第一篇：關公小學校藝術年度工作報告

恩陽區關公鎮中心小學 藝術教育發展年度報告

一、基本情況：

關公小學是一所九年一貫制學校，現在16個教學班，學生552人，教師47人；專職藝術教師3人（其中音樂教師2人，美術教師1人）；現在音樂專用教室兩間，美術教師兩間；音樂、美術器材配齊率都已達標，達到100%;學校還有專用的音樂器材保管室兩間、美術器材保管室兩間、電子琴室一間、舞蹈排練廳一間。

二、主要舉措和成效

1、我校的藝教工作在教育主管部門的關心和支持下，在學校領導的直接參與下，面向全體學生，通過多種途徑，采取各種措施，積極開展藝術教育工作，不斷更新教師們的藝術教育觀念，努力提高藝術教育工作的管理水平和教學水平，把藝術教育滲透于學校教育的各個領域，使學校藝教工作真正落到了實處，培養了學生在藝術方面的欣賞能力，表現能力，創造能力，提高學生的審美素質和藝術修養。

2、在本年度中，在義務教育均衡發展工作的推動下，我校新設置了藝術類教室、保管室共計十間，并進行了相應的課桌椅的添置、文化的打造；新添置了各種音樂設備：電子琴50臺、鋼琴三臺、葫蘆絲30支、豎笛30支、口琴2只、鼓、嗩喇、叉等，數量品種齊全；新置了各種美術器材：電視機兩臺、錄音機4臺、照像機兩臺、打印機一臺；石膏像、畫夾、道具模型、手工制作工具箱等

3、學校嚴格按照四川省課程計劃開齊開足各種藝術類課程，并利用課外活動時間開展豐富多彩的藝術類活動：如剪紙、美工、豎笛、舞蹈、電子琴、葫蘆絲等，極大的提升了學生的藝術素養；學校還立足于學校實際，打造文化走廊，展示師生作品，定期更換，使藝術更具有生命力；每年的“六一”文藝匯演、迎春書畫展更是為學生提供了自我展示的舞臺。

4、學校把藝術教育納入學校長期發展規劃，學校年度工作計劃中也列入藝術教育的工作內容。建立校本教研制度，成立藝術教研組，定期開展教研活動，形成藝術教育科研和教改的良好風氣。學校建立藝術活動的管理組織，負責指導全校藝術教育活動，能較好地發揮團委在藝術教育活動中的作用。參加藝術活動及時上報并備案，作好記錄。我校堅持根據教學目標，認真組織實施有效的期末考查和畢業考核；在教學活動中，教師比較重視過程性評價，關注學生在藝術活動中的表現。

三、主要問題和改進措施

雖然在過去一年中，我們學校的藝術教育工作取得了一些成績，但也還存在著一些問題：如兼職老師藝術水平不高、專職教師緊缺、藝術類活動的開展還不能滿足每位學生的需要等，我們將在以后加大對藝術類教師的培養成培訓工作，并向上級主管部門申請藝術類的專職教師到我校任教。

2017年12月

第二篇：興平小學校工作報告

興平小學校2010—2012年工作總結

三年來，在上級黨委、政府的關懷支持下，我校始終堅持以德育為核心，以教學為中心，努力提高教學質量，推進素質教育。學校呈現出教師敬業愛崗，潛心教研，學生勤奮學習，奮發進取的嶄新局面。現將三年來的工作匯報如下：

一、領導班子精誠團結、凝聚力強。

三年來，學校推薦和提拔了一部分愛崗敬業、年富力強、業務精熟的教師進入班子，選出一部分管理能力強、業務熟練，敬職敬責的教師參與學校工作，既調到了教師的積極性又補充了新鮮血液，同時還很好地完成了后備儲備。現在的班子隊伍年輕，有朝氣，管理水平高，工作能力強，多次受到了上級領導的表揚。

二、定期召開行政會、教師會和班主任會議、朝會等。

三年以來，學校多次組織召開行政會和班主任會議，定期政治學習，專題研究學生養成教育問題。全校開展了“一言一行 顯我文明”主題活動，要求學生管住自己的“口”，管住自己的“手”，管住自己的“腳”，提升自己的文明程度和境界。為此，學校發放“警示通報”13次，制作標語、溫馨提示牌30余幅（個），邀請法制副校長來校講座6次，新設置學校“環境綜合治理辦公室”配備人員主抓此項工作，成效顯著。2011年被評為“環境治理先進單位”。

三、學校管理科學有序。

(一)是教學常規管理細致化，這項管理工作由教導處負責，成員由教導主任、教研組長組成。要求教師嚴格執行教學精細化管理常規，備好每一節課，上好每一堂課，為學生精選每一份練習，組織好每一次測試。集體備課活動得以強力推行，曉鐘小學以提升教師自身素質為中心，興平小學以上好示范課為契機，興平初中以解決教學疑難為突破口，讓集體備課真正成為促進教師專業發展和提高教育質量不可或缺的平臺，區教育局對我校此項工作視導后給以充分肯定和較好評價，2011年年11月，我校王紅霞、付孟二位老師分別就英語、化學教學工作在全區初中畢業班學科研討會上作經驗發言。

(二)是德育管理長期化。這項工作由團委、少先隊負責。團委做好少先大隊成立及發展團員工作。每年“五四”期間發展了一批新團員，并舉行“五四運動”紀念活動。發揮以團員為主體的學生文明勸導員應有作用，組建了“廣安區興平鎮小學校青年志愿者小分隊”并按時開展活動，推進了良好校風的形成。開展慶六

一、慶國慶和慶元旦系列活動，每年定期召開學生運動會。

(三)是后勤管理精細化，后勤工作實行“定標、定點、定標準”的三定原則，嚴格履職，嚴格督促。基建、大宗采購等都在黨支部和工會的監督之下進行，嚴格按照政府采購制度進行物品采購。自主采購堅持“同質比價，同價比優，同優比服務”的原則進行。

（四）是工會管理科學化。工會由工會主席負責，各分校設立負責人，三年來，工會組織了校內職工籃球賽、象棋比賽，同楊坪小學教職工籃球交流賽；組織了重慶渣滓洞、白公館紅色旅游，并考查學習了巴蜀中學的先進教學、管理理念；組織教職工體檢，切實保障教職工的健康。

四、教研科研成績顯著。

三年來，教師在國家、省、市（地）、區級報刊上發表、獲獎論文共169篇。2010年，唐善明、肖楚江、龔亞玲主研的科研課題《增強農村小學生社會公德意識教育的實踐研究》獲廣安市第三屆校本課題研究二等獎。；2011年，胡春林、肖功富、伍洪柱主研的科研題《克服留守兒童學習數學困難策略研究》榮獲廣安市第四屆校本研究成果一等獎。2011年，我校榮獲“廣安市廣安區第二屆教研科研基地”稱號的榮譽。

五、教學質量穩步提升。

三年來，學校通過行政會、教師會、訪家長、查資料，全方位多層面對全校的情況進行摸查研判，對學校未來的發展進行思索，認真分析了三所分校的現狀、辦學優勢，理清了辦學思路，并準確把握和審視當前教育發展的動向和要求，對學校的發展目標做出科學、準確、適度超前的定位。教學質量穩步上升，2010年中考，教學質量綜合排名在全區66所學校中位列第5名，名列全區同類學校第三名；2011年中考，教學質量綜合排名在全區所有學校第2名，名列全區同類學校第1名。2012年中考，我校163名學生參考，人評分達488.5分，上省級以上示范高中錄取線人數達109人，其中被廣安中學、廣安二中錄取人數達57人。

六、學校安全、環境煥然一新。

安全工作及環境綜合治理工作取得新進展。學校成立了“治安巡邏隊”，配置了相關設備設施，落實人防、物防、技防等具體要求；安裝了校園視頻監控系統，配合區、鎮公安部門開展校園及周邊環境的治理，校園及周邊環境得到有效治理；學校食堂標準化建設成效顯著，加強學校與家庭、社區的溝通聯系，每逢重大節假日前家長告知書，共同教育孩子做好安全防范工作；沒有發生任何損害學校形象及師生健康和財物的安全事故；開展疏散逃生演練、禁毒宣傳等活動，增強師生防范意識。學校安全維穩工作多次得到上級領導高度贊揚。2010年、2011年先后榮獲廣安區、廣安市“學校安全工作先進集體”。

三年來，改建了現代化的食堂、廁所，設置了整潔、美觀的教師會議

室，整治、修繕了學校操場，規劃了學校綠化。

七、制度完善科學。

學校廣泛征求聽取教職工意見，和每位領導溝通，召開教代會討論，班子適時規范管理，最后出臺制度，先后擬定并已實施《興平鎮小學后勤管理工作補充制度》《廣安區興平鎮小學校教職工住房管理辦法》《廣安區興平鎮小學校畢業班工作管理與獎懲細則》《廣安區興平鎮小學校教職工績效考核細則》等規章制度。明確規定行政會后不得聚餐，非特殊情況不得租車，對用餐、購物、用工、租車實行統一規范管理，堵住領導以權謀私和腐敗源頭，贏得了教職工的認可和理解。

八、黨建工作井然有序。

1、深入開展“創先爭優”活動，加強政治理論和業務知識學習。

2、加強宣傳報道工作，進一步健全黨內制度，提高黨內生活質量。認真落實“三會一課”制度、黨費收繳制度、黨員學習制度、黨員發展制度等，以規范的制度管理，促進提高黨內生活質量。

3、發揮黨員的先鋒模范作用，加強黨員隊伍的管理與教育，進一步建立健全黨建工作目標責任考核制度, 認真做好發展黨員工作，三年來度確定入黨積極分子9人,新發展黨員4名,及時做好黨員組織關系接轉工作。

4、深化黨風廉政建設。認真落實黨風廉政建設責任制，深入開展“廉政文化進校園”工作，加強黨員干部的廉潔從政教育，教職員工的廉潔從教教育，青少年學生的廉潔修身教育。

5、干群關系和諧，三年來未出現教職工上訪事件及領導干部涉腐、涉貪事件。

2011年我校總支部獲“黨建先進集體”，2012年獲“基層黨組織先進集體”稱號。

三年來，學校工作成績斐然，校園環境強力改善，師生工作學習激情普遍高漲，教育教學質量穩步提升，各項工作長足進步，社會滿意度明顯提升。三年來，我校先后榮獲“廣安區依法治校示范校”、“廣安市依法治校示范校”、“ 廣安區校務公開先進單位”、“ 廣安市校務公開先進單位”、“廣安市2011學校安全工作先進集體”、“廣安區先進教工之家”、“廣安區2010年職業教育攻堅先進單位”、“廣安區2010學校安全工作先進集體”、“廣安區校務公開先進單位”、“廣安區教育系統五好班子”、“廣安區教研科研先進集體”、“廣安市廣安區第二屆教研科研基地”、“ 第19屆少年百科知識競賽先進集體”等稱號。

廣安區興平鎮小學校2012年6月28日

第三篇：關公文化

關公文化

在中國，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建筑。而武圣關公廟在海內外數量及規模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化，關公是一種精神。關公本名關羽，字云長，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。關公在其近六十年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場，征戰群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業，譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中國封建社會后期上至帝王將相，下至士農工商廣泛頂禮膜拜的神圣偶像。細說關羽簡介

作為一個歷史人物，《關羽傳》在正史《三國志》中不過九百多字，得到的評價也并不算高，陳壽曾批評他「剛而自矜」，「以短取敗，理數之常也」。但千載以后關羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇，不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風云人物黯然失色，就連「萬世師表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三國志演義》的評語中，關公已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」于一身，「作事如青天白日，待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。

「儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。」

以上這幅清代關廟中的對聯頗能概括關羽在中國傳統社會中的巨大影響。

至今海內外華人，仍然有關老爺、關帝君、武圣人、關帝公、關圣、恩主公、帝祖公等敬稱。這是一個很有意思的現象，對于審視中華民族的歷史文化心理很有意義。這與中國社會、政治、經濟、宗教、倫理、哲學、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關公崇拜實際上隱藏著的是中國傳統價值體系的建構過程。

現在，就讓我們進入關公文化的多彩世界。

《三國演義》中的關羽

關羽成神究竟是受到《三國演義》傳播的影響，還是相反？從現在發現的歷史資料看來，從唐宋到元明清，都是關公成神的傳說早于三國故事的流傳。正因如此，歷代三國小說、戲曲中才會出現很多圍繞關公的虛構故事和人物。一般認為，小說《三國演義》以及三國戲劇的流行，是形成后世關公崇拜的主要原因。但如仔細排比史實，會發現因果恰恰相反：每次社會上的關公崇拜升溫，都會帶來小說和戲劇的新一輪流行和演變。《三國志演義》一向有「七實三虛」之說，在《三國演義》中虛構增益最多其中一個人物，也許便是關羽的事跡吧。

關羽后來獲追謚為壯繆侯，由關羽之子關興繼承他的爵位。關興字安國，年紀輕輕就有美名，丞相諸葛亮非常器重關興的才干，年僅弱冠便當上侍中、中監軍的官，但可惜的是過沒幾年就死掉，由關興的兒子關統繼承爵位，關統尚公主（也是就做了劉禪的駙馬），官做到虎賁中郎將。關統死了之后沒有兒子繼承，遂找了關興的庶子關彝繼承。

《三國志．關羽張飛傳》評言

「關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，并有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」的確這些說法在《三國志》里屢見不鮮，在《魏書》、《吳書》的傳記里，一再出現關羽是「萬人敵」、「熊虎將」，或者「勇冠三軍」、「勇而有義」等等贊詞。很多人會認為這已經是史家定論，但是對于關羽、張飛的負面評價，后人并不認同。清代即有人為關帝廟題對聯說：

「史官擬議曰『矜』，誤矣！視吳魏諸人，原如無物；

后世尊崇為帝，敢乎？論《春秋》大義，還是漢臣。──王午山題山東臨淄孫家店關王廟」

又有人題聯說

「平生為昭烈帝誓殄國仇，雖傲矜亦義勇所在；今日與文宣王抗衡廟食，是豪杰可圣賢之徵。──梁卓濤題長沙廣福庵關帝神座」

明確提出對于陳壽定評的駁難。到了編纂《四庫全書》的時候，乾隆皇帝特諭更改劉禪封贈關羽的「壯繆侯」謚號為「忠義侯」，嚴厲指責陳壽修史「不公」，并把自己的理解加于《三國志》，宣諭「傳信萬世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上諭：關帝在當時力扶炎漢，忠節凜然。乃史書所謚，并非嘉名。陳壽于蜀漢有嫌，多存私見，遂不為之論定，豈得為公？從前曾奉世祖章皇帝諭旨，封為『忠義神武大帝』，以褒揚盛烈。朕復于乾隆三十二年降旨，加『靈佑』二字。用示尊崇。夫以神之義烈忠誠，海內咸知敬祀，而正史獨存舊謚，隱寓譏評，非所以傳信萬世也。今當抄錄《四庫全書》，不可相沿陋習。所有《志》內關帝之謚，應該為『忠義』。第本傳相沿已久，民間所行必廣，慮難以更易。著武英殿將此旨刊載傳本，用垂久遠。其官版及內府陳設書籍，并著改刊，此旨一體增入。欽此。」

可見后世對于關羽的評價，有過一段「正反合」的曲折過程。實際上在《三國志》記敘本身，關羽形象就具有非常崇高的人格特質，這是一種內塑的天性，而非因外在風氣所導致。

關公崇拜之形成 荊州民間崇信

楚地自古崇尚巫風，王逸《九歌序》稱：「昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。」《漢書．地理志》亦載楚人「信巫鬼，重淫祠」的說法。《后漢書．西南夷傳》則謂「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其習猶故。《隋書．地理志》載「大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原為制《九歌》，蓋為此也。」荊州是關羽一生事業的頂點，也是他功敗垂成之地。總的說來，整個三國時期，江陵城并沒有經歷多少戰爭的摧殘。但是到了南北朝的時候情況就不同了，荊州由于控制長江下游的戰略地位，自然成為雙方爭奪的焦點，所以戰事頻繁。南方想占領江陵，像關羽一樣作為北伐基地；北方占領江陵，則想仿照西晉平吳，鉗制長江中游，然后順江而下，「王浚樓臺下益州，金陵王氣黯然收。」（按：唐人劉禹錫詩句）正在這個時期，江陵城內出現了一位十分靈驗的「城隍神」。「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，乃相率祈請，冀獲冥佑。」（《北齊書．慕容儼傳》）「江陵多神祠，人俗恒所祈禱，自法和軍出，無復一驗，人以為神皆從行故也。」（《北齊書．陸法和傳》）有理由認為，這位城隍神便是曾經修筑堅固江陵城的關羽。現存最早的唐代關羽祠碑文就說：「昔陸法和假神以虞任約，梁宣帝資神以拒王琳，聆其故實，安可誣也。」（董侹《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》）而較有說服力的證據，是2005年在荊州城隍廟遺址出土的陶制關羽神像，這也是現今發現最早的一尊關羽神像。因此關公有可能就是那一時代荊州的城隍神。

唐代詩人劉禹錫《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征戰地，古來名將盡為神。」由于荊州扼守長江中游要道，既可北上襄樊，直達中原；又能東去江漢，順流江淮，在荊州成神的關公神跡及形象，也會順著這條東西南北的通途大道，傳播到四方的。

大體而言，關公信仰的中心地區經過了四次大范圍的轉移：第一次是隋唐時以玉泉寺為中心的荊楚地區；第二次是北宋以解州為中心的山陜河洛地區；第三次是元明清以京師為中心的華北地區；第四次是明代中葉以「抗倭」為標志的江浙閩廣地區。這幾次轉移幾乎覆蓋了中國政治經濟文化的主要地帶，并以此為起點走向全國，又隨華人遷徙面向世界。

佛教與關公崇拜

隋文帝開皇十三年（公元593年），一位高僧出現在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因為佛教勢力還沒有在荊、湖一帶發生應有影響，特地到這里來捐募建廟的。這位高僧就是被稱為「天臺大師」的智顗。這一年他56歲。一年以后，即在此地開講說法，信眾如云，儼然伽藍精舍，并且與潤州棲霞寺、臺州國清寺和靈巖千佛殿并稱「天下四絕」了。

智顗是中國佛教史上的一位奇僧。他俗姓陳，華容人，先世為梁朝顯宦。自幼習儒習道，后轉入佛門，陳宣帝及隋晉王楊廣（后為隋煬帝）都禮之為國師。他創立的「天臺宗」被陳寅恪認為是「佛教宗派中道教意義最富之一宗也」。唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認定就是他做了個夢，才使關公父子識得前衍，皈依佛門，并為創建玉泉寺出力的。后來還有禪宗北派六祖神秀（公元606─706年）來到玉泉山創建道場，欲毀一祠，又夢見關公「提刀躍馬，于云霧之中往來馳驟」，具言前事。神秀遂欣然以關公作為護法伽藍。至今玉泉山猶立有明萬歷年間碑刻「關云長顯圣處」，和清代嘉慶年間的「最先顯圣之處」證實著這段佛門因果。而且至遲從唐代開始，玉泉寺就有關羽祠。這可視作關公信仰的發端。

天臺宗和禪宗的相繼出現，意味著佛教中國化的開始。從這個意義上看，佛教最初記述中的「關公信仰」，也是其本土化進程中的一個插曲。弘治本《三國志演義》卷之六中曾出現過一位在汜水鎮國寺和關羽敘過鄉情，聲言「貧僧與將軍家只隔一條河」，后又在玉泉山結茅，因應關羽「還我頭來」的痛苦呼喊，而以一句「顏良安在」喝破前孽的「普凈」，其實就是這個佛教故事的演義版。

道教與關公崇拜

中國早有「黃帝戰蚩尤」的傳說，這是關乎遠古時期中原兩大部族戰爭，決定中華民族最初走向的一項歷史大事件。由于當時沒有文字記述，所以長期以口傳形式存在于神話之中。先秦載入各種典籍，已出現多重歧義，以致歷代分證，代有異說。

「關羽斬蚩尤」就是依附「黃帝戰蚩尤」傳說而來的。實際上與道教派別慣于「托祖」以自高門楣，自我作古的習俗有關，其間還涉及到北宋政治財政等一系列問題。

目前最早記述這個故事的，是被視為《水滸傳》祖本，成書于宋元年間的《大宋宣和遺事》元集，大略為北宋崇寧五年夏天，山西解州鹽池有蛟作祟，「布氣十余里，人畜在氣中者，輒皆嚼嚙，傷人甚眾。」皇帝請第三十二代天師張繼先平息，很快成功。宋徽宗撫勞其功，張天師說是蚩尤作亂，是請來兩位神將出力的。「一神絳衣金甲，青刀美須髯；一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：『此即蜀將關羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鳴山神石氏也。』言迄不見。帝遂褒加封贈，仍賜張繼先為視秩大夫，虛靖真人。」這部分解釋了李燾《續資治通鑒長編》記載「宣和五年正月乙卯，禮部奏請侯封。敕封義勇武安王，令從祀武成王廟。」元明清歷代續有記述，但年代、人物顯有不同。

金人侵宋，強索解州池鹽。南宋只有靠海鹽繼續維持財政。但是解鹽「不勞人力，自然生成」的神奇，以及「取之不盡，用之不竭」的豐厚，其靈異畢竟是南渡將吏不能忘懷的，因此「關公斬蚩尤」神話應該是南宋失去了這塊聚寶盆以后，道教對于解州池鹽支撐國家財政的宗教想象。而正一派張天師所以推出并且不斷擴展這個神話，一來是正一派宋代以來地位不斷提升，二來是張天師一系素來與鹽利有關，三來是張天師已然托祖黃帝，所以樂于承襲黃帝神話的余緒。

金元以后，全真道和其他道教派系也陸續接受了關公神話及其靈跡，如全真道曾以關羽為四元帥（或四天將）之一，至今武當山道觀猶與馬、趙、溫同塑一堂。元代蒙古大汗封敕關公的徽號也帶有明顯的道教色彩，如至順二年（1331年）封為「齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節度使，兼山東、河北四門關招討使，兼提調諸宮神剎、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君。」并且開始出現托名關公的道經，如《道藏》收輯的《太上大圣朗靈上將護國關王妙經》中，則稱關公為：

「大圣馘魔糾察三界鬼神刑憲都提轄使，三界采探捕鬼使者，元始一氣七階降龍伏虎大將軍，崇寧真君雷霆行符伐惡招討大使、三十六雷總管酆都行臺御史，提典三界鬼神刑獄公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都總兵馬招兵大使、統天御地誅神殺鬼大元帥。」

顯然大大提高了關公的神權，道教亦借此增加其影響力。也為日后關公被明代封敕為「三界伏魔大帝，神威遠鎮關圣帝君」，以至近世臺灣傳出關公為「第十八代玉皇大帝」的說法奠定了基礎。

忠義神勇之傳播

在《三國志》中，關羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為「萬人之敵」、「熊虎之將」，已經是一流美譽。「白馬」之戰中，關羽「望見（顏）良麾蓋，即策馬刺良于萬人之中，斬其首還，（袁）紹將莫能當者。」尤其是都督荊州，相機北伐，殺龐德、擒于禁、「梁、陜、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。」離諸葛亮《隆中對》提出的「恢復中原」戰略總目標只有咫尺之遙。尤其是「威震華夏」一語，為中國歷代著史者僅有之頌詞，尤其使后人心儀。故魏晉南北朝之武將，莫不以關、張自勵。關羽既能夠沖鋒陷陣摧敵，又能夠「守經從權」，委曲求全，隨即千里投劉；既能節制一方，忠心衛疆，執行「北伐中原」的戰略意圖，又能夠舍生取義，從容就死。所以被后人奉為「忠義仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，禮儀使顏真卿奏請武成王配祀增加關羽等，共64人。這時關羽已正式列入儒家祀典。宋代開寶、慶歷年間，兩次將關羽等人列入武成王配祀中。

隨著佛道兩教爭相神話關羽，儒家尤其是理學出于「神道設教」的政治設計，也開創出一整套國家體制下的儒家祠廟祭祀制度，并且開始用儒學系統闡釋關羽精神，他們以關羽「興復漢室」作為「《春秋》大一統」理念的標志，以「尊劉貶曹」為「正統史觀」的涇渭，以「寧死不屈」作為「忠節相尚」的象征。隨著理學在元明清時代上升為國家意識形態，關羽形象也愈加完美了。

通俗文藝的傳播

蘇軾《東坡志林．懷古》說：「王彭嘗曰：……『涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。』」

這是蘇東坡青年時任鳳翔簽判時，聽長期在西夏前線擔任軍職的北宋勛舊王彭介紹的情況，這個現象應當出現在已經奉關公為「軍神」的宋軍駐西夏前線地帶。首都汴梁，亦有「說話」，其中有「說三分」一科，且有專擅之藝人。據南渡之初孟元老《東京夢華錄》回憶「崇（寧）、（大）觀以來，在京瓦肆伎藝」時，曾說其中有一個藝人霍四究就是以「說三分」見長的。

從南宋開始，「說話」伎藝有了新的發展，原因一方面是宋高宗退位以后喜歡聽書，「命侍從訪民間奇事，日進一回，謂之『說話人』。」「平話」亦同「評話」，也就是在講述故事人物時，不時插進點評，或屬插科打諢的調笑，或屬因果報應的勾連，或屬道德是非的評判，其事倒不必符合史實。從北宋例以節慶賽會，里巷小兒，臨時聚聽的短篇說話為主，到南宋臨安已經出現了數天、十數天到數十天的連續長篇講史，逐漸發展成為「平話」。今存元代至治年間（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三國志平話》，就是一個例證。全書基本故事不完全符合史書記載，但和元雜劇中的三國戲大致相同，如張飛見黃巾，史書不載，而與雜劇《張翼德大破杏林莊》情節相同。其中對于關公文字描繪較少，但若細看，會發現關公故事的許多關鍵所以簡略，主要是留待說書人現場發揮。可以說，《三國志平話》的長篇結構和人物形象，已經為后來的《三國志演義》奠定了基礎。

現存最早的《三國志通俗演義》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。該書特色是依照理學的「尊劉貶曹」的歷史價值觀，盡量汰除于史無據之說，而于符合理學觀念的虛構情節則不但予以保留，而且大加增益。比如關云長的「土屯約三事，降漢不降曹」，「護送二嫂，過五關斬六將」，甚至大義歸天后受神僧點化成神的情節，都作了充分發揮，關公形象也因之大大豐滿起來。魯迅評價說「……惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。」

毫不夸張地說，正是由于《三國志通俗演義》及其續后版本，包括明清許多種文人名士評點本的出現和流行，才使三國故事得以大流傳，而其中著力歌頌的關公形象，也因之泛化為受到不同地域、民族，各種社會階層普遍崇信的「忠義」之神。

三國故事改編成戲曲在舞臺上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始創梨園，三國故事的劇碼更加增多。金元是中國戲劇的第一個高峰期，現存劇碼中三國戲占據顯著地位，其中關公戲目非常突出，最著名的有關漢卿《關大王獨赴單刀會》、鄭光祖《虎牢關三英戰呂布》等。

明、清時代對關羽不斷地加官晉爵，關羽戲愈編愈多，稱謂也隨之而改稱關圣、關帝了。乾隆時期特命莊親王、張照等人系統地輯錄和整理了供內廷演出的三國聯合大戲《鼎峙春秋》共239出，其中關羽戲占了很大的比重，情節大部分來自《三國演義》。清代京劇起初劇碼中就有155出三國戲，而以關羽為主角的則占到五分之一，并逐步形成了以飾演關羽為主的「紅生」行當。清末，四大徽班之一的三慶班班主程長庚與盧勝奎等人，參考《鼎峙春秋》等劇碼，編演了從《馬跳檀溪》至《取南郡》的36出聯臺本三國戲。可以說，戲曲亦推動了關羽的忠義及神勇形象，是關羽崇拜更趨普及的一個重要里程碑。

帝王尊崇備至

關羽何時進入后世官方視野，并且累代崇封，逐漸攀升至護國佑民神祇的？其實經歷過一個曲折漫長的過程。

最早敕封關羽，不過是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子為文宣王，姜尚（姜子牙）為武成王。安史之亂以后，為了激勵武將士氣，唐德宗接受顏真卿的建議，于建中三年（公元782年）為武成王廟增祀64員名將，其中劉蜀關羽、張飛都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建議，姜尚祠廟只留張良陪祀，撤出其他將領。

宋朝開國時重訂祀典，趙匡胤提出「取功業始終無瑕者」的完美標準，將關羽、張飛等22將黜出廟堂。但在范仲淹慶歷新政（1043年）為了振奮軍心士氣，就恢復了原來的配祀。宋徽宗崇寧元年（1102年）封關羽為忠惠公；大觀二年（1108年）進封武安王，宣和五年（1123年）敕封「義勇武安王，從祀武王廟」，已較其他諸將侯伯之爵優渥。隨著金兵南下，關羽作為鼓勵將士英勇奮戰的榜樣力量受到重視，南宋朝廷一再為關羽加封徽號，直到淳熙十五年（1188年）在當陽特封「壯繆義勇武安英濟王」。此為宋代對于歷代功臣烈士之最高封爵，亦為現存以關羽為祈雨神祇的最初記載。

金、元承襲了義勇武安王的封號，逕直稱為「關大王」。天歷元年（1329年）「加封漢關羽為顯靈威勇武安英濟王，遣使祀其廟。」

明初朱元璋命關羽祠廟重新恢復「壽亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建廟于南京雞鳴山，列入祀典。嘉靖年間恢復「義勇武安王」爵號。

萬歷十八年（1590年）潘季馴治漕河，封高家堰關廟主神為「協天護國忠義大帝」。此為封關羽帝號之始。從此大運河沿途競相建立關廟，以祈保人流物轉之平安。此為后世關羽司職財神重要緣由之一。二十二年（1595年）敕解州關廟神主稱帝，四十二年（1614年）敕封天下關廟之神為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君」，此為天下關廟俱可稱帝之始。自此關羽成為無上尊神。

清兵入關以前，滿洲朝廷已經開始崇敬關公。努爾哈赤建立后金政權的前一年（1615年），即在赫圖阿拉城（今遼寧新賓縣）內城南門修建關帝廟，是后金國初七大廟之一。皇太極崇德八年（1643年）以沈陽為京城，即敕建關廟，賜額「義高千古」。

雍正三年（1725年）頒詔比隆孔子儀典，「追封關帝三代俱為公爵，牌位止書追封爵號，不著名氏。于京師白馬關帝廟后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛陽縣冢廟，并各省府州縣擇廟宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭。」此為關羽列入符合儒家規范之國家祭祀主神，護國佑民的開始。乾隆四十一年（1776年）頒詔「所有《（三國）志》內關帝之謚，應改為『忠義』」。咸豐四年（1854年）頒詔更定關廟祭禮，與祭孔規格全然相同。

又清代自順治開始，歷代皇帝對于關公屢有崇封，光緒時達到22字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國佑民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝」，為歷朝人臣之最。

此外，清廷坤寧宮還特別保留有滿洲原始信仰「堂子祭」，朝祀釋伽牟尼佛、觀世音菩薩、關圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛誕日，三、九月馬祭、四季獻神及薩滿特有的殺豬供祭卜吉，求佛柳祭等場合，均有對「三軍之帥關圣帝君」的禱告奉獻，非常虔敬。這個風習在有清一代宮廷里貫穿始終。滿人民間家祭所供三神位，亦有關公，可知崇祀之深。

神話傳說的增多

關羽傳說大體上經歷了四個階段：第一個階段源于佛教中國化，公元六世紀（陳、隋之際）天臺宗為在荊楚地區傳播佛教，借用關羽顯靈，幫助修建玉泉寺，并且愿為佛教護法，成為「伽藍神」。第二階段是公元11世紀北宋關羽成為軍隊護佑之神，傳說能夠率領陰兵為宋軍助陣，幫助他們獲得勝利，這也是依托佛教戰神毗沙門天王的神話傳說轉化而成的。第三階段是公元13世紀宋元道教「關公戰蚩尤」的神話，使他成為道教尊神。第四個階段則是明清以后各地民間不斷涌現「關公顯靈」傳說，扶危濟困，懲惡揚善，無所不能，以至康熙朝已編輯《關帝圣跡圖志》，廣泛宣揚關公對于社會各個階層的護佑傳說。從中可反映了關羽崇拜之形成與神話傳說增多有著十分密切的關系。

在《三國志》本傳中關羽死后說道：「……子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監軍，數歲卒。子統嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續封。」但裴松之注引《蜀記》言：「龐德子會，隨鐘（會）、鄧（艾）伐蜀，蜀破，盡滅關氏家。」也就是說他家曾被滅族，不可能有后人。

但是至遲在盛唐以前，即有自稱關羽后裔者。中國國家圖書館藏洛陽出土的開元二十九年（公元741年）隴西成紀（今甘肅秦安東）人《關楚征墓志》，開首即言：「昔三國時蜀有名將曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思渾，并代推雄望，蔚為領袖。」洛陽《千唐志齋》收藏有五代李克用親家關夫人碑志中，也言「其先春秋時未詳所出，蜀將鎮國大將軍、荊州都督羽之后也。因徙隴西，乃郡焉。遠則龍逢（按：原文本有誤，「逄」才是正字）逆鱗，次則云長戰勇，其后代生俊哲，世不乏賢。」可知確有一支自認關公后裔之族存在，并把關公遠祖推衍到夏桀時代的忠臣關龍逄。明清全國敬祀關公以后，萬歷、雍正陸續命解州、許昌、荊州、當陽、洛陽等地官員就地尋訪關氏后裔，仿照曲阜孔子后人襲封之例，世襲五經博士，奉祀當地關帝廟香火。關氏后裔開始隨遷徙擴散至全國、海外。至于關公后裔的傳說并非較晚期，而是盛唐期間出現的。《三國志·關羽傳》已述明關羽是與其長子關平同時遇難的，但后世傳說中，卻為他增添了不同的兒子。

關索

宋代出現了關索。有武將、盜寇和江湖藝人紛紛以「關索」為綽號，如「病關索」楊雄之類。但是沒有材料證明這個關索與三國關羽有關。元明以后開始融入關羽故事，最重要的證據是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年間北京刊刻的詞話，其中有《花關索出身傳》、《花關索認父傳》、《花關索下西川傳》、《花關索貶云南傳》完整描述劉關張桃園結義時曾約定關、張互殺家小以絕后患。張飛出于同情放走關家婦孺。長子關平隨軍征戰，懷孕的關夫人回娘家產下一子，后以其師、父及收養老人之姓各取一字，名曰「花關索」。長大后萬里尋親認父，并親為關公報仇。所述不但于史無據，且與三國小說無關。至今云南、貴州仍有以關索命名的地名，而云貴及安徽、江西等地還有花關索儺戲演出，可見它的影響深遠。

關岳轉世

明代萬歷年間關公尊為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君」以后，道教將其原來職司的「三界馘魔元帥」改由岳飛擔當，佛教則以尉遲恭代他為護法伽藍。同時也就出現了「關岳轉世」一類傳說。凌星卿著有雜劇《關岳交代》南北四折，并言：「關壯繆、岳武穆生平大略相類；但謂其一為天尊，一為天將，交代如人間常儀，則見屬俚鄙。惟勘（秦）檜、（萬俟）禼一案，或可步《曇花》后塵。」《古今小說》之《鬧陰司司馬貌斷獄》提供了另一種說法，以關羽為項羽托生，「只改姓不改名」，與樊噲托生之張飛「二人都有萬夫不當之勇，與劉備桃園結義，共立基業。」轉而民間傳說又有張飛第一次轉姓為唐代張巡，力拒安祿山不屈而死；第二次轉名為宋代岳飛，英勇抗金被陷而死。

拜關公為何事

陳壽所著《三國志·關羽傳》不過900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但卻給讀者留下難忘的印象。他從「亡命走涿郡」開始的人生豐富多彩，主要是與劉備、張飛從青年貧賤之交的「寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，（關、張）侍立終日，隨先主周旋，不避艱險」，到長期轉戰流離，奔波分合，再到三分天下時的「有福共用」，再到后來戰敗后同心合志、托孤寄命、臨難盡節的情誼。何況其「義」主旨并非一己之富貴榮華，而是正大光明的「興復漢室」呢？

中國社會向為多元神祇，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業信仰，都頗龐雜。惟有關公能夠跨越三教，覆蓋全社會，普及城鄉，漸至四裔海外。千余年來，關公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農家祈求；商界虔敬，行業崇拜；警方護佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業性質頗有不同。而門神護家，財神佑寶，都體現著關公信仰深入普通民眾的特殊性質。以下逐一分說有關內容。

崇拜習俗

隨著多年「移風易俗」，關公信仰的深刻涵義也逐漸遠離。尤其是在國內，商家和民間供奉，多取其「保佑發財」，故其造像也變成一手持刀，一手捧著金元寶了。

《西游記》說，唐太宗時代開始以秦瓊和尉遲恭護衛門庭，遂圖像以做門神，避邪驅兇，家宅平安。實際上以關公作為門神的情況并不多見，因為后世關公地位已很崇高了。

將天地神靈祖宗供奉一堂，這是中國民間比較普遍的習俗。如將「關圣帝君」、文武財神、觀音大士與神農、灶王、十二時辰、孔子以及自家王氏先祖雜祀一堂的景象。

善信奉祀關公，除焚香禮拜，致敬輸誠之外，抽簽問卜亦是重要途徑。世傳「關帝靈簽」即為通神之主要媒體。此風習其實源出北京，由來已久。清代號為「通儒」的紀昀說：

「神祠率有簽，而莫靈于關帝；關帝之簽，莫靈于正陽門側之祠。蓋一歲中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黃昏，搖筒者恒瑯瑯然。一筒不給，置數筒焉。雜沓紛紜，倏忽萬狀，非惟無暇于檢核，亦并不容于思議。雖千手千目，亦不能遍應也。然所得之簽，皆驗如面語，是何故歟？」可知影響之大。現代學者容肇祖認為：簽卜本由《易》占而來。《易》的爻辭固定，利用文字以解釋卦兆。到了后來，解兆的重心也逐漸移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意義愈向哲學化演進。簽卜不只有簽詩文句，還有簽格、圣意、東坡解、碧仙語、解曰、釋義、占驗等，或歷史典故，或以三言、四言簡釋吉兇，指導人生行事，含有規勸意義，這與「哲學化」的功能是十分類似的。

現存《關帝靈簽》100只，分甲乙兩種不同簽題，此外史料記述還有若干內容不同的《關帝簽》，流行不廣。早期簽文只有七言簽詩及「解曰」（或言「東坡解」），后來版本則添飾了簽題及「碧仙注」等。

《關帝靈簽》的來源可以追溯到南宋莆田人傅燁所著《江東靈王簽》。有充分證據表明，約在明代嘉靖年間由蘇州傳播到京師關王廟，隨亦改稱為《關帝靈簽》。此后又隨科舉士人、赴任官員及商賈行販，遷徙僑居的行蹤所至，漸次播及全國，以至海外。

關公既有護法的角色，同時亦為武財神，在香港及國內不少食肆、商店都會供奉關帝，希望利其財運。關公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民眾底層，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以結緣，奉道以尊神，崇儒以稱圣的各種善信，亦能各守自家禁忌，各隨其便。關公崇拜與傳統崇拜

關羽的武勇，被譽為 「漢以后稱勇者，必推關、張。」《三國志·魏書》中即屢有「關羽、張飛皆萬人之敵。」「關羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。」《吳書》也稱「關羽、張飛熊虎之將。」晉代以后，南北朝之武將無不以關羽、張飛自比，以為「關、張之流，萬人之敵。」清代史學家趙翼指出：「以上皆見于各史者。可見二公之名，不惟同時之人望而畏之，身后數百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。」唐人詩歌也吟詠 「關、張敵萬夫」，「漢將小衛、霍，蜀將凌關、張。」可知關、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

但關羽的地位卻較張飛為高，至明清時他被尊為「武圣」或「山西夫子」，已與官方尊孔子為「文圣」、「山東夫子」崇高地位分庭抗禮，而民間信仰則尤過之。他由三國時期的「敗軍之將」取代姜尚成為「武圣」的漫長過程，反映出中華民族從「尚謀略」到「崇忠義」道德倫理觀念的變遷。在中國名目繁多的各種本土神祇中，唯有關公信仰圓融了佛道儒三教，并覆蓋了社會全部階層，成為傳統倫理道德最大的價值符號。

關公崇拜與中國文化 忠

首先說「忠」。「忠」是儒家一個重要的理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。」《大戴禮記．曾子大孝》談「忠」，也只說「忠者，中此者也。」以「中正平和」為「忠」，并未涉及「效忠」的問題。當李世民以高穎、諸葛亮為榜樣，開導群臣「若如此，則榮名高位，可以長守」的時候，魏徵就對唐太宗訴說過「難當忠臣」的肺腑之言，道盡了初唐「忠臣」的尷尬處境：

「良臣身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國并喪，空有其名。」

「忠節」標立，經過唐宋古文運動和理學的闡發，逐漸成為「五倫」之一。司馬光在痛斥馮道時嘗言：

「臣愚以為正女不從二夫，忠臣不事二君。為女不正，雖復華色之美，織井之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復才智之多，治行之優，不足貴矣。何則？大節已虧故也。……不正之女，中士羞以為家；不忠之人，中君羞以為臣。」

元雜劇里已經出現了這樣的觀念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣。」（《抱妝盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐葉》三）而關羽故事中的「義不降曹」、「辭曹歸漢」，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世臣僚的好教材。

義

「義」是中國倫理最富于連結性的概念，諸如「忠義」、「孝義」、「節義」、「恩義」、「情義」、「仁義」等等。但「義」字究為何解，前人說法不一。西漢董仲舒從文字學角度說「以仁待人，以義治我」，唐代韓愈曾說「行而宜之謂之義」。其實從社會學角度講，宋代以后影響最大的卻是「結義」，也就是「約為兄弟」。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關羽主要是作為「義神」，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。美國人魯爾曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中國通俗小說與戲劇中的傳統英雄人物》一文中專章論述了關羽，在談到《三國志演義》時，也抓住「義」字發表意見說：

「若把這部小說與傳統文人如蘇洵、蘇軾、李贄、鐘惺、王夫之關于三國的史論相比較，歷史編纂學與該小說的對比則更加明顯。例如，關于『義』的問題，上述文人寫的史論評判三國人物時，按其是否堅持或背離正義這一標準來衡量。在小說中，義的問題也經常出現，現代版本中幾乎每隔五頁就出現一次。然而，與前者的區別在于小說作者對用絕對的義的標準來評判人物并不感興趣。他所關心的是對照性地探討義的各種含意。要證實上述論點，我們可以通過分析小說中出現的由義這個字組成的不同的合成詞，如『大義』、『忠義』、『小義』等所形成的組詞方式來找到證據。那么，從這種意義上講，『演義』這一術語，從慣例上講用于文章題目，意思是『意義的解釋』；而出現在該小說的題目中則有不同的理解，意思是窮盡道德準則的各種不同含義。」

清初毛宗崗在《讀〈三國志〉法》中稱贊關公為「義絕」，也就是詮釋「義」的活字典。他認為關公「青史對青燈，則極其儒雅；赤心若赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之義重。做事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙汴焚香，告帝之心而磊落過之；意則阮藉白眼傲物之意，而嚴正過之，是古今來名將第一奇人。」

《三國演義》所以不厭其煩地為關羽添加了「土屯約三事」、「降漢不降曹」、「夜讀《春秋》」、「千里走單騎」、「威鎮荊州」、「大義歸天」等系列情節，其實就是瞄著這幾句話演繹的。而劉、關、張的「恩若兄弟」，「不避艱險」，到長期轉戰流離，直到三分天下時的「有福共用」，再到相繼殉義的「有難同當」，其中體現出生死與共的情誼。所以后儒為之杜撰出「桃園三結義」的情節，并在他們的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的經世關懷，并以此作為異姓結義，君子之交的理想境界，在中華民族中發揮出持續、廣泛的普世影響。

第四篇：關公文化

淺談關公文化的起源與發展

摘要：關公是歷史上的名將、文學藝術的典型和神明的三者復合體。關公崇拜最早體現為亞文化的接受形態，集中表現為社會中弱勢群體對于強悍的英雄主義的需求和依賴。關公文化的起源與發展，與中國歷史發展和社會變遷有著緊密的聯系。關羽報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇，他身上綜合了忠勇仁義的精神，隨著中國社會歷史的發展和人們的需要，關羽逐步被神化，成為一種新形象——關公。關公具備不同階級不同階層的利益要求，因此他成為了跨時空、跨地域和跨行業人們的一種共同信仰。關公形象的符號化和影響力貫穿古今，在中國社會中產生了豐富而又深刻的信仰力量。關鍵詞：關公文化，關羽，關公崇拜，信仰，歷史

關羽是歷史上的名將、文學藝術典型和神的三者復合體。報國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇。一千多年來，關羽的參天大義、貫日精忠及護佑生民的傳說故事盛傳不衰，直到現代社會，關羽仍舊被人們當成神明一般供奉。關公的崇拜現象不僅盛行于中國，還傳播至馬來西亞、新加坡等海外地區。

關公文化的涵義是什么？它是如何產生并發展的？關公崇拜與中國傳統文化之間的關系如何？本文將會就這些問題進行深入探討。

一、關公文化的內涵

關公文化包括兩個方面：一是精神層面，即凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜關公的社會心理，以及關公的典籍和著作、神話與傳說等。二是物質層面，即紀念、祭祀關公的廟宇、塑像、陵墓、碑刻、匾額等。前者是關公文化的神，后者是形。形中有神，形神統一，構成了既深刻又生動的完整的關公文化形態。

（一）歷史名將關羽

關羽，字云長，本字長生，河東解（今山西臨猗西南）人。他與張飛同劉備一道起事，協助劉備建立基業，后鎮守荊州，為東吳所殺。西晉史學家陳壽撰《三國志》為其立傳，著重記載了他的忠義和勇烈。《三國志·關羽傳》加上裴松之注只有2000多字，但卻給后人留下了難忘的印象。在《三國志》中，關羽、張飛曾被魏、吳雙方稱為“萬人之敵”、“熊虎之將”。羽威震華夏，曹公議徙許都以避其鋒。故魏晉南北朝的武將們，都以關羽、張飛自勵。

（二）關羽的忠義仁勇

1．忠

“忠”是儒家思想的一個重要理念，曾參對孔子的思想作的簡要概括，就是：”夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣。”《大戴禮記．曾子大孝》也曾說道：“忠者，中此者也。”以“中正平和”為忠。

元雜劇里已經出現了這樣的觀念：“忠臣不怕死，怕死不忠臣。”（《抱妝盒》）“忠臣不事二君，烈女不更二夫。”（《梧桐葉》三）就忠而言，他與劉備“寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱難”。而關羽故事中的“義不降曹”、“辭曹歸漢”，以至敗走麥城，舍身全忠，也都成為后世所稱頌。

2．義

“義”是中國倫理中包含極為廣泛的概念，諸如忠義、孝義、節義、恩義、情義、仁義等等。從社會學角度講，宋代以后影響最大的是“結義”，也就是兄弟之間的“義”。這是突破漢儒血緣宗親制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世關羽主要是作為“義神”，得到朝野社會各個階層普遍尊崇。

關羽的一生，正是不折不扣地履行著“上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”這一誓言，使“義”的表現異常豐富和生動。在清初《三國志演義》的評語中，關公已被崇譽為集儒雅、英靈、神威、義重于一身的重義之人。

許田射獵時企圖除掉曹操，表現出對漢室的忠義；掛印封金，千里走單騎，表現出對舊主的忠義；因黃忠馬失前蹄而不肯加害黃忠，表現出濟困扶危的俠義；華容道上釋放曹操，既表現出知恩必報的仁義，又表現出不乘人之危的俠義；秉燭達旦立于戶外，則表現出對嫂夫人的禮義，對劉備的忠義和對兄弟的情義；至于他與劉備、張飛的情義，可謂“財賄不動其心，爵祿不移其志”，善始善終，表里如一，患難與共，生死相依，為古往今來朋友兄弟之誼的最真最善最美的典范。

關羽的這些義舉，反映著社會不同階級階層的利益要求，涉及到社會倫理道德的方方面面，有些本來不容易統一的東西卻神話般地在關羽身上得到了統一，這就有可能使關羽超越階級、階層、集團的某些限制而成為全社會崇拜的人物。

3．仁

仁，是關公文化的又一內容，也是中國倫理學中最重要的范疇，是儒家文化的核心。所謂仁，即愛人。《論語》中寫道：“樊遲問仁，子曰：愛人。”有仁愛、仁慈、仁厚、仁道、仁義等含義。其基本含義是指愛人之心。

關羽熟讀《春秋》，深諳儒家精義，并身體力行，實踐了仁的精神。他不僅勇武絕倫，而且寬厚仁慈。《三國演義》等文學作品記述和描繪了關公平生無數 2 的仁義之舉，如他善待卒伍，義釋貂蟬，在曹營因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。

《三國志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰中，大敗于蜀吳聯軍，戰船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復追至南郡，曹公遂北還”。倉皇逃竄至華容道時，“遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動之以情，關公已產生惻隱之心，“又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發心中不忍”，于是便放走了曹操。“云長回身時??大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地，云長愈加不忍”，于是“長嘆一聲，并皆放去”。關公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對主、對兄、對友的仁，而是在你死我活的戰場上對敵的仁。正如曹操的謀臣程昱所言：“云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱;人有患難，必須救之，仁義播于天下。”正是這番話，促使曹操在華容道以舊情打動了關公，從而脫險。華容釋曹最突出地表現了關公的仁義之心。這種為了拯救他人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國傳統文化，特別是儒家的倫理道德觀看來，無疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。因此，華容釋曹一事被人們看做是表現關公大仁大義的壯舉，千百年來受到稱頌。

另一方面，關公之仁，也是儒家文化塑造之功。關公被儒家稱為“圣人”，與孔子齊名，在儒文化占統治地位的中國，經過世世代代的宣揚，關公就演變成為人們理想中的仁義典范，又為中國傳統文化，尤其是儒文化增添了富有特色的內容。

4．勇

關羽的一生也以勇猛和武藝高強著稱，故兵家對其推祟備至。關羽早年于萬眾之中斬顏良首級；受箭傷后，刮骨療毒，流血盈盤，而能“割炙欽酒，言笑自若”；晚年水淹于禁七軍，降于禁，斬龐德，“威震華夏，曹公議徙都以避其銳”。

統帥領兵治軍，將校率卒打仗，凡爭戰之事，都希望自己的將校兵卒武藝高強，英勇頑強，關羽便被樹為榜樣而尊為武圣。關羽的武勇，被世人稱頌至今。《三國志·魏書》中即屢有“關羽、張飛皆萬人之敵。”“關羽、張飛，勇冠三軍而為將，則不可犯也。”《吳書》也稱“關羽、張飛熊虎之將。”晉代以后，南北朝之武將無不以關羽、張飛自比，以為“關、張之流，萬人之敵。”清代史學家趙翼指出：“以上皆見于各史者。可見二公之名，不惟同時之人望而畏之，身后數百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽。天生神勇，固不虛也。”可知關、張始終以武勇敢敵，為人敬重。

正因為關羽身上綜合有忠勇仁義的精神，具備不同階級不同階層的利益要 3 求，所以他才能跨地域、行業成為人們共同的一種信仰。中國社會向為多元神祇，無論佛、道兩教，或是儒家供奉，民間地域、行業信仰，都頗龐雜。惟有關公能夠跨越三教，覆蓋全社會，普及城鄉，漸至四裔海外。千余年來，關公信仰漸次成為深宮秘祀，文士趨奉；將士誠禱，農家祈求；商界虔敬，行業崇拜；警方護佑，江湖尊神。這與天后崇拜具有明顯的地域與行業性質頗有不同。而門神護家，財神佑寶，都體現著關公信仰深入普通民眾的特殊性質。

二、中國傳統文化對關公文化的推動作用

（一）關公文化與儒家思想

孔夫子生活在春秋時期，是篡弒僭越頻繁發生的時期。孔夫子通過刪訂《春秋》，對那些“亂臣賊子”進行了口誅筆伐。積極鼓吹對上要“忠”。關羽生活在東漢后期，自董仲舒提出“獨尊儒術”以來，儒家思想已深入人心。正像諸葛亮《出師表》和李密《陳情表》所表現出的那種忠孝思想，可以稱之為一個時代的代表思想。

關羽熟讀《春秋經》，做事處世完全實踐了儒家學說。黃巾起義之后，東漢政權形成了軍閥割據的局面。蔑匠出身的劉備，是漢朝中山靖王劉勝的后裔，他企圖效法光武帝中興漢室。關羽與劉備結為義兄弟，視他為漢室舊臣。漢室衰微，孫權占據江東，劃地稱王。依照儒教經典實屬僭越行為，是不盡臣節的表現。關羽十分輕視這樣的人物。當孫權派人與關羽約為兒女婚姻時，他斷然拒絕了他。這種行為表現，實際在實踐儒家的思想。孔子、孟子著書立說，宣傳自己的哲學思想，宣傳自己的政治主張，這屬于言教。關羽雖然不著書立傳，卻用自己的行協實踐儒家的思想，這屬于身教。

儒家學說，在唐宋之際，逐漸由一個學派而演變成一種宗教。儒教奉孔丘為教主，以四書五經為主要經典，以忠孝節義為主要教義，以三綱五常為主要誡律。因為孔子創立了儒家學派而被儒教徒奉為圣人。戰國時期孟子對儒家學說作了重要貢獻，而被儒教徒尊為亞圣。關羽是一名武將，沒有學術著作，而他用自己杰出的行為實踐了儒教教義，被儒教徒尊為關圣。千余年來，儒教徒根據本時代的精神需要，對儒家學說不斷作出新的闡釋。同時把關羽的形象塑得越來越高大。對關羽的封謚，由侯而公，由公而王，由王而帝。甚至與教主并駕齊驅，稱為文圣二圣，列入國家祀典。

（二）關公文化與佛教

佛教是產生于古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨特的觀察與思辯方式。佛教于西漢末年傳入中國，當時被看作是方術的一種。佛教傳入中國時，已經在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國并不是按宗派源流次第進行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛 4 盾。智凱擔出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經》定為佛教最后所說的經，抬高了本宗派的地位，這是智能凱對本派、也是對佛教的一大貢獻。南陳光大年間，智凱游歷期間，在當陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關去長，“感師道行愿，舍此山作師道場，就護佛法”。智凱即對關羽授五戒，使他永護佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在于利用民間關于關公顯靈的迷信思想，將關公列入佛教的護法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是后世把關公列入伽藍爺的根據。這就使佛教與中國傳統文化結合起來了。推動關羽神化的一支重要力量來自宗教，特別是佛教。自漢末至魏晉，佛教徒在積極翻譯介紹佛教經典的同時，一直致力于佛教在中國的本土化。然而，這一時期盡管出現了許多佛教譯經大師，整理了許多教義教規，但始終沒能形成本土化的佛教教派。陳隋之際誕生的天臺宗，可說是中國第一個本土化的佛教教派。天臺宗的創始人智剴以其佛學家的宗教敏感，充分認識到關羽顯靈的傳說對于佛教本土化的意義。

（三）關公文化與道教

道教是中國古代民間產生的一種宗教。其淵源大體有四個方面：古代的原始宗教與巫術、神仙思想與方術、讖諱學和黃老思想。古代社會，人們把日月星辰、山岳河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個天神、地祗和人鬼的神靈系統。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個系統。

自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝廷的主要經濟來源之一。據《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河東解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派入考察，考察者回來匯報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉告朝廷，鹽池減產是 尤作崇。宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當天夜里，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這里立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今后將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說，尤屬于邪神，信州龍虎山張天師定能為皇上治服 尤。把張繼先請來后，他對皇上說：“此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關某忠而勇，陛下禱而召之，以討 尤，必有陰助。”于是張天師焚化符錄，禱而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜于殿庭，張天師遂向關羽宣諭圣旨：“ 尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？”關羽回答說：“臣敢不奉詔？容臣會岳瀆陰兵至，彼并力為陛下清蕩之”。忽然美髯人不見了，皇上與張天師肅然起敬。有一天，鹽澉這上黑云密布，大風暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之后云收霧斂，天朗氣清。5 池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實上，爭州鹽池自大中祥符七年(公元1014年)就干涸減產了。紹圣五年(公元1098年)又被大水浸壞。直至崇寧四年修復后，才創開四千四百余畦。宋徽宗牽強附會，把自然變化與神怪顯靈聯系在一起，封關羽為崇寧真君，關帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張天師導演的一場神話劇。

明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關羽為“協天護國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠鎮天尊關圣帝君”。關帝廟遍全國各地。這些故事穿鑿附會，越傳越廣。在民間，關帝不但被奉為武神、財神，而且具有司命祿、佑科興、治病魔、驅邪惡、誅叛逆、招財寶等無邊法力。宗教本身就是為了滿足人們的精神需求，關帝的法力正是廣大民眾所渴望的，因而在社會上受到了廣泛的頂禮膜拜。

宋無明清以來，由于三大宗教的共同宣傳，關帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈。“香火永盛，將與天地同不朽”。宋明理學的發展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規上相互借鑒，不再排斥對方。自宋代起，各地關帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內，儒教徒也由國家派遣，前往關帝廟致祭。因此，在關帝廟內體現了全部的中國傳統文化。

山西解州關帝廟是現存規模最大的關帝廟，創建于隋代，歷經宋元明清歷代不斷擴建。現在大廟建筑基本是清代遺構，是清朝大興擴建的最后結果。廟內保留了大批的明代鑄鐵文物及元明兩代的銅鑄和木雕關公像，也保存了大批明清兩代佛道繪畫。至于有關關公的傳說故事、戲曲劇目、楹牌匾、宗族譜牒，解州作為關帝的家鄉，流傳得最廣，保存得最多，這些都堪稱祖國歷史文化的珠寶。

三、關公文化的發展歷程

歷史上，關公信仰的傳播曾有四個中心地帶。首先是湖北荊州，此后轉移到山西，然后轉移到北京，最后轉移到江南，在流變過程中地位越來越高，明清時代達到頂峰。明代嘉靖、萬歷二位皇帝曾封關羽為“協天護國忠義帝”、“天界伏魔大帝”、“神威遠鎮天尊關圣帝君”。到了清代，他成了中國的最高神，滿族的皇室也經常拜關公，乾隆帝曾敕封關羽為“忠義神武靈佑關圣大帝”，不斷地神化關羽。而關公文化具體的發展歷程則如下所述。

（一）隋代

一般認為，關羽顯靈開始于隋朝。但現存較為可信的資料記載的大都是唐人對關羽的崇拜情況。唐末范攄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關羽守荊州，荊州 6 有玉泉祠，天下謂四絕之境。或言此祠鬼助土木之功而成，祠曰三郎神。三郎即關三郎也。”

關羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“（荊州玉泉）祠曰三郎神，三郎即關三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》記載的關羽亦有相似的形象：“唐咸通（８６０南北朝的門第觀念、名士崇拜和隋唐以后的功名追求、恐龍崇拜便清楚地說明了這一點。關羽的被神化自有其特殊的社會土壤和條件。

關羽神化首先發生在荊州，這與荊州人民歷來信巫鬼、重淫祀的習俗固然有關，但更重要的是，荊州人民對關羽有著特殊的感情。關羽后期一直鎮守荊州。這位平民出身的將領“善待卒伍而驕于士大夫”，治軍愛民，保境拒敵，帶來一方平安，人民深受其惠，也深致敬佩，對于他的突然壯烈遇難，自然感到特別的震驚和悲痛，更加懷念關羽的忠義和神勇，幻想其死有余烈，英靈不泯，希望他的神靈繼續庇護一方生靈。于是便有許多傳說產生，自發興建的廟宇出現了，自覺的祭祀活動也開展起來了。不過，這種局限于一地的民間習俗在門閥政治時代是不會為封建統治者所重視的，其社會影響也就有限。而在世俗政治時代，這一習俗很能引起追求功名事業的普通人們的情感共鳴，關羽顯靈的傳說也就不脛而走了。

（二）唐代

唐五代是完成關羽神化的重要時期。中唐以前，關羽作為神靈受到人們的祭祀崇拜仍然局限在荊州一帶。唐代宗時任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩中說：“將軍秉天時，蜀王曾命趙忠義畫《關將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關羽神像。

關羽在唐末五代雖然成了有廣泛影響的神靈，但其信仰主要限于民間，故其社會地位還不高。唐代宗時任郢州刺史的郎士元在《壯繆侯廟別友人》詩中說：“將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰場，一劍萬人敵。誰為感恩者，意是思歸客。流落荊巫間，徘徊故鄉隔。離筵對祠宇，灑灑暮天碧。去去無復言，銜悲向陳跡。”唐時郢州治長壽（今湖北省鐘祥縣，屬荊州地區），原本荊州地界，詩中所云“流落荊巫間，徘徊故鄉隔”，說明為關羽立廟祭祀雖盛行于荊楚大地，但還沒形成全國規模。作者敬佩關羽的義勇，同時也感嘆他流落異鄉。唐德宗貞元年間董侹在《重修玉泉關廟記》中說：“惟將軍當三國之時，負萬人之敵，孟德且避其鋒，孔明謂之絕倫。其于徇義感恩，死生一致，斬良擒禁：此其效也。嗚呼！生為英賢，沒為神明，精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是 7 乎系。”這里所談的關羽，顯然以歷史原型為依據，其所述史實不脫離《三國志》的記載。由于此次重修關羽廟是邑令張僓根據荊南節度使工部尚書江陵尹裴筠的命令進行的，而董侹此記也是奉裴筠之命而作，故記中對關羽顯靈的民間傳說取謹慎態度，除提到梁末二例外，余皆未及，但從中仍不難發現，當地老百姓對關羽的崇拜已達到很深的程度。人們認為，關羽其人雖死，但神明猶在，“邦之興廢，歲之豐荒”全依托于他。地方政府利用民間信仰來促進文治教化，表明統治者們對關羽文化現象開始予以政治關注。

不過，在唐代將關羽崇拜推進到全國的主要力量仍然是宗教。佛教禪宗北派創始人神秀曾在當陽玉泉山東的楞伽峰南麓建造大通禪寺，以關羽為護法伽藍神，傳法二十余年。神秀晚年被武則天召請至長安，在內道場供養，很得帝王禮敬，有“兩京法主、三帝國師”之稱。由他來推重關羽，自然有很強的號召力和影響力。至唐末五代，關羽的影響已涉及社會生活的許多領域，對關羽的崇拜也從自覺性信仰演變為強制性服從，關羽神靈與普通民眾之間的距離感增大，這是宗教神化關羽的必然結果，同時也說明關羽完成了由歷史人物向宗教神靈的演變，關羽成了中華民族所普遍敬仰和崇拜的神靈。唐末范攄《云溪友議》載：“荊州玉泉祠曰三郎祠，即關三郎也。允敬者則仿佛似睹之。緇侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這種崇敬與畏懼不再限于荊州一地，它已遍布全國，成為一種普遍的民間信仰。據《北夢瑣言》記載，唐懿宗咸通亂離后，京城長安坊巷就曾訛傳關三郎鬼兵入城，使家家恐悚。五代時，蜀王曾命趙忠義畫《關將軍起玉泉寺圖》，可知四川一帶已盛行關羽神像。

（三）宋代

如果說隋唐時期關羽主要依靠宗教力量擴大其在人們精神生活中的影響，那么，宋代的關羽則主要依靠最高封建統治者的封贈提高其政治地位，從而加強其對社會政治生活的影響。宋代積貧積弱，長期受周邊少數民族政權的武力侵擾，一次次失敗帶來一次次屈辱，而最高封建統治者又不能勵精圖治，當他們的政權受到威脅而難以自保時，便請出關羽來號召群眾。他們當然不會去進行關宋徽宗崇信道教，崇寧二年（1103年）信州龍虎山道士張繼元奏稱曾請關羽神靈磔死解州鹽池之蛟，并召其現于殿左，徽宗驚擲崇寧錢與之曰：“以此封汝。”世因祀為崇寧真君（《茶香室叢鈔》卷十五），關羽便成為道教奉祀的神祇張繼元的裝神弄鬼無疑提高了關羽在最高封建統治者心目中的地位，但這畢竟不算正式封贈。大觀二年（1108年）徽宗正式加封關羽為武安王，立祠祭祀，這是關羽死后首次被封建統治者封王。宣和五年（1123年）又加封為義勇武安王。以后歷朝均在此基礎上不斷加封，關羽的地位也不斷提高。

（四）明清時期

關羽崇拜達到巔峰，這與《三國演義》成功地塑造了關羽形象以及《三國演義》的廣泛傳播密切相關。

《三國演義》以“桃園結義”開篇，表明了創作者的價值取向。作者對“義”的頌揚，主要是通過成功塑造關羽這一被清人毛宗崗稱為“義絕”的典型形象來實現的。在關羽身上，體現了“義”的全部豐富性和生動性，展示了一個既集中傳統道德精華又能為明清時期的人們所認同的古代名將的人格力量，必然引起全社會的熱切關注。毛宗崗在評論關羽形象時說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤面如赤心，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義拜華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月風光。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之。是古今來名將第一奇人。”（《讀三國志法》）應該說，毛宗崗的評價是全面而深刻的。關羽的“義絕”正是他被社會各個階級、各個階層、各方人士所崇拜的根本原因。然而，具體到某一件事，何者為宜，何者不宜，人們的認識理解并不完全一致。君臣有君臣之宜，朋友有朋友之宜，儒有儒之宜，俠有俠之宜，不同階級不同階層的人們對“義”的要求也是不同的。然而，關羽之“義”卻成功地滿足了社會上不同人們的不同要求，關羽儼然成了“義”的化身，也即人們處世行事的楷模。

《三國演義》在描寫桃園結義時有一段誓詞，詞曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！”這里既有“上報國家”的忠義，又有“下安黎庶”的仁義；既有“救困扶危”的俠義，又有同生共死，充分體現了關羽的忠義仁勇的品質。

（五）近現代及現代

關公文化是一種獨特而復雜的文化現象，它貫穿古今，名揚海內外，隨著社會的發展不斷地充實或更新著自己的內涵。關公文化到現代仍受人們所推崇，特別是近幾年來，關公熱不斷升溫，主要表現在三個方面：一是研究關公、紀念關公以及相關的組織團體越來越多。二是各種祭祀活動和研討活動也越來越多。三是有關關公文化的影視產品、文學藝術產品和文化產業的旅游產品越來越多，現實文化產品種類也越來越多。

地方政府利用民間信仰來促進文治教化，表明統治者們對關羽文化現象開始予以政治關注。建了關廟，關公神像也頗受群眾歡迎。海外華僑和華人社團崇拜關羽的熱情不減，關廟在東南亞各國仍很普遍，這一切無不說明，對于關羽崇拜這一文化現象的全面認識和科學評價，不僅具有理論價值，而且具有十分現實的 9 文化意義。

在香港、澳門以及印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國家華人、華僑集中經商的地方，幾乎各大公司、各家商號、店鋪均敬奉有關公的神像，商民們視關羽為能夠招財進寶，庇護商賈的財神，拜關公表達了“以義致利”和講求誠信的商業倫理追求；香港警察拜“關二哥”，寄托了扶正除邪和精誠團結的職業理想。關公崇拜的興起發展過程正是中國傳統文化價值體系的構建過程的縮影。

總之，關公文化是帶有典型宗教崇拜式的中國文化，它的起源和發展，與中國歷史發展和社會變遷有著緊密的聯系，儒釋道文化更在其中起了極大的推動作用，關公被賦予敬仰，崇拜，倫理楷模，英雄本色的意義和色彩，不僅僅在于關羽這個歷史人物忠義仁勇的人格品質，更是因為其實際上是人們對生活的美好愿景的一個重要載體。不同時期、不同地域和不同階層的人有著不同的追求，人們通過不斷地神化關羽使之成為精神寄托的載體，關羽形象在傳播與接受過程中，由歷史而進入文學，再進入宗教，形成了一個具有特定象征意味和復雜內涵的文化符號，在中國社會中產生了豐富而又深刻的信仰力量。我們只有認清了這一文化現象的來龍去脈，才能正確地評價它，合理地利用它，成功地引導它，以利于中華民族的思想文化建設和精神文明建設。

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第五篇：南街小學校藝術教育匯報材料

洋縣南街小學

藝術教育匯報專題片解說詞

洋縣南街小學地處漢中盆地東部，她是一座知名老校，已經走過了80年的發展里程。學校現有學生？人，？個教學班，157位老師。多年來，這里秉承著“全面育人，特色辦學”的理念，讓學校藝教活動春色滿園，花開常艷。我校汲取文化大縣的傳統營養，在承擔教育部藝術教育實驗中探提高，按照“以活動促發展，以發展樹名校”的奮斗目標，以藝術實踐為抓手，堅持面向全體學生，融藝術課程和藝術活動為一體，不斷豐富藝術內涵，培養學生的藝術素養，充分利用校內外的藝術教育資源，先后取得了省級“藝術教育特色學校”和“藝術教育示范學校”稱號，培養了一大批優秀人才，得到了社會的良好贊譽。

一、以藝術教育為辦學特色，大力普及提高質量

我校確定藝術教育為我校的辦學特色。為加強藝術教育管理，我校根據學校教學的需要，由校長李志海親任組長，成立了藝術教研小組，提出了“以活動促發展，以發展樹名校”的奮斗目標，堅持面向全體學生，以學生的藝術實踐為抓手，融藝術課程和藝術活動為一體，充分利用校內外的藝術教育資源，開拓了學校藝術教育的新局面。

我們對本校藝術教育各個項目開展情況每學期一次，進行定期總結。經常性地舉辦傳承項目培訓班、專題研討會、成果展示以及典型推廣等活動，藝術教育管理工作機制健全，檔案齊備，具有較高的管理水平。

在硬件建設方面，除配齊常規的藝術教學設備外，每年從學校雜費收入中單列專項資金用于藝術教育。先后投資八十余萬元購置了鋼琴、手風琴、電子琴等百余件教學樂器，共建立了四個專門的音美教室，配齊了教學儀器和音像資料。多媒體教室和校園電視臺建成后，我校充分利用先進教學設施，開辦藝術教育節目，把現代信息技術充分用于藝術教學，利用每周的興趣活動時間，分成各種興趣小隊進行活動，使學生在活動中學有專業教師的指導，練有場地和器材，不斷開展藝術欣賞活動，培養學生的欣賞能力，美化心靈，陶冶情操。

為了激發三千多名學生的學習興趣，我校還注重吸引家長參加校園藝術節等活動，動員家長根據學生的特長和愛好為孩子購買各種樂器，引導家長重視孩子的書畫特長，促使孩子的興趣發展。

二、吸納優秀專業人才，壯大藝術教育力量

當前，我校擁有12名專職藝術教師，均畢業于藝術類大中專院校，整體素質水平較高。這些藝術教師數量和質量能滿足教育教學需要，勝任課堂教學和課外藝術活動的指導，具有相當的教研能力。藝術教師中既有經驗豐富的教學能手、學科帶頭人，還有年富力強，銳意進取的教壇新秀。根據本校傳承藝術項目的需要，我們充分發掘和利用當地社會藝術教育資源，聘請校外藝術教育專家和地方民間藝人15人，對師生進行傳、幫、帶，提高了傳承藝術項目的教學水平和課外活動水平。

其次，學校尤其注重對藝術教師的思想教育和激勵，促使他們進行業務進修，定期組織參加培訓，不斷更新觀念，提高他們的教學能力。學校每學期組織藝術科教師的公開課和賽教活動，組織藝術科任教師外出學習，不斷提高藝術教學水平。

三、大力創建藝術興趣小組，綜合培養藝術素養。

多年來，我校堅持以活動促發展，以發展樹名校的理念。每學期開展豐富多彩的藝術活動，開展慶“六一”、慶“元旦”藝術節活動，組織學生藝術特長的展演活動，大面積組織學生參加的藝術興趣隊，先后共創建有舞蹈、書畫、合唱等興趣小組達十七個之多，常年堅持每天早晨提前40分鐘到校訓練。積極和家鄉傳統的藝術活動結合在一起，培養學生的興趣和技能，促進學校美育工作的發展。

為使藝術教育得到全面發展，吸引更多的學生參加藝術教育活動，我校組建了百人師生樂隊、百人合唱團、百人儀仗隊、百人健美操方隊、國畫興趣班、水粉畫興趣班、跳繩隊、乒乓球隊、田徑隊、小交警等活動隊，使全校90%以上的學生參加了藝術興趣活動。本著對學生綜合素質的培養，我們根據社會發展的需要和學生自身發展的特點，把藝術教育作為學校工作的重點來抓，學校合唱隊、舞蹈隊、書畫隊、管樂隊等堅持長時間的訓練，各隊的規模和素質都得到了提高。

在廣泛開展藝術活動興趣小組的基礎上，還建立了校級學生藝術社團，經常性地走出校門，代表學校及縣市參加演出，匯報交流。２０１０年新年伊始，我校師生組織編排的舞蹈類藝術節目《和諧家園》翻秦嶺、過黃河、穿越華北平原，在赴中央電視臺參加魅力校園春節晚會演出中榮膺金獎，學校也被評為國家級藝術教育特色學校榮譽稱號！這次演出是南街小學藝術教育成果的一次高規格展示，是南街小學藝術教育發展史上又一里程碑式的事件，是南街小學長年重視抓好藝術教育，加大設施投入，合理利用和培植師資，創出辦學特色的結果。

四、賦予硬件以生命、賦予軟件以靈魂，營造濃厚校園藝術文化氛圍。

為了建成一個充滿藝術氛圍的校園大環境，讓師生的教學行為與校園文化相得益彰。我校提出“賦予硬件以生命、賦予軟件以靈魂”的思想，創設和諧藝術環境，提升育人品味。

1、“一墻一窗會說話，一草一木能育人”。我校精心規劃、合理布局，校園建筑的式樣裝飾色彩色調等，都保持與周圍自然環境的協調搭配。環境優美，干凈整潔。教學樓、運動場盡顯雄渾之美；花圃草地，又不失靈秀雅致。努力創建“園林化校園”建花壇、種草坪、栽花木，錯落有致，引人入勝。學校花壇前、綠蔭下、走廊里擺放了古樸典雅的各式坐椅，書聲瑯瑯，古柏蒼蒼，孩子們可以在課余時間在邊聽音樂邊讀書，累了可以坐下休息；或是坐下賞花或是繪畫，優美的校園藝術文化成為希望放飛的搖籃，師生身臨其境，觸景生情，因美生愛。

2、著力建設校園藝術文化場景。學校利用一切可以利用的媒介，制作刷寫名言警句，古詩詞，展示經典文化。繪制宣傳圖畫，制作設計介紹家鄉自然風光、風土人情、建設成就的圖片和文字，提倡展示學生自己創作的作品，動員師生獻計獻策、集思廣益，形成獨特的富有個性的校園文化風格。同時，學校在師生中廣泛開展征集富有個性的標語、口號、提示語活動，還動員學生精心制作一些小飾物、小掛件或精選學生的優秀書法、繪畫作品，裝扮點綴校園，營造溫馨自然的校園文化氛圍。專門設立的文化長廊定期更換，作品豐富多彩琳瑯滿目，有泥塑、版畫、手工紡織、繪畫等，給學生提供了發展特長、施展才華、學習合作的寬闊舞臺。

走進教學區，樓道走廊里一副副標語溫馨的提示著勤學善思的濃郁學風；一首首古典詩詞伴以優美畫卷散發著陣陣優雅清香。走進教室，整潔美觀，花團錦簇，坐在其中如沐春風的溫馨之感撲面而來。各班有自己的藝術特色陣地，如：“紅黃藍大比拼”、“我最棒”、“明星樹”、“制作樂園”“許愿樹”等等，同學們隨時都可以把自己的作品布置到特色園地里，展示各自的風采。

通過有計劃地美化校園環境，不斷營造良好的藝術文化氛圍，南街小學校園已成為學生享受文化氛圍的樂園，成為每位學生成長展示的平臺，平等交流的世界，民主奮進的天地。

五.藝術教育嶄露頭角，碩果累累

近年來，我校傳承藝術項目教學成果顯著，形成鮮明的特色和品牌，取得了豐碩的成果，在漢中市乃至全省都具有相當相當高的知名度和社會影響。

學校管樂隊每年在全縣校園藝術節上獲最佳獎，2003年在漢中市第一屆校園藝術節活動中獲一等獎，在全省的評比中獲三等獎；合唱隊排出的大合唱《彩色的歌》、舞蹈隊排出的《飛回來吧，朱鹮》、管樂合奏《卡門序曲》代表洋縣參加省市的展演活動，一個節目獲省級一等獎，兩個節目獲省級三等獎，節目在洋縣電視臺播出，引起了社會的好評。學校藝術教師杜新海、陳淑芳、王涵霖、翟會在市縣音樂教學賽教中獲獎，并多次代表縣市參與各種活動演出，均為省市音樂協會成員。陳淑芳老師多次承擔獨唱演出，參加陜南民歌大賽等活動中多次獲獎，在青年教師優秀錄像課比賽中獲國家級三等獎，藝術教育論文獲省級一等獎。

學生群體中，學生器樂隊、合唱隊、舞蹈隊、健美操隊，多次為學校爭得了榮譽，成為學校的辦學特色之一。書畫隊學生的作品在參加縣上評比中取得可喜成績：百余幅學生的書畫作品被縣上選送參與上一級評比，有六百多幅學生的作品被推薦參加各級的評比活動。在慶“元旦”和“六一”系列活動中，學校組織了大規模的文藝演出，卡拉OK比賽活動，六百多幅學生的書畫作品在校園里展出，全體學生在學校各種藝術活動中得到教育和熏陶，激發了孩子們極大的興趣和熱情。同時，學校也培養了一大批優秀的音樂人才，學生薛婷多次參加了校內外演出和比賽活動，曾獲陜南民歌擂臺賽少年組一等獎，獲陜西省第六屆聲樂大賽三等獎；楊舒寒、閆婉妮、梁倍寧三位同學在省中小學生美術作品評選中分別獲得一、二等獎；在市第十四屆科學幻想繪畫評選中我校張雪垚同學獲得市教育局、市科協二等獎；任柏融同學在市書法繪畫評選獲市教育局二等獎；李秋濤、劉佳瑩等四位同學的電腦繪畫被市電教館分別評為二、三等獎；還有華夏揚等十三位同學在漢中市中小學電腦繪畫大賽中獲得大獎。

近年來，我校在藝術教育過程中，全面培養了學生的素質，對美化學生的心靈，陶冶情操起到了積極的作用，藝術教育也成為學校一個突出的辦學特色，得到了上級領導和家長的肯定，促進了學校的長遠發展。我們相信：有省市領導小組的指導、有專家學者的引領，洋縣南街小學一定能夠銳意開拓，實現學校的跨越發展、可持續發展，為教育事業的騰飛增添光彩！