第一篇：關于貢溪儺文化現狀與保護的調研報告

關于貢溪儺文化現狀與保護的調研報告

貢溪歷史悠久，物產豐富、民族風情濃郁；生活在這塊土地上的侗族人民，勤勞、能干、智慧。創造并傳承了多姿多彩的原始農耕文明和讓人贊嘆的神秘鄉土文化----侗儺文化。近年來，我鄉的儺文化得到了很好的開發與保護，但是仍存在著傳承人年齡老化斷代，表演規模較小，文化風氣還比較淡薄等諸多問題。為此，我們專門成立調查小組就我鄉儺文化的開發與保護問題開展專題調查。調查組通過走訪、座談、提問、實地查看、查閱資料、聽取意見等多種方式，發現了制約我鄉侗儺文化保護與傳承的主要因素和存在問題，現將調研情況報告如下：

（一）、貢溪儺文化的介紹

貢溪特殊的歷史、特殊的地理、特殊的氣候，孕育了貢溪豐富的文化資源，這里的文化底蘊豐厚，民俗文化濃厚，有許多充滿傳奇色彩的民間故事，有高超的儺技表演，最具吸引力的是古老神秘的中國侗儺文化遺產—侗族儺文化。儺戲和儺技在這里世代流傳。四路村天井寨的“咚咚推”于2006年6月入列國家侗儺文化遺產，為湖南省獲批準的28個名錄之一。儺戲“咚咚推”被稱為古代戲劇的“活化石”。起源于遠古的驅鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現象。儺活動可追溯到殷商時期。經歷了兩三千年歷史的積淀和衍化。有的發展為儺戲藝術，有的仍停留在祭儀階段。人們今天看到的儺，就其內容或形式來講，乃是夾雜著巫、儒、道、釋的混合體。國內外眾多專家學者考察后，贊譽貢溪儺文化是世界上最原始、最古老和保持得最完整的藝術瑰寶。

（二）、貢溪儺文化的傳承現狀

貢溪儺文化以儺戲和儺技為主。儺戲流行于貢溪四路天井寨，大江寨等侗族村寨。現主要參與人員約有40余人，因演出時在“咚咚”（鼓聲），“推”（一種中間面凸出的木鑼聲）的鑼聲中跳躍進行而得名。這種古老儺戲，在演出時念唱全系侗語。據龍姓遷徙史分析，“咚咚推”這種古老藝術是在明永樂年間傳來。目前它的劇目有反映本民族生活的《跳土地》、《跳小鬼》、《瘌子偷?！?、《斬瓜精》、《菩薩反局》、《老漢推車》、《天府擄瘟、華佗救民》等共14出；也有《關公捉貂蟬》、《古城會》、《關公教子》、《云長養傷》、《過五關》等以關公為主角的7出三國戲；所唱曲調多由當地山歌，侗歌發展而成，常唱的曲調有“溜溜腔”、“石垠腔”、“呤誦腔”、“壘歌”等等。演唱時所有的角色頭戴面具，常用的面具稱為“交目”共36個；最具古老遺風的是身披“稻草”衣，這也是“咚咚推”儺戲的特有道具?！斑诉送啤本哂忻褡鍖W、人類學、文化傳播學、戲劇學、旅游學等多方面的學術價值和實用價值。在中國儺文化中占有重要地位。而與“咚咚推”儺戲構成姊妹篇的是貢溪儺技。如果說“咚咚推”是“文戲”，那么貢溪儺技可稱得上“武戲”。儺技“上刀梯”、“過刀橋”、“踏火?！薄ⅰ安燃t犁”、“咬瓷碗”、“銜紅鐵”等，顯現出儺文化的粗獷、原始和神奇。

（三）、貢溪儺文化目前發展與面臨的困境

從調查的情況來看，我鄉儺文化發展的總體形式是好的。但是，隨著現代化的迅猛發展,農耕文明正在迅速瓦解,傳統的民間的侗儺文化已逐漸喪失了賴以生存的環境;伴隨著經濟全球化的深入發展,西方強勢文化強力擴散,在農村人們生活方式的改變等,都對我鄉儺文化的保護和傳承構成了嚴重威脅。第一，儺技傳承

斷代。目前儺技的傳承人已經偏于老齡化，村里的年輕人都外出打工，新一代傳承人姚仕彬也已經40歲，假如再沒有新生年輕力量的注入，我們的“上刀梯”、“過刀橋”、“踏火?！薄ⅰ安燃t犁”、“咬瓷碗”、“銜紅鐵”等儺技將面臨失傳的危險。第二、儺戲劇目的單一化。儺戲演出念唱全系侗語，由于侗語沒有文字，只能靠一代代的口傳心授，傳到當代很多經典劇目已經缺失，新的劇目也還有待完善。各界人士的關注力度不足。自民間儺文化團體自發成立后，很少得到主管部門的重視和指導，導致研究儺文化的人員和經費沒有保障。劇本都是靠業余愛好者創作，使得儺戲很多劇目劇本現在處于殘缺狀態。這一切都告訴我們,我鄉的侗儺文化的保護與傳承工作亟待加強。

（四）、解決措施及未來方向

為了搞好貢溪侗族儺文化的保護與傳承，應當具備前瞻性的思維和務實的行動來應對其日益惡化的生存狀況。筆者以為，可以從以下措施尋求解決問題的方法。

1.提高文化自覺,端正思想認識。

在此次調研中,我們深切地感受到,保護與傳承我鄉侗儺文化工作這幾年雖然有了良好的開端,但保護工作機構尚未建立,普查工作尚未全面展開,工作推進緩慢、滯后。這些問題源于領導對侗儺文化遺產保護工作在認識上還存在著種種誤區。例如,重申報而輕保護、重開發而輕管理,把“申遺”的成功當做目的,當做標榜的對象,而成功之后該做什么,該怎么做，卻沒有得到很好的考慮;一些人認為侗儺文化遺產的搶救與保護不過是“一陣風”,過一段時間后就會過去,因而得過且過,采取應付態度;如此等等。這對于保護工作是極為不利的。侗儺文化遺產是一種無形的、不可重復的文化現象,是我們侗族的血脈。對此,我們應該增強領導重視，把對侗儺文化傳承與保護放到戰略高度，充分提高自身的民族文化的自覺意識和危機意識,認識保護與傳承侗儺文化遺產的緊迫性和重要性,珍愛、尊重祖先傳下來的精神財富,對處于弱勢地位且脆弱無比的侗儺文化,應該刻不容緩地采取有效措施搶救與保護,使之再現生機與活力。

2、加強機構和隊伍建設,強化保護工作基礎。

機構和隊伍建設是侗儺文化遺產保護工作的關鍵環節。目前,我鄉侗儺文化基層組織機構相當薄弱,相當一部分保護工作機構尚未建立或健全,尚沒有專門工作人員,保護力量明顯不足,工作無法正常開展。此外,很多工作人員都不是專門人員，他們的素質和能力還不能適應保護工作的需要。

要健全工作機制,分級負責,層層落實,使侗儺文化保護與傳承這項工作的以正常開展;培養一大具有專業素養和工作能力的從業人員,將保護工作切實落到實處。

3、以人為本,完善傳承人保護機制,以人為本,完善傳承人保護機制,是侗儺文化遺產保護的重中之重。我國侗儺文化遺產的傳承鏈十分脆弱,傳承人的生存狀況不容樂觀。一是普遍“高齡化”。國家級代表性傳承人大部分年齡都在60歲以上,且不少體弱多病。二是后繼乏人。由于許多傳統技藝難度高、強度大、耗時多、收入低,很少有人愿意學,不少民間藝術大師面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地。三是缺乏基本保障。傳承人絕大多數是土生土長的民間藝人,長期以來,他們的藝術創造得不到社會應有的承認與回報,生活困難,工作條件艱苦。如果政府不能給予他們有力的扶持和資助,僅靠“熱愛”維系的創

作活動肯定是難以長久的。加大對傳承人的培養力度，著力做好新一代傳承人的培養工作。目前大江寨已經開始培養最新一代的傳承人弟子，讓身體條件好的小孩在課余時間去接受傳承人項目的系統訓練。這就是一個很好的開始，只有保證了我們有足夠的新鮮血液注入，我們的侗儺文化才會真正的發光發熱，青春永駐。

4、加大經費投入,保證工作正常開展

經費保障是做好侗儺文化遺產保護與傳承的前提。在調研中,我們所到地區反映強烈的一個問題,由于缺少專項經費,無法添置必備的電腦、照相機、舞臺、服裝、道具等,代表性傳承人的扶持和資助也是被杯水車薪。為此,政府和有關部門應加大經費投入,將保護經費列入年度財政預算,以保障此項工作的正常進行。同時應多渠道籌集資金,既要爭取上級的資金支持,也要吸納社會團體的贊助,作為侗儺文化遺產保護與發展基金。

目前，我鄉的侗儺文化的開發與保護工作正在轟轟烈烈的進行中，只要我們做好了以上工作，可以預見的是，在不久的將來，我鄉的侗儺文化將會成為我鄉一張靚麗的名片，為我鄉的發展謀求新的思路，為我鄉在全面建設小康社會的道路上大踏步前進奠定堅實的基礎。

第二篇：儺文化調研

儺文化調研

儺文化調研-江口儺文化傳承、保護的建議

江口儺文化傳承、保護的建議 接到縣城一個老賢士“關于儺文化藝術有快失傳絕滅的危險”反映后，我們帶著這一問題到江口縣民間儺文化藝術協會副會長兼秘書長進行了走訪調查了解?，F將江口儺文化傳承簡史、傳承現狀以及建議作探索如下：

一、儺文化簡介 儺，起源于遠古的驅鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現象。儺活動可追溯到殷商時期。儺戲，被譽為戲劇的“活化石”。經歷了兩三千年歷史的積淀和衍化。儺，有的發展為儺戲藝術，有的仍停留在祭儀階段。人們今天看到的儺，就其內容或形式來講，乃是夾雜著巫、儒、道、釋的混合體。

儺的活動主要有兩大類，即：“沖儺”、“還愿”。“沖儺”一般是臨時性的，主要是儺信仰者家中一旦發生了不幸；如家中有人生了急病，受了災害等，就及時請儺法師來“沖儺”。他們以為儺法師法術高超，可以上通天曹，下通地府，憑借手中平時養著的幾十萬神兵神通廣大，威力無窮，用法術懲罰鬼邪，強制他們遠離主家永不再來。這種儀式比較簡單，一般只要兩個法師一個晚上便可完成?！斑€愿”則不同，這是主人事先許下的“愿”，其“愿”的種類很多，祈求老人長壽的“壽愿”，求子的“子童愿”，孩子滿十二歲許的“過關愿”，還有祈求“五谷豐登，六畜興旺”，一家人四季平安許下的愿等等。凡許下的愿如愿之后，主人就要選定良辰，請掌壇師來舉行儺祭“還愿”?！斑€愿”是一種酬謝神靈的活動。因此，比較隆重，少則三天，多則十天半月。“還愿”的儀式大體分為四個階段，第一階段

為“開壇”，這階段包括“請師”、“還神”、“發文”、“立樓”、“搭橋”、“調兵”、“差兵”等內容；第二階段為“開洞”，即由和尚通過地盤請出唐氏太婆，打開桃園上、中、下三道洞門，請出24個正戲；第三階段為“和壇催愿”，把主人許下的愿催交愿官；第四階段為“勾愿送神”，即是由判官勾銷主人許下的愿，由掌壇師收兵、送神?！斑€愿”結束這天，親朋好友要前來祝賀，晚間還要唱戲祝賀主人平安，款待來賀親友。

儺的主要特點是通過儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過儺祭酬神驅鬼，通過戲娛人娛神。再就是通過生動形象的別具一格的儺面具化妝來進行表演，每個面具都固定的名稱，代表扮演角色的身份，掌壇師視其為神祗。正戲中有24個面具，代表24神，在這24神中，又有正神和兇神兩大類，每個面具大都有傳說故事，說明他的來歷。儺戲面具是根據它所代表的人物性格刻劃出來的，如兇神的主要任務是驅邪打鬼，布

面具的形象猙獰恐怖，充滿殺氣。古老儺戲面具不僅是儺文化的珍貴文物，而且是古代民間雕刻藝術瑰寶。

儺的活動除了正祭之外，還有上刀梯、過天橋、下火池、開紅山、下油鍋、踩紅鏵、銜耙齒、翻茅、懸斗、栽牛角、釘雞、篩子裝水、吞釘子、吃碗等特殊祭儀絕技。

二、儺文化的承傳現狀

儺文化遍及江口七鄉二鎮76個行政村。籌建江口縣民間儺文化藝術協會。全縣尚有儺戲班20個，具有掌壇資質的土老師24人，儺戲道具制作的民間藝人6人。據傳明未清初，由岑鞏土老師到河南學法返回后，與河神作斗，挽救了無數無辜婦女的性命，名聲大振，波及我縣民和、官和地區。受巴楚文化的影響，儺文化從銅仁、松桃傳入我縣太平、桃映、怒溪、壩盤，從石阡、印江傳入閔孝、得旺地區，形成了“農村包圍城市”的發展模式。清未年間，我縣儺文化已傳入三百多年。民國時期被禁止，只在

偏遠村寨留傳。解放后特別是文革期間，儺文化被再度禁止，土老師被批斗，道具被銷毀，使傳承已久的儺文化銷聲匿跡。黨的十一屆三中全會后，儺文化才被賦予了生存空間，得到了適實發展。江口儺文化藝術代表胡勝光、鄧科發、文啟發等10人被邀請到日本訪問演出，受到日本、德國、南非等外國友人的贊譽。，被西南儺文化研究中心定為研究基地。

三、儺文化承傳保護的建議 從調查的情況來看，我縣儺文化發展的總體形式是好的。但是，依然存在三個方面的問題：一是思想認識存在誤區。認為搞儺文化就是搞封建迷信，不敢沾邊，忽略它的文化藝術價值、民族性地域特征、歷史科考等不可替代的寶貴史料，從而使沒有得到廣泛發掘和應有的發展空間。二是各界人士的關注力度不夠。自民間儺文化藝術協會后，很少得到主管部門的重視和指導，導致研究儺文化的人員和經費沒有保障。三是協會

工作開展力度不大。研究工作沒有得到積極開展，進程比較緩慢，更重要的是培訓新生力量有限，不能適應研究的需要。

針對存在的問題或不足，提出以下五點建議：

1、江口縣文化局應加強對江口儺文化藝術協會的領導，將其納入工作計劃，對其布置任務，經常檢查，解決困難，正確引導，使之沿著黨的文藝、方針，健康發展。

2、加大對協會組織的投入力度，積極培訓儺文化藝術的新生力量；

3、協會應加大對儺文化藝術的開展力度，認真發掘、研究、搜集、整理有關資料，不斷豐富和壯大儺文化藝術；

4、有關儺文化的原始曲詞，在保留其歷史原貌的前提下，應整理完整存入檔案，提供科學考察，歷史研究的真實依據；

5、應將儺文化的發展與旅游業發展結合起來，作為旅游文化發展的重要內容，納入“云舍土家第一村”的建設和保護日程，不斷推動儺文化的深入發展。

第三篇：大湘西儺文化旅游資源的源流和傳承現狀

大湘西儺文化旅游資源的源流和傳承現狀

發布時間：2011-8-

3信息來源：《市場論壇》2006年第3期

作者：劉冰清 王淑貞 轉貼自：市場論壇

文化有狹義與廣義之分。從廣義的角度上來說，文化是人們的活動方式及其成果的總和。巫文化是舊石器時代中后期，人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。巫文化傳承到農耕時代，就演變為儺文化。儺文化是高級的巫文化，是人們在儺神觀念支配下的活動方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統，是人們在農耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動。

大量的考古資料表明，大湘西是巫儺文化的重要發源地。2005 年秋，在澧水下流津市境內的虎爪山遺址，考古發掘發現一批舊石器時代的打擊石器，距今約40 萬年。這表明40 萬年前，這一帶就有人類居住。新晃波州、中方荊坪等多處人類早期遺址考古發掘表明，早在二三萬年至十萬年前，這一帶就有人類居住。古沅陵上堡鄉發現舊石器時代晚期人類聚居遺址。澧沅一帶新石器時代遺址就更多了。早在1986 年底僅沅陵縣境內就發現了十五處之多，《懷化地區先秦文化考古綜述》載，早在一萬年前左右，該地區就已經有了農業。澧縣彭頭山遺址和臨澧城頭山遺址表明，這一帶在九千至一萬年前，人們就已經修建房屋，集聚而居，從事農業耕作與祭祀活動，留下了稻作與祭祀遺址。距今七千四百多年前的洪江高廟遺址的陶器上有“太陽與鸞鳥”結合的人面獠牙紋和人面鳥爪、口長象牙的神農氏頭像紋。這表明該地那時就已經形成了較為成熟的儺文化。

《楚辭》中的相關內容表明，屈原在被流放沅湘時，溯沅水經沅陵、辰溪到溆浦一帶，親眼目睹了民間的巫儺文化，創作了《九歌》、《山鬼》等名作。先秦之時，湘西就已經盛行巫儺文化。后世《楚辭》的注釋者們都充分肯定了這一點。如《舊唐書·劉禹錫傳》載“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭。”朱熹《楚辭集注（》卷二）稱“：昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神?！笔⑾遄酉壬凇逗鲜∶缡肥雎浴分袑Υ俗髁烁爬ㄐ钥偨Y。他指出，“發明農業，奠定中國基礎；神道設教，維系中國人心，是三苗對中國的偉大貢獻”。三苗是蚩尤部落遺民，聚居于洞庭及其以西一帶。系現今苗瑤黎彝族等少數民族的祖先。盛先生強調指出：“余征之古史，苗瑤蓋為中國巫教之首創者?！笨梢姡谶h古時，洞庭三苗人皆可巫，始創并盛行著巫儺文化。

湘西一帶儺事經書內容也表明，大湘西在母系氏族社會后期就出現了巫儺文化，儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類的始祖，是帶領子孫種植水稻進行農耕的農神。他倆的子孫祭祀祖先，祈求他們佑護自己，而逐漸形成巫儺文化。這一帶儺文化祭祀的諸神中，多為女神、女祖神、女神兵等等，女性比例大，可見其母系氏族的遺風。這表明儺文化在這一地域的母系氏族社會后期就已出現并逐漸盛行了。

可見，早在一萬年前，大湘西的先民就已經進入農耕時代，為儺文化的形成奠定了社會實踐基礎。7400 年前，以洪江高廟人為代表的湘西人就已經形成了較為成熟的儺文化。三苗時期及至楚秦，荊南沅水一帶就已經盛行巫儺之風。幾千年來，儺文化經歷著興盛衰落的演變歷程。明清以前，巫儺文化盛行于宮廷、軍隊、寺院和民間，形成宮廷儺（國家儺、天子儺）、軍儺、寺院儺、鄉儺和民儺。明清至民國，宮廷儺和軍儺逐漸淡化而衰落，中原一帶的巫儺也因種種原因而逐漸衰落。與此相反，以沅陵為代表的湘西一帶，巫儺文化卻處于中興狀態，出現了一系列變化。一是儺壇聲樂與江西戈陽高腔融合，形成了嶄新的辰河高腔。二是儺壇戲劇化、儺戲系列化，形成獨特的系列辰河戲。此后，漢戲、陽戲、燈戲、土地戲先后搬上儺壇，使儺壇祭祀與戲劇相結合，形成多種腔調、多種鑼鼓點子、多種面具相配套的儺壇聲樂、器樂、歌舞、戲劇的儺文化藝術體系。三是儺壇數增加快，從業人員多。明清至民國，由于湘西一帶社會生活較為穩定，人口增加較快，經濟發展平穩，在“人皆信巫”的環境中，原已盛行的儺事活動就更加頻繁了，儺壇數也就迅速增加，原來數村一壇發展為一村數壇，一個鄉多達30 余壇。儺壇數量的增加，進行儺事活動的巫覡人數及其協助人員也就相應增加，加上儺戲班子的演出人員，儺文化隊伍就比較龐大。

中華人民共和國成立之后，湘西人崇信鬼神的觀念逐漸淡化，篤信巫儺者越來越少。文化革命期間，儺事活動因其迷信而被批判和禁止、儺事器具和經書被收繳封存，有的甚至被燒毀，儺文化處于歷史的低潮。

改革開放之后，儺文化活動才在民間逐漸復興、活躍起來。尤其是張家界等地的旅游業迅速發展起來之后，儺文化作為民族風情文化旅游資源才被社會各界重視，湘西各縣文化、旅游管理部門牽頭，著手恢復儺文化活動。20 世紀90 年代，懷化市文化局等單位，先后舉辦了層次和規模不一的儺文化研討會。這些會議解放了人們的思想，有力地推動了湘西一帶的儺文化活動。

近些年，大湘西儺文化活動大體可以分為三個層面：一是村民基于巫儺文化信仰自發進行的零星的儺事活動，這同歷史上的“民儺”是一致的；二是理論界對大湘西儺文化的田野調查與研究活動。三是政府部門、經濟組織或個人等，對儺文化的保護開發、娛樂性節目演出、文物收藏等活動。村民自發進行的儺事活動是大湘西儺文化活動的第一個層面。其宗旨和目的，歸結起來主要有：祈求風調雨順，五谷豐登，六畜繁盛，人丁興旺，健康長壽，家和鄰睦，國泰民安。時間一般安排在秋冬季。

儺事活動因陽教與陰教的不同而不同。陽教活動主要有還儺愿、安壇、接龍謝土、明香大會、打洞求雨、三十六解（又叫打翻邦或打解）、打保護（又叫度關）、傳法度職、招魂、送白虎等等；陰教活動主要有：上刀山、下火海（又名下雪山）、鋼針穿喉、篩子端水、九牛推車（如大方桌自轉）、金線吊葫蘆（如用穿了線的針吊起一升米）等以及現已絕傳的趕尸、撒竹葉成魚、攀云遮日等等。這些陰教活動展示的是巫儺絕技。現在湘西一帶做的較多的儺事活動主要是還儺愿。它因意愿不同分為恩儺、壽儺和喜儺等不同形式。還儺愿的時間有長有短，一個晝夜謂之單儺，三個晝夜及其以上謂之夾儺。在現代文明進步條件下，儺文化意識正在現代化中淡化。一般人家幾十年只做一次，一個村子一年到頭也只那么一戶到二三戶做一次，大多數鄉村多年都不做。

儺文化活動的組織載體主要是壇。壇是由一名掌壇師為主進行儺事活動的最小單位。一壇，除了度了職的掌壇師外，還有尚未度職的徒弟，少則一人，多則數人。據抽樣調查，沅陵縣七甲坪鎮現有40 多壇。全縣約有200 余壇。每壇以2 人計，估計有400 余名“老司公”（度了職的掌壇師，土家語叫“梯瑪”，苗語叫“鬧沙”）和300 余名學徒。瀘溪縣40 余壇、桑植縣20 余壇。其他縣市區的儺壇數、掌壇師的人數要少一些。有的縣區已無人會做，如鶴城區、武陵源區等。儺壇活動的壇職人員，除了掌壇師、幫壇師之外，還有鑼鼓師（或鑼鼓手）、儺戲演員和勤雜人員等組成。現在的“老司公”年齡大都在七十歲以上，不少人已經八九十歲。

儺壇敬奉的儺神眾多。敬奉的主神是儺公儺母。其他神因儺事活動形式不同而不同。如“安壇”祀奉的有放牛童男神、養豬玉女神、除兇化險的五猖神、招財進寶的三霄姐妹神、主人丁興旺的男女生殖神和兵將神等。“ 接龍謝土”敬奉的是保五谷豐收的地母龍神。這些神祗，除了主神為雕塑像之外，一般以畫像的形式張掛在儺堂正中和左右兩壁，是老司公非常珍惜的藝術品。

儺事活動的禮儀、程序大體分為開壇、請神、敬神、祈神、娛神、酬神（謝神）、送神各個環節，各種儺事活動都要占卜問卦，卦象表明主管神同意或默許，才能往下開展活動。由此形成一系列祀神問卜的操作規范。

儺事活動中，老司公一般身穿對胸、長襟、大袖、背繡蟠龍紅色天師袍，頭戴天師帽，外鑲五佛冠。手執的法器主要有：司刀、令牌、水牛角、牌經（即綹旗）等。唱誦的經典教義主要是儺公儺母繁衍人類的創世說，盤古神話，湘西先民農耕勞作史話、反抗壓迫的民族史話等。

儺事活動離不開鼓樂。樂器主要有鼓、大鑼與小鑼各一，大缽、小缽與嗩吶各二。由此配器，形成一系列的鑼鼓點子。依照儺事程序和老司公唱詞的主旨，配以適當的鑼鼓點子，適時的燃放鞭炮，使整個儺壇歌舞與鑼鼓點子、鞭炮響聲協調有序，熱鬧非凡。

儺戲是湘西一帶儺事活動中非常重要的組成部分。表演儺戲的目的一是娛神，一是娛人。儺戲的種類劇目相當多，尤其是沅陵、瀘溪一帶的辰河戲，形成“十本”、“八記”、“六袍”、“四印”、“四閣”、“四亭”、“連臺四大本”和“四大稀有劇目”的龐大系列。還有陽戲、漢戲、燈戲、土地戲等，其他的劇目主要有姜女戲、龍女戲、搬開山、搬算匠、蠻八郎買豬、教女等等。儺戲表演的一大特點就是表演者戴面具，儺面具是一個系列，因角色而異，多至四五十個。

湘西一帶的儺文化傳承演變到現在，就是由以老司公為代表的巫儺從業人員，儺壇、儺神系統、祭祀禮儀、問卜規范、經典教義、儺歌儺舞、儺樂、儺戲、儺面具、儺衣帽、儺法器、儺經、儺神造型（雕塑或雕刻、畫像、剪紙）、儺壇布局、儺事程序、儺咒、儺訣、儺符篆、罡步、行為禁忌等要素的有機體系。這些年來，大湘西一帶儺文化活動的第二個層面就是政府部門、高校和文化藝術界組織的學術性研討活動。1991 年，懷化市文化局在洪江市的黔城召開了一次全國文藝界儺文化學術研討會。儺文化現場表演采取封閉管理方式，外界鮮為人知。1998 年，沅陵縣文化局在該縣七甲坪鎮召開了一次國際儺文化研討會，會議期間，該鎮文化站為這次大會組織了一場三天三夜的夾儺，表演了上刀梯、踩火鏵犁、咬燒紅的犁頭、踩紅炭、滾刺床等巫儺絕技。這次研討會在國內外引起了較大反響。此后，沅陵、瀘溪、吉首、麻陽、新晃等縣先后舉辦了多次規模大小不一的儺文化研討會。這些研討會引起人們對湘西儺文化的高度關注，吸引了一批中青年愛好者跟老司公學習，引起了各地政府開始重視保護儺文化，也引起各地旅游開發商、文化經濟開發商的關注。

這些年來，儺文化活動最突出的層面，就是隨大湘西旅游業的迅速發展而興起的儺文化保護與開發熱潮。20 世紀和21世紀交替的這些年，張家界市旅游開發商們，在挖掘土家民族風情旅游資源的過程中，把儺文化中的儺技、儺戲等搬上了舞臺，使儺文化進入了市場。繼之，吉首、鳳凰、沅陵、麻陽、新晃、懷化、會同等地先后把儺文化的保護與開發推上前臺，整個大湘西從北至南走上儺文化保護與旅游開發之路。

參考文獻：

[1]瞿湘周.古老·神秘·豪放——沅陵巫教和儺文化調查紀實[R].瀘溪: 瀘溪民族教育印刷廠(內部印刷), 1999.作者簡介：劉冰清(1969-), 湖南沅陵人, 懷化學院經管系副教授, 研究方向: 旅游文化；王淑貞(1976-), 湖南張家界人, 懷化學院經管系教師, 研究方向: 民俗和旅游管理。

第四篇：調研報告-泥溪鄉社會發展現狀調研報告-泥溪鄉

泥溪鄉社會發展現狀調研報告

掛職地點：云陽縣泥溪鄉重慶大學生物工程學院盧俊、史博智

重慶大學于2011年暑假開展大學生下鄉掛職鄉團委副書記暑期社會實踐活動。我們二人服從組織要求來到云陽縣泥溪鄉掛職一個月。

在泥溪鄉開展掛職活動期間，我們通過走家入戶、發放傳單、問卷調查、與鄉村干部一起調研交流等方式，掌握了第一手泥溪鄉的發展資料，了解了村民所想、所需、所盼、所憂，虛心求教，聽取建議。本次調研我們結合泥溪現狀，統籌資料，將我們的調研結果以調研報告的形式整理匯報。

總述

泥溪鄉位于長江南岸的歧耀山麓，磨刀溪河畔。全鄉幅員面積127平方公里，人口1.75萬人，轄8個行政村、2個社區，104個村民小組，森林面積11.7萬畝，森林覆蓋率61.5%，居全縣前列。境內有著名的旅游景區南三峽、魚鱗森林公園、火山峽漂流和正在籌備鉆探開發的地下溫泉。轄區內建設完成1800千瓦時的火山峽電站。特產主要有黑木耳、香菇、蜂蜜、植物油等。泥溪鄉是森林資源和旅游資源大鄉，已被重慶市命名為“重慶市黑木耳之鄉”。2010年，泥溪鄉被中國科協、財政部評為“全國科普惠農興村先進單位”。

根據泥溪鄉發展現狀及我們收集、分類資料，以下主要從經濟發展與政治文化兩個大方面闡述泥溪鄉發展情況。

經濟發展

（1）特色產業：以黑木耳、香菇產業發展為例

一、現狀：

在泥溪至桐林大溪河沿線延伸至樅林等村，建立黑木耳產業園區。其中200棚（1萬段）以上的生產點28個。預計今年年產黑木耳20萬袋。

二、存在問題：

我們參觀了黑木耳生產基地。發現生產規模大起來了，但是仍存幾大問題。

1、日常管理力度不足。我們參觀的黑木耳基地去的兩次都無人看管?；厮星?/p>

杠木段完全露天放置?；乩锉椴輩采?，無人清理。青杠木段上生長出許多其他菌體，必然會存在與黑木耳菌種搶奪養料的問題。

2、科技投入力度不足。露天黑木耳種植基地，黑木耳生長周期很大程度上會受自

然氣候的影響。不能做到產收精確化，數據化。若強行定期收獲，必然存在部分黑木耳沒有完全長大，青杠木段養分沒有完全吸收的情況，這部分資源的浪費必然帶來成本的提高，收益的減少。我們了解到青杠木也是需要培育種植，投入資金的。黑木耳生長需要較為潮濕的環境，雖然我們看到基地在木段上方架設澆水管道，但是這一類設施過于簡陋，不能實現均衡澆水。木耳生長環境因素不穩定的現象。從而生長周期較長，一年只能雙收。

3、發展方向單一。現在黑木耳生產完全是照搬復制，一味擴大生產規模。種植黑

木耳的木段現在只有青杠木，黑木耳種類也很單一。但是產業發展必然是一個全面化、均衡化的過程。

種植黑木耳增收的鄉村人員較少。我們了解到的情況是，大部分村民對黑木耳種植增收積極性不高，認識程度不足。黑木耳種植基地只是由較少的一部分人

4、承包種植。村民獲得的只是承包地的錢。

5、品牌宣傳力度不足。至少我們來重慶讀書兩年，直到這次來云陽，到泥溪才搜

索知道泥溪是重慶市的“黑木耳之鄉”?？梢娔嘞谀径谥貞c的名氣還需進一

步提高。

三、我們的建議：

1、加大管理力度。分配人員定期值班，觀察記錄黑木耳生長情況信息，發現問題，解決問題。

2、加大科技投入。學習全國各地木耳種植生產經驗，增進交流。實現黑木耳生長周期可控、可調，降低成本，提高收益。

3、多方向發展。擴大規模同時，引進多種木耳品種，同時運用多種木段，種植生產多種類的黑木耳，滿足各個消費階層，各種不同的消費需求。

4、積極吸收更多村民加入特色產業發展，實現共同富裕。加大宣傳，讓村民看到實實在在的收益，幫扶更多村民種植生產黑木耳。

5、逐步打響品牌戰。高宣傳，有計劃的，成為重慶市的特色品牌，進一步走向全國，讓更多的人知道泥溪黑木耳，由此帶來高回報。

此外，泥溪鄉還有香菇、蜂蜜、植物油等多種特色產業。完全可以多條腿走路，以黑木耳為主，實現“一超多強”。

（2）旅游產業：

一、現狀：

泥溪鄉森林資源豐富，是森林資源和旅游資源大鄉。旅游資源主要有風景旖旎的南三峽自然風景區和被譽為“天然氧吧”的魚鱗、樅林森林公園以及正在籌備開發的地下溫泉。動植物種類繁多，動物有野豬、獐子、猴子、刺猬、麂子、白鷺等，植物有中華蚊母、馬尾松、羅漢松、水杉、鐵青杠和種類繁多的名貴蘭草。

此外泥溪人文底蘊厚。有保留著原始的吊腳樓等，還有部分村落農民保持著土法造紙、老式碾米、傳統制陶、水磨機磨面等生產生活方式。

二、存在問題：

1、開發力度不夠。南三峽自然風景區旅游開發都還處在較初級的階段。魚鱗、樅

2、林兩個森林公園也還沒有開發起來。基礎設施條件落后。首先是公路問題。因為泥溪鄉這些旅游景點遠離城區，交

通必然要便利?？墒沁@方面現在仍是很大難題。路建不好，旅游就沒法搞。另

外還有一大問題就是飲用水問題。旅游是一條吃住玩的產業鏈。飲食清潔衛生

3、必然是一個重點。資金問題。開發資金是最大難題。沒有錢，什么都搞不了。

三、我們的建議：

1、招商引資，合作開發。泥溪單獨開發存在資金不足問題，可以引進外資，和其他集

團企業一起開發。另外也可以和周邊鄉鎮合作，共同開發成成片地旅游經濟帶。

2、基礎條件落后的情況。公路問題需要上級與泥溪鄉出錢出力，共同解決。這不僅僅

關乎旅游，更是基本民生問題?，F在最緊迫要解決的是泥溪至龍角路段。飲水問題同樣也是民生問題。我們住在鄉政府尚且一到雨天只能用渾水。村里的情況可想而知。自來水取水地水質需要進一步提高，水庫建設也刻不容緩。同時加大飲用水安

全的宣傳力度也是一項重要工作。

這里提一下，我們來的時候帶了一些關于飲用水安全的宣傳畫，可是張貼過后兩三天就會不見蹤影。我們和一位阿姨交談宣傳飲用水安全時她也是聽了一笑了之?？梢娺@方面村民根本未給予足夠重視。

希望通過旅游業的發展，能夠順帶解決這些問題。

（3）小結：

經濟發展需要泥溪鄉政府的正確引導，泥溪鄉所有人的共同努力。而且經濟發展，需要各方面基礎條件的發展，這必然是一個較長的過程。

問題總是可以一個個解決的，但是我們很明顯的發現，村民對本鄉鎮發展缺乏信心。大量青壯年勞動力外出務工。家里只留老人小孩，“空心村”現象比較嚴重。打工的“外匯”占了村里經濟增長的很大比重。這還是本地就業崗位不足造成的。這個問題是全縣的問題。人口問題與經濟問題密切相關。由于目前農村地區傳統耕地和畜牧業勞動量大、收入不高，加上沿海地區工資的相對優厚，將大批年輕人口吸引出去，致使村中適齡勞動人口減少。我們不禁擔憂：泥溪鄉缺少了中青年一代的中堅力量，將來村社發展會舉步維艱。

所以，要想發展本地經濟，務必要擴大規模，增加更多的就業崗位。同時要努力將本地知識分子引回來，提供他們較好的創業環境，政府加大扶助力度，讓大家看到希望，增加信心。

因此，從泥溪而言，大力發展本鄉的特色產業，做大、做廣、做強，在扶植、補助農業的同時，大力開展旅游等第三產業，形成多條穩固的產業鏈，創造一系列就業機會和良好的待遇，才能留住本鄉的年輕人，為泥溪的發展做出貢獻。

政治、文化發展

（1）政府工作

一、存在問題：

對于政府工作方面的成效，我們在此次社會實踐過程中也作了訪問和調查。總體而言，泥溪鄉社會治安秩序良好，村民熱情好客，村兩委會班子戰斗力較強，在村民中有威望較高。政府在住房問題、家庭增收、社會福利等方面成績顯著，很好地改善村民的生活條件。其中，住房問題包括居民拆遷安置；家庭增收包括農村萬元增收目標；社會福利包括低保戶的補助以及農村養老保險的落實，等等。

當然，政府工作中難免會存在不足，我們在走訪的過程中發現鄉民反應強烈的問題主要集中在兩個方面：

1.政府工作中存在干部脫離群眾的現象。

2.政府工作中存在政策宣傳不到位的現象。

民眾有反應，政府機關的領導和干部走進群眾的積極性不夠，導致民眾與政府之間存在距離感，對政府政務的信息不了解，民意無法有效地向上傳達。

另一方面，政策宣傳不全面，民眾對部分政策執行有“怨言”。受到生活條件制約，鄉里不能很好的對村民集中開會宣傳學習，農民對國家各項政策特別是當前很多惠農政策知悉度低，對惠農政策的落實產生影響，群眾監督作用不能充分發揮。

走訪、調查過程中，我們發現大多數村民對例如重慶市委三屆九次會議關于縮小“四個差距”的政府政策不了解，了解過后也僅對其中的目標表示贊同，但對是否能夠落實到位持保守的態度。還有，部分村民對購買農村養老保險持消極態度，主要原因就是對政策不熟悉，不能以長遠的眼光看待前期的投資。

二、我們的建議：

對于以上兩個問題，基于泥溪鄉的現實情況，我們認為，政府工作雖然忙而繁重，但是干部與群眾的血肉關系不可分割，否則將對政府工作的開展形成阻力。因此，希望領導和機關干部能夠抽空下來，走進村民家中，了解民情。落實好云陽縣“大走訪”的政策，真正達到“串千家門、知千家事、解千家難、暖千家心”的目的。

同時，干部與群眾加強聯系也能解決政策宣傳不到位的情況。在這個基礎上，鄉政府應向鄉民加大力度宣傳各級政府傳達的政策，只有讓鄉民真正了解惠民政策，才有利于政策的執行。

（2）文化生活

一、存在問題：

在日常生活中，我們通過觀察發現鄉里群眾文化娛樂活動單一，饋乏。鄉民們在閑余之時通常只是打撲克、搓麻將、看電視、聊天等消遣。有些居民會自發組織利用空地和音響跳跳跳舞，但是畢竟是少數。

二、我們的建議：

精神文明建設是構建和諧社會的重要內容。鄉民的日常文化活動也應該得到正確的引導和發展，擺脫一般性的娛樂方式。鄉政府在資金允許的情況下可以考慮修建廣場或者公園，為鄉民創造娛樂聚集的環境，提倡農村的“壩壩舞”，將傳統文化與農村人民的娛樂活動相結合，加強農村地區精神文明建設。

（3）小結：

政治、文化的發展是經濟發展的保障，是農村社會穩定的重要條件，因此必須和經濟發展兩手抓?？傮w而言，泥溪鄉社會發展穩定，政治、精神文明的建設有利于進一步促進農村小康社會的全面發展。

總結:

在泥溪鄉社會實踐掛職的一個月里，由于我們時間和精力有限，加之我們自身水平不足，因此在報告中只能就我們了解的現狀提出自己的意見和看法，難免有不妥之處，請見諒。

不可否認，這次社會實踐對我們意義重大，讓我們能夠不拘泥于學校，走進社會，了解中國的農村和重慶發展的現狀，讓我們再次意識到作為當代中國大學生肩負的歷史使命。這次社會實踐雖然結束了，我們也會在今后的發展中繼續關注農村的發展，為重慶的建設貢獻自己的一份力量。我們也相信，泥溪鄉、云陽縣、重慶市能夠發展的越來越好！

第五篇：文化資源發展現狀調研報告

一、豐富的文化資源

1、歷史文化資源

滹沱河這條古老的母親河，貫穿了東西，孕育著兩岸的兒女，創造了歷史文明，遺留下了諸多文物古跡。根據考古發掘資料，最早在這里勞動生息的是距今有7000余年的仰韶文化時期的人們（即母系氏族社會時期），這在遺址底層和故城遺址、南樂鄉遺址出土的輪制圜底，紅地紅彩的陶缽等器物上得到了印證。目前，我市現有省保古文化遺址7處，市保古文化遺址3處。

商代遺址：是市西10公里處的一個村莊。遺址以三個高大土臺為中心，分別為西臺、南臺、北臺，由墓葬和居住遺址構成，總面積約十萬平方米，年以來，尤其年與年兩年間，文物考古工作者在“西臺”進行了大規模的發掘，發掘面積3000平方米，出土各類文物4000余件，獲得了十分重要的科學成果，其中的鐵刃青銅城，是目前發現的我國年代最早的鐵器，它把世界用鐵的歷史提前了700年；古老的醫用手術器械即3400年前的手術刀，也是目前發現的世界上最早的手術器械；脫膠麻織品——“麻布殘片”的紡織水平已相當于千余年后的西漢長沙馬王堆漢墓中的麻織品。這些珍貴文物揭示了冀中平原商文化的全貌，對研究商人與西北地區諸文化的關系，具有十分重要意義，為探討世界冶鐵技術以及商代醫藥、紡織、占卜、釀造、文字、漆器、建筑、水利、農業等方面的起源的發展，增添了重要實物資料，在世界考古學界引起極大的反響，也為滹沱河流域的考古樹立了一個永久性的標尺。該遺址已于年被公布為省重點文物保護單位。

石氏家族墓四清及文革時遭到嚴重破壞，石碑坊推倒深埋，大多數碑刻運走修了村中小橋，現墓區種果樹，大批石刻文物挪作它用，墓區有古墓100多座墓丘，現夷為平地。防止被破壞盜竊，大多數石像被埋入地下。

九門古城遺址：九門古城址位于市區西北15公里，現是回民自治鄉所在地，南臨滹沱河，東靠機場路，是我市回族聚居的村莊。九門古城址始建于戰國時代，是趙國的北方邊陲，是防御中山國和齊國的戰略要地，北是中山國，都靈壽，無極、以東即為齊之版土，城鎮處于非常重要的地理位置，趙武靈王正是基于戰略考慮，才“出九門、登臨野臺”，東眺齊土，西望中山，運籌帷幄，決定作戰方略。

九門古城址總面積90萬平方米，村位于遺址之上，村中心地勢較高，四周地理形勢溝壑縱橫、地面凹凸不平，斷崖暴露處，瓦礫堆積，文化內涵從戰國、秦漢、南北朝、隋唐至宋朝文物標本延續不斷，并有文物不時出土。年，城址北端，莊貨頭古代寺院遺址在修機場路動土時出土了一批北朝石造像殘件，全部是漢白玉質的，石質晶瑩細膩、滋潤潔白，雕琢技術精湛，玲瓏剔透，造型優美，寓義深刻，高貴華麗，這件文物是九門古城址的寶貴實物資料，由此反映出九門古城文化的經濟發達，社會繁榮，也是九門古城的鼎盛時期。九門古城址年被公布為省重點文物保護單位。

2、革命文化資源

不但有著悠久的歷史，而且有著光榮的革命傳統。英勇的兒女為反抗封建統治、民族壓迫，用寶貴的鮮血和生命寫下了可歌可泣的戰斗詩篇?？谷諔馉帟r期，在山西忻口戰役中壯烈殉國的原國民黨愛國將領陸軍中將郝夢齡是我市莊合人；在蘆溝橋事變打響中國人民全面抗戰第一槍，從此揭開中國人民8年抗戰序幕的愛國將領何基灃是我市北席人。這里還留下了象征人民聰明智慧的地道戰遺址和控訴侵華暴行的梅花慘案遺址。前事不忘，后世之師，為了紀念抗日戰爭、解放戰爭中為解放英勇獻身的革命烈士，解放后境內修建了許多烈士塔、烈士亭，上面鐫刻著烈士英名2500多名，寄托著人民對烈士的敬仰和懷念之情。

梅花慘案紀念館始建于年。年8月因特大洪水全部倒塌，年2月經省愛國主義教育基地領導小組批準，總投資350多萬元，進行了重建?；赜杀痹骸⒛显汉痛逦鬓A轤把水坑遺址三部分組成，占地27.9畝，總建筑面積736平方米。北院、南院隔路對置。座北朝南的主體工程位于北院正中央，面積576平方米，為一正方形建筑。館中間高出6米的半球體，寓意“神州陸沉”，紀念館正門上方由原全國政協副主席呂正操同志題寫的“梅花慘案紀念館”的館名。北院大門是兩個大寫的“九”字，相對而立，示意著慘案發生的時間（農歷九月初九）。展廳中央為高2.35米的銅雕，其后是一座長7.02米，高2.65米的巨型浮雕。四面是“沃野明珠”、“鐵獅怒吼”、“九九血證”、“歷史昭示”的環形展覽。展廳內還配置了VCD及背投電視，以播放與慘案有關的資料、物證、人證等紀錄片。梅花慘案遺址年被省政府批準為省級愛國主義教育基地。

年舊城改造時，對舊陵園進行了搬遷，新建陵園座落在城區西北水上公園北面，占地面積82.5畝，主要建有烈士紀念塔、無名烈士陵墓以及對園林進行綠化。烈士塔建在陵園中軸線偏南處，塔有臺基和塔身兩大部分組成，通高30米左右，烈士塔為水泥大理石結構，陽面白色大理底面上刻有呂正操親書“曠世英靈塔”五個金色大字，陰面刻有中共市委、市政府敬辭“為人民解放、國家富強、獻身的英烈們永垂不朽”十九個金色大字。陵園北端修建一圓形大理石墓丘，墓葬內埋有從舊陵園遷移過來的烈士們的遺骨，正面黑色大理石上刻有“無名烈士墓”字樣，東北角有三個解放軍烈士的陵墓，陵園南北中軸線上修筑水泥通道，兩旁栽種翠柏、綠松兩行，并植有花草。

陵園座北朝南，樹有方形四角攢尖頂雙闕大門，市烈士陵園年9月被市政府公布為市重點文物保護單位。

地道戰遺址：地道戰遺址位于市鎮村內，系市重點文物保護單位。年，為了狠狠打擊日軍的侵略氣焰，英勇的村人民運用自己的智慧，利用地道戰為敵人布下了天羅地網。當時，村從東到西，從南到北挖成了深4米，高1.6米，寬1米多的四條大干線，以及和四條干線相連的九條支線，把全村和各家各戶的地道連接在一起，形成了能攻能守，能藏能打的防御工事，給侵略的敵人以沉重地打擊。

在抗日戰爭及解放戰爭中，英雄的人們，在黨的領導下，運用地道戰、地雷戰，配合區小隊、縣大隊、主力部隊打伏擊，端炮樓，共打死打傷日、偽軍400多人，獲得不少戰利品，曾榮獲冀中軍分區“東進大門緊閉”錦旗獎，還多次受到通報表揚，榮獲縣人民政府授予的“鐵大門”光榮稱號，解放后，村民兵代表曾出席國慶典禮，幸福地受到了毛主席的接見。

地道戰遺址成為人民抗擊敵人、英勇斗爭的歷史見證。目前，原地道在年發大水時被沖塌，原狀已不在，現在保存的是年備戰時在原地道的基礎上挖的地道。

3、民間文化資源

我市物產豐饒、民風淳樸、文化燦爛、底蘊深厚，村故事被列為國家級非物質文化遺產，戰鼓、亂彈、戰鼓、西辛莊吹糖藝術被列為省級非物質文化遺產。近年來，我市城鄉開展形式多樣的群眾性文化活動，形成了五大特色文化。

鎮村民間故事：村民間口頭文化源遠流長，共有4000多篇故事，45位民間故事家，其中，老人能講550個故事，其他故事家也能講幾百個故事不等。村故事函蓋神話、人物、地方傳說、幻想故事、生活故事、土特產、中醫藥故事、動植物故事、笑話等。已成為口頭文學寶庫。

從年到現在，共三次進村進行普查、采錄、挖掘、整理村故事。先后出版了內部卷本《村故事百家》五部，公開出版了《村民間文學論稿》和部分大故事家專集，《靳正祥故事百篇》、《花燈疑案》、《蘭橋斷》、《臥牛山恩仇》、《秀姑》等。年又編纂16開精裝本3卷450萬字的《村民間文化大觀》，在全國發行，影響國內外。年10月，在代表中國民間文藝最高獎的第九屆中國民間文藝“山花獎”頒獎典禮上，《村故事一千零一夜》獲得“山花獎”

村故事村民間文化現象震動了全國乃至世界，年在村舉辦了村故事國際學術研討會，聯合國科教文衛官員、國內各省市領導專家、國際上美、德、英、日等國學者、專家與會考查參觀，后來各國專家又相繼多次來村考察，村故事村名揚四海。

鎮村、鎮村的金鈸戰鼓：金鈸戰鼓，相傳，起源于唐朝天寶年間，是市農村優秀的傳統民間花會。它主要分布在南部地域，北部地域是挎鼓、架鼓（也就是正定東洋莊的常山戰鼓）。金鈸戰鼓是以大鼓、大繞、鑼镲為伴奏，以鈸為舞具又兼伴奏的男性群體舞蹈藝術。表演特點：舞鈸隊員武術動作，跳、躍、翻、滾、內、展、騰、跨。鼓點節奏明快，激烈喜慶，鼓聲雄厚壯闊，如春雷滾滾，鈸音律動鏗鏘清脆，優美動聽。全市近百個鼓會，主要分四大派系，鼓點大致分13套，四個派系表演動作套路各異不同，其總體表演風格是：龍騰虎躍，氣勢磅礴；武術擊打，剽悍壯烈；鈸花翻飛，激人奮進；鼓樂齊鳴，場震魂魄，具有濃重的燕趙古風。

近年來，由省市縣三級文化館文藝工作者深入農村挖掘、整理，不斷改革創新，金鈸戰鼓更加渙發青春，被國家文化部列為民間藝術精品，并錄為中國民間舞蹈集成一書。年被文化部命名為“民間藝術之鄉”。現在金鈸戰鼓已由當除十幾個鼓會發展到現在近百支鼓會，年后婦女相繼參加到金鈸戰鼓表演行列，女子鼓會發展到20多個。

金鈸戰鼓先后參加北京第六屆、九屆“龍潭杯”全國花會大賽均獲金獎。年獲文化部群星獎。連續參加省民間藝術大賽，均獲金獎。年獲省會首屆鼓王大賽三星鼓王獎。年少年兒童虎娃挎鼓獲鼓王大賽銅鼓王獎。年3月在第五屆鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會上，我市的金鈸戰鼓節目榮獲銀鼓王稱號。年香港回歸、年澳門回歸均應邀到天安門參加慶典表演。年參加昆明世博會周演出，到北京參加年中英美24小時聯播活動。十幾年總共參加國家、省、市活動幾十次。

鎮村亂彈：亂彈，是傳統的地方劇種，村有“亂彈之鄉”之稱。清咸豐四年，村建立了亂彈同樂會，民國18年又新增了亂彈義合會，年兩會合并為興華亂彈劇團，文化大革命中亂彈禁演，年村亂彈劇團恢復成立在民間演出至今。

亂彈曲調高亢激昂，婉轉動聽，屬四弦秧歌板腔體，文場樂器有笛子、嗦吶、曲笛，武場樂器有單皮鼓、大饒、大鑼、后場樂器又增添了二胡、板胡、三弦等。武場樂器現將大鐃改為饒鈸。上演劇目120余個，主要保留劇目《岳飛傳》、《烈火楊州》、《反五關》、《文天祥》、《鑾天帶》、《王懷女》、《調冠》、《臨潼山》、《小放羊》和《頂燈》等。

鎖家寨、前西關民間吹歌：我市農村民間吹歌是在兩位老藝人聶炮臺、張榮貴帶動培育發展壯大起來的一支新型民間吹歌隊伍，二位老藝人與省會吹奏家張來陽先生60年代同時拜師學藝。聶炮臺主攻管子、嗦吶，在鎖家寨村最早成立民間吹歌團，招收學員，培養新人，在他的影響帶動下，鎖家寨最盛時期成立了十三個民間吹歌團，廣泛活躍在冀中各縣區域演出，從業人員達300余人，鎖家寨也成為遠近聞名的文化村、小康村。張榮貴主攻嗦吶、笙、咔戲，最早在前西關成立民間吹歌團，目前在前西關周圍各村也相繼成立了十幾個吹歌團。

二、飛速發展的文化產業

近年來，以鎮宮燈、鎮鼓業制造等為代表的文化產業得到飛速發展。

2005年以來，鎮按照“政府啟動、業戶參與、前店后廠、區市結合”原則，在村規劃建設宮燈園區和市場，拓展宮燈產業發展新空間，引導企業進區發展，目前，宮燈產業集群已初具規模，產業集群規劃占地南北長1000米，東西為進村公路兩側各100米寬，總占地面積300多畝，現有較大宮燈生產企業50余家。同時，挖掘宮燈特有的喜慶文化元素，國旗、彩旗、舞蹈扇、婚慶充氣拱門等衍生產品生產實現迅猛發展，相關生產企業發展到100多家，年產值實現3億元，目前已經成為全國最大的國旗生產基地。市宮燈研制開發有限公司已經發展成為宮燈生產的龍頭企業，其研制的紙雕宮燈已經擁有三項國家技術專利，先后被指定為北京奧運會特許商品和上海世博會特許商品。紙雕宮燈具有獨特的喜慶文化元素和靈活豐富的宣傳形式，目前已成為機關企業宣傳自身文化的首選禮品，現在正在開發生產金屬、紅木等不同材質的高端宮燈禮品，爭取把宮燈列入國禮行列。“

2、鎮鼓業制造借勢騰飛。年北京奧運會開幕式上面缶同時震響的場面，也讓名華樂器有限公司（原市中華鼓樂廠）名鎮國內外。該企業是全國最大的鼓類生產基地之一，具有百余年的歷史，已在國家商標局注冊”寶文“牌商標，產品外表精美，樣式新穎，有幾十個品種，年產值達到400多萬元。產品以北方最好的椿木、牛皮做原料。生產出的鼓具有聲音洪亮、悅耳動聽，做工精細，經久耐用，深受國內外好評，部分產品出口到歐美、東南亞。年被市文化局命名為市文化產業示范基地，年被省文化廳命名為省文化產業示范基地。目前，該企業正在研制精美的家具用鼓，以茶幾類型，下設魚缸，配以精美的圖案，開創家具用品新思路，積極向禮品行業發展，為企業發展增添了強大的后勁。

3、文化旅游后勁十足。近年來，我市充分發揮資源稟賦、區位條件、文化底蘊優勢，整合宮燈、村故事、商代遺址、果蔬采摘、梅花慘案紀念館、工業園區、新民居等優勢資源，傾力發展萬畝觀光采摘區、民俗文化體驗區和工業形象旅游區，打造出集”溫泉度假、文化古韻、紅色旅游、生態農業、現代工業、農村新貌“于一體的觀光旅游業，叫響了”泡溫泉、賞宮燈、游觀光園、摘特色菜、品新鮮的青島啤酒、聽享譽中外的村故事“獨具特色品牌，文化旅游為我市旅游業注入了發展后勁。

三、基本健全的文化設施

1、市級文化設施

我市市級文化設施較為完備，目前，城區擁文化廣場、文體活動中心、文化館、圖書館、電影院、廣播電臺等基礎設施，還有5個開放式公園廣場和1個老干部活動中心。另外，市直機關、企事業單位也都擁有一些群眾文化娛樂場所和配套的文體活動器材。這些文化基礎設施都承載著特定的群眾文化娛樂功能，為豐富群眾文化生活，構建和諧社會發揮著積極的作用。

市人民廣場：我市投資3000多萬元建成集健身、休閑、娛樂于一體的群眾公共活動場所全民健身活動中心和文化廣場，建設兒童公園、水上公園、街心游園20多個。我市文化廣場始建于1998年3月，總占地面積18.36萬平方米，是省縣（市）級最大的文化廣場，整個廣場是集文化、娛樂、休閑、集會于一體的開放式公共場所；

市文化館：我市文化館于年進行了重建，年文化館在國家評估定級中被評為二級館。文化館為4層樓的獨立館舍，建筑面積達2000平方米。文化館設有藝術排練廳、美術作畫廳、藝術展廳和老年及少兒排練室等。近幾年來，我市又先后投資40余萬元，分別購置了成套演出和培訓器材，文化館工作環境和工作條件進一步改善；年，我市投資10萬元對文化館進行了裝修改造，購置了電腦、文化設施等辦公用品，文化館工作環境和工作條件進一步改善。

xiexiebang.com范文網[CHAZIDIAN.COM]

2、農村文化設施