第一篇：大湘西儺文化旅游資源的源流和傳承現(xiàn)狀

大湘西儺文化旅游資源的源流和傳承現(xiàn)狀

發(fā)布時間：2011-8-

3信息來源：《市場論壇》2006年第3期

作者：劉冰清 王淑貞 轉貼自：市場論壇

文化有狹義與廣義之分。從廣義的角度上來說，文化是人們的活動方式及其成果的總和。巫文化是舊石器時代中后期，人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。巫文化傳承到農(nóng)耕時代，就演變?yōu)閮幕幕歉呒壍奈孜幕侨藗冊趦裼^念支配下的活動方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們在農(nóng)耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動。

大量的考古資料表明，大湘西是巫儺文化的重要發(fā)源地。2005 年秋，在澧水下流津市境內(nèi)的虎爪山遺址，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)一批舊石器時代的打擊石器，距今約40 萬年。這表明40 萬年前，這一帶就有人類居住。新晃波州、中方荊坪等多處人類早期遺址考古發(fā)掘表明，早在二三萬年至十萬年前，這一帶就有人類居住。古沅陵上堡鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期人類聚居遺址。澧沅一帶新石器時代遺址就更多了。早在1986 年底僅沅陵縣境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)了十五處之多，《懷化地區(qū)先秦文化考古綜述》載，早在一萬年前左右，該地區(qū)就已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)。澧縣彭頭山遺址和臨澧城頭山遺址表明，這一帶在九千至一萬年前，人們就已經(jīng)修建房屋，集聚而居，從事農(nóng)業(yè)耕作與祭祀活動，留下了稻作與祭祀遺址。距今七千四百多年前的洪江高廟遺址的陶器上有“太陽與鸞鳥”結合的人面獠牙紋和人面鳥爪、口長象牙的神農(nóng)氏頭像紋。這表明該地那時就已經(jīng)形成了較為成熟的儺文化。

《楚辭》中的相關內(nèi)容表明，屈原在被流放沅湘時，溯沅水經(jīng)沅陵、辰溪到溆浦一帶，親眼目睹了民間的巫儺文化，創(chuàng)作了《九歌》、《山鬼》等名作。先秦之時，湘西就已經(jīng)盛行巫儺文化。后世《楚辭》的注釋者們都充分肯定了這一點。如《舊唐書·劉禹錫傳》載“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。”朱熹《楚辭集注（》卷二）稱“：昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。”盛襄子先生在《湖南省苗史述略》中對此作了概括性總結。他指出，“發(fā)明農(nóng)業(yè)，奠定中國基礎；神道設教，維系中國人心，是三苗對中國的偉大貢獻”。三苗是蚩尤部落遺民，聚居于洞庭及其以西一帶。系現(xiàn)今苗瑤黎彝族等少數(shù)民族的祖先。盛先生強調(diào)指出：“余征之古史，苗瑤蓋為中國巫教之首創(chuàng)者。”可見，在遠古時，洞庭三苗人皆可巫，始創(chuàng)并盛行著巫儺文化。

湘西一帶儺事經(jīng)書內(nèi)容也表明，大湘西在母系氏族社會后期就出現(xiàn)了巫儺文化，儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類的始祖，是帶領子孫種植水稻進行農(nóng)耕的農(nóng)神。他倆的子孫祭祀祖先，祈求他們佑護自己，而逐漸形成巫儺文化。這一帶儺文化祭祀的諸神中，多為女神、女祖神、女神兵等等，女性比例大，可見其母系氏族的遺風。這表明儺文化在這一地域的母系氏族社會后期就已出現(xiàn)并逐漸盛行了。

可見，早在一萬年前，大湘西的先民就已經(jīng)進入農(nóng)耕時代，為儺文化的形成奠定了社會實踐基礎。7400 年前，以洪江高廟人為代表的湘西人就已經(jīng)形成了較為成熟的儺文化。三苗時期及至楚秦，荊南沅水一帶就已經(jīng)盛行巫儺之風。幾千年來，儺文化經(jīng)歷著興盛衰落的演變歷程。明清以前，巫儺文化盛行于宮廷、軍隊、寺院和民間，形成宮廷儺（國家儺、天子儺）、軍儺、寺院儺、鄉(xiāng)儺和民儺。明清至民國，宮廷儺和軍儺逐漸淡化而衰落，中原一帶的巫儺也因種種原因而逐漸衰落。與此相反，以沅陵為代表的湘西一帶，巫儺文化卻處于中興狀態(tài)，出現(xiàn)了一系列變化。一是儺壇聲樂與江西戈陽高腔融合，形成了嶄新的辰河高腔。二是儺壇戲劇化、儺戲系列化，形成獨特的系列辰河戲。此后，漢戲、陽戲、燈戲、土地戲先后搬上儺壇，使儺壇祭祀與戲劇相結合，形成多種腔調(diào)、多種鑼鼓點子、多種面具相配套的儺壇聲樂、器樂、歌舞、戲劇的儺文化藝術體系。三是儺壇數(shù)增加快，從業(yè)人員多。明清至民國，由于湘西一帶社會生活較為穩(wěn)定，人口增加較快，經(jīng)濟發(fā)展平穩(wěn)，在“人皆信巫”的環(huán)境中，原已盛行的儺事活動就更加頻繁了，儺壇數(shù)也就迅速增加，原來數(shù)村一壇發(fā)展為一村數(shù)壇，一個鄉(xiāng)多達30 余壇。儺壇數(shù)量的增加，進行儺事活動的巫覡人數(shù)及其協(xié)助人員也就相應增加，加上儺戲班子的演出人員，儺文化隊伍就比較龐大。

中華人民共和國成立之后，湘西人崇信鬼神的觀念逐漸淡化，篤信巫儺者越來越少。文化革命期間，儺事活動因其迷信而被批判和禁止、儺事器具和經(jīng)書被收繳封存，有的甚至被燒毀，儺文化處于歷史的低潮。

改革開放之后，儺文化活動才在民間逐漸復興、活躍起來。尤其是張家界等地的旅游業(yè)迅速發(fā)展起來之后，儺文化作為民族風情文化旅游資源才被社會各界重視，湘西各縣文化、旅游管理部門牽頭，著手恢復儺文化活動。20 世紀90 年代，懷化市文化局等單位，先后舉辦了層次和規(guī)模不一的儺文化研討會。這些會議解放了人們的思想，有力地推動了湘西一帶的儺文化活動。

近些年，大湘西儺文化活動大體可以分為三個層面：一是村民基于巫儺文化信仰自發(fā)進行的零星的儺事活動，這同歷史上的“民儺”是一致的；二是理論界對大湘西儺文化的田野調(diào)查與研究活動。三是政府部門、經(jīng)濟組織或個人等，對儺文化的保護開發(fā)、娛樂性節(jié)目演出、文物收藏等活動。村民自發(fā)進行的儺事活動是大湘西儺文化活動的第一個層面。其宗旨和目的，歸結起來主要有：祈求風調(diào)雨順，五谷豐登，六畜繁盛，人丁興旺，健康長壽，家和鄰睦，國泰民安。時間一般安排在秋冬季。

儺事活動因陽教與陰教的不同而不同。陽教活動主要有還儺愿、安壇、接龍謝土、明香大會、打洞求雨、三十六解（又叫打翻邦或打解）、打保護（又叫度關）、傳法度職、招魂、送白虎等等；陰教活動主要有：上刀山、下火海（又名下雪山）、鋼針穿喉、篩子端水、九牛推車（如大方桌自轉）、金線吊葫蘆（如用穿了線的針吊起一升米）等以及現(xiàn)已絕傳的趕尸、撒竹葉成魚、攀云遮日等等。這些陰教活動展示的是巫儺絕技。現(xiàn)在湘西一帶做的較多的儺事活動主要是還儺愿。它因意愿不同分為恩儺、壽儺和喜儺等不同形式。還儺愿的時間有長有短，一個晝夜謂之單儺，三個晝夜及其以上謂之夾儺。在現(xiàn)代文明進步條件下，儺文化意識正在現(xiàn)代化中淡化。一般人家?guī)资曛蛔鲆淮危粋€村子一年到頭也只那么一戶到二三戶做一次，大多數(shù)鄉(xiāng)村多年都不做。

儺文化活動的組織載體主要是壇。壇是由一名掌壇師為主進行儺事活動的最小單位。一壇，除了度了職的掌壇師外，還有尚未度職的徒弟，少則一人，多則數(shù)人。據(jù)抽樣調(diào)查，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)現(xiàn)有40 多壇。全縣約有200 余壇。每壇以2 人計，估計有400 余名“老司公”（度了職的掌壇師，土家語叫“梯瑪”，苗語叫“鬧沙”）和300 余名學徒。瀘溪縣40 余壇、桑植縣20 余壇。其他縣市區(qū)的儺壇數(shù)、掌壇師的人數(shù)要少一些。有的縣區(qū)已無人會做，如鶴城區(qū)、武陵源區(qū)等。儺壇活動的壇職人員，除了掌壇師、幫壇師之外，還有鑼鼓師（或鑼鼓手）、儺戲演員和勤雜人員等組成。現(xiàn)在的“老司公”年齡大都在七十歲以上，不少人已經(jīng)八九十歲。

儺壇敬奉的儺神眾多。敬奉的主神是儺公儺母。其他神因儺事活動形式不同而不同。如“安壇”祀奉的有放牛童男神、養(yǎng)豬玉女神、除兇化險的五猖神、招財進寶的三霄姐妹神、主人丁興旺的男女生殖神和兵將神等。“ 接龍謝土”敬奉的是保五谷豐收的地母龍神。這些神祗，除了主神為雕塑像之外，一般以畫像的形式張掛在儺堂正中和左右兩壁，是老司公非常珍惜的藝術品。

儺事活動的禮儀、程序大體分為開壇、請神、敬神、祈神、娛神、酬神（謝神）、送神各個環(huán)節(jié)，各種儺事活動都要占卜問卦，卦象表明主管神同意或默許，才能往下開展活動。由此形成一系列祀神問卜的操作規(guī)范。

儺事活動中，老司公一般身穿對胸、長襟、大袖、背繡蟠龍紅色天師袍，頭戴天師帽，外鑲五佛冠。手執(zhí)的法器主要有：司刀、令牌、水牛角、牌經(jīng)（即綹旗）等。唱誦的經(jīng)典教義主要是儺公儺母繁衍人類的創(chuàng)世說，盤古神話，湘西先民農(nóng)耕勞作史話、反抗壓迫的民族史話等。

儺事活動離不開鼓樂。樂器主要有鼓、大鑼與小鑼各一，大缽、小缽與嗩吶各二。由此配器，形成一系列的鑼鼓點子。依照儺事程序和老司公唱詞的主旨，配以適當?shù)蔫尮狞c子，適時的燃放鞭炮，使整個儺壇歌舞與鑼鼓點子、鞭炮響聲協(xié)調(diào)有序，熱鬧非凡。

儺戲是湘西一帶儺事活動中非常重要的組成部分。表演儺戲的目的一是娛神，一是娛人。儺戲的種類劇目相當多，尤其是沅陵、瀘溪一帶的辰河戲，形成“十本”、“八記”、“六袍”、“四印”、“四閣”、“四亭”、“連臺四大本”和“四大稀有劇目”的龐大系列。還有陽戲、漢戲、燈戲、土地戲等，其他的劇目主要有姜女戲、龍女戲、搬開山、搬算匠、蠻八郎買豬、教女等等。儺戲表演的一大特點就是表演者戴面具，儺面具是一個系列，因角色而異，多至四五十個。

湘西一帶的儺文化傳承演變到現(xiàn)在，就是由以老司公為代表的巫儺從業(yè)人員，儺壇、儺神系統(tǒng)、祭祀禮儀、問卜規(guī)范、經(jīng)典教義、儺歌儺舞、儺樂、儺戲、儺面具、儺衣帽、儺法器、儺經(jīng)、儺神造型（雕塑或雕刻、畫像、剪紙）、儺壇布局、儺事程序、儺咒、儺訣、儺符篆、罡步、行為禁忌等要素的有機體系。這些年來，大湘西一帶儺文化活動的第二個層面就是政府部門、高校和文化藝術界組織的學術性研討活動。1991 年，懷化市文化局在洪江市的黔城召開了一次全國文藝界儺文化學術研討會。儺文化現(xiàn)場表演采取封閉管理方式，外界鮮為人知。1998 年，沅陵縣文化局在該縣七甲坪鎮(zhèn)召開了一次國際儺文化研討會，會議期間，該鎮(zhèn)文化站為這次大會組織了一場三天三夜的夾儺，表演了上刀梯、踩火鏵犁、咬燒紅的犁頭、踩紅炭、滾刺床等巫儺絕技。這次研討會在國內(nèi)外引起了較大反響。此后，沅陵、瀘溪、吉首、麻陽、新晃等縣先后舉辦了多次規(guī)模大小不一的儺文化研討會。這些研討會引起人們對湘西儺文化的高度關注，吸引了一批中青年愛好者跟老司公學習，引起了各地政府開始重視保護儺文化，也引起各地旅游開發(fā)商、文化經(jīng)濟開發(fā)商的關注。

這些年來，儺文化活動最突出的層面，就是隨大湘西旅游業(yè)的迅速發(fā)展而興起的儺文化保護與開發(fā)熱潮。20 世紀和21世紀交替的這些年，張家界市旅游開發(fā)商們，在挖掘土家民族風情旅游資源的過程中，把儺文化中的儺技、儺戲等搬上了舞臺，使儺文化進入了市場。繼之，吉首、鳳凰、沅陵、麻陽、新晃、懷化、會同等地先后把儺文化的保護與開發(fā)推上前臺，整個大湘西從北至南走上儺文化保護與旅游開發(fā)之路。

參考文獻：

[1]瞿湘周.古老·神秘·豪放——沅陵巫教和儺文化調(diào)查紀實[R].瀘溪: 瀘溪民族教育印刷廠(內(nèi)部印刷), 1999.作者簡介：劉冰清(1969-), 湖南沅陵人, 懷化學院經(jīng)管系副教授, 研究方向: 旅游文化；王淑貞(1976-), 湖南張家界人, 懷化學院經(jīng)管系教師, 研究方向: 民俗和旅游管理。

第二篇：儺文化調(diào)研

儺文化調(diào)研

儺文化調(diào)研-江口儺文化傳承、保護的建議

江口儺文化傳承、保護的建議 接到縣城一個老賢士“關于儺文化藝術有快失傳絕滅的危險”反映后，我們帶著這一問題到江口縣民間儺文化藝術協(xié)會副會長兼秘書長進行了走訪調(diào)查了解。現(xiàn)將江口儺文化傳承簡史、傳承現(xiàn)狀以及建議作探索如下：

一、儺文化簡介 儺，起源于遠古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。儺活動可追溯到殷商時期。儺戲，被譽為戲劇的“活化石”。經(jīng)歷了兩三千年歷史的積淀和衍化。儺，有的發(fā)展為儺戲藝術，有的仍停留在祭儀階段。人們今天看到的儺，就其內(nèi)容或形式來講，乃是夾雜著巫、儒、道、釋的混合體。

儺的活動主要有兩大類，即：“沖儺”、“還愿”。“沖儺”一般是臨時性的，主要是儺信仰者家中一旦發(fā)生了不幸；如家中有人生了急病，受了災害等，就及時請儺法師來“沖儺”。他們以為儺法師法術高超，可以上通天曹，下通地府，憑借手中平時養(yǎng)著的幾十萬神兵神通廣大，威力無窮，用法術懲罰鬼邪，強制他們遠離主家永不再來。這種儀式比較簡單，一般只要兩個法師一個晚上便可完成。“還愿”則不同，這是主人事先許下的“愿”，其“愿”的種類很多，祈求老人長壽的“壽愿”，求子的“子童愿”，孩子滿十二歲許的“過關愿”，還有祈求“五谷豐登，六畜興旺”，一家人四季平安許下的愿等等。凡許下的愿如愿之后，主人就要選定良辰，請掌壇師來舉行儺祭“還愿”。“還愿”是一種酬謝神靈的活動。因此，比較隆重，少則三天，多則十天半月。“還愿”的儀式大體分為四個階段，第一階段

為“開壇”，這階段包括“請師”、“還神”、“發(fā)文”、“立樓”、“搭橋”、“調(diào)兵”、“差兵”等內(nèi)容；第二階段為“開洞”，即由和尚通過地盤請出唐氏太婆，打開桃園上、中、下三道洞門，請出24個正戲；第三階段為“和壇催愿”，把主人許下的愿催交愿官；第四階段為“勾愿送神”，即是由判官勾銷主人許下的愿，由掌壇師收兵、送神。“還愿”結束這天，親朋好友要前來祝賀，晚間還要唱戲祝賀主人平安，款待來賀親友。

儺的主要特點是通過儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過儺祭酬神驅(qū)鬼，通過戲娛人娛神。再就是通過生動形象的別具一格的儺面具化妝來進行表演，每個面具都固定的名稱，代表扮演角色的身份，掌壇師視其為神祗。正戲中有24個面具，代表24神，在這24神中，又有正神和兇神兩大類，每個面具大都有傳說故事，說明他的來歷。儺戲面具是根據(jù)它所代表的人物性格刻劃出來的，如兇神的主要任務是驅(qū)邪打鬼，布

面具的形象猙獰恐怖，充滿殺氣。古老儺戲面具不僅是儺文化的珍貴文物，而且是古代民間雕刻藝術瑰寶。

儺的活動除了正祭之外，還有上刀梯、過天橋、下火池、開紅山、下油鍋、踩紅鏵、銜耙齒、翻茅、懸斗、栽牛角、釘雞、篩子裝水、吞釘子、吃碗等特殊祭儀絕技。

二、儺文化的承傳現(xiàn)狀

儺文化遍及江口七鄉(xiāng)二鎮(zhèn)76個行政村。籌建江口縣民間儺文化藝術協(xié)會。全縣尚有儺戲班20個，具有掌壇資質(zhì)的土老師24人，儺戲道具制作的民間藝人6人。據(jù)傳明未清初，由岑鞏土老師到河南學法返回后，與河神作斗，挽救了無數(shù)無辜婦女的性命，名聲大振，波及我縣民和、官和地區(qū)。受巴楚文化的影響，儺文化從銅仁、松桃傳入我縣太平、桃映、怒溪、壩盤，從石阡、印江傳入閔孝、得旺地區(qū)，形成了“農(nóng)村包圍城市”的發(fā)展模式。清未年間，我縣儺文化已傳入三百多年。民國時期被禁止，只在

偏遠村寨留傳。解放后特別是文革期間，儺文化被再度禁止，土老師被批斗，道具被銷毀，使傳承已久的儺文化銷聲匿跡。黨的十一屆三中全會后，儺文化才被賦予了生存空間，得到了適實發(fā)展。江口儺文化藝術代表胡勝光、鄧科發(fā)、文啟發(fā)等10人被邀請到日本訪問演出，受到日本、德國、南非等外國友人的贊譽。，被西南儺文化研究中心定為研究基地。

三、儺文化承傳保護的建議 從調(diào)查的情況來看，我縣儺文化發(fā)展的總體形式是好的。但是，依然存在三個方面的問題：一是思想認識存在誤區(qū)。認為搞儺文化就是搞封建迷信，不敢沾邊，忽略它的文化藝術價值、民族性地域特征、歷史科考等不可替代的寶貴史料，從而使沒有得到廣泛發(fā)掘和應有的發(fā)展空間。二是各界人士的關注力度不夠。自民間儺文化藝術協(xié)會后，很少得到主管部門的重視和指導，導致研究儺文化的人員和經(jīng)費沒有保障。三是協(xié)會

工作開展力度不大。研究工作沒有得到積極開展，進程比較緩慢，更重要的是培訓新生力量有限，不能適應研究的需要。

針對存在的問題或不足，提出以下五點建議：

1、江口縣文化局應加強對江口儺文化藝術協(xié)會的領導，將其納入工作計劃，對其布置任務，經(jīng)常檢查，解決困難，正確引導，使之沿著黨的文藝、方針，健康發(fā)展。

2、加大對協(xié)會組織的投入力度，積極培訓儺文化藝術的新生力量；

3、協(xié)會應加大對儺文化藝術的開展力度，認真發(fā)掘、研究、搜集、整理有關資料，不斷豐富和壯大儺文化藝術；

4、有關儺文化的原始曲詞，在保留其歷史原貌的前提下，應整理完整存入檔案，提供科學考察，歷史研究的真實依據(jù)；

5、應將儺文化的發(fā)展與旅游業(yè)發(fā)展結合起來，作為旅游文化發(fā)展的重要內(nèi)容，納入“云舍土家第一村”的建設和保護日程，不斷推動儺文化的深入發(fā)展。

第三篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。每個民族、群體、地區(qū)都有不同的風俗習慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現(xiàn)在社會組織、日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現(xiàn)，或是以語言、文學、藝術來表現(xiàn)，更多地是相互滲透、結合，形成了錯綜復雜的文化現(xiàn)象。孔子曾說過“移風易俗”（《禮記?樂記》），隨著時代的變遷，社會生活的變化，傳統(tǒng)的風俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數(shù)民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風情，源遠流長的歷史文化，飽經(jīng)滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨厚的資源優(yōu)勢，能進一步擴大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠生態(tài)性。主要表現(xiàn)在居住、服飾、飲食、民間藝術等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結構房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產(chǎn)工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動，除了少數(shù)男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當?shù)厝讼矏鄣难b飾品，一套講究的銀飾，可以重達幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當?shù)靥厣称罚€有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，格調(diào)清新，悠揚綿長，分為獨唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調(diào)，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當?shù)厝嗣袼薀崆榈男愿瘛?/p>

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當?shù)兀璩璧覆粌H僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及不足湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達，少數(shù)民族占人口的70%以上，少數(shù)民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習慣了日出而作，日落而息的小農(nóng)經(jīng)濟生活，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟并不發(fā)達。湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數(shù)百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個循環(huán)，完整的引導管理系統(tǒng)。增添了游客的經(jīng)濟開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個景點匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點區(qū)的立體交通網(wǎng)絡系統(tǒng)，游客在游覽時多被導游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點開發(fā)建設落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎設施建設與高品味的民族文化形成反比。旅游景點單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點，缺乏深度廣度，沒有形成專項型品牌性旅游景點，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務力度不夠，在景點區(qū)，至今沒有一個旅游涉外定點旅館和三星級以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費場所，現(xiàn)代后勤服務水平比較落后。很多高水平消費群可能因為住宿等生活條件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質(zhì)和導游水平..游客絕大多數(shù)靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產(chǎn)品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價位的旅游觀光產(chǎn)品為主，質(zhì)量低，價格廉價，地域民族風味欠缺，這就導致整體消費額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實現(xiàn)湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現(xiàn)實意義，能進一步挖掘湘西旅游的潛力，增強吸引力和生命力，實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現(xiàn)代社會中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗原始古樸的民族風情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風格雷同，只有深入挖掘獨特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強旅游生命力和吸引力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經(jīng)濟的繁榮，是促進湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術都存在這經(jīng)濟開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴大收益來源，分流一批勞動力，增加當?shù)剞r(nóng)民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內(nèi)涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價格，實現(xiàn)增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。要使民俗文化得到發(fā)揚和傳承必須在利用和開發(fā)中實現(xiàn)，使它產(chǎn)生社會價值和經(jīng)濟價值，自然而然能喚起當?shù)乩习傩諏τ谧约好褡逦幕闹匾暋ｉ_發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進行大規(guī)模普查的基礎上進行有效的保護,在整理的基礎上深入挖掘起文,化內(nèi)涵,在有針對性,有選擇性的進行開發(fā),形成特色旅游項目。

2.1.1根據(jù)游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會，經(jīng)濟，體育經(jīng)濟、日常生活等多方面進行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風情，民間風俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動，歷史文化遺址，開設民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經(jīng)濟。

2.1.3組建一批高素質(zhì)的表演隊伍，導游解說隊伍，商務洽談隊伍以及保安隊伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個性，同時提供優(yōu)質(zhì)的服務。

2.2完善交通，加強區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個完善的管理統(tǒng)籌機構，合理布局，開發(fā)重點景區(qū)，開辟旅游經(jīng)典線路，建設方便快捷的交通網(wǎng)絡系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風格獨具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產(chǎn)特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊，具有極大的發(fā)展空間，現(xiàn)在的旅游景點上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質(zhì)量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對民族商品進行研究開發(fā)，提高質(zhì)量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化。可以設立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時可以開設傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價值和文化價值，游客可以參與其中，親身體會制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強民族文化的感染力。關于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會，擴大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風光紀錄片，民俗風情紀錄片或通過沈從文作家協(xié)會，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務工作，發(fā)揚本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設一批本土風味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚本土文化，又可以推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉化，形成旅游特色品牌。增強了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟效益，為當?shù)乩习傩談?chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠湘西的龍頭經(jīng)濟支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機會。

3.3在開發(fā)利用的同時，保護了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時增強了民族凝聚力和責任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現(xiàn)在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經(jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結合，使湘西旅游業(yè)上一個臺階，從而帶動整個湘西農(nóng)業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現(xiàn)階段的民俗文化資源遠遠沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強，甚至還存在一些拉客宰客，導游盲目引導等現(xiàn)象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機關的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術人員和服務人員，同時調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學的發(fā)展模式下實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

第四篇：湘西餐飲文化

湘西餐飲文化.txt2008太不正常了，一切都不正常！在這個關鍵時刻，中國男足挺身而出，向全世界證明：中國男足還是正常的！餐飲業(yè)現(xiàn)競爭層次已上升到品牌階段，越來越多的湘菜品牌在崛起，其營銷模式已不單只是促銷，要想打造一個好的品牌，必須整合文化底蘊、出品特色、人力資源等元素，再策劃傳媒進行有針對性的宣傳推廣，以使之在消費者心中留下深刻的品牌印象。擁有具備影響力的餐飲管理新理念，擁有嚴格的管理體系，擁有可以持續(xù)管理好專業(yè)品牌的團隊，這是每一個餐飲企業(yè)合作伙伴對餐飲品牌管理公司的期望。

在這種市場強有力的沖擊下，湘西部落除了在食物上下功夫外，在自身文化上也更加的注重。

在湘西部落餐館吃飯，每次你都會看到，他們免費的表演。什么攔門酒，打糍粑，哭嫁。。很多很多的表演。

現(xiàn)在我就對攔門酒說說吧！

從古到今，湘西的位置，從行政區(qū)域圖來看，它越來越小。遠離工業(yè)文明帶來進步的湘西，更像一朵含苞欲放的野花，在欲望橫流的勁風下恣意搖曳。這里的山和水，沒有太多特殊景色值得留戀。吉首和乾州兩座城市也不大，夜深了，城郊的村子里會傳出一陣陣狗叫，只有這個時候，你才不會覺得自己太寂寞??

來過湘西旅游的朋友，大多數(shù)有過被這里苗女或是土家姑娘圍住，逼著喝酒的經(jīng)歷。這群豆蔻年華的女娃子頭戴銀飾，要客人對歌，對不上的罰酒三碗。對上了，獎酒三碗。總之三碗酒，一定是要喝下去。她們的語言嘰嘰喳喳，與身上的銀鈴鐺不時碰撞出脆響，兩種聲音彼此交織，回蕩山林幽谷間，真是悅耳不已。倘若把歌聲當做山澗飛瀑，那么三大碗貨真價實的美酒立即把游客的旅途疲憊一掃而光。

老實說，攔門酒不是風景區(qū)的專利。本地婚嫁中，它是一項寓意深遠的儀式。一位朋友便因酒量好和口才頗為了得，成為圈內(nèi)“總管”。他說辦理喜事，一般都很順當。可有一次去永順縣的一個鄉(xiāng)下接新娘子，新娘子住的地方不通車，接親大隊一行十余人高一腳低一腳趕到村里時，對方嫌他們來遲了，海碗擺了三桌，每個碗里都是濃烈的苞谷燒。“總管”認為是自己帶隊的責任，便主動喝了六碗，剩下的酒讓弟兄們繼續(xù)喝，這才把攔門的桌子打開，他點頭哈腰地進了屋。誰知覺得沒了面子的新娘子不干，不肯出門，一邊哭一邊提出一些聽上去不近人情的要求。這時天空下起雨，湘西崇山峻嶺的夜雨，打在人身上的滋味叫透心涼。經(jīng)過半個多小時的交涉，“總管”感到喝下去的酒上頭了。當新娘子一連三次拒絕跟接親大隊回城里時，他只能好遺憾地說“你不愿意來，那我們就走了。”說走就走，不等新娘子回話，“總管”帶著手下已消失在莽莽夜色里。

不知道攔門酒的來歷，只知道攔門酒盛滿苗鄉(xiāng)土寨的深摯情意，還有喝得人面桃花般的女孩兒對著你耳朵孔呼呼吹氣。所有的這些，會讓你毫無征兆地愛上骨子里狂野的湘西。

第五篇：關于紅色文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查報告

關于紅色文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查報告

摘要：紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。了解紅色文化傳承現(xiàn)狀，在紅色文化保護方面有極為重要的作用。同樣，重視紅色文化建設，在構建社會主義和諧社會中建設和諧文化，要充分發(fā)揮紅色文化在黨的建設、思想道德和經(jīng)濟建設等方面的功用。發(fā)掘和利用紅色文化獨特的價值功能，不僅有利于堅持社會主義核心價值體系的實踐性，還對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的促進作用。

關鍵字：紅色文化 紅色教育 傳承

正文：紅色，是中國革命的顏色，是屬于中華民族的顏色。傳承并發(fā)揚紅色精神，可以使大家充分了解黨史，堅定信念，積極維護社會主義中國共產(chǎn)黨的領導，本市省級重點保護單位1個，地（市）級重點保護單位2個，縣（市）級重點保護單位6個；有省級愛國主義教育基地3個，地（市）級愛國主義教育基7個，縣（市）級愛國主義教育基地6個。全市烈士陵園占地總面積71233平方米，共安葬烈士946名，展出807名烈士的事跡合遺物。

革命烈士陵園內(nèi)松柏環(huán)抱、綠蔭滿園、安靜莊嚴，宛若我們今天參觀烈士陵園的心情————肅穆、感動。烈士，一個讓人敬佩又感動的詞語。生活在和平年代的我們似乎已經(jīng)遺忘了這個詞語，美好而安逸的生活讓我們心中很少有激情。但那天的參觀，讓我們的血液再次沸騰。

幾十年來，革命先烈的奉獻精神已深入人心，這種奉獻精神體現(xiàn)了中華兒女的精神風貌和革命斗志，我們在烈士墓前鞠了躬，那不是普普通通的一鞠躬，那是充滿敬意的充滿情感的一個彎腰。我們獻了花，那是凝聚著我們無限情感的一束鮮花，或許先烈們也在看著我們，這樣一代新中國的中華兒女，如何來完成他們未完的使命。

生命的意義在于奉獻，生命更崇高的意義在于為人民付出自己的一切，乃至生命。烈士永生、浩氣長存！我曾懷疑過人的永生，但當樂觀豁達，堅定的信念無私的奉獻精神匯聚到一個人或一群人身上時，那便是永生。烈士們已經(jīng)離開了我們，解讀他們，只能通過一塊塊碑文，一座座墳墓。從他們附近走過，仿佛接受了人生的洗禮。此次學習升華了我們的精神世界，我們真切的感受到革命先烈們的英雄氣概，深切體驗到今天生活的來之不易。無數(shù)的革命先烈們——您好！我們在向您們真誠的瞻仰，我們更會永遠地向您們——學習致敬！

革命先烈們在戰(zhàn)場上書寫了革命的傳奇，留下了傳誦千古的著作、詩詞，而后人們，也用那一部部感人肺腑的影視、文學作品和激動人心的歌曲，來紀念他們的豐功偉業(yè)。今年“五四”運動九十五周年，也是中華人民共和國建國六十五周年，重溫崢嶸歲月，讓我們在紅色經(jīng)典的感召下，學黨史，感黨恩，團結一心跟黨走，為中華民族的偉大復興譜寫新篇章！在市圖書館，多年來收藏的書刊、圖片、掛件、音像出版物（光盤）等展品，共計1827冊（枚），包括經(jīng)典著作114冊、中共黨史147冊、黨史人物傳記231冊、解放軍史69冊、新中國史104冊、紅色期刊237冊、音像制品426盤、毛澤東像章207枚以及偉人掛歷、歷史畫等。有芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》、現(xiàn)代京劇《智取威虎山》、小說《紅巖》、《紅日》、被合稱為“三紅一創(chuàng)，山青保林”的《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》、電影《中華兒女》《鐵道游擊隊》《紅色娘子軍》，人物傳記《周恩來》《焦裕祿》、歌曲《義勇軍進行曲》《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《歌唱祖國》《唱支山歌給黨聽》（文革前）《黨啊，親愛的媽媽》《春天的故事》《我的祖國》《走進新時代》等，全都表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在成長壯大的歷史中方方面面的社會生活。在歷史上，紅色書籍影響了一代代人。

書中戰(zhàn)士們吃苦耐勞，與敵人做艱苦的斗爭，在斗爭中，戰(zhàn)士們高度發(fā)揮了軍人艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)勝了常人所難以忍受的艱苦，克服了想像不到的困難，書里的每一個人物都那么活靈活現(xiàn)，個性十足。對他們來說，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深愛著的土地，為著他們那可親可愛的鄉(xiāng)親們所流的。無論在多么危急的情況下，都嚇不退他們，因為心中的一個信念——真正地解放人民，支持著他們在狂風暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。他們對自己人生的目標，執(zhí)著地追求著，不畏層層險阻，即使是到了“山重水復疑無路”的地步，也甘愿拼死一搏，也許他們認為：面對自己的人生，唯有拼過，才了無遺憾。如果一個人沒有理想，便會對自己的前途、要走的路感到迷茫，徘徊不定，成為迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

作為當代大學生，一定要有自己的奮斗目標，并具備堅強的意志力、勇于拼搏的氣魄，決不放棄的信念，那么在精神上永遠是無法被擊倒的，不會因中途的失敗而放棄自己的理想。理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有了理想這盞明燈的指引，我們才不會在人生的道路上迷失前進的方向。

在迎接“五四”運動九十五周年，也是中華人民共和國建國六十五周年的日子里，人們欣喜地看到，“紅色文化春潮涌”，無論是曾激勵了幾代人前進的紅色經(jīng)典，還是新創(chuàng)作、新推出的紅色文化，都受到人們，包括年輕人的青睞，也引發(fā)了人們關于如何把紅色文化更好地傳承下去的思考。當然，傳承紅色文化，不僅僅是懷舊，不僅僅是簡單重復前人的勞動，更要與時俱進、開拓創(chuàng)新。隨著時代的變化，如何讓紅色文化的核心價值與新時代的價值觀念相對接，找到新的表達方式與人們的審美需求相結合，已經(jīng)成為新的課題。因此有專家呼吁，要謹防紅色文化的形式主義化、空殼化，傳承不能老是局限在傳統(tǒng)愛國主義教育的層次上，需要不斷開掘價值新內(nèi)涵，更加關注、尊重人性，貼近人的心靈，要能夠給一代又一代人新鮮的、具有時代氣息的東西。針對紅色文化傳承將面對的種種問題，我們做了紅色文化傳承情況調(diào)查問卷，發(fā)放調(diào)查問卷1000份，面對市區(qū)及周邊農(nóng)村不同居民，共調(diào)查市男性居民約520人，女性約480人，其中中共黨員約200人，其余多為群眾和共青團員。調(diào)查表反映出以下問題：

1、了解紅色知識并對紅色知識感興趣的人群多為在校本科生、專科生、從事紅色教育工作者及老年人，紅色知識存在局部化、局限化等問題

2、群眾重視紅色文化程度不高，只有約230人認為紅色文化在當代社會有重要價值，大多數(shù)公民不重視紅色文化，不了解紅色文化在當今社會的存在意義

3、宣傳紅色文化方式單一，大多是以自主上網(wǎng)了解或在課堂上了解，導致群眾對紅色文化了解較少

4、大多群眾參加紅色文化普及活動及紅色教育活動較少.政治、經(jīng)濟、軍事、文化，是人類歷史舞臺上的四大主角。文化是人的精神家園。當今中國社會，正處在一個歷史的拐點上。續(xù)寫輝煌歷史，完成民族復興，實現(xiàn)大國崛起，已成為中國人特別是中國年輕一代的一種強烈的愿望。根據(jù)調(diào)查結果和現(xiàn)狀，提出以下建議：

1、要充分發(fā)揮微博等網(wǎng)絡新媒體等大眾傳媒的作用。通過網(wǎng)絡將紅色文化傳播傳承，充分利用網(wǎng)絡人群廣的特點，鼓勵網(wǎng)絡上對紅色文化的傳播。

2、有關部門和機構可以利用電影電視多舉辦一些有關于紅色文化和革命精神的文化活動。同時，讓紅色文化走進農(nóng)村和社區(qū)，走進人們大眾的心中。讓紅色精神融入了人們的生活也豐富人們的生活。

3、探尋紅色遺跡，尋找本地區(qū)的紅色遺跡，搜尋紅色資料，提倡大家關注紅色文化。同時，針對調(diào)研的現(xiàn)狀作出針對性的保護措施，讓紅色遺跡源遠流長。

4、重視學生的紅色文化宣傳和教育。針對兒童，可以制作易于被孩子接受的反映紅色精神的動畫片，多講一些適合他們聽的紅色英雄小故事，讓學生們在快樂中學習了解紅色文化作品。對于青年學生，可以開設一些課程，讓學生們有機會學習紅色文化。

5、倡導學習紅色文化作品的風氣，推薦紅色文化數(shù)目，鼓勵大家讀書，寫心得體會，學習紅色作品，弘揚紅色精神。例如，讀書心得交流會以及征文活動等。

總結： 文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在這樣的大背景下，紅色文化在中國文化長河中有著巨大作用。紅色文化蘊含了豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史，激勵了一代又一代中華兒女為理想和信仰頑強拼搏。中國共產(chǎn)黨在領導中國革命的征程中形成了井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等，這些精神是紅色文化的精髓，是激勵人們開拓進取、矢志不渝的強大精神支柱，實現(xiàn)中華民族的偉大復興需要弘揚這些紅色精神。和平建設時期形成的大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災精神，載人航天精神，就是紅色文化得以傳承的體現(xiàn)。作為社會主義事業(yè)的接班人，傳承紅色文化是我們的責任。重視紅色文化建設，在構建社會主義和諧社會中建設和諧文化，要充分發(fā)揮紅色文化在黨的建設、思想道德和經(jīng)濟建設等方面的功用。我們責無旁貸，要做紅色文化的傳承者，做社會主義先進文化的建設者，讓星星之火在今天燎原！

一代又一代過去了，紅色革命文化傳承的重任又落在了我們這一代肩上，我們要有能力能力喚起紅色文化時那激情燃燒的歲月，要莊重保證嚴肅的歷史記憶和反思不完全演變成脫離現(xiàn)實的懷舊時尚。堅定高舉團旗跟黨走的信念，增強對黨和社會主義祖國的認同和熱愛，大力弘揚社會主義核心價值體系，自覺成為中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。

調(diào)研活動已經(jīng)結束，但我們對紅色精神的宣傳教育永遠不能結束，讓我們牢記歷史，展望未來，以革命精神為指引，去努力創(chuàng)造屬于我們時代的輝煌，屬于我們民族的輝煌！

參考文獻

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[2].鐘利民,曾敏紅色文化資源的經(jīng)濟價值淺析 [3].馬強德育視角下的紅色文化內(nèi)涵與價值利用 [4].程東旺黃偉良紅色文化的價值形態(tài)與德育功能探析