第一篇：熵概念的歷史演變介紹

2009年第4期 物理通報(bào)

物理學(xué)史與教育 熵概念的歷史演變 陳 穎(河北大學(xué)管理學(xué)院

河北保定071002)摘要：考察了熵概念的歷史演變，包括源于物理學(xué)理論的熵函數(shù)，跨越物理學(xué)的熵的衍生概念，以及步入應(yīng)用領(lǐng)域的熵的相關(guān)用語(yǔ)． 關(guān)鍵詞：熵 歷史演變 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息社會(huì)的到來(lái)，像資信，信息熵，負(fù)熵流，低熵資源，高熵廢料，熵增過(guò)程等與 熱力學(xué)熵函數(shù)相關(guān)的用語(yǔ)被越來(lái)越廣泛和頻繁地使 用．為了更清楚地了解這些用語(yǔ)的含義，以便更準(zhǔn)確 地使用，這里擬從熵與其相關(guān)概念的歷史演變角度 來(lái)理清它們的關(guān)系． 11．1 卡諾定理和熱力學(xué)第二定律 1924年卡諾(N．L．S．Carnot)在其論文《關(guān)于熱 動(dòng)力的幾點(diǎn)設(shè)想》中，對(duì)他所研究的卡諾循環(huán)，即由 兩個(gè)等溫過(guò)程和兩個(gè)絕熱過(guò)程組成的理想氣體的可 逆循環(huán)進(jìn)行了論述，并且引出了卡諾定理：在相同的 高溫?zé)嵩茨撕偷蜏責(zé)嵩瘩庵g工作的可逆熱機(jī)的 效率呀均相等，而且只與兩個(gè)熱源的溫度相關(guān)，即 源于物理學(xué)理論的熵函數(shù) 在物理理論的熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)中，熵這個(gè)概念

是由熱力學(xué)第二定律引出的，而熱力學(xué)第二定律的提出是受到了卡諾定理的啟示，因此，本文先由卡諾定理談起．

3川一案 盡管卡諾用熱質(zhì)學(xué)說(shuō)作為卡諾定理的理論基 但是，若是不可逆熱機(jī)，則其效率不可能高于可逆熱機(jī)的效率．

2．3 實(shí)驗(yàn)分析及與理論值比較本實(shí)驗(yàn)所用的邁克爾耳孫由(4)、(5)兩實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)可得N2=2Nl，故改進(jìn)得以驗(yàn)證． 干涉儀粗調(diào)(一圈分

100小格)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈，動(dòng)鏡遠(yuǎn)離干涉屏l

cm； 結(jié)論 本文所提出的通過(guò)改進(jìn)邁克耳孫干涉儀光路來(lái)提微調(diào)(一圈分100小格)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈，粗調(diào)動(dòng)一小格；則微調(diào)動(dòng)一圈，動(dòng)鏡遠(yuǎn)離干涉屏 l×10—3 X 10～：10—5 m

高其測(cè)量精度的方法切實(shí)可行．提高其精度一倍的驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論吻合很好，且有以下幾點(diǎn)希望與正做相由d=k·iA，得

則理論上，微調(diào)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈應(yīng)冒出干涉環(huán) 五=挈

近研究的同行探討．(1)此處所介紹的改進(jìn)邁克耳孫干涉儀，不但可使其在測(cè)量微小厚度時(shí)的測(cè)量精度提高，且同樣適用于圖2所示光路2，中測(cè)量濃度變化、折射率變化．但需要所測(cè)材料厚度均勻． Ak：堡型

實(shí)驗(yàn)時(shí)所用氦氖激光器波長(zhǎng)為632．8 am，則讓微調(diào) 順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一Ak=器~31．61 圈應(yīng)冒出干涉環(huán)數(shù)

(2)當(dāng)按類似光路(圖2)改進(jìn)使精度提高兩倍

或更高倍數(shù)時(shí)，對(duì)M1’的制作工藝及帆的位置調(diào)整

將隨提高精度倍數(shù)增加而提高．一般實(shí)驗(yàn)室難以實(shí)

現(xiàn)． 與步驟(5)比較，理論值與實(shí)驗(yàn)值穩(wěn)合較好．

萬(wàn)方數(shù)據(jù)--·——49·--—— 2009年第4期 物理通報(bào) 物理學(xué)史與教育 S=．j}InW 礎(chǔ)，造成一些模糊不請(qǐng)，但是，由于他的確揭示了熱 循環(huán)過(guò)程的某些重要特征，所以對(duì)后來(lái)的研究者有 所啟示．

稱為玻爾茲曼公式．其中k為玻爾茲曼常量． J|}：1．38×10—23 J／K

在卡諾定理的基礎(chǔ)上，1850年克勞修斯(R．J． E．Clausius)在其論文《關(guān)于熱動(dòng)力》，1851年開(kāi)爾文 玻爾茲曼公式說(shuō)明，熵作為熱力學(xué)幾率的對(duì)數(shù) 函數(shù)，像熱力學(xué)幾率一樣，也能描述系統(tǒng)中微觀粒子(krd Kelvin)勛爵(即湯姆孫W．1'IlomsoIr筆者)在其論文《熱動(dòng)力理論》中分別提出熱力學(xué)第二定 律，指出熱現(xiàn)象的不可逆性： 克氏說(shuō)法是，不可能把熱由低溫物體傳向高溫 物體，而不產(chǎn)生其他影響． 開(kāi)氏說(shuō)法是，不可能由單一熱源獲得能量，使之 完全變成有用功，而不產(chǎn)生其他影響． 1．2熵函數(shù)和熵增定原理

以熱力學(xué)第二定律為基礎(chǔ)，1865年克勞修斯發(fā) 表其論文《關(guān)于熱唯動(dòng)說(shuō)基本公式的種種方便應(yīng)用 的形式》，引出熵增原理．熱力學(xué)第二定律所描述的 不可逆過(guò)程，不管是熱傳導(dǎo)，還是功熱轉(zhuǎn)換，或者是 擴(kuò)散過(guò)程都可以用熵增原理加以概括：即絕熱系統(tǒng) 中發(fā)生的不可逆過(guò)程只能朝著熵增加的方向進(jìn)行． 因?yàn)榛×⑾到y(tǒng)必然滿足絕熱條件，而自發(fā)過(guò)程又是 不可逆的，因此孤立系統(tǒng)的自發(fā)過(guò)程總是使系統(tǒng)的 熵增加． 對(duì)于可逆過(guò)程而言熵函數(shù)的表示式可寫(xiě)作 S：，等+S。

其中丁為系統(tǒng)熱力學(xué)溫度，叩為與外界交換的熱

量，5為熵函數(shù)簡(jiǎn)稱熵，或熱熵，是熱力學(xué)系統(tǒng)中的

一個(gè)狀態(tài)函數(shù)，其物理意義則要通過(guò)不可逆過(guò)程中 狀態(tài)變化的微觀機(jī)制才能解釋清楚．

順便要提及的是，克勞修斯在其論文中對(duì)熵的 名稱做了說(shuō)明：“我認(rèn)為用古代語(yǔ)言來(lái)稱呼科學(xué)上具 有重要意義的量比較好，所以，我建議稱量S為 entropy(熵)．這個(gè)詞來(lái)源于希臘文，即變換．我有意 把這個(gè)詞稱為entropy，以便與energy(能)盡可能相 似”． 1．3 熵函數(shù)和玻爾茲曼公式

1872年玻爾茲曼在其論文《關(guān)于熱力學(xué)第二定 律與幾率的關(guān)系，或熱平衡定律》中用熱力學(xué)幾率 形描述系統(tǒng)中微觀粒子隨機(jī)不確定性的無(wú)序混亂 狀態(tài)，并且證明了熵函數(shù)與熱力學(xué)幾率的對(duì)數(shù)形式 成正比．后來(lái)普朗克把這個(gè)關(guān)系寫(xiě)成

隨機(jī)不確定性的無(wú)序混亂狀態(tài)，即熵是系統(tǒng)無(wú)序程 度的測(cè)度指標(biāo)．玻爾茲曼公式還說(shuō)明，在孤立系統(tǒng)的 自發(fā)過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移，系統(tǒng)的無(wú)序程度持續(xù) 增加，即在這種混亂的擴(kuò)散過(guò)程中系統(tǒng)的熵隨熱力 學(xué)幾率持續(xù)增加，直至達(dá)到微觀粒子均勻分布，無(wú)法 再變化的平衡態(tài)．此時(shí)，熵隨熱力學(xué)幾率達(dá)到最大 值．均勻狀態(tài)比最初的非均勻狀態(tài)多的多，致使系統(tǒng) 再也無(wú)法回到最初的非平衡態(tài)了．這就是熵增原理 所描述的不可逆過(guò)程．因此玻爾茲曼公式通過(guò)微觀 機(jī)制也深化了熵的涵義． 2 跨越物理學(xué)的熵的衍生概念

2．1 信息熵和信息論

1948年申農(nóng)(c．E．Shannon)發(fā)表《通信的數(shù)學(xué) 理論》，標(biāo)志著信息論的誕生．在信息論中，申農(nóng)采用 了哈特萊(Hartley)于1928年在《信息傳輸》一文中 所提出的用對(duì)數(shù)測(cè)量信息的方法，來(lái)描述通信過(guò)程 中的信息熵．

從信息論的角度來(lái)看，信息是通信過(guò)程中消息 的內(nèi)容．申農(nóng)把信息定義為用以消除不確定性的東 西．而信息熵就是需要用信息來(lái)消除的信號(hào)源系統(tǒng) 的不確定性．信號(hào)源作為一個(gè)不確定事件的集合

．j|f=t筏I i：1。?。j． 其概率為

P(X)={P(兢)I i：l。)其中每一個(gè)事件的自信息為

J『(兢)=一logp(Xi)那么，整個(gè)信號(hào)源系統(tǒng)的信息熵為

日(x)=一∑p(xi)logp(xi)信息熵的單位由對(duì)數(shù)的底決定．對(duì)于以2，e，10為底 的機(jī)器對(duì)數(shù)，自然對(duì)數(shù)，常用對(duì)數(shù)，它們的單位分別 為比特，迪特，奈特．它們的換算關(guān)系為 l bit=0．30l det=0．693 nat

信息熵是信號(hào)源系統(tǒng)中表示事件不確定性的概 率P的單調(diào)函數(shù)，與P同步變化．

萬(wàn)方數(shù)據(jù) 一50一

2009年第4期

物理通報(bào) 物理學(xué)史與教育

信息熵是信號(hào)源系統(tǒng)中各個(gè)不確定事件自信息的數(shù)學(xué)期望，表示各個(gè)不確定事件的平均不確定性．當(dāng)系統(tǒng)中各個(gè)事件的概率相等時(shí)，系統(tǒng)的信息熵達(dá)到最大值，成為最大熵． 信息熵雖然是負(fù)號(hào)，但卻是正值． 這因?yàn)?≤P(髫)≤1，log P(石)≤0，所以一logp(髫)≥0即日(X)≥0． 2．2 負(fù)熵和耗散結(jié)構(gòu)理論 1945年薛定諤(E．Schrsdinger)在其專著《生命是什么?活細(xì)胞的物理學(xué)觀》中，提出負(fù)熵的概念時(shí)，談到假如形是系統(tǒng)無(wú)序程度的量度，則其倒數(shù)1／形可作為有序程度的一個(gè)直接量度．因?yàn)?／W的對(duì)數(shù)正好是形的負(fù)對(duì)數(shù)，玻爾茲曼公式可以寫(xiě)成 1 負(fù)熵=k log畝 Ⅳ 因此，負(fù)熵可以換成更好一些的說(shuō)法：取負(fù)號(hào)的熵． 1948年維納(N．Wiener)在其控制論的奠基性著作《控制論：或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通信的科學(xué)》中指出：信息是一個(gè)可以看作幾率的量的對(duì)數(shù)的負(fù)數(shù)，信息實(shí)質(zhì)上就是負(fù)熵．1956年布里淵(L．Brillouin)在其專著《科學(xué)與信息論》中指出，信息論中信息熵的表達(dá)式與統(tǒng)計(jì)力學(xué)中熵函數(shù)的表達(dá)式是一致的．信息熵是消除不確定性的信息量的量度．在此專著中布里淵把熵和信息熵作為同一個(gè)東西看待，還論證了信息就是負(fù)熵．

通過(guò)以上論述可知，信息論中有兩個(gè)與不確定性有關(guān)的量要用兩個(gè)符號(hào)來(lái)表示．一個(gè)是與熵相同的信息熵日(X)，它表示要被消除的信號(hào)系統(tǒng)中的不確定性；另一個(gè)是與負(fù)熵相當(dāng)?shù)男畔ⅲ畔⒌牧炕Q為信息量，(x)，它表示完全消除這個(gè)不確定性所需要的信息量．也就是說(shuō)，要用與信息熵相等的信息量

日(x)=一∑v(xi)logp(xf)來(lái)消除這個(gè)不確定性．信息熵和信息量的表示形式 雖然相同，但含義卻不相同．信息熵與熵一樣是系統(tǒng) 無(wú)序程度的量度；信息量作為信息的量化形式，是系 統(tǒng)有序程度的量度．同時(shí)，與信息同義的負(fù)熵也表征 系統(tǒng)的有序程度． 1967年普里高津(I．S．Prigogine)在一次“理論

物理和生物學(xué)”的國(guó)際會(huì)議上，提出耗散結(jié)構(gòu)理論． 指出，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)不斷地與外

界交換物質(zhì)，能量和信息，達(dá)到一定閾值時(shí)，經(jīng)自組織，系統(tǒng)可能由無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有序狀態(tài)．這種非平衡狀態(tài)下的新的有序結(jié)構(gòu)稱為耗散結(jié)構(gòu)．這個(gè)活的有序結(jié)構(gòu)所消耗的來(lái)自外界的源源不斷的信息、物質(zhì)、能量就是負(fù)熵流．只有當(dāng)負(fù)熵流ds超過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部的熵增dS時(shí)(e=external，i=intemal)，dS=deS+diS<0 系統(tǒng)才會(huì)熵減，成為有序態(tài)．為了使擺脫無(wú)序態(tài)，則 必須把系統(tǒng)改造成開(kāi)放系統(tǒng)，引入負(fù)熵流．有的學(xué)者 稱耗散結(jié)構(gòu)理論為熵減定理． 2．3 有關(guān)熵變問(wèn)題 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是宇宙大爆炸理論的 提出，近來(lái)已有學(xué)者重新探討了熵增原理，并且提出 了新的熵變理論．指出，基于世界的復(fù)雜性，熵變規(guī) 律必然是多樣性的．不同的熵變類型基于系統(tǒng)不同 的內(nèi)在性質(zhì)和外界環(huán)境．因此，熵變應(yīng)該有如下類 型：(1)熵增型熵變平衡態(tài)或近平衡態(tài)的孤立系統(tǒng)與外界無(wú)物質(zhì)，能 量和信息交換，熵在自發(fā)過(guò)程一直增加．

萬(wàn)方數(shù)據(jù)(2)耗散結(jié)構(gòu)型熵變遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)與不斷進(jìn)行物質(zhì)，能量 和信息交換，因此，可以引入負(fù)熵流，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的 熵增，形成熵減過(guò)程．(3)熵減型熵變 當(dāng)系統(tǒng)中的引力大于斥力時(shí)，即使處于平衡態(tài)或近平衡態(tài)孤立系統(tǒng)，其熵也不會(huì)增加，而是減少．(4)更為復(fù)雜的熵變當(dāng)系統(tǒng)中存在非線性作用時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)更為復(fù)

雜的熵變過(guò)程． 熵變理論可以讓我們更好地理解與熵相關(guān)的概念．對(duì)于熱力學(xué)過(guò)程而言，既有熵增過(guò)程，也有熵減過(guò)程，還有更復(fù)雜的熵變過(guò)程．對(duì)于熱力學(xué)狀態(tài)而言，則有熵，負(fù)熵，高熵，低熵等．熵表示無(wú)序，負(fù)熵表示有序，高熵表示有序程度差，低熵表示有序程度強(qiáng)．

2．4

有關(guān)熵守恒問(wèn)題

日本學(xué)者槌田敦引入潛熵的概念，將其定義為

擴(kuò)散能力(潛熵或擴(kuò)散能力都說(shuō)明系統(tǒng)處于非平衡 態(tài)，仍然具有變化能力——筆者)．

與能量守恒定律相比較，槌田敦又提出熵守恒 一51— 2009年第4期 定律 潛能+動(dòng)能=恒量 潛熵+熱熵=恒量 物理通報(bào) 物理學(xué)史與教育

像能量和物質(zhì)一樣被確立為客觀世界的三個(gè)要素之 一；資信也像能源和物資一樣被認(rèn)為是人類社會(huì)的 三大資源之一．可加工為材料的物質(zhì)為物資，可轉(zhuǎn)化(譖能--potential energy通常稱為勢(shì)能——筆者)為動(dòng)力的能量為能源；而可提煉為知識(shí)的信息才是 2．5有關(guān)熵泛化問(wèn)題

從克勞修斯提出熵這個(gè)概念至今，由于物理理 論的普適性，在各個(gè)領(lǐng)域衍生出許多與熵相關(guān)的概 念，說(shuō)明了熵在科學(xué)領(lǐng)域中的重要性．為此，已有學(xué) 者專門(mén)對(duì)熵的泛化問(wèn)題作了深入的研究．指出熵的 泛化是通兩次擴(kuò)展完成的．

第一次泛化是申農(nóng)引人信息熵，導(dǎo)致的“狀態(tài)” 的擴(kuò)展：因?yàn)樵谕ㄐ爬碚撝泻饬啃盘?hào)所含信息量的 多少與信號(hào)源要被消除的不確定性有關(guān)，而這種不 確定性與熵的微觀解釋的思維方法一致，因此申農(nóng) 引入信息熵來(lái)描述信號(hào)源的不確定性，使信息量的 描述定量化．信息熵的引入是熵概念的一種泛化，其 本質(zhì)是給“狀態(tài)”以更廣泛的涵義．熵作為描述熱力 學(xué)系統(tǒng)的一個(gè)狀態(tài)函數(shù)，泛化成為描述信號(hào)源狀態(tài) 的函數(shù)．

第二次泛化是在信息熵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的信源種 類的泛化，即將通信信號(hào)的集合——信號(hào)源擴(kuò)展為 隨機(jī)事件的集合——信息源．這樣，信息論中的通 信系統(tǒng)便泛化為信息科學(xué)中的一般信息系統(tǒng)，信息 熵便可以用來(lái)描述信息源的不確定性了．

在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中，存在著 大量的不同層次，不同類別的隨機(jī)事件的集合，所有 這些事件的集合都可以視為信息源，并且都可以用 信息熵這個(gè)統(tǒng)一的指標(biāo)來(lái)描述其不確定性，這也正 是熵概念得以廣泛應(yīng)用的內(nèi)在原因．因此熵概念經(jīng) 歷了狀態(tài)和信源種類的兩次泛化，為熵及其相關(guān)概 念應(yīng)用開(kāi)辟了廣闊的前景．

3步入應(yīng)用領(lǐng)域的熵的相關(guān)用語(yǔ)

如上所述，熵概念的深化和泛化促進(jìn)了熵及其相關(guān)概念的實(shí)用化．尤其是當(dāng)代管理理論，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論，信息技術(shù)等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都引入了熵及其相關(guān)概念，并且其相關(guān)用語(yǔ)也層出不窮．這里擬舉例說(shuō)明熵的相關(guān)用語(yǔ)．

一個(gè)有趣的實(shí)例是“資信”這個(gè)常用用語(yǔ)并沒(méi)有被常用，因此需要有一個(gè)合理的解釋．信息論的創(chuàng)立和信息技術(shù)的發(fā)展催生了信息經(jīng)濟(jì)，致使信息也 一52一 信息資源，簡(jiǎn)稱為資信．嚴(yán)格的術(shù)語(yǔ)體系中，大陸使 用的資信，信息和通信等，分別對(duì)應(yīng)著臺(tái)灣的資訊，訊息和通訊．但是在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，媒體卻先人 為主地選擇了來(lái)自臺(tái)灣的”資訊”作為廣告用語(yǔ)，使 之為廣大受眾所熟悉，而”資信”卻只駐足于書(shū)頁(yè)之 中．當(dāng)然信息經(jīng)濟(jì)學(xué)還是要利用資信來(lái)創(chuàng)立信息分 析法，對(duì)預(yù)測(cè)，決策等市場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行信息分析．

實(shí)際上，談及當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是離不開(kāi)“熵”． 例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁(K．E．Boulding)1960年曾經(jīng) 指出“生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)疑是以產(chǎn)生高熵廢料為代價(jià)而 分離熵，來(lái)制造高度有序的低熵產(chǎn)品．”因此資源和 環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)便需要利用管理信息系統(tǒng)減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 造成的熵增．

利用熵及其相關(guān)概念時(shí)，即可進(jìn)行定性分析，也 可進(jìn)行定量分析，除了利用信息熵，條件熵，互信息，聯(lián)合熵等計(jì)算公式進(jìn)行定量分析外，熵權(quán)系數(shù)法也 是一個(gè)行之有效的量化方法．這種方法是根據(jù)熵和 信息熵的概念把多指標(biāo)決策和評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，各待選 方案中的指標(biāo)的固有信息與決策者經(jīng)驗(yàn)判斷的主觀 信息社會(huì)進(jìn)行量化綜合，給各個(gè)指標(biāo)賦權(quán)．熵權(quán)法是 有效地選擇成本與效益均衡的有力工具．

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作者： 作者單位： 刊名：

陳穎，Chen Ying 河北大學(xué)管理學(xué)院,河北,保定,071002 物理通報(bào)

PHYSICS BULLETIN 2009(4)5次 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次數(shù)：

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11.薛國(guó)良 關(guān)于熵概念泛化的規(guī)律問(wèn)題 1992(03)

本文讀者也讀過(guò)(10條)

1.韋群 熵概念的演化[期刊論文]-物理1999(11)

2.周新麗.ZHOU Xin-li 關(guān)于熵概念的解讀[期刊論文]-廣州化工2008,36(3)

3.姚曉玲.陳燕黎 熵概念的泛化[期刊論文]-內(nèi)江科技2008,29(8)

4.孫曉紅.周曼霞.SUN Xiao-hong.ZHOU Man-xia 熵--一個(gè)擴(kuò)展了的物理學(xué)概念[期刊論文]-濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)

2005,5(6)

5.李志強(qiáng).趙建鳳.LI Zhi-qiang.ZHAO Jian-feng 制度熵:概念的提出及其應(yīng)用[期刊論文]-山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007,30(4)

6.薛鳳家 熵概念的建立和發(fā)展[期刊論文]-廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)2003,19(4)

7.張寧.ZHANG Ning 熵概念研究[期刊論文]-北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）2007,21(1)

8.劉有菊.黃進(jìn)文.Liu You Ju.Huang Jinwen 熵概念的進(jìn)一步深化[期刊論文]-保山師專學(xué)報(bào)2005,24(5)

9.田春玲.Tian Chunling 應(yīng)注意對(duì)熵概念的理解[期刊論文]-物理教學(xué)探討2010,28(10)

10.錢(qián)時(shí)惕 世界的復(fù)雜性與熵理論--兼評(píng)《新自然觀》一書(shū)中的“熵理論與自然觀”[期刊論文]-科學(xué)技術(shù)與辯證法

2004,21(1)

引證文獻(xiàn)(3條)

1.付先亮,孟蘇剛 以卡諾循環(huán)為主線的熱力學(xué)相關(guān)內(nèi)容的集中教學(xué)[期刊論文]-化學(xué)教育 2014(20)2.陳穎 熵理論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用[期刊論文]-物理通報(bào) 2009(07)

3.陳天壯 視頻運(yùn)動(dòng)估計(jì)算法研究[學(xué)位論文]碩士 2011

第二篇：從熵增的概念來(lái)看人類歷史的周期率雜文隨筆

今日閑暇無(wú)事，隨手翻看北京大學(xué)王竹溪教授的著作《熱力學(xué)》。對(duì)以前沒(méi)太在意的熱力學(xué)第二定律中的熵的概念，靈光突現(xiàn)，有了新的感悟。大意是一個(gè)相對(duì)孤立的系統(tǒng)的熵值只增不減，因此熵應(yīng)該叫熵增，細(xì)思極恐。當(dāng)然，是在系統(tǒng)發(fā)生不可逆的過(guò)程時(shí)熵才只增不減，如果過(guò)程可逆，熵值有可能減小。但綜觀世界，大到宇宙的演變法則，小到社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，甚至更小的個(gè)人的身心歷程，互逆的過(guò)程何其之難，幾乎不可能。

具體概念和公式大家也不用過(guò)多探究，只需要知道熵增是表示一個(gè)系統(tǒng)混亂度高低的指標(biāo)即可。一個(gè)系統(tǒng)混亂度越高，我們就稱這個(gè)系統(tǒng)的熵增值越大。

關(guān)于宇宙的形成，現(xiàn)在比較流行的說(shuō)法是大爆炸理論，由最初的一個(gè)點(diǎn)極度膨脹爆炸而來(lái)。那么最初的這點(diǎn)的熵值是很小的，即有序度很高，隨著熵增的加大，有序度越來(lái)越小，混亂度越來(lái)越大，直至最終爆炸。也就是說(shuō)熵增到一定的數(shù)值就意味著消亡、崩潰或者是新生。大家都知道星球也是有生命周期的，誕生——壯大——滅亡。從有規(guī)則的球體到爆炸后的星云，這就是從有序到無(wú)序的一種不可逆的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中熵增的數(shù)值是一個(gè)從小到大的過(guò)程。當(dāng)然星云要重新形成星球必須要有超強(qiáng)外力促成，這種外力讓星云顆粒凝結(jié)聚集，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間重新形成新的星體。再次重復(fù)演示熵增變大的過(guò)程，周而復(fù)始。也許有人會(huì)說(shuō)這難道不是一種可逆的過(guò)程嗎？從星球到星云，再?gòu)男窃频叫乔颉Ｔ诔瑥?qiáng)外力的作用下看似促成了一種循環(huán)，好像是一種可逆的過(guò)程。但是此星球還是彼星球嗎？這已經(jīng)是兩個(gè)系統(tǒng)了。所以，同一個(gè)系統(tǒng)中熵增的過(guò)程是不可逆的。

由熵增的概念也讓我聯(lián)想到了人類社會(huì)的發(fā)展變化進(jìn)程。一個(gè)社會(huì)階段可以看成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，該階段確立之初熵值很小，隨著社會(huì)的發(fā)展，熵增數(shù)值是逐漸變大的。社會(huì)生活由單一變的多元。國(guó)民的狀況由貧窮變得富有，人們的生活水平和質(zhì)量由低變高，思想意識(shí)由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，棲居環(huán)境由恬靜變得聒噪，社會(huì)風(fēng)氣由清純變得污濁。這些都是熵增變大的結(jié)果……隨后社會(huì)混亂度越來(lái)越大，到各層面無(wú)法收拾的階段時(shí)，最終的結(jié)果只能是改朝換代。這也是中國(guó)歷史上朝代更迭原因的物理解說(shuō)。

人類社會(huì)由一種無(wú)序狀態(tài)的系統(tǒng)演變?yōu)榱硪环N新的有序狀態(tài)的社會(huì)系統(tǒng)，也是需要超強(qiáng)外力的作用來(lái)促成的，這種超強(qiáng)外力是隨著歷史風(fēng)云人物的出現(xiàn)而誕生的，他終結(jié)了一個(gè)時(shí)代，開(kāi)啟了一個(gè)新的進(jìn)程。他的豐功偉績(jī)就是這段波瀾壯闊的社會(huì)變革史，他使得人文社會(huì)重塑一種熵值很小的社會(huì)體系，隨后的歷史將再次演繹熵增變大的過(guò)程，周而復(fù)始。這也是毛偉人思索的社會(huì)發(fā)展的周期率，并為跳出這種周期而作了大量的社會(huì)實(shí)踐，努力延緩熵增的速度，雖然有人認(rèn)為這是注定要失敗的無(wú)奈抗?fàn)帲硕▌偬斓暮甏髿馄羌捌鋺n國(guó)憂民之舉令人崇敬。風(fēng)云人物退出歷史舞臺(tái)之時(shí)也就是熵增急劇變大的開(kāi)始。

人是社會(huì)的細(xì)胞，如果把熵增的概念應(yīng)用到人的思想及道德層面會(huì)是一種什么現(xiàn)象？

同樣的，一個(gè)社會(huì)的初始階段，人的思想境界和道德水準(zhǔn)之熵增數(shù)值是很小的，展現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)貌也是令人欣喜的。統(tǒng)一度很高，全民講奉獻(xiàn)，不思回報(bào)，為社會(huì)的發(fā)展傾注了很高的熱情，很少關(guān)注自我。人生的價(jià)值觀就是以國(guó)家貢獻(xiàn)度來(lái)衡量，因此使得社會(huì)在短短的時(shí)間內(nèi)奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。之后熵增數(shù)值開(kāi)始急劇增大。隨后我們看到人們開(kāi)始追求自由化，要求解除思想禁錮，以人為本，以追求個(gè)人價(jià)值最大化作為行為準(zhǔn)則。按理說(shuō)，這些都不過(guò)分，但不要忘記了人是社會(huì)性動(dòng)物，以自我為中心的發(fā)展模式，必然導(dǎo)致社會(huì)離散性的加劇，隨著熵增數(shù)值的快速加大，最終威脅到的是人類思想的共識(shí)——道德尊嚴(yán)。試想一下，一個(gè)人出生后如果沒(méi)有道德層面的教育，行事完全憑人性自發(fā)的本能，不加任何約束管制，人人皆如此，社會(huì)將是一種什么狀態(tài)？不堪想象！道德熵增的急劇加大把人的劣根抖摟得一覽無(wú)余，這也預(yù)示著未來(lái)道德水平的演進(jìn)方向。道德崩潰后的重塑才是唯一的期待，不要幻想逆回到從前。

綜上所述，熵增是表述一個(gè)系統(tǒng)混亂度的指標(biāo)，無(wú)論是浩淼的宇宙還是豐富的人文世界，或是更小的人的身心狀態(tài)，都在朝著熵增加大的方向行進(jìn)，直至重生。

第三篇：教育的概念及其演變一

第一節(jié)教育的概念及其演變

一、教育的概念 教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。(一)廣義定義和狹義定義

我國(guó)教育學(xué)者根據(jù)教育定義外延的大小，將教育定義劃分為“廣義定義”與“狹義定義”。

廣義定義指凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義定義主要針對(duì)“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。

(二)描述性定義、綱領(lǐng)性定義和規(guī)定性定義描述性定義是指適當(dāng)描述一定情境中被定義對(duì)象的某些關(guān)鍵特征或指出使用被定義概念的方法。綱領(lǐng)性定義是描述性定義和規(guī)定性定義的一種復(fù)合形式，既揭示出被定義對(duì)象“是”什么，又明確或隱含地表明被定義對(duì)象“應(yīng)是’’什么。這三種定義方式之間是相互聯(lián)系的，教育定義往往既是描述性的，又是規(guī)定性的，同時(shí)又是綱領(lǐng)性的。

二、教育概念的演變(1)教育活動(dòng)是人類社會(huì)獨(dú)有的活動(dòng)(2)教育活動(dòng)是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐(3)學(xué)校教育是一種專門(mén)的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；(4)教育概念的擴(kuò)展--大教育觀的形成。根據(jù)教育在不同歷史階段的存在方式劃分教育的形態(tài)，可以將教育劃分為原始社會(huì)的教育、古代社會(huì)的教育和現(xiàn)代社會(huì)的教育。

一、原始的教育形態(tài)(1)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活具有融合性；(2)教育具有原始性；(3)教育具有同一性。

二、古代社會(huì)的學(xué)校教育形態(tài)(一)學(xué)校的產(chǎn)生第一，生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。第二，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的需求，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。第三，文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。(二)古代學(xué)校教育的特點(diǎn)第一，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。第二，學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性、森嚴(yán)的等級(jí)性。第三，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是古典人文學(xué)科和治世之術(shù)，有明顯的保守性。第四，教學(xué)的組織形式主要是個(gè)別教學(xué)，教學(xué)方法主要是灌輸與死記，同時(shí)也注重在實(shí)踐中學(xué)。第五，教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。第六，出現(xiàn)專科教育和職業(yè)技術(shù)教育的萌芽，但尚未形成自己的體系。

三、現(xiàn)代教育形態(tài)

(一)現(xiàn)代教育的特點(diǎn) 第一，現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性。第二，現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路。第三，現(xiàn)代教育內(nèi)容日益科學(xué)化。第四，班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式。第五，現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng)。

(二)現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)第一，教育終身化。第二，教育社會(huì)化。第三，教育生產(chǎn)化。第四，教育民主化。第五，教育國(guó)際化。第六，教育現(xiàn)代化。第十，教育多元化。第三節(jié) 教育的基本要素

一、教育基本要素之間的靜態(tài)聯(lián)系，即作為“狀態(tài)”的系統(tǒng)要素

(一)教育者 凡是在教育活動(dòng)中有意識(shí)地以影響他人身心發(fā)展為目的的人，都可以稱之為教育者。(二)受教育者受教育者指的是在各種教育活動(dòng)中接受影響、從事學(xué)習(xí)的人。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。(三)教育中介在三個(gè)基本要素中，教育者在教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，而在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，受教育者必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能成為真正的受教育者。

二、教育基本要素之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，即作為“活動(dòng)”的系統(tǒng)運(yùn)行要素(1)教育者與受教育者之間的關(guān)系；(2)教育者與教育中介的關(guān)系；

(3)受教育者和教育中介的關(guān)系。第二章教育學(xué)的形成和發(fā)展

第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

一、教育學(xué)的研究對(duì)象教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式，教育問(wèn)題是人們對(duì)某些具體的教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索，教育規(guī)律是指教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以及教育內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。

二、普通教育學(xué)的任務(wù)(1)教育學(xué)的理論建設(shè)；(2)教育學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用。第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

一、歷史上的教育學(xué)思想(一)中國(guó)古代的教育學(xué)思想孔子(公元前551～公元前479)是我國(guó)古代偉大的教育家，《論語(yǔ)》一書(shū)匯集了他關(guān)于哲學(xué)、政治和教育方面的言論。墨翟(約公元前468～公元前367)以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，重視文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重使用技術(shù)的傳習(xí)。認(rèn)為“親知”“聞知”和“說(shuō)知”是獲得知識(shí)理解的三種主要途徑，強(qiáng)調(diào)依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。道家則根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張加歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，認(rèn)為一切任其自然，便是最好的教育。戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家教育思想的高度概括，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，有相當(dāng)豐富的教育思想，可算是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門(mén)論述教育問(wèn)題的著作。(二)西方古代的教育學(xué)思想蘇格拉底主張通過(guò)尋求確定知識(shí)來(lái)建立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他肯定人人都有自求真知的能力，因此，以問(wèn)答法來(lái)啟迪他人的思想。問(wèn)答法的步驟是：(1)蘇格拉底諷刺；(2)定義；(3)助產(chǎn)術(shù)。柏拉圖的教育學(xué)思想散記在他的哲學(xué)著作《理想國(guó)》一書(shū)中。他以“理念說(shuō)”為核心，建立了一整套包含形而上學(xué)、價(jià)值論及知識(shí)論的哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家。其教育思想主要反映在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，追求理性就是追求美德，追求美德就是教育的最高目的。亞里士多德注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生和諧的、全面發(fā)展的教育。他在教育思想史上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能，即服務(wù)于社會(huì)與服務(wù)于個(gè)人閑暇生活。古羅馬昆體良(Marcus．Fabius．Quintianus35～96)的《論演說(shuō)家的教育》，就是西方歷史上最早專門(mén)論述教育問(wèn)題的著作。

二、教育學(xué)的建立與變革(一)教育學(xué)學(xué)科的建立被人稱為“教育學(xué)之父”的捷克著名教育家夸美紐斯(J．A．Comenius，1592～1670)在1632年寫(xiě)成、l657年發(fā)表的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)專著。(二)規(guī)范教育學(xué)的建立

赫爾巴特在1806年出版的《普通教育學(xué)》被教育史上譽(yù)為第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，它標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

杜威l916年出版的《民本主義與教育》。他不但提出了一系列以實(shí)用主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以兒童為中心、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以活動(dòng)為主要手段的教育觀念，主張“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”、教育是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組，“學(xué)校即社會(huì)”。

三、教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化

凱洛夫(N．A．Kaiipob，1893～1978)主編的1939年出版的《教育學(xué)》。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。

1956年以來(lái)，美國(guó)著名教育家布盧姆(B．S．Bloom，1913～)提出了“教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)”和“掌握學(xué)習(xí)”理論。他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類，每類目標(biāo)又分成不同層次，排列成由低到高的階梯。

1963年，美國(guó)教育心理學(xué)家和教育改革家布魯納(J．S．Bruner，1915～)發(fā)表了他的《教育過(guò)程》在這本著作中，他提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的重要性。

1970年，法國(guó)的保爾?朗格朗(P．Lengrand，1910年)寫(xiě)成了《終身教育引論》一書(shū)，提出了“終身教育”(針對(duì)學(xué)校教育)和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”(針對(duì)學(xué)歷社會(huì))的概念。

自1972年以來(lái)，巴班斯基提出了“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”的思想，把系統(tǒng)方法的基本原則，即整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)原則，創(chuàng)造性地在教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的研究中加以具體化。1975年，蘇聯(lián)出版了心理學(xué)家、教育家贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》一書(shū)。詳細(xì)闡述了他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，系統(tǒng)地?cái)⑹隽藢W(xué)生的發(fā)展進(jìn)程，介紹了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的情況，在對(duì)教學(xué)與學(xué)生發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行深人探討之后，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。第三節(jié) 教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)1．學(xué)科發(fā)展的分化和綜合。2．理論導(dǎo)向上的沖突與融合。3．研究方法的多元互補(bǔ)。第四節(jié) 教育學(xué)的研究方法

一、基本的科學(xué)研究方法(1)類比方法、歸納方法與演繹方法；(2)比較方法與分類方法；(3)分析方法與綜合方法；(4)系統(tǒng)方法；(5)自下而上的方法和自上而下的方法。

二、常用的教育學(xué)研究方法

(1)觀察法；(2)文獻(xiàn)法；(3)調(diào)查法；(4)實(shí)驗(yàn)法；(5)比較法；(6)個(gè)案研究法。第三章教育與社會(huì)的發(fā)展 第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

一、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約(一)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具體說(shuō)來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)主要是從這樣幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的：(1)利用國(guó)家政權(quán)的力量來(lái)掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(2)利用經(jīng)濟(jì)力量來(lái)掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。(3)以意識(shí)形態(tài)上的優(yōu)勢(shì)力量來(lái)影響和控制教育。

(二)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利(三)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的(四)教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度

二、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影晌(一)教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人具體而言這種人才培養(yǎng)又分為兩個(gè)方面：(1)培養(yǎng)人才，使其具有一定的思想意識(shí)，在維護(hù)和鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度中發(fā)揮積極作用。(2)學(xué)校在培養(yǎng)人才時(shí)，不僅使他們形成一定的思想觀點(diǎn)，而且還向他們傳授社會(huì)長(zhǎng)期積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及技能，以使他們能直接作用于政治經(jīng)濟(jì)制度。(二)教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量(三)教育可以促進(jìn)民主

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在不民主的社會(huì)中，教育能傳播科學(xué)知識(shí)，啟迪人的民主觀念。第二，在比較民主的社會(huì)中，民主的教育可以保持并推動(dòng)政治民主化。第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力

一、教育與生產(chǎn)力(一)教育受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約1．生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定2．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)校的結(jié)構(gòu)這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，教育經(jīng)費(fèi)的支付能力直接影響著校舍建設(shè)、儀器設(shè)備配備、教材建設(shè)、教師待遇和師資培養(yǎng)等方面的條件，成為決定教育事業(yè)發(fā)展速度和規(guī)模的主要因素。第二，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的需求程度。3．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的變革4．生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革(二)教育是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性1．教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力2．教育實(shí)現(xiàn)著知識(shí)的再生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新

教育作為實(shí)現(xiàn)知識(shí)再生產(chǎn)的重要途徑，有著自己的重要特點(diǎn)：第一，它是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)。第二，它又是一種高效率的再生產(chǎn)。(三)教育優(yōu)先發(fā)展其基本含義有兩個(gè)：第一，社會(huì)用于發(fā)展教育的投資要適當(dāng)高于現(xiàn)有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而超前投入：第二，教育發(fā)展要優(yōu)先于社會(huì)其他行業(yè)或部門(mén)而先行發(fā)展。

二、教育與生產(chǎn)關(guān)系

(一)教育與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是制約教育的中介因素和力量，這體現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約教育的社會(huì)性質(zhì)和受教育機(jī)會(huì)的分配；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分地制約教育內(nèi)容。另一方面，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有復(fù)制強(qiáng)化或者削弱一消解作用。第一，在通常的情況下，教育起著復(fù)制、強(qiáng)化和延續(xù)社會(huì)關(guān)系的作用。第二，被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是反映一定社會(huì)關(guān)系的政治的、思想意識(shí)的和社會(huì)文化的傳播與宣傳機(jī)構(gòu)。第三，在社會(huì)的變革時(shí)期，教育通過(guò)傳播先進(jìn)思想和進(jìn)步理論，從而具有促進(jìn)社會(huì)加速變革的作用。

(二)教育與政治制度

1．教育為社會(huì)政治制度所制約和決定第一，政治制度制約和決定著教育目的和教育內(nèi)容。

第二，政治制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育權(quán)。2．教育對(duì)社會(huì)政治制度的發(fā)展具有重要影響第一，教育通過(guò)培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識(shí)的人，在維護(hù)和鞏固一定的政治制度中發(fā)揮積極作用。第二，學(xué)生的精神風(fēng)貌和政治素質(zhì)，影響著社會(huì)風(fēng)俗、道德風(fēng)尚和思想潮流。第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù)

一、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響(1)科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；(2)科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；(3)科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。

二、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用(1)教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)；(2)教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；

(3)教育具有科學(xué)研究的功能；(4)教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。

三、信息技術(shù)與教育(1)信息技術(shù)改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容(2)信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念；(3)信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。第四節(jié) 教育與文化得關(guān)系

一、文化對(duì)教育的作用(1)社會(huì)文化發(fā)展提高了人們對(duì)教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善；(2)社會(huì)文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)；(3)社會(huì)文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化；(4)文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革。

二、教育對(duì)文化的作用

(1)教育是社會(huì)文化得以保存和傳遞的重要手段(2)教育是促進(jìn)社會(huì)文化交流和融合的重要手段；(3)教育是社會(huì)文化創(chuàng)造和更新的重要手段。

三、學(xué)校文化

(一)學(xué)校文化界說(shuō)(二)學(xué)校文化的特征(1)學(xué)校文化是一種組織文化；

(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化；(3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；(4)校園文化——學(xué)校文化的縮影。(三)學(xué)生文化1．學(xué)生文化的成因

(1)學(xué)生個(gè)人的身心特征；(2)同伴群體的影響；(3)師生的交互作用；(4)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；(5)社區(qū)的影響。2．學(xué)生文化的特征(1)學(xué)生文化具有過(guò)渡性；(2)學(xué)生文化具有非正式性；(3)學(xué)生文化具有多樣性；(4)學(xué)生文化具有互補(bǔ)性；(5)學(xué)生文化具有生成性。第五節(jié) 教育的相對(duì)獨(dú)立性

一、教育相對(duì)獨(dú)立性的含義教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面具有能動(dòng)作用。

二、教育相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)

(1)教育具有歷史繼承性；(2)教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。第四章第一節(jié)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

一、個(gè)體身心發(fā)展的概念(一)個(gè)體身心發(fā)展的概念 教育學(xué)上所指的個(gè)體的發(fā)展，主要指兒童、青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過(guò)程。簡(jiǎn)要地說(shuō)，人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：身體的發(fā)展(結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能)和心理的發(fā)展(認(rèn)識(shí)能力和心理特性、知識(shí)技能和思想品德)。(二)人的身心發(fā)展的特殊性(1)人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。

二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因(一)內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。(二)外鑠論 外鑠論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。(三)多因素相互作用論多因素相互作用論是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，它認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。

三、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律(1)個(gè)體身心發(fā)展的順序性和階段性；(2)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性；(3)個(gè)體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性；(4)個(gè)體身心發(fā)展具有個(gè)體差異性；(5)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。

第二節(jié)影響個(gè)體身心發(fā)展的因素 人的身心發(fā)展受多種因素制約，概括起來(lái)主要有遺傳、環(huán)境和教育。1．遺傳為人的發(fā)展提供了物質(zhì)前提和發(fā)展可能性。2．環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響有其局限性。3．成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。4．個(gè)體主觀能動(dòng)性的巨大作用。第三節(jié)學(xué)校教育在個(gè)俸身心發(fā)展中的作用

一、教育對(duì)人類地位的提升(1)教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；(2)教育對(duì)人的潛力的發(fā)掘；

(3)教育對(duì)人的力量的發(fā)揮；(4)教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展。

二、學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能(1)學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向及各個(gè)方面做出社會(huì)性規(guī)范；(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；(3)學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)價(jià)值，而且具有延時(shí)價(jià)值；(4)學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)體的功能。

三、普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的主要任務(wù)

普通中學(xué)是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個(gè)階段，分為初級(jí)中學(xué)與高級(jí)中學(xué)兩段。初級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是l3～17歲的少年，高級(jí)中學(xué)的教育對(duì)象是16～20歲的青年，他們分別處于人生的少年期和青年期。

(一)少年期的年齡特征與初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)1．少年期的年齡特征 13～17歲，只有三四年的時(shí)間屬個(gè)體發(fā)展中的少年期。有些心理學(xué)家把少年期稱為”危險(xiǎn)期”或”心理斷乳期”。身體狀態(tài)的劇變．內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)．自我意識(shí)的覺(jué)醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。2．初中教育的

第四篇：04《體育概論》第04課時(shí)教案(體育概念的歷史演變)[范文]

第04課時(shí)（體育概念的歷史演變）

一、導(dǎo)入新課：

1.師生一起溫故上節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，明白體育形成的三個(gè)時(shí)期。2.在此基礎(chǔ)上，提出本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，探討體育概念的歷史演變。

二、傳授新知：

體育雖然歷史久遠(yuǎn)，但是“體育”一詞的出現(xiàn)是比較晚的。在體育一詞被大多數(shù)國(guó)家所采用之前，世界各國(guó)對(duì)體育這一活動(dòng)的稱謂都不相同。

1.歷史演進(jìn)：古代：古希臘，類似體育活動(dòng)往往用“體操”表示。它的含義不同于現(xiàn)在，包括當(dāng)時(shí)進(jìn)行的所有身體操練，如拳擊、跳躍、奔跑、投擲和角力等。也有的國(guó)家稱“舞蹈”、“競(jìng)技”、“游戲” 等；中國(guó)，類似體育活動(dòng)的事物用“養(yǎng)生”、“導(dǎo)引”、“武術(shù)”等詞來(lái)標(biāo)記。上述表述方式具有隨意性和自發(fā)性特征。近代：體育一詞的首次出現(xiàn)于1760年。“體育”(Education Physique)和“肉體教育”(Education Corporal)，形式不同，但都是指對(duì)兒童進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)、培養(yǎng)和訓(xùn)練的含義。1762年，盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)，書(shū)中也使用了“體育”一詞，描述對(duì)愛(ài)彌爾的身體教育過(guò)程。此后，“體育”一詞在世界各國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。到19世紀(jì)，世界上教育發(fā)達(dá)國(guó)家普遍使用了“體育”一詞。我們可以清楚地看到，“體育”一詞最早產(chǎn)生于教育，它最早的含義是教育過(guò)程中的一個(gè)專門(mén)領(lǐng)域。

在我國(guó)，自19世紀(jì)中葉以后，德國(guó)和瑞典體操傳入我國(guó)。隨后在興辦的洋學(xué)堂中設(shè)置了“體操科”。1902年左右，從日本傳來(lái)了“體育”這一術(shù)語(yǔ)。

隨著西方文化的不斷涌入我國(guó)，學(xué)校體育內(nèi)容由單一的體操向多元化發(fā)展，課堂上出現(xiàn)了籃球、田徑、足球、排球等。許多有識(shí)之士提出不能把學(xué)校體育課稱體操課了，必須厘清概念層次。1923年，在《中小學(xué)課程綱要草案》中，正式把“體操科”改為“體育課”。“體育”一詞。

2.概念界定：體育是指以身體練習(xí)為基本形式和手段，以促進(jìn)人身心健康、全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步為目的的一種社會(huì)文化活動(dòng)。

體育是社會(huì)大文化的有機(jī)組成部分，其發(fā)展受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

三、課堂小結(jié)：

總結(jié)本堂課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，點(diǎn)明體育概念的表述和歷史演進(jìn)。

第五篇：土地證的歷史演變

? 【農(nóng)村】“農(nóng)業(yè)六十條（修正草案）”完成了農(nóng)村土地“集體所有”

1951年土改發(fā)放“土地證”

50年代的“土改”，對(duì)中國(guó)農(nóng)民而言，是一件歡天喜地的大事。以下內(nèi)容，錄自1951年中共風(fēng)陽(yáng)縣委《姚灣鄉(xiāng)頒發(fā)土地證的工作報(bào)告》，頗能反映當(dāng)時(shí)民眾的反應(yīng)：

“貧雇農(nóng)聽(tīng)到發(fā)證都?xì)g天喜地。貧雇農(nóng)許志邦說(shuō)：‘土地證什么時(shí)候到手？我一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)大契，這下可有了寶貝了！’另一戶貧雇農(nóng)軍屬說(shuō)：‘分了土地，縣長(zhǎng)蓋了章，子孫萬(wàn)代不會(huì)磨牙吵嘴，永遠(yuǎn)傳下去了！’佃中農(nóng)因佃田改成自田，自耕自種，對(duì)發(fā)放土地證表示高興。佃中農(nóng)楊榮家里種地主幾輩子田，這次發(fā)證時(shí)說(shuō)：‘領(lǐng)到土地證，佃田變自田，回去一定加油生產(chǎn)。’自中農(nóng)原田不動(dòng)，對(duì)發(fā)證認(rèn)為遲早沒(méi)有關(guān)系，抱可有可無(wú)的無(wú)所謂態(tài)度。自中農(nóng)李中魁在發(fā)證中開(kāi)會(huì)也不來(lái)，說(shuō)：‘發(fā)證不是我們的事，開(kāi)會(huì)你們?nèi)ィ姨镏械柠溩影氚肜亍！晦r(nóng)因占有土地?cái)?shù)量大，聽(tīng)說(shuō)發(fā)證，也想“早點(diǎn)定規(guī)”。富農(nóng)萬(wàn)子邦說(shuō)：‘以前人家蓋房子蓋到我門(mén)口也不敢說(shuō)，現(xiàn)在界線分明，大家有產(chǎn)權(quán)就好。’地主因土改中打得狠，害怕農(nóng)民再換田、算舊帳。地主范保文說(shuō)：‘解放后三七分租，收到的也有限。現(xiàn)在政府寬大，分給一份土地，發(fā)個(gè)證，勞動(dòng)改造是應(yīng)當(dāng)?shù)摹！?/p>

“發(fā)證以村為單位召開(kāi)村民會(huì)(地主不參加)，舉行發(fā)證儀式，宣傳舊契作廢。土地證是合法的契約，在發(fā)土地房屋所有證的時(shí)候，群眾情緒高昂。世子墳村干部捧出土地證時(shí)，群眾鼓掌達(dá)10分鐘。十里鋪農(nóng)民領(lǐng)證時(shí)主動(dòng)向毛主席像鞠躬，貧農(nóng)方桂文說(shuō)：‘大紅契到手，土地到家。真翻了身！’

“專門(mén)召集地主訓(xùn)話，宣布華東軍政委員會(huì)《關(guān)于土地改革完成地區(qū)改造管制地主的規(guī)定》，并當(dāng)場(chǎng)宣布從縣批準(zhǔn)管制的不法地主，及怎樣就要加強(qiáng)管制，怎樣就可取消管制等規(guī)定，以后發(fā)給土地證。一個(gè)地主回家后，向床上一躺，嘆了一口氣，死心塌氣的說(shuō)：‘就落這幾畝!’”

“1951年土地證”意味著農(nóng)民對(duì)土地?fù)碛兴袡?quán)

1951年土改頒發(fā)的“土地證”是什么性質(zhì)？1950年11月25日中央人民政府內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《關(guān)于填發(fā)土地房產(chǎn)所有證的指示》第一條對(duì)此有所說(shuō)明：

“根據(jù)共同綱領(lǐng)第二十七條：“保障農(nóng)民已得土地的所有權(quán)”，及土地改革法第三十條；“土地改革完成后，由人民政府發(fā)給、頒發(fā)土地證的規(guī)定：凡土地改革已經(jīng)完成 的地區(qū)，為切實(shí)保障土地改革后各階層人民的土地房產(chǎn)所有權(quán)，鞏固與提高農(nóng)民生產(chǎn)情緒，不論農(nóng)民新分的土地及原有土地，均應(yīng)一律頒發(fā)土地房產(chǎn)所有證。同樣，對(duì)土地改革后分給地主的土地房屋，也發(fā)給所有證。發(fā)新證時(shí)，應(yīng)根據(jù)土地改革法第三十條之規(guī)定，土地制度改革以前的土地契約，一律作廢，并予繳銷。”

也就是說(shuō)：1951年頒發(fā)給農(nóng)民的“土地證”，是為了保障農(nóng)民對(duì)分到的土地的“所有權(quán)”。

層層審核：防備農(nóng)村土地買(mǎi)賣(mài)的制度設(shè)計(jì)

擔(dān)憂農(nóng)民得到土地所有權(quán)之后，會(huì)盲目買(mǎi)賣(mài)，是當(dāng)下反對(duì)土地私有化的聲音中極流行的一種理由。1951年頒發(fā)“土地證”，當(dāng)局在保障農(nóng)民土地所有權(quán)的同時(shí)，也懷有前述同樣的隱憂，故而采取了一系列的制度設(shè)計(jì)。1955年5月7日國(guó)務(wù)院《關(guān)于農(nóng)村土地的移轉(zhuǎn)及契稅工作的通知》，即是這一系列制度設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)，通知中說(shuō)：

“對(duì)農(nóng)村土地的買(mǎi)賣(mài)在法律上雖不禁止，但在實(shí)際工作中應(yīng)防止農(nóng)民不必要地出賣(mài)或出典土地。因此，農(nóng)村土地買(mǎi)賣(mài)、典當(dāng)及其他移轉(zhuǎn)，均應(yīng)首先報(bào)請(qǐng)鄉(xiāng)人民委員會(huì)審核，轉(zhuǎn)報(bào)區(qū)公所或區(qū)人民委員會(huì)批準(zhǔn)(未設(shè)區(qū)的，報(bào)縣、市人民委員會(huì)批準(zhǔn))，并取具區(qū)公所或區(qū)人民委員會(huì)的介紹信(未設(shè)區(qū)的取具縣、市人民委員會(huì)的介紹信)，始得辦理契稅手續(xù)。上列各機(jī)關(guān)對(duì)于申請(qǐng)開(kāi)具土地買(mǎi)賣(mài)、典當(dāng)及其他移轉(zhuǎn)介紹信的事項(xiàng)，必須查明其原因，分別處理：對(duì)于農(nóng)民因生產(chǎn)、生活困難而出賣(mài)、出典土地者，應(yīng)幫助他們解決困難，以免他們出賣(mài)、出典土地；對(duì)于農(nóng)民之間為了生產(chǎn)上的便利而互相調(diào)換遠(yuǎn)近好壞土地的，則不應(yīng)加以限制；對(duì)于以出租土地進(jìn)行剝削為目的而購(gòu)買(mǎi)土地者，以及對(duì)于無(wú)正當(dāng)職業(yè)、不事生產(chǎn)而出賣(mài)、出典土地維持生活者，則不應(yīng)開(kāi)具介紹信。”

“農(nóng)業(yè)六十條”變農(nóng)村土地私有制變?yōu)榧w所有制

貧雇農(nóng)許志邦們手里的“大契”被當(dāng)作“寶”珍藏的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。隨著社會(huì)主義改造的到來(lái)，農(nóng)村土地所有制已悄然發(fā)生變化，最終變成了“集體所有制”。對(duì)于這個(gè)隱秘的過(guò)程，此處不妨用一個(gè)很流行的法律案例說(shuō)明：

問(wèn)：土改時(shí)政府頒發(fā)的土地證，能否作為確定宅基地使用權(quán)的憑證？

答：有些地方在調(diào)劑宅基地或者其他土地時(shí)，有的農(nóng)民要求以土改時(shí)人民政府發(fā)給的包括宅基地在內(nèi)的土地證為據(jù)，要搞所謂的“宅基地還家”、“清原耕”、“繼祖業(yè)”，這種做法是錯(cuò)誤的。它違背了我國(guó)社會(huì)主義土地集體所有制原則，不符合國(guó)家現(xiàn)行的政策、法令。解放初期，為盡快廢除封建性或半封建性剝削的土地制度，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了土地改革，沒(méi)收了地主等用以剝削農(nóng)民的土地，分配給無(wú)地或少地的農(nóng)民(或留作公有)，實(shí)行了耕者有其田的土地制度，為保障農(nóng)民已得土地的所有權(quán)，對(duì)農(nóng)民頒發(fā)了土地所有證。土改后，黨本著自愿互利的原則，逐步引導(dǎo)農(nóng)民將土地入社，走合作化的道路。1952年普遍成立了初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，1956年由初級(jí)社普遍轉(zhuǎn)為高級(jí)社，1962年又在高級(jí)社的基礎(chǔ)上成立了人民公社。根據(jù)《農(nóng)業(yè)合作社示范章程》和《高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社示范章程》的規(guī)定，在農(nóng)業(yè)合作社初級(jí)階段，土地以入股形式參加統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)，保留農(nóng)民對(duì)土地的私有權(quán)，對(duì)入社的土地評(píng)定產(chǎn)量，根據(jù)產(chǎn)量規(guī)定土地報(bào)酬。轉(zhuǎn)入高級(jí)合作社后，把私有土地轉(zhuǎn)為合作社集體所有。1962年《農(nóng)村人民公社工作條例修正草案》(即《六十條》)規(guī)定：“生產(chǎn)隊(duì)范圍內(nèi)的土地，都?xì)w生產(chǎn)隊(duì)所有。生產(chǎn)隊(duì)所有的土地，包括社員的自留地、宅基地等等，一律不準(zhǔn)出租和買(mǎi)賣(mài)。”因此，村民對(duì)宅基地只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，土改時(shí)發(fā)給的土地證就自然失

去法律效力，不能作為處理宅基地使用權(quán)。

上述問(wèn)答，作為標(biāo)準(zhǔn)范式，在許多有關(guān)農(nóng)村土地使用的法律咨詢類書(shū)籍中均可見(jiàn)到。其中所提到的《六十條》中的規(guī)定，原文是這樣的：

“二

十一、生產(chǎn)隊(duì)范圍內(nèi)的土地，都?xì)w生產(chǎn)隊(duì)所有。生產(chǎn)隊(duì)所有的土地，包括社員的自留地、自留山、宅基地等等，一律不準(zhǔn)出租和買(mǎi)賣(mài)。生產(chǎn)隊(duì)所有的土地，不經(jīng)過(guò)縣級(jí)以上人民委員會(huì)的審查和批準(zhǔn)，任何單位和個(gè)人都不得占用。”

需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是：將《六十條》中的這條規(guī)定，作為農(nóng)村土地由私有制徹底轉(zhuǎn)向集體所有制的法律依據(jù)，是存在問(wèn)題的，因?yàn)椤读畻l》自始至終，只是一個(gè)“條例”，而且還只是一個(gè)“條例草案”，它從來(lái)就沒(méi)有“轉(zhuǎn)正”過(guò)。

? 【城市】1982年《憲法》一夜之間完成城市土地的“國(guó)有化”

1954年《憲法》：明確保護(hù)城市居民房地產(chǎn)所有權(quán)

歷史上，中國(guó)城市土地基本上以私人所有制為主。1950年代的土地改革，主要限于傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村，對(duì)城市包括城郊土地，則是基本上維持了建國(guó)前的土地所有制狀況，土地私有制也基本得以延續(xù)。這種處理方式有政策淵源—— 1949年4月25日毛澤東、朱德簽署的《中國(guó)人民解放軍布告》中明確強(qiáng)調(diào)：“城市的土地房屋，不能和農(nóng)村土地問(wèn)題一樣處理”。1949年9月通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》乃是一部臨時(shí)憲法，其第三條明確規(guī)定：“保護(hù)工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益及其私有財(cái)產(chǎn)”，這些“私有財(cái)產(chǎn)”當(dāng)中，就包括私有土地。

1954年《憲法》在城市土地問(wèn)題上與《共同綱領(lǐng)》有些區(qū)別。最重要的一點(diǎn)，是刪去了《共同綱領(lǐng)》中所明確規(guī)定的“保護(hù)工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益及其私有財(cái)產(chǎn)”，宣布要“通過(guò)社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造，保證逐步消滅剝削制度，建立社會(huì)主義社會(huì)”；但同時(shí)又規(guī)定：“國(guó)家依照法律保護(hù)手工業(yè)者和其他非農(nóng)業(yè)的個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)資料所有權(quán)”以及“資本家的生產(chǎn)資料所有權(quán)和其他資本所有權(quán)”，而且，“國(guó)家保護(hù)公民的合法收入、儲(chǔ)蓄、房屋和各種生活資料的所有權(quán)”。也就是說(shuō)，無(wú)論是作為生產(chǎn)資料還是作為生活資料，城市居民的土地所有權(quán)仍然受到1954年《憲法》承認(rèn)和保護(hù)。1954年憲法對(duì)城市居民房地產(chǎn)所有權(quán)的明確保護(hù)，在實(shí)際數(shù)據(jù)中也有所體現(xiàn)，“據(jù)有關(guān)文件，直至1955年，私有房地產(chǎn)在各城市房地產(chǎn)總量中仍然很高，最高如蘇州可達(dá)到86%.14在當(dāng)時(shí)，在城市里，私人之間的房地產(chǎn)自由買(mǎi)賣(mài)相當(dāng)活躍。1950年代初期和中期，一些文化名人為了在北京安家落戶購(gòu)置了房地產(chǎn)，如吳祖光購(gòu)買(mǎi)了一套四合院，價(jià)錢(qián)在1～2萬(wàn)元之間。當(dāng)時(shí)的四合院包括土地和房屋建筑，這些私人財(cái)產(chǎn)受到1954年憲法的保護(hù)。”（據(jù)

楊俊峰《我國(guó)城市土地國(guó)有制的演進(jìn)與由來(lái)》，載《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年01期）

私房改造：以“國(guó)家經(jīng)租”方式曲線“國(guó)有化”

1956年1月18日，中央于批轉(zhuǎn)了中央書(shū)記處第二辦公室提出的《關(guān)于目前城市私有房產(chǎn)基本情況及進(jìn)行社會(huì)主義改造的意見(jiàn)》。《意見(jiàn)》提出，要對(duì)私有房產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)主義改造。改造的“總的要求是加強(qiáng)國(guó)家控制，首先使私有房產(chǎn)出租完全服從國(guó)家的政策，進(jìn)而逐步改變其所有制”。

改造的具體方式有兩種：一是國(guó)家經(jīng)租，即“由國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)一租賃、統(tǒng)一分配使用和修繕維護(hù)，并根據(jù)不同對(duì)象，給房主以合理利潤(rùn)”。時(shí)至今日，“經(jīng)租房”已成為一個(gè)嚴(yán)重的“歷史遺留問(wèn)題”。二是公私合營(yíng)，即對(duì)“原有的私營(yíng)房產(chǎn)公司和某些大的房屋占有者，可以組織統(tǒng)一的公私合營(yíng)房產(chǎn)公司，進(jìn)行公私合營(yíng)”。兩種方式當(dāng)中，國(guó)家經(jīng)租是絕對(duì)主流。國(guó)家經(jīng)租，不僅僅意味著房主喪失了經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，還意味著房主同時(shí)也喪失了房屋所有權(quán)——按相關(guān)規(guī)定，“凡是由國(guó)家經(jīng)租的房屋，??房主只能領(lǐng)取固定租金，不能收回已由國(guó)家經(jīng)租的房屋”；并對(duì)“有些房主認(rèn)為房屋由國(guó)家經(jīng)租還沒(méi)有過(guò)渡到全民所有制，仍然屬于個(gè)人所有”的意見(jiàn)做了嚴(yán)厲批判。也就是說(shuō)，“國(guó)家經(jīng)租只不過(guò)是將城市私有房強(qiáng)制收歸國(guó)有但又回避?chē)?guó)有化這個(gè)稱謂的手段。”1964年9月18日，最高人民法院在《關(guān)于國(guó)家經(jīng)租的房屋不允許繼承問(wèn)題的批復(fù)》中稱：“國(guó)家經(jīng)租房屋的業(yè)主實(shí)際上已經(jīng)喪失了所有權(quán)。因此業(yè)主死后，經(jīng)租房屋不能允許他的家屬繼承”

1982年憲法：“城市的土地屬于國(guó)家所有”

目前已知最早的、主張一次性將城鎮(zhèn)土地全部收歸國(guó)有的政策性文件，是1967年11月4日，由國(guó)家房產(chǎn)管理局、財(cái)政部稅務(wù)總局出具的《答復(fù)關(guān)于城鎮(zhèn)土地國(guó)有化請(qǐng)示提綱的記錄》。

1956年中央批轉(zhuǎn)的《關(guān)于目前城市私有房產(chǎn)基本情況及進(jìn)行社會(huì)主義改造的意見(jiàn)》中，已經(jīng)有“一切私人占有的城市空地，街基等地產(chǎn)，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓k法，一律收歸國(guó)有”的條款。《紀(jì)錄》則將“城市空地，街基等地產(chǎn)”解釋為“其中街基等地產(chǎn)應(yīng)包括在城鎮(zhèn)上建有房屋的私有宅基地”；并強(qiáng)調(diào)“無(wú)論什么空地（包括旗地），無(wú)論什么人的土地（包括剝削者、勞動(dòng)人民）都要收歸國(guó)有”。城鎮(zhèn)私有宅基地，終于開(kāi)始了其被國(guó)有化的歷史進(jìn)程。但和《六十條》并非農(nóng)村土地轉(zhuǎn)變?yōu)榧w所有制的法律依據(jù)一樣，《紀(jì)錄》雖已出臺(tái)，但在法律上，并未廢除城市土地私有權(quán)，至少在名義上還維持著國(guó)家所有、集體所有和私人所有并存的城市土地所有制格局。直到1982年憲法頒布。

1982年12月4日，第五屆全國(guó)人大第五次會(huì)議通過(guò)了新的《中華人民共和國(guó)憲法》。第十條第一款簡(jiǎn)潔、明確地增加了這樣的規(guī)定：“城市的土地屬于國(guó)家所有”。對(duì)此一劃時(shí)代的變故，1989年由農(nóng)業(yè)出版社出版的《土地經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)如此描述：

“1982年第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議以前，中國(guó)沒(méi)有正式宣布一切城市土地實(shí)行國(guó)有化。雖然城市土地的絕大部分已為國(guó)家所有了，但還有少量的仍屬于集體和個(gè)人所有。因此，城市土地在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，以國(guó)家所有制為主，國(guó)家，集體和個(gè)人三種所有制形式同時(shí)并存。據(jù)1982年全國(guó)226個(gè)城市統(tǒng)計(jì)，城市建成區(qū)土地面積為7438平方公里，集體和個(gè)人所有的土地約有335平方公里，占4.5％左右。屬于集體所有的城市土地，主要是城市中的個(gè)體勞動(dòng)者在組織成為合作社時(shí)將其作業(yè)場(chǎng)所入股變?yōu)楹献魃绲淖鳂I(yè)場(chǎng)所所占用的土地。屬于個(gè)人所有的城市土地，主要，是個(gè)人自住房屋及當(dāng)時(shí)在社會(huì)主義改造起點(diǎn)以下的個(gè)人出租房屋的宅基地。1982年經(jīng)第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《中華

人民共和國(guó)憲法》第10條規(guī)定：“城市的土地屬于國(guó)家所有。”不僅明確了原來(lái)的國(guó)有土地的權(quán)屬，而且把城市中殘存的非國(guó)有上地通過(guò)立法也宣布為國(guó)有土地了。通過(guò)這種方式將土地收歸國(guó)有是無(wú)償?shù)模@并沒(méi)有引起波動(dòng)。原因是涉及的土地面積較小，而且長(zhǎng)期以來(lái)就對(duì)私人土地所有權(quán)就作了嚴(yán)格限制，只準(zhǔn)使用，不得買(mǎi)賣(mài)、出租或以其他形式進(jìn)行轉(zhuǎn)讓，土地私有權(quán)早就是極不完全的了。”

《新世紀(jì)周刊》2010年第5期刊文《城市土地私有產(chǎn)權(quán)是何時(shí)消失的？》，其中說(shuō)道： “1982年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》，第十條規(guī)定‘城市的土地屬于國(guó)家所有’，這是以往三個(gè)憲法文本中從未出現(xiàn)過(guò)的。城市‘土改’的既成事實(shí)地寫(xiě)入了憲法，沒(méi)有給公民的財(cái)產(chǎn)損失以任何補(bǔ)償。當(dāng)時(shí)處于改革開(kāi)放初期，公眾權(quán)利意識(shí)淡薄，對(duì)‘私有’二字心存疑懼，無(wú)人敢于提出異議。此外，還有一項(xiàng)‘文革戰(zhàn)果’被保留下來(lái)，即公私合營(yíng)企業(yè)未經(jīng)任何法律手續(xù)轉(zhuǎn)為國(guó)營(yíng)企業(yè)。上述兩項(xiàng)剝奪如果放到今天實(shí)行，勢(shì)必引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。”

“城市的土地屬于國(guó)家所有”一條，具體是如何寫(xiě)入1982年憲法的，目前尚無(wú)資料說(shuō)明；寫(xiě)入憲法之后，在當(dāng)時(shí)，也并未引起民眾的注意。但頒布之后，憲法又經(jīng)歷四次修正，幾乎每次都要涉及到土地制度的修改。

最為關(guān)鍵的的修正，是1988年4月12日第七屆全國(guó)人大第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，此次修正將憲法第十條第四款修改為：“任何組織或者個(gè)人不得侵占、買(mǎi)賣(mài)或者以其他形式非法轉(zhuǎn)讓土地。土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓。”另一關(guān)鍵修正，是2004年3月14日第十屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)了第四次憲法修正案，將憲法第十條第三款修改為：“國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償。”

資料來(lái)源：王坤、李志強(qiáng)《新中國(guó)土地征收制度研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央檔案館編《1949-1952·中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)檔案資料選編·農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制卷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社；楊俊峰《我國(guó)城市土地國(guó)有制的演進(jìn)與由來(lái)》，載《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年01期；章立凡《城市土地私有產(chǎn)權(quán)是何時(shí)消失的？》，載《新世紀(jì)周刊》2010年第5期；《新中國(guó)法制研究史料通鑒·第5卷》，中國(guó)政法大學(xué)出版社；周誠(chéng)《土地經(jīng)濟(jì)學(xué)》，農(nóng)業(yè)出版社等。