第一篇：榮格自傳讀后感

一個在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)，榮格自傳讀后感。

人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實在不能不說是一種奇跡。

對于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識發(fā)展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發(fā)生了，至少正確的事不再會發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個誠實的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個心理學(xué)家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個課題，實在難以明白。

第二篇：《榮格自傳》的讀后感

導(dǎo)語：榮格，杰出的分析心理學(xué)大師，當(dāng)代西方最具影響活力的思想家之一。下面由小編為您整理出的《榮格自傳》的讀后感內(nèi)容，一起來看看吧。

《榮格自傳》的讀后感

1一個在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。

人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數(shù)字上才是一種極大的現(xiàn)象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發(fā)展，這實在不能不說是一種奇跡。

對于生活的各種問題及復(fù)雜性，要是從內(nèi)心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內(nèi)心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應(yīng)該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達(dá)的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發(fā)出的芽，就像在一條潛意識發(fā)展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內(nèi)心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復(fù)返的往事的最后一息中。

人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應(yīng)的方式不斷地給我留下了很深的印象。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔(dān)錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設(shè)想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發(fā)生了，至少正確的事不再會發(fā)生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個誠實的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個心理學(xué)家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個課題，實在難以明白。

《榮格自傳》的讀后感

2最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經(jīng)接觸到過這本書的書名，而且也已經(jīng)找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準(zhǔn)備好走進(jìn)一個誠實的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現(xiàn)在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經(jīng)常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至?xí)霈F(xiàn)很多幻覺--真擔(dān)心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經(jīng)歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個心理學(xué)家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權(quán)威，是真理。

所以，我一直認(rèn)真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現(xiàn)象，從心理學(xué)方面進(jìn)行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術(shù)和心理學(xué)，榮格的這個課題，實在難以明白。

《榮格自傳》的讀后感

3一直認(rèn)為，想了解一個學(xué)科，應(yīng)該先了解經(jīng)典理論的根基，理論根基必要追溯到一位學(xué)者本身，只有了解其成長經(jīng)歷和思想的變遷才能夠更好的理解其理論。對于心理學(xué)入門的讀者來講，讀自傳便是最好的途徑。

起初只是對心理學(xué)感興趣，后來發(fā)現(xiàn)榮格是以心靈為心理學(xué)研究對象，便引起了我對這位瑞士心理學(xué)家的濃厚興趣。《榮格自傳：回憶、夢、思考》是榮格的最后一本著作，榮格本是不熱衷于出版一本自傳的，出版商找來一個人（阿尼拉.杰菲）協(xié)助榮格完成著作，榮格僅需要做一個講述者，不料這勾起了榮格的興致，他親自寫了童年、中學(xué)、大學(xué)時代、塔樓、旅行、論死后的生活等章節(jié)。書中既有榮格親自寫的內(nèi)容，也有根據(jù)口述整理的內(nèi)容，初讀難免會覺得有點凌亂，但不容置疑的是，這是一本值得反復(fù)閱讀的自傳。

整個閱讀的過程，會不斷的被榮格豐富的內(nèi)在世界所震驚，內(nèi)心的宇宙與外在的宇宙一樣神秘與浩瀚。書的大部分內(nèi)容都是榮格對內(nèi)心的挖掘，抑或是夢中的思考，讀者可以看到榮格與潛意識的較量，隨著閱讀的深入，讀者會不自覺地跟隨著榮格去探究潛意識的秘密。

“我的同時代人無法領(lǐng)悟我幻覺的意義，因此他們看見的只是一個匆匆趕路的傻瓜”，榮格在自傳中這樣形容自己。可以說榮格的一生都在追逐著他的幻覺。他的確是一個特立獨行的人，兒時便對父親深信的基督教產(chǎn)生種種質(zhì)疑，與同齡人格格不入而倍感孤獨；被弗洛伊德認(rèn)定為繼承人時卻因理念不合毅然決裂；為了潛心研究潛意識放棄了大學(xué)教職……

榮格用了近三分之一的篇幅回憶了自己童年到大學(xué)的經(jīng)歷，文字流暢而又平實，真的像聽一位老者娓娓道來。

童年經(jīng)歷是潛意識的起源，童年時期的榮格有神奇的夢境、能夠看到奇怪的幻想，也常常坐在他家花園的一塊石頭上，開始他最初的如周莊夢蝶般的哲思：“如果石頭也能思考，那么我是坐在石頭上的我，還是上面坐著他的石頭呢”。三十年后，榮格已經(jīng)結(jié)了婚，有了孩子，有了房子，有了地位。但當(dāng)他站會家里那個花園，他感覺自己突然又變回那個坐在石頭上苦思冥想究竟石頭是我，還是我是石頭的孩子了。或許我們的童年也有奇異的經(jīng)歷，只是在成長中被現(xiàn)實磨去了靈性的光芒。榮格在心理學(xué)取得的成就，一方面因于他身處心理學(xué)快速發(fā)展的時代，另一方面是他堅持沿著自己的興趣所至，并對自己內(nèi)心的發(fā)展歷程進(jìn)行探索。榮格這樣評價自己：“我只能據(jù)內(nèi)心里發(fā)生的事來理解自己。正是這些事情，才形成了我獨一無二的人生。”

青少年時期的榮格發(fā)覺生活中充斥著各種矛盾：他發(fā)現(xiàn)存在兩個不同的自己：一個充滿了權(quán)威，而另一個卻不得不向現(xiàn)實妥協(xié)；他對科學(xué)充滿興趣也為宗教著迷，卻發(fā)現(xiàn)叔本華和基督教無法一直起來。由此榮格萌生了關(guān)于第一人格與第二人格的思考。大學(xué)時代，尼采是對榮格影響很大的哲學(xué)家，當(dāng)時的高層學(xué)者們對于尼采的評價貶多于褒，認(rèn)為尼采是個怪人，這激起了榮格的好奇心，也因自己與尼采的相似而推遲閱讀尼采的著作，在閱讀尼采著作時，榮格曾一度懷疑自己第二人格是否病態(tài)。而自從榮格在一本精神病學(xué)專著中看到作者將精神病稱作“人格之病”，像是抓住了救命稻草一樣，決心從事精神病研究，并稱之為“唯一可能的目標(biāo)”。

當(dāng)榮格開始從事精神病治療后，發(fā)現(xiàn)實際上醫(yī)生并不關(guān)心病人本身，堅持固定的治療方法往往是將某種東西強加在病人身上。在榮格看來療法因人而異，其有效性是建立在病患的密切關(guān)系之上的，醫(yī)生有必要了解病人的各種痛苦，重要的并不是理論是否得到驗證，而是病人是否領(lǐng)會到自己是一個獨特的個體。榮格開創(chuàng)性的將心理療法成功引入精神分裂癥治療，在實踐中，榮格不遺余力的將他的人格理論從自身推及他人，他認(rèn)為意識與潛意識的鴻溝一旦彌合，癥狀便會消失，然而鴻溝的彌合最重要的是病人自身潛力的挖掘，醫(yī)生并不是一味的要求病人該做什么不該做什么，而是引導(dǎo)病人發(fā)覺自身隱藏的潛力。治療中，榮格很重視病人的思想和幻象，他會花很長時間與病人交流，傾聽病人的描述的幻象并試圖解釋它們所傳遞的信息。作為一名醫(yī)生，榮格是有良知的，也是謙遜的。對于這段從醫(yī)經(jīng)歷，榮格自認(rèn)為是非常重要的，“從我與病人的接觸中、從與各種心靈現(xiàn)象的接觸中，我學(xué)到了幾大量的東西——不但知識，更重要的是洞悉自己本性的能力”，榮格這樣總結(jié)道，“我一生中所進(jìn)行過的最美好和最有意義的談話，都是與那些默默無聞的人所作的”。

隨后，榮格開始專注于心理學(xué)研究，并在大學(xué)任教職。受弗洛伊德的啟發(fā)，中年時期的榮格開始致力于潛意識的研究，這項研究基于自己的夢境和幻象，對于潛意識的研究是開創(chuàng)性的，但以自己的內(nèi)心作為實驗對象同時又是具有危險性的。此時的榮格已不同于尼采，他形容尼采是一張白紙，在精神的強風(fēng)中到處翻飛，最終跌入想象的深淵，“要是較為牢固的站在人類的生存基礎(chǔ)上，他就不至于因理智的過火走上極端了”。對于榮格來講，潛意識是一個不斷發(fā)展的過程，隨著研究的推進(jìn)，榮格也不斷的修正他的概念，他認(rèn)為潛意識是一個不斷發(fā)展的過程。

夢境是榮格是潛意識研究的出發(fā)點，他記錄了大量的夢境。榮格曾描述了關(guān)于自己生命之樹的夢境：那是一棵生長在嚴(yán)寒中的，只長葉子不結(jié)果的樹，在霜的作用下它的葉子變成了飽含療病果汁的葡萄，供給給那些昂頭等待的人。圣經(jīng)啟示錄里有這樣的故事，在基督千禧年的國度里，圣城新耶路撒冷里，一道生命河的水，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出，滋潤著生命樹，生命樹上的果子能療愈萬民的疾病。不結(jié)果子的樹代表的是沒有神的生命，榮格知道自己不信奉基督教的神，但經(jīng)歷寒冷歲月的磨礪后，榮格的生命之樹葉子卻也變成了飽含療病的果汁的葡萄，拯救困苦的人群。榮格一生都沒有信基督教，卻有著卓越的類宗教氣質(zhì)，正是這個夢讓他認(rèn)識到應(yīng)該為人類體驗做些什么，而首先，他義不容辭的人物便是探究自己精神的深處。正如開篇中，榮格說，像植物一樣，生命源自根莖，真正的生命是看不見的，是深埋在泥土里的。歷經(jīng)數(shù)年內(nèi)心的掙扎，榮格獲得了覺醒，最終找到了存在的意義與使命，在他的領(lǐng)域中大放異彩。

晚年的榮格像是一位隱士，他退居自己建造的塔樓，那里群樹環(huán)繞，沒有現(xiàn)代化設(shè)備，甚至沒有水和電，榮格旨在回歸淳樸的生活狀態(tài)，但他從未停止對整個社會和人類的思考。也許每個時代都有相似之處，榮格的一些觀點放在當(dāng)今依然適用，對于當(dāng)時的社會他這樣講，“由于日益高漲的不滿足感與惶惶不安感的驅(qū)迫，我們便一頭扎進(jìn)了種種標(biāo)新立異之中。我們不再靠我們所擁有的而生活，而是靠諾言來生活，我們不再生活在現(xiàn)今的光明里，而是生活在未來的黑暗中，對于這種黑暗，我們期待它最終將帶來輝煌的日出”。他形容各種改革像生活中更高速的通訊那樣是裹著糖衣的炮彈，因為通訊的便利加速了生活的節(jié)奏，留個人們的卻是更少的時間，而古人云：“只有魔鬼才會匆匆忙忙”。日益忙碌的生活，使得人類失去了對內(nèi)在探尋的動力，過于理智或者教條主義會使人變得貧乏，而榮格的研究中所提出“自性化”，強調(diào)的就是整合一個健全的人格，成為和諧的人。

榮格也沒有回避他和弗洛伊德的關(guān)系，書中有一章是以弗洛伊德命名，寫了他與弗洛伊德的往事，也提及了榮格對弗洛伊德理論的理解以及他們最終走向分裂的經(jīng)過。弗洛伊德一度將榮格視為自己的繼承者，由于二人基本觀點的不同和世界觀的不同，分道揚鑣是必然的結(jié)果。兩人都致力于夢境的研究，主要觀點卻有沖突，弗洛伊德認(rèn)為夢主要是一種隱藏的被壓抑的欲望（主要是性欲）的一種偽裝，而榮格認(rèn)為夢是無意識的，是天性的一部分，夢可以用來傳達(dá)某種信息。對于榮格所感興趣的哲學(xué)、宗教和當(dāng)時興起的靈學(xué)，弗洛伊德更是嗤之以鼻，并提醒榮格要防范神秘主義。而榮格本身就是一個神秘主義者，在自傳的后半部分，榮格講述了他見到的大量夢境以及見到鬼魂的幻象。榮格的這種神秘性也是一把雙刃劍，相信的人對他的理論近乎狂熱，不信的人甚至評價其理論是偽科學(xué)。

最令人啞然失笑的部分是榮格對弗洛伊德的評價，榮格指出弗洛伊德本人也有精神病，還曾教導(dǎo)榮格說每個人都是有點精神病的，而榮格滿腦子想的是一個人怎樣才能避免不得精神病，榮格認(rèn)為，如果連導(dǎo)師都無法對付自己的精神病，那么其他人均無法理解精神分析到底意味著什么。但不可否認(rèn)的是，弗洛伊德在榮格的生活中的確占有重要位置，如果沒有弗洛伊德這位伯樂，就沒有榮格這匹千里馬。

榮格與弗洛伊德最重要的一個區(qū)別就是將宗教引入精神分析。榮格涉足的領(lǐng)域更為龐雜，他對哲學(xué)、歷史、玄學(xué)、星相、宗教均有深入研究，榮格的視野也更為廣闊，他不僅研究個體心理，也探討種族心理乃至人類心理。正是榮格對未知精神世界探索的渴求，使他投身于神話宗教、玄學(xué)的研究，榮格對《易經(jīng)》與《煉丹術(shù)》均有實驗研究。書中多次提起《煉丹術(shù)》，榮格認(rèn)為《煉丹術(shù)》給了他重要的指引，他的一本著作就是以《心理學(xué)與煉丹術(shù)》命名。

對于自己的專著，榮格將它們看作是一生歷程中的各個中途站，他認(rèn)為他所寫的一切是內(nèi)心給予他的任務(wù)，其本源是一件命中注定的事，榮格寫下了這樣的評價，“我所寫的都是涌上我心頭的事情。我讓感動了我的靈魂大聲說出他所要說的話來”。對于自身的成就，榮格認(rèn)為這是人們所賦予他的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的預(yù)料。

榮格一生充滿了傳奇色彩，他在患病時期有過一次瀕死體驗，重病之后，他創(chuàng)新性的對死后的生活發(fā)表了見解。在“論死后的生活這一章中榮格對潛意識研究的演繹推理，假設(shè)可以憑借潛意識（如夢）向我們提供的啟示，通過實踐經(jīng)驗并結(jié)合宗教神話的概念，推論出潛意識對我們的幫助在于向我們傳達(dá)事物或提供形象性的啟示，在榮格看來潛意識更像他的精神導(dǎo)師。佛教中所講的輪回，從心理學(xué)的觀點來看，死后的生活似乎像是老年精神生活的邏輯延續(xù)。在對后期思想理論綜述中提到，宗教和哲學(xué)的知識，作為一種工具，在心理學(xué)范疇內(nèi)加以探討是為了得出新的結(jié)論，宗教和哲學(xué)中的真理需要放在心理學(xué)中重新驗證其可信性與意義。它們從科學(xué)性上來講歸根到底都是精神現(xiàn)象。

榮格說：你沒有覺察到的事情就會變成你的“命運”。我始終相信，宇宙語言還有許多內(nèi)在意義足以促進(jìn)心靈上的成長，提升人類的覺知。與其糾結(jié)于生命的某一階段或某一境遇是否過得舒適輕松，不如去洞察生命給予我們的功課及成長潛力，那么在逆境與順境中都不至于失去平衡，若是保持這樣的心態(tài)，我們便不再受困于不斷膨脹的物質(zhì)欲望，我們將會把自我成長的過程和內(nèi)心的存在狀態(tài)，當(dāng)成是首要之事。

《榮格自傳》的讀后感

4沒有手機沒有網(wǎng)的這段時間，帶著點戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。

看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個字，很難說以后會不會讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。

也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。

充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個性有別于他人的榮格敏感的體味著成長的變化。這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的城堡與部落。

精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗是不被察覺的。在此基礎(chǔ)上面對疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實我們何嘗不是時時刻刻的在解讀這個世界與自我的關(guān)系呢？然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會“無新鮮事”？理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。幻覺、夢、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個世界也就接受了分裂的人格。

為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長，而耗時甚長？精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認(rèn)識自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時引水入渠，添加靈動。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時變得更加寬容，隨時可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。

第三篇：榮格自傳讀后感

榮格自傳讀后感

在孤獨中回歸自我 鐘老師

人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈——榮格

唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗，而開創(chuàng)分析心理學(xué)的大師-榮格，便是這少數(shù)之一。榮格以科學(xué)的態(tài)度，直面復(fù)雜而隱微的人性。他自喻為提著一盞小燈在黑夜的濃霧中行走的人； 他探索世界文化中幽暗的深處，從古代的神話。傳說和宗教中，來理解人類的幻想和夢境； 他提出的原型理論、集體潛意識、心理類型等概念，深刻影響了整個人文社科領(lǐng)域的發(fā)展。

不止一次閱讀這本書 ,但每次走進(jìn)這個誠實的心理學(xué)家的內(nèi)心世界，都有新的啟迪和發(fā)現(xiàn)。

榮格于自傳中稱呼自己的童年是一個“擁有秘密的孤單的小孩，”到了80 歲時，則以下列文字表明心跡：“我是個孤兒，舉目無親；我浪跡天涯，我是一個人，與自己對立，我是個年輕人，也是老人。…對每一個人來說，我是必死的，我不在時光的輪回中。”依此看來，榮格對自己的定義由孤兒開始。孤獨，孤獨感是古今中外不可避免，富含豐厚信息的感受。而榮格，這位心理學(xué)的重要開創(chuàng)者如何將自身成長經(jīng)驗中的孤獨轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造和自由，乃至發(fā)展出博大精深的榮格心理學(xué)，正是對當(dāng)今社會提供了一個不同的看待孤獨的角度。縱觀榮格的生命軌跡，亦會發(fā)現(xiàn)是如何將其個人的孤獨經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為其獨特理論的。

孤單的童年

這個孤單內(nèi)向的孩子，花了最多的時間自己游戲和思考，許多影響榮格一生，甚至貫串其終生思想的早期記憶，包含了夢境、自創(chuàng)的儀式、游戲…等，都在榮格的童年時間發(fā)生。比如說他常常坐在石頭上，一坐就是幾個小時，思考著：“我是那個坐在石頭上的我呢？還是上面坐著他的石頭？”一個不到十歲的小孩，如此認(rèn)真的思考這樣的抽象問題，的確不是常見的事。這樣的提問法，和中國道家思想家莊子，夢后醒來的問題有異曲同工之妙：“我是莊周夢到了蝴蝶？還是在蝴蝶的夢中成為莊周？”

小孩在成長過程中，大都會創(chuàng)造一些屬于自己或是同伴的儀式，這些扮演游戲可以幫助孩子適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境，或是學(xué)習(xí)社會化，但是小榮格將這些點點滴滴都藏在心中，并認(rèn)為自己童年歲月的本質(zhì)就是“心中藏有秘密”的小孩。他從來不對人說對于耶穌會修士的恐懼，或是對于石頭和小人之間的對話，或是三歲時關(guān)于陽具的夢…這樣努力藏住秘密，對他的生命造成一種幾乎難以忍耐的孤獨。

一個三歲的孩子，沒有將讓他恐懼的夢告訴任何人，而選擇將秘密藏在心中，這是和一般孩子很不一樣的決定，他的本能似乎已經(jīng)告訴他，他必須一個人孤獨的探索這些秘密。可能正由于自身深刻了解保守秘密的痛苦，和經(jīng)由遺忘秘密可能對人造成的心理和行為傷害，他在后來和病人的工作中，致力了解他人心中的秘密，透過讓隱藏的秘密曝光，避免沉重的秘密（如被人格面具壓抑而深潛在無意識的陰影）影響個人正常的思考和生活。為了探索人心中的秘密，他并且實際發(fā)展出不同的工作法，如：“字詞聯(lián)想”、夢的分析“,了解潛意識底下未被意識知曉的秘密…

在這里我們看到”秘密“對于孤獨造成影響的兩種面貌，一是因為要保有秘密，而努力培養(yǎng)自問自答、獨立思考的特質(zhì)；二是因為秘密壓抑在心中，而造成內(nèi)心的疏離甚至扭曲，當(dāng)扭曲的情形越來越嚴(yán)重，要隱藏的越來越費力的時候，則成為精神疾病，這方面已經(jīng)由弗洛伊德對于無意識研究的發(fā)現(xiàn)，而逐漸為世人了解，榮格則在瑞士以字詞聯(lián)想來對這方面做研究。所以榮格認(rèn)為隱私并不等同于孤獨，卻是孤獨的重要家族。當(dāng)有秘密藏在心中，不能對人訴說，以榮格的語言就成為：對生命造成一種幾乎難以忍受的孤獨。心中藏有許多秘密的人，即使在人群中也會覺得孤獨，這種情形稱為在互動中的孤獨。我們從榮格的回憶中，可以看到這種形式的疏離。

中學(xué)時代

”我覺得自己成了孤家寡人，被迫成為某種對人有威脅的東西，因為這便意味著受孤立，而這對于我來說是更為不愉快的，而我也較以往更為經(jīng)常和不公平地成了替罪羊。“

作為 12 歲的小學(xué)生，榮格有一次特殊的體驗，他認(rèn)為自己被迫產(chǎn)生了一些惡毒的想法，他極度害怕自己會因此犯下最惡毒的罪：反對圣靈的罪愆。但是他越是反抗思考，力量越是強大，終于，當(dāng)他抱著進(jìn)入地獄的決心，讓思想直接冒出來而不加以抑制的時候，他看到了坐在天上寶座的上帝，拉下屎來打壞地面上龐大精美而輝煌的教堂。這樣的畫面對一個努力跟隨上帝的孩子來說，真是沉重。他覺得自己是得不到恩寵者，同時又是上帝的選民；既被詛咒，又被祝福。榮格用了強烈的字眼來形容這個情境，而這又成了另一個要被保守的天大秘密，讓他更清楚自己的孤獨，同時，也和父親和家人的距離越見遙遠(yuǎn)。

另一方面，他認(rèn)為自己是因為服從上帝、不再對抗，于是上帝才向他顯示他的智能和仁慈，給予了小榮格重要的信息：他召喚人們，分享自由，強迫人們放棄自己的觀點和確信的事物，好毫無保留執(zhí)行上帝的命令。上帝反對遵守傳統(tǒng)，不論何等神圣。在榮格的回憶中，這個非常重要的經(jīng)驗，從此影響了他對上帝、耶穌、和教會的想法，并認(rèn)為個人要從自身體會上帝的恩典，否則會陷入他父親后期所面對的困難：沒有實質(zhì)體會的干枯信仰。從完全孤獨中，直接從內(nèi)在體會上帝恩典，()形容為”回歸自我“的完成。

這種孤獨感與一八三三年誕生在孟加拉國地區(qū)的拉瑪克里希納的故事有相識之處。拉瑪克里希納試圖透過孤獨和苦修，一個人住在森林里隱修，歷時十二年。他祈禱和靜坐的時候，會有小鳥在他頭上啄食東西，而蛇則盤纏在他身體上。不管是蛇、小鳥或是拉瑪克里希納，都沒有意識到對方的存在。兩者不同之處在于：榮格只有十二歲，并且與家人同住。但是感受到的孤獨感卻是相似的，他以自己的形式，奮力完成內(nèi)心中與上帝的直接會遇。榮格似乎為我們指出一個可能性，從孤獨中完成”回歸自我“的旅程，不一定是在遙遠(yuǎn)的地方，或是遠(yuǎn)離市集的山林，甚至與年齡無關(guān)，而可能更與堅持和勇氣有關(guān)。正如，中國道家哲學(xué)思想——小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。追求自我完善的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈凈土獨善其身，找到一份寧靜。

在孤獨的極致中，體會到最深沉的交會。

1913 年和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入崩潰，和自己精神上的父親—弗洛伊德決裂，嚴(yán)重打擊榮格，使他陷入后來將近十年的黑暗期。這種陷落的嚴(yán)重程度，似乎是另一種形式的喪親歷程，必須透過長時間的療傷、自省…才得以走過。但是當(dāng)他走出這段黑暗時期后，他以自身經(jīng)驗提出中年危機亦即轉(zhuǎn)機的看法，豐厚了自體化歷程的理論。這段時間，他與同事朋友們疏離，停止大學(xué)的教職，接個案量減到最少，幾乎完全從俗世退出。在他的回憶錄中提到這段時間他多在湖邊散步，觀察水中生物、玩沙、玩石…在和自己相處的過程中，他看到內(nèi)在意象、也聽到聲音，從看到的景象，他甚至預(yù)測到世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)。這些奇特的經(jīng)歷，有人將之描述為榮格的精神分裂過程。

在此時期，他也遇見了自己的心靈導(dǎo)師——費爾蒙，費爾蒙是一個有翅膀的智慧長者，他在榮格接下來的生命中，一直扮演指導(dǎo)者的角色。在榮格的描述中，費爾蒙則是只有榮格才能看到的個人心靈指導(dǎo)者。

以榮格的處境來說，他的孤獨中有家人環(huán)繞作為背景，有擬人的費爾蒙代表智慧的對話者，有整個大自然作為間接的思索對話對象。使他雖在精神上退居個人的孤獨世界，生活上仍有家庭支持，內(nèi)在則有智者和大自然與之對話。在這片交織的立體中，我們看到退避孤獨狀態(tài)中的榮格，仍有外在世界的存在，他曾經(jīng)特別提過：”家庭是支持他不崩解的重要因素。“

榮格形容自己是孤獨者，但是從他的回憶錄中，我們看到他在伯戈爾茨利精神病院工作期間，有能力聚集眾人組織研究機，與弗洛伊德相識之后，擔(dān)任精神分析學(xué)會的第一任會長。隱居湖邊的同時，則在附近與友人共組聯(lián)誼性的俱樂部，一直到后來分析心理學(xué)發(fā)展起來之后，他組織或是支持參予了各種大小不同的活動，互動的人群涵蓋心理研究人員、物理學(xué)家、藝術(shù)家、政商貴賈、新興媒體到一般大眾。這樣的人際互動其實是非常全面而廣泛的立體絡(luò)，絡(luò)中不同領(lǐng)域的專業(yè)人士為分析心理學(xué)提供貢獻(xiàn)，也在其中找到各自完成自我實現(xiàn)的可能性。

榮格除了有他自己較為熟悉并認(rèn)同的內(nèi)傾人格，同時也具備有和人溝通互動的外傾人格特質(zhì)。后者讓他在往內(nèi)以自身為研究對象的同時，也同樣重視人與人之間的相互理解，希望找到適宜的溝通和對話方式，透過這樣的溝通努力，他找到表達(dá)自己的方式。摘自原文”在交會的極致中，人有可能會突然體會到最深沉的孤獨，而在孤獨的極致中，人又可能會突然體會到最深沉的交會。"

孤獨中回歸自我

榮格在自我感到孤獨的過程中，渴望了解與被了解，他以此為動力和養(yǎng)分，探討如何將個體我中感受到的一切，用他人可以理解的語言表達(dá)出來，從中發(fā)展出理論、概念，最終成為思路嚴(yán)謹(jǐn)又同時保持變動彈性的分析心理學(xué)。他在孤獨的自我探索中，創(chuàng)造出一個完整的世界，將孤獨之感受發(fā)揮到極致之美。

第四篇：回憶夢思考榮格自傳序言（范文模版）

回憶·夢·思考榮格自傳3序言

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編輯整理:：http:/// 編輯：王鵬 來源：中國心理人才網(wǎng)新浪

序 言我的一生是一個潛意識自我充分發(fā)揮的故事。潛意識里的一切竭力做出種種的外在性表現(xiàn)，而人格也強烈要求逐漸從其潛意識狀態(tài)中成長起來并作為一個整體來體驗自身。我無法用科學(xué)的語言來追溯我自己的...

第五篇：《榮格人格類型》讀書筆記

姓名：李國靜年級專業(yè)：2013心理碩士學(xué)號：H***

《榮格人格類型》讀后感

在很多人眼里，卡爾.榮格的理論就和他的姓氏一樣充滿了玄妙、神奇的色彩。時至今日，依然還有不少人堅持認(rèn)為，榮格的理論只不過是西格蒙德.弗洛伊德的夢境分析以及力多比原理的延伸，但實際上，正是由于和恩師弗洛伊德的觀點發(fā)生了分歧，榮格才走上了自我探索的道路。榮格不但將弗洛伊德的心理學(xué)理論發(fā)陽光大，并且做出更進(jìn)一步的研究，他花了畢生的精力將心理學(xué)理論簡單化和淺顯化。對榮格來說，他做出的最偉大的貢獻(xiàn)就在于對潛意識理論的追根溯源。他向世人揭示了很多“不可思議”的事件發(fā)生的內(nèi)在原因。

榮格的成就就在于，在弗洛伊德“前意識”的理論基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了心靈層次分析理論，并且將前意識深入剖析為“個人潛意識”和“集體潛意識”。從這個角度看來，榮格的理論基礎(chǔ)帶著弗洛伊德的影子，但卻有非常濃厚的個人色彩。“集體潛意識”是榮格心理學(xué)理論中最受推崇的理論。它的核心就在于，相對于其他生物，人類的腦海中殘留下來的先祖記憶會讓一個人顯現(xiàn)出足以同其他生物相區(qū)分的“特性”。而這種經(jīng)過千百年積淀下來的先祖記憶又會在人類內(nèi)部形成一種共性，投射到現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)為本能。

除了潛意識之外，榮格對心理學(xué)的貢獻(xiàn)還有夢境的研究、情節(jié)和原型理論等等。在討論個人與社會的關(guān)系時，榮格還提出了阿尼瑪和阿尼姆斯、人格面具等不易被人察覺，但卻真實存在的心里學(xué)現(xiàn)象。所謂“阿尼瑪”，就是男性人格當(dāng)中的女性氣質(zhì)，而“阿尼姆斯”則恰恰相反；人格面具則是指一個人在社會交往當(dāng)中會用另一種面貌示人，以博取眾人的好感。在榮格眼中，即便是在野性的男士也會在特定的時刻彰顯出柔弱的一面，而個人面具的存在一定程度上左右了人們之間的相互交流。

《榮格人格類型》這本書主要講述榮格對人格類型的理論及應(yīng)用。讀后對比其他衍生自榮格觀念的人格的類型學(xué)派（如MBTI的十六中人格類型），發(fā)現(xiàn)，榮格人格類型最大的特點是：無法用測驗來判斷，它更需要深入的探討與分析。MBTI及類似的人格分類測量與量表，固然有其特點與用處，也確實引用一些榮格的觀念，但與榮格的人格類型有非常根本的而重要的不同，不能混為一談。

榮格認(rèn)為了解人格類型，可以讓我們對普遍的人性心理有更佳的認(rèn)識。據(jù)他的說法，他探索人格類型的最初動機，是想了解為什么弗洛伊德對精神官能癥的看法，與阿勒德的看法會有如此大的差異？這兩個人的理論都非常精彩簡明、清晰易懂，問題是，他們怎么都只能看見一面，而且各自堅持己見？榮格因此展開關(guān)于人格類型的研究，包括對文學(xué)、神話學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和精神學(xué)的歷史回顧，加上在心理學(xué)實務(wù)領(lǐng)域工作近二十年的觀察成果，他歸納出人性心理學(xué)的重要坐標(biāo)：兩種人格傾向（內(nèi)傾型、外傾型），以及四種功能（思考型、感官型、直覺型和情感型）。榮格的人格類型并不是把人分類、貼上標(biāo)簽，而是了解自己的最佳工具。尤其，當(dāng)一個人在自己心里的暗礁擱淺時，它就像指南針和羅盤，可以幫助我們找到方位，走出焦灼困境，到了今日他的人格類型已被大量運用，在商業(yè)界廣泛流行。

本書包括四個部分，第一部分主要介紹榮格類型學(xué)，這是榮格類型觀念的架構(gòu)，包括兩種傾向：內(nèi)傾、外傾與四種功能：思考、情感、直覺、感官，并論及劣勢功能與潛意識的角色，也對告訴我們研究類型時必須注意的危險。第二部分詳談外傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時的類型特征。第三章是內(nèi)傾特質(zhì)分別與四種功能結(jié)合時的特征。第四章，主要討論類型研究時必須要思考的問題，及相關(guān)的臨床應(yīng)用。這也是我最感興趣的地方。

外傾特質(zhì)河內(nèi)傾特質(zhì)的臨床意義

外傾特質(zhì)和內(nèi)傾特質(zhì)是典型的體質(zhì)傾向，外傾的主要的興趣在客體，而內(nèi)傾者則在主體。如果想研究這種基本傾向可能有什么醫(yī)學(xué)上的重要性，就必須先了解主體和客體出現(xiàn)的時刻。主體和客體總是出現(xiàn)于原本由神秘參與決定的關(guān)系面臨批判的時候，無論是來自于主體本身或他人的批判。這種事件會影響整個人格，例如在幼童或大部分仍在潛意識或分化的人。但即使是已分化的成人，仍有需要發(fā)展的潛意識部分。這種處境容易引發(fā)批判的沖突，而造成神秘興趣的消解。

書中認(rèn)為，透過沖突，特定關(guān)系中的兩個人會發(fā)現(xiàn)他們并不是完全和諧。體驗到這種和諧問題的人就是主體，而他覺得不和諧的沖突對象就是他的客體。可以觀察這種問題如何在個體身上展現(xiàn)出來：一種牽涉到阿尼瑪—阿尼姆斯問題的情緒被制造出來。還有一種問題是要適應(yīng)現(xiàn)在被客體化的環(huán)境，這會制造出另一層影響，匯聚出陰影的問題。

小孩身上可以見到典型的例子：他們父母總是像他們期待的那樣完美。被制造出來的情緒是對父母生氣：接下來的壞脾氣則導(dǎo)致適應(yīng)性的問題。小孩現(xiàn)在要面對如下懷疑：我是什么人？或爸爸、媽媽是什么人，接下來則是這個我是什么？爸爸、媽媽是什么由此誕生了主體和客體。這種處境很快匯聚出母親的原型，因此往往具有大量的情緒能量。

當(dāng)神秘參與消解時，每一個人都會升起相同的問題。雖然問題是共通的，但處理的方式則依據(jù)這個人的主要興趣被導(dǎo)向或主題或客體而有所不同。個人解決問題方式能指出他的基本傾向是什么。

內(nèi)傾者面臨的客體的敵意

內(nèi)傾型的人基本關(guān)注的是主體，所以會覺察主體里面的困擾因素，這事情緒升起，他有壓抑這種情緒的偏向，欣然致力于尋找嶄新而可靠的導(dǎo)向。對客體外在適應(yīng)性困難對他比較不重要，或完全不重要，基于這個理由，內(nèi)傾的人常常顯得負(fù)面、陰沉，罷自己表現(xiàn)的奇特、古怪、傲慢、甚至帶有惡意。他不會更大察覺和理解來處理這種困難，而是逃避。于是內(nèi)傾型的人可能因此一步步縮小他的朋友圈，選擇最無害的人。但他常常突然碰到外在世界的現(xiàn)實問題。客體的敵意會是他的絆腳石：他總是運氣不好，即使是年輕的內(nèi)傾者也會在樓梯跌斷腿，他不注意階梯，卻忍不住對階梯上可怕的紅地毯發(fā)脾氣（他事后會針對客體說：我不在乎是什么顏色或我不喜歡這種紅色，因為不適合我）。

釋放情緒對他自然有益，舉個例子，情緒平息下來，于是他免于受到代謝的困擾。外科醫(yī)生比較可能被他找來，大部分卻只是為了不太重要或不太嚴(yán)重的治療。

這個發(fā)展階段就像是心靈得滿足，但本能卻被忽略。內(nèi)傾型的人在心智上占優(yōu)勢，卻與環(huán)境疏離，不斷與世界碰撞，不過，通常不會危及他的生命。內(nèi)傾型的人有可能是以不充分而壓抑的方式呼吸（為了保持平靜避開世界），所以極容易得肺結(jié)核。

外傾型的人基本上關(guān)心的是客體，他喜歡安排他的客體關(guān)系。他為他們放棄自己，只剩一點模糊的身影。他忽視自己里面發(fā)生某些事。某些東西已經(jīng)被啟動的事實。盡管外傾型的人能成功適應(yīng)客體，但會不時出現(xiàn)上述的疏忽，而被低估的情緒會以偶然出現(xiàn)的心情變化表現(xiàn)，且很快會發(fā)展出敵意。未被了解的情緒也會影響代謝：肝臟的問題有代表性，甚至心臟也可能會受影響。到了這個發(fā)展階段，他比較需要內(nèi)科醫(yī)生。而不是外科醫(yī)生。一般說來，外傾型的人跟隨自己的本能而忽略本能時，并沒有致命的危險。

可是發(fā)展的第一階段之后還有別的階段。在內(nèi)傾型的情形，外在適應(yīng)的欠缺愈來愈多，盡全力嘗試逃入內(nèi)在，也盡管他透過選擇來限制客體的數(shù)量，他還是會選

擇與世界撞擊，以至于客體的現(xiàn)實強加于他身上。現(xiàn)在再也無法使情緒平靜：它表現(xiàn)的非常清楚，內(nèi)傾者展現(xiàn)的敵意通常表現(xiàn)的敵意通常也比無害的外傾者更為激烈許多。

另一方面，外傾者會到達(dá)一種情形，情緒吶喊著要得到滿足。情緒激烈地破出，破壞了他原本的對外在世界的適應(yīng)，黑暗的陰影面變得明顯。外傾者開始面對主體的問題、他自身現(xiàn)實的問題。

在這種處境下，內(nèi)傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體。而外傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導(dǎo)向客體，而外傾者必須更為內(nèi)傾，轉(zhuǎn)向自己這個卑微的人，就是主體。傾向反轉(zhuǎn)的任務(wù)不被接受時，就會發(fā)展出臨床的疾病。

舊系統(tǒng)的瓦解為身體帶來的影響

接下來的頑固、偏于一方的試著堅持原有的傾向類型，但這已經(jīng)不合時宜，能量遺留到相反的轉(zhuǎn)向，而掙扎的結(jié)果就是心智層次的貶抑原本的優(yōu)勢不再可靠地作用，變的劣勢，舊系統(tǒng)的瓦解會帶來身體上的影響。

內(nèi)傾者變得很容易得到突然而危險的感染。過度的情緒可能如此嚴(yán)重地干擾他的代謝，以至于發(fā)生非常危險的狀況，甚至致命。危險來自內(nèi)在：內(nèi)傾者需要內(nèi)科醫(yī)生，以免危及生命。

外傾者如果嘗試維持偏于一方、過時、原初的傾向，也有重大的危險。他對外在現(xiàn)實的適應(yīng)已不在可靠，他現(xiàn)在可能發(fā)生意外，需要外科醫(yī)生。外科治療的需要可能會非常緊急，因為失去補償?shù)耐鈨A者發(fā)生的意外通常很嚴(yán)重（車禍或登山的意外）。

可是，必須幫助他的并不總是外科醫(yī)師，因為他的問題常觸及法律層面。對主體面的盲目無知，加上黑暗的陰影，往往導(dǎo)致他破產(chǎn)、詐欺和做出其他違法的事。所以，外傾的人可能會因為意外或愚蠢的罪行而讓自己身陷困境??不是只有死刑才能會毀掉一個人：監(jiān)獄或少年感化院也能做到這一點。

這個發(fā)展階段非常關(guān)鍵。內(nèi)情的人會用自殺來逃避危機，這種情形會發(fā)生在突發(fā)情緒的壓力下，而面對破壞他主觀平靜的可恨情緒的力量感到惶恐的時候。外請的人也可能用自殺來逃避問題，他會在黑暗陰影的深思熟慮中安排自殺，以逃避不得不處理心愛客體——安全感——的狀況、在這種危機中，內(nèi)傾型的人會發(fā)展出外傾者的所有癥狀，而且達(dá)到更險惡許多的程度。正因為他不接納自己的外傾面，所以它會以自動化、古老的形式出現(xiàn)，且?guī)е值膯栴}。不過，現(xiàn)在比二十年前更可以成功地處理這些危險的疾病，危險的感染可以用抗生素治療，原本致命的代謝疾病也有了治療的藥物，比如Serpasil和Largactil.不過，當(dāng)過度的情緒對代謝作用干擾到很嚴(yán)重的程度，而發(fā)生心智退化時，還是有心智毀減的危險；當(dāng)情緒的力量破壞人體對感染的抵抗力時，也有身體死亡的危險。再次強調(diào)，危險來自于內(nèi)在外傾的人在危機中，隨著他所不了解的內(nèi)傾特質(zhì)以危險的古老形式支配他，或發(fā)展出夸大形式的內(nèi)傾者癥狀。如果外傾的人透過意外和嚴(yán)重的受傷與世界碰撞，現(xiàn)代外科手術(shù)在科技上的進(jìn)步，特別是高度發(fā)展的麻醉技巧，可以有很大的助益：骨科手術(shù)的重建可以使他恢復(fù)活躍的生活，而這些人在過去恐怕會終身殘廢。

當(dāng)陰影使外傾者碰撞世界，而遇到法律上的后果時，我們必須記住，死刑已逐漸減少，走上廢除的方向，現(xiàn)在更加常用的刑罰是為了教育，而不是破壞的目的。可是，不論是出于意外或刑判，仍然有來自外在的生命危險。意外可能致命，失去社交生活也可能摧毀精神生活。

內(nèi)傾者容易發(fā)展成精神分裂，外傾者則可能引發(fā)躁郁癥

內(nèi)傾者的劣勢外傾特質(zhì)也有正式的表現(xiàn)。他可能被外在世界吸引而產(chǎn)生直覺，但這種直覺的品質(zhì)很差，于是他知覺到的可能性并不是分化的直覺功能對這些事物產(chǎn)生的直覺，而只是不可能的可能性。這種情形已經(jīng)離妄想不遠(yuǎn)了。如果是透過感官功能而有的知覺，也不會以條理的方式理解外在的世界，他的情形往往也是病態(tài)的。

外傾者的劣勢內(nèi)傾特質(zhì)表現(xiàn)出來時，即使他被迫考慮和省思主體。但往往也只是變成無助的焦慮狀態(tài)，主要是因為缺乏辨別力。省思自己時，他會用部分取代整體，為了一個缺點而徹底否定自己。接下來可能生起內(nèi)疚和罪惡感，造成瘋狂。此外，他雖然完全知道個人發(fā)展的自主性，卻視之為大災(zāi)難。整體的圖像就是憂郁癥的樣子。有時，主體的沉迷會再度讓位給原本的外傾特質(zhì)，但他的外傾特質(zhì)現(xiàn)在已經(jīng)變得低劣，而以躁癥表現(xiàn)。

由此可以清楚看見，內(nèi)傾者的劣勢傾向容易發(fā)展成精神分列狀態(tài)，而外傾者可能引發(fā)躁郁癥。如果精神癥狀已明顯表現(xiàn)，那么，劣勢傾向的匯聚就變得特別令人印象深刻。只需要聆聽他們所說的內(nèi)容，當(dāng)內(nèi)傾者把他的注意力導(dǎo)向外在，可能顯示出妄想的反應(yīng)，他對客體的病態(tài)著迷會顯示為如下的沉迷：是他做的，他可能做了，他一定沒有，他應(yīng)該會，他將會。以這種方式把外傾特質(zhì)的劣勢行投射到客體：因為另一面是壞的、蠢的、卑劣的。另一方面，應(yīng)該轉(zhuǎn)成內(nèi)傾的外傾者變憂郁時，他的想法會無止境的圍繞著主體，他會說：我做的，我應(yīng)該，我是內(nèi)傾特質(zhì)的劣勢性被強加與主體，于是憂郁的病人認(rèn)為自己是有罪的。沒有價值、可悲的、貧乏的。

精神醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗也有助于了解兩種類型。大家都知道，精神科醫(yī)師要精神分裂患者盡可能早點出院，所謂早期釋放，而躁郁癥病人則會延遲出院。從劣勢傾向的問題來看這種情形，我們可以說：精神分裂患者基本是內(nèi)傾的，在疾病中表現(xiàn)其劣勢的外傾特質(zhì)，應(yīng)該被送到外面世界練習(xí)他的外傾特質(zhì)。但躁郁癥患者有外傾的性格，應(yīng)該在病房留久一點，有機會練習(xí)他仍然為發(fā)展的內(nèi)傾特質(zhì)。

不論精神病人多么清楚地顯示出某些問題，畢竟是異常的。在正常人里，劣勢傾向的問題會在人生的后半段匯聚起來，但病態(tài)的情形，往往在很早期就出現(xiàn)。原因之一可能是家庭或環(huán)境的影響會導(dǎo)致原本的性格在早年受到扭曲。

有可能是生來外傾的人忍受強加于他卻與他不相容的內(nèi)傾傾向，而發(fā)展的相反趨勢就朝向盡快恢復(fù)真實傾向的目標(biāo)。健康卻未發(fā)展的外傾特質(zhì)與扭曲而不相容的內(nèi)傾意識之間的沖突，可能導(dǎo)致非常復(fù)雜，甚至病態(tài)的狀態(tài)。內(nèi)傾的人也容易有相應(yīng)的扭曲，這個問題的細(xì)節(jié)還沒有得到足夠的研究，不過，我相信環(huán)境因素對天生傾向的扭曲是精神病癥狀和所謂精神病模式的主要來源。當(dāng)然了，如果相反傾向的正常發(fā)展能不受干擾的發(fā)生，是最理想的。但在醫(yī)學(xué)中，特別是心理學(xué)，我們很少見到這種情形，因為不太有機會觀察正常的發(fā)展。干擾出現(xiàn)時，自然會出現(xiàn)各種細(xì)微的差異和明顯的變形。

可以再多談一點細(xì)節(jié)：必須發(fā)展外傾特質(zhì)的內(nèi)傾者，比較容易得到消化性潰瘍。必須內(nèi)傾的外傾者，根據(jù)我的經(jīng)驗，有過早得到動脈硬化的危險。大家都知道，消化性潰瘍的患者可以透過心理治療解除癥狀，但可能較少人知道，即使是比較嚴(yán)重的動脈硬化也可以從適當(dāng)?shù)男睦碇委煹玫较喈?dāng)大的幫助，即使所有的教科書都可見到失敗主義者對精神醫(yī)學(xué)預(yù)后的評估所以必須處理內(nèi)傾特質(zhì)者產(chǎn)生憂郁、動脈硬化的癥狀時，請不要太在意預(yù)后的評估，心理治療是絕對不能被忽視的。

癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向的道路

從醫(yī)學(xué)角度總結(jié)兩種基本傾向類型的影響：

內(nèi)傾者基本活在自己的情緒里，與世界發(fā)生沖突。他容易有輕微或中度嚴(yán)重的意外。外傾者適應(yīng)世界，忽略情緒，他的危險在于心臟和代謝系統(tǒng)。因此，兩種傾向類型早晚都會面對同樣的問題：發(fā)展相反面，也就是他們內(nèi)在的劣勢。

如果這種發(fā)展不夠充分，接下來就可能出現(xiàn)嚴(yán)重甚至致命的疾病。內(nèi)傾的人可能得到感染癥或惡性的代謝障礙。外傾的人容易發(fā)生危險的意外和違法的事。此外，內(nèi)傾的人也容易得到消化性潰瘍，外傾的人則是動脈硬化。內(nèi)傾的人對外在世界的沉迷可能導(dǎo)致妄想癥，而外傾的人對內(nèi)在世界的沉迷可能導(dǎo)致他烈士的內(nèi)傾傾向以憂郁癥表現(xiàn)。

從精神醫(yī)學(xué)的角度來看，我們也必須強調(diào)，即使在危機中，自發(fā)、原初、基本的關(guān)系仍是顯而易見的（就像Kretschmer描述得很出色的體質(zhì)類型一樣）。瘦長體型的精神分裂患者以幻覺的方式轉(zhuǎn)向外在時，他的自然傾向是朝向主體，而他和外在世界的情感交流就會相對的貧乏。當(dāng)肥胖體型的憂郁癥患者把注意力導(dǎo)向內(nèi)在時，仍然保持自然朝向客體的導(dǎo)向，他的情感交流是良好的。

令人印象深刻的是，即使既有的意識會建立抗拒，精神疾病仍會幫助劣勢傾向突破而出。內(nèi)傾的精神分裂患者透過攻擊性的爆發(fā)，而與外在世界接觸。外傾的憂郁癥患者關(guān)閉自己，脫離世界，而發(fā)展出沒有人能了解他、沒有人想了解他，也沒有人幫助他的想法：所以他被用力推回自己的內(nèi)在。

那么，從現(xiàn)在醫(yī)學(xué)對兩種類型傾向的了解，可以期待什么樣的治療呢？一般來說，發(fā)展過程出現(xiàn)的內(nèi)科、外科、精神科并發(fā)癥，是需要根據(jù)醫(yī)學(xué)和經(jīng)驗的一般法則來治療的，這是不言而喻的。可是，除此之外，重要的是在診斷時把病人視為必須透過他的危機而接納其劣勢的人類。

這個關(guān)鍵的處境制造出特別的危險，需要特殊的照顧和密切的注意。舉例來說，如果內(nèi)傾者的內(nèi)在穩(wěn)定性崩潰了，他的整個系統(tǒng)可能突然地被感染癥入侵。這時必須適時給予抗生素，否則就可能來不及。對還不明確的病人，就必須定期計算白血球的數(shù)量，光是記錄脈搏和體溫是不夠的。如果白血球的數(shù)量超過一萬，就必須立刻開始抗生素的治療。另一方面，如果外傾者的外在適應(yīng)性崩潰了，就必須密切預(yù)防意外增加的危險性，例如，必須禁止登山，甚至禁止開車。

但除了這種特殊的醫(yī)療照護(hù)，不論是身體或心理方面的癥狀，都還需要了解癥狀學(xué)的心理意合。疾病是某種異常的而劣勢的東西表現(xiàn)出來的癥狀，在這種異常和惡劣的狀況中，我們必須辨認(rèn)出人類嘗試處理其相反傾向的問題所做的努力。所以，從這個角度來看，就要以正向的方式解讀醫(yī)學(xué)癥狀，也就是癥狀不是病態(tài)的失常，而是邁向完整的道路。