第一篇：河南中學(xué)音樂(lè)特崗招聘?jìng)淇迹褐袊?guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(二)

河南中學(xué)音樂(lè)特崗招聘?jìng)淇迹褐袊?guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（二）1.《呂氏春秋》記載了有關(guān)鐘子期的音樂(lè)傳說(shuō)。

2.《韓非子·十過(guò)》中，有關(guān)于“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，夜分聞鼓新聲而說(shuō)之”的傳說(shuō)。

3.《宋書(shū)·樂(lè)志》記載有關(guān)“薛談從秦青學(xué)唱歌的”傳說(shuō)等。

4.《詩(shī)經(jīng)》是春秋末年產(chǎn)生的我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分風(fēng)、雅、頌三部分，現(xiàn)存305篇，簡(jiǎn)稱(chēng)“詩(shī)三百”。收集了從西周初期到春秋末期共500多年間的各類(lèi)音樂(lè)作品。

5.《楚辭》是一部總集，其中收集了公元前4世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大詩(shī)人——屈原為主的辭賦。《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上形成的一種歌曲體裁。

6.《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以其極出色的篇章成為傳世之經(jīng)典，集中體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)文化發(fā)展的高度成就。

7.西周時(shí)期使用的樂(lè)器約近70種，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樂(lè)器更加精美，音律更加準(zhǔn)確，其中最突出的是鐘的鑄造，它不僅音色優(yōu)美、音律精確，而且每個(gè)鐘可以準(zhǔn)確地發(fā)出兩個(gè)音(大三度或小三度)，這是鑄鐘技術(shù)音樂(lè)聲學(xué)的卓越成果，可惜這種鑄鐘技術(shù)，在漢后失傳了。

8.周代樂(lè)器曾按制造材料的性質(zhì)分成“八音”。這是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類(lèi)法。“八音”為金、石、土、革、絲、木、匏、竹。

9.《呂氏春秋·孝行覽》還記載了伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)的故事。10.五聲調(diào)式音階為：宮、商、角、徵、羽。11.七聲調(diào)式音階分別為：

一、宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮；

二、宮、商、角、和、徵、羽、變宮。

12.半音關(guān)系在商代已出現(xiàn)，到了周代逐漸形成完整的半音結(jié)構(gòu)的十二律 黃 大 太 夾 姑 仲 蕤 林 夷 南 無(wú) 應(yīng) 鐘 呂 簇 鐘 冼 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

十二律又分作六律六呂，黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無(wú)射稱(chēng)六律，是為陽(yáng)律。其余大呂等六律稱(chēng)六呂，是為陰律。

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13.春秋時(shí)期產(chǎn)生了計(jì)算樂(lè)律的理論——三分損益法，這個(gè)計(jì)算法是以弦長(zhǎng)為其計(jì)算基礎(chǔ)的。三分損益法是在《管子》一書(shū)的《地員篇補(bǔ)注》中。

14.簡(jiǎn)論曾侯乙墓編鐘出土的歷史意義。

答：湖北隨縣擂鼓墩遺址出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾侯乙墓編鐘，是目前我國(guó)同類(lèi)出土樂(lè)器中己知數(shù)量較多，規(guī)模最大，音域最寬，音律較準(zhǔn)，保存較好的樂(lè)器。是我國(guó)十二樂(lè)音體系中最早具有半音階關(guān)系的一套完整的特大型定調(diào)樂(lè)器。它表明早在2400多年前，我國(guó)歷史上的編鐘音樂(lè)文化所達(dá)到的，驚人成就。曾侯乙墓編鐘的出土對(duì)我國(guó)研究古代音樂(lè)史有著重大的意義。

(1)整套編鐘共有65枚，分上中下三層，上層鈕鐘19枚，分三組排列。中下兩層為甬鐘，有45件，也分三組。編鐘之外另有一件是楚惠王鑄贈(zèng)曾侯乙的銅(bo)。這套編鐘是目前所見(jiàn)古代編制最為龐大的一套編鐘，為后人了解曾國(guó)宮廷音樂(lè)的規(guī)模、音樂(lè)活動(dòng)情況進(jìn)一步提供了實(shí)物資料。它標(biāo)志著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)音樂(lè)文化所達(dá)到的高度水平。

(2)編鐘的總音域達(dá)到五個(gè)八度，十二律齊備。鐘上共有2800多個(gè)錯(cuò)金銘文，記載了當(dāng)時(shí)楚、齊、晉、周、申、曾等國(guó)的各種律名、階名、變化音名的對(duì)照情況。這些都反映出春秋戰(zhàn)國(guó)之際各地音樂(lè)文化交流的實(shí)際情況，為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古代樂(lè)律提供了實(shí)證資料。這也說(shuō)明我國(guó)古代樂(lè)學(xué)理論化中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題，不止是確鑿有據(jù)的理論，而且已有音樂(lè)實(shí)踐的成果。

(3)每個(gè)甬鐘(分別在鼓部和隧部)可發(fā)兩音引發(fā)了研究者對(duì)雙音規(guī)律實(shí)際運(yùn)用的范圍、意義及出現(xiàn)時(shí)代的思考。

(4)編鐘上層鈕鐘的律制與三分損益律近似，說(shuō)明三分損益律較早運(yùn)用于實(shí)踐中。各組編鐘八度音程的音分值皆不同，中層三組編鐘的律制近似純律，說(shuō)明這套編鐘是復(fù)合律制。由此可以看出，從編鐘制作、樂(lè)律學(xué)理論等方面，研究者都能從曾侯乙墓編鐘得到直接的解答和啟發(fā)。

15.簡(jiǎn)論儒家音樂(lè)思想的主要內(nèi)容。答：儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

(1)孔子(前551——前479)一生自始至終提倡音樂(lè)。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”等等，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能作用，肯定音樂(lè)對(duì)于建立正常秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。孔子的音樂(lè)思想完全是從統(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對(duì)后世儒家音樂(lè)思想產(chǎn)生重大影響。

(2)孟子(約前372——前289)是繼孔子之后儒家學(xué)派重要的代表人物。他雖然末建立系統(tǒng)的音樂(lè)理論，但他提倡“王與民同樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也。”高度評(píng)價(jià)音樂(lè)的作用。

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(3)荀子(約前313——前238)也是儒家學(xué)派重要代表人物。他的音樂(lè)思想集中體現(xiàn)于《樂(lè)論篇》中，對(duì)于儒家音樂(lè)思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂(lè)能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂(lè)可以感化人心。他指出：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”荀子對(duì)墨子的“非樂(lè)”觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批評(píng)，維護(hù)了儒家“倡樂(lè)”的主張，并予以進(jìn)一步發(fā)展。

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第二篇：河南中學(xué)音樂(lè)特崗招聘?jìng)淇迹褐袊?guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(一)

河南中學(xué)音樂(lè)特崗招聘?jìng)淇迹褐袊?guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（一）1.原始社會(huì)時(shí)期的音樂(lè)文化存在方式，有神話(huà)與傳說(shuō)兩種形式。2.音樂(lè)起源的幾種主要學(xué)說(shuō)：游戲說(shuō)、模仿說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等。

3.歌、舞、樂(lè)三位一體的原始歌舞，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的主要音樂(lè)形式。節(jié)奏是原始音樂(lè)的基本因素。

4.《呂氏春秋·古樂(lè)篇》一書(shū)記載葛天氏時(shí)代的樂(lè)舞“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：“八闋”是八首歌的意思，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的祈求和愿望。

5.我國(guó)音樂(lè)文化可考的歷史可上溯到新石器時(shí)代，依據(jù)是1986年至1987年，先后在河南省舞陽(yáng)縣賈湖出土發(fā)現(xiàn)七音孔和八音孔骨笛共18支，其中保存最完整的一支七音孔骨笛用簡(jiǎn)單指法可以吹奏出像河北民歌《小白菜》這樣的曲調(diào)。

6.考古學(xué)家在青海大通縣上孫家寨出土發(fā)現(xiàn)的一支距今約5000年，有舞蹈圖象的彩陶盆。

7.《尚書(shū)》有“戛擊鳴球，擊石拊石”的說(shuō)法。“鳴球”、“石”都是指磬而言。8.青銅器也體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)格，殷墟有大量的甲骨文字遺存，是商代文化的記錄，其中有關(guān)音樂(lè)活動(dòng)的記載，反映出了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化發(fā)展軌跡。

9.我國(guó)古代音樂(lè)教育制度始于周代。周朝建立了宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)——大司樂(lè)。它的一個(gè)重要的職能是音樂(lè)教育。它承擔(dān)著培養(yǎng)貴族子弟——世子(王和諸侯的長(zhǎng)子)、國(guó)子(公卿大夫子弟)和學(xué)士(從平民中選出的青年)的音樂(lè)教育任務(wù)。并按一定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行。

10.大司樂(lè)的另外兩個(gè)職能是：嚴(yán)格演職的行政、音樂(lè)表演。

11.六代樂(lè)舞，又稱(chēng)“六舞”，是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴饗活動(dòng)的六部樂(lè)舞，被后世儒家奉為雅樂(lè)的最高典范，它包括：(1)黃帝——《云門(mén)》(或稱(chēng)《云門(mén)大卷》卷音讀quan)；(2)堯——《大咸》(或稱(chēng)《咸池》)；(3)舜——《簫韶》(或稱(chēng)《九韶》、《大磬》、《九辯》、《九歌》等)；(4)夏代——《大夏》(歌頌大禹治水的功績(jī))；(5)商代——《大濩》(歌頌商湯伐僳的功績(jī))；(6)西周——《大武》(歌頌武王伐紂的功績(jī))。

12.四夷之樂(lè)：周邊部族的少數(shù)民族樂(lè)舞和歌曲。

13.宗教性樂(lè)舞：指天旱時(shí)求雨用的《雩(yu音于)舞》和秋季驅(qū)除瘟疫時(shí)所用的《儺舞》。14.簡(jiǎn)述夏、商時(shí)期的主要樂(lè)器。

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答：樂(lè)器的發(fā)展與生產(chǎn)力有著密切的關(guān)系。比如，有些原始樂(lè)器是從生產(chǎn)工具演化而來(lái)的。磬是石庖丁的演化，塤和骨笛最早可能是捕鳥(niǎo)時(shí)模仿鳥(niǎo)鳴用的工具。這一階段，樂(lè)器的種類(lèi)主要有打擊樂(lè)器和吹奏樂(lè)器。

這時(shí)期主要樂(lè)器，打擊樂(lè)器有：(1)鼓

鼓是原始樂(lè)器中最早產(chǎn)生的打擊樂(lè)器，最古老的鼓為土鼓，后有木鼓，到商代才有銅鼓。現(xiàn)存可見(jiàn)的鼓的實(shí)物有山西陶寺夏文化遺址出土的鼉(音坨)鼓，和甘肅永登出土的土鼓。

(2)鐘

目前發(fā)現(xiàn)最早的鐘為陶鐘，出土于陜西長(zhǎng)安縣客省莊龍山文化遺址。另，河南三門(mén)峽廟底溝也出土過(guò)陶鐘，它們是新石器時(shí)代的遺物。

(3)磬

磬為石器時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)存較早的磬為山西陶寺和夏縣東下馮出土的夏磬，其制作工藝很粗糙。1950年于河南安陽(yáng)武官村出土的商代虎紋大石磬，制作工藝水平極高，音色柔美。

(4)編磬

由幾個(gè)不同音高的磬編成一組，可演奏簡(jiǎn)單的旋律。此外，打擊樂(lè)器尚有缶、鈴、搖響器等。這一時(shí)期的吹奏樂(lè)器有：(1)塤

塤是以陶土制成的吹奏樂(lè)器，一般呈平底、卵形，也有其他很多形狀。制作材料有陶土、石、骨等。目前發(fā)現(xiàn)最早的塤為浙江余姚縣河姆渡出土的只有一吹孔的塤，距今6000年以上。

(2)笛

賈湖骨笛是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器，1986年、1987年在河南舞陽(yáng)賈湖遺址陸續(xù)出土，前后共18支，這些骨笛是用猛禽的肢骨在其一面鉆孔而成，有八孔笛、七孔笛、六孔笛、五孔笛，其中以七孔笛居多，其音階結(jié)構(gòu)至少為六聲音階，也有可能為七聲音階。時(shí)代距今約8000年。這種骨笛是豎吹的樂(lè)器。

15.簡(jiǎn)述西周禮樂(lè)制度。

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答：周代建立初期，由周公制定的禮樂(lè)制度，是一種十分嚴(yán)格的等級(jí)制度。禮樂(lè)制度將上層社會(huì)分成許多等級(jí)，根據(jù)等級(jí)的不同，規(guī)定其生活的各個(gè)方面的區(qū)別和限制，其中也包括使用音樂(lè)的制度。禮樂(lè)制度的實(shí)施具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

(1)其一，各個(gè)等級(jí)所使用的音樂(lè)，在規(guī)模和排列上有嚴(yán)格的劃分。如：關(guān)于樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)的使用有嚴(yán)格的規(guī)定。

(2)其二，在各種典禮儀式上，典禮的每一步聚的進(jìn)行都嚴(yán)格的規(guī)定，不能超越。

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第三篇：河南中學(xué)音樂(lè)特崗招考備考：中國(guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(六)

河南中學(xué)音樂(lè)特崗招考備考：中國(guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（六）1.“法曲”是唐代宮廷燕樂(lè)中的一種重要的形式，因用于佛教法會(huì)而得名。風(fēng)格特點(diǎn)較為清淡，曲調(diào)和樂(lè)器運(yùn)用漢民族的清樂(lè)體系的精華，但同時(shí)又吸收了佛教、道教和外族音樂(lè)。法曲之中著名一首是唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》。

2.太常寺是唐代最高的行政機(jī)構(gòu)，大樂(lè)署，鼓吹暑隸屬于政府管理的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，兼管雅樂(lè)和俗樂(lè)。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。

3.大樂(lè)暑是對(duì)宮廷藝人進(jìn)行訓(xùn)練和考核的嚴(yán)格管理機(jī)構(gòu)。樂(lè)工要嚴(yán)格訓(xùn)練，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)極高。通常十年進(jìn)行一次大規(guī)模的考核。大樂(lè)暑的人數(shù)最多達(dá)11447人。

4.鼓吹暑是專(zhuān)門(mén)管理儀仗中間的鼓吹音樂(lè)，是鹵薄和軍樂(lè)的官暑。

5.教坊是從政府管理的音樂(lè)機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)的，由宮廷直接管理的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。專(zhuān)門(mén)為宮廷音樂(lè)表演培養(yǎng)人才，由皇帝直接派專(zhuān)人來(lái)管理。教坊中的樂(lè)工是具有高水平的歌舞、器樂(lè)人才。

6.梨園是唐玄宗在禁苑附近設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，并因此而得名。以教學(xué)、演奏法曲和演奏“絲竹之戲”為主。梨園樂(lè)工是從太常寺樂(lè)工中精選出來(lái)的，有300人之多。

7.簡(jiǎn)述歌舞戲到戲曲的發(fā)展。

答：唐代已有了參軍戲與歌舞戲。參軍戲是參軍和蒼鶻(gu、hu)((鶻突)糊涂之意)兩個(gè)角色表演滑稽的故事，用一問(wèn)一答的方式諷刺貪官污吏。參軍是官名。這個(gè)角色與后世戲曲中的“凈”(花臉)有關(guān)；蒼鶻與“付凈”即以后的丑角有關(guān)。唐代還有歌舞戲，是從歌舞演變而來(lái)，有音樂(lè)和舞蹈，但無(wú)角色的扮演和故事情節(jié)，后來(lái)用歌舞的形式表演一定的故事情節(jié)，便成了歌舞戲。唐代歌舞戲有《大面》、《拔頭》、《踏謠娘》等。《教坊記》中有上述歌舞戲的記載：“大面出北齊，蘭陵王長(zhǎng)恭性膽勇，面貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻本為假面，臨陣著之。因?yàn)榇藨蛞嗳敫枨！边@是一種戴假面具的戲劇。如果說(shuō)《大面》尚未脫幕開(kāi)歌舞的形式，而《踏謠娘》則是由歌舞至戲劇的轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。大曲與戲曲的關(guān)系，亦可從曲名中看出。大曲有《六么》、雜劇有《鶯鶯六么》等，是用《六么》的音樂(lè)表演鶯鶯的故事等。宋人的雜劇唐時(shí)已經(jīng)有胚胎，并吸收了大曲的音樂(lè)，歌舞戲也可算是戲曲的雛形了。

8.工尺譜：敦煌石窟中藏有唐代樂(lè)譜一卷，計(jì)有《傾歪樂(lè)》(杯bei)、《西江月》、《伊川》等八曲。此樂(lè)譜為工尺譜，是目前所見(jiàn)我國(guó)最早的工尺譜，為琵琶用譜。近代常見(jiàn)的工尺譜，一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”字樣作為表示音樂(lè)(同時(shí)也是唱名)的基本符號(hào)可等于sol、1a、si、do、re、mi、fa(或升fa、sol、1a、si)。工尺譜的書(shū)寫(xiě)格式常豎行從右至左記寫(xiě)，板眼符號(hào)記在工尺譜的右邊，每句末尾用空位表示。

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9.減字譜：唐代在琴的專(zhuān)用文字譜的基礎(chǔ)上發(fā)展成為減字譜，即將文字譜減化，取偏旁再組合為減字譜。唐代以來(lái)的減字譜沿用至今。

10.“蔡元定十八律”：由南宋樂(lè)律學(xué)家、理學(xué)家蔡元定所創(chuàng)立。此理論是運(yùn)用三分損益法生成十二正律后，繼續(xù)計(jì)算出六律(這六律被稱(chēng)為變律)而構(gòu)成的一種律制。

11.《北堂書(shū)鈔》，隋代虞世南編纂，是我國(guó)現(xiàn)存最早的類(lèi)書(shū)。原書(shū)有173卷，為作者任隋秘書(shū)郎時(shí)所撰。北堂是秘書(shū)省的后堂，故以為名。全書(shū)分十幾部、852類(lèi)。“樂(lè)”是其中一部，包括“藝能”、“制作”、“燕篇”、“挽歌”、“樂(lè)總”、“歌篇”、“舞篇”、“四夷樂(lè)”、“倡優(yōu)”、“律”、“鼓吹”以及各種樂(lè)器等類(lèi)別，保存了許多古代音樂(lè)史料。

12.《樂(lè)書(shū)要錄》成書(shū)于久視元年(700年)武則天77歲時(shí)召集著作郎元萬(wàn)頃等編撰。它是一部通俗性的樂(lè)律理論專(zhuān)著，原有10卷，國(guó)內(nèi)已失傳。目前日本存有五、六、七卷。

13.《教坊記》是唐開(kāi)元年間任左金吾倉(cāng)曹參軍崔令欽撰著的一部有關(guān)唐代教坊制度和軼聞的著作。

14.《羯鼓錄》是唐代著名羯鼓手南卓于唐宣宗大中二年(848年)撰成的一本有關(guān)羯鼓的專(zhuān)門(mén)性著作。

15.《樂(lè)府雜錄》是唐昭宗乾寧年間(894-898)國(guó)子司業(yè)段安節(jié)所著有關(guān)唐代音樂(lè)的見(jiàn)聞錄。

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第四篇：河南中學(xué)音樂(lè)特崗招考備考：中國(guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(五)

河南中學(xué)音樂(lè)特崗招考備考：中國(guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（五）1.荀勖的“管端補(bǔ)正法”(笛律)西晉樂(lè)律學(xué)家第一個(gè)解決了笛樂(lè)器制造中，如何計(jì)算開(kāi)孔位置的計(jì)算方法。即運(yùn)用“管口校正”制作出音律較準(zhǔn)確的十二笛。

2.嵇康與他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》

嵇康(223—263)，字叔夜。魏未琴家、音樂(lè)理論家、思想家。曾作有琴曲《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》及有《琴賦》等，他的音樂(lè)思想集中體現(xiàn)在《聲無(wú)哀樂(lè)論》一文中。《聲無(wú)哀樂(lè)論》全文約7000字。通過(guò)“秦客”和“東野主人”的八次論難，反復(fù)論述其“聲無(wú)哀樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)。即:音樂(lè)是客觀(guān)存在的音響，哀樂(lè)是人們的精神被觸動(dòng)后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。用他的話(huà)說(shuō)，就是“心之與聲，明為二物”。又進(jìn)而闡明音樂(lè)的本體是“和”。這個(gè)“和”是“大小、單復(fù)、高埤(低)、善惡(美與不美)”的總合。也即音樂(lè)的形式、表現(xiàn)的手段和美的統(tǒng)一。它對(duì)欣賞者的作用，僅限于“躁靜”、“專(zhuān)散”：即它只能使人感覺(jué)興奮或恬靜，精神集中或分散。音樂(lè)本身的變化和美與不美，與人的感情上的哀樂(lè)是毫無(wú)關(guān)系的。即所謂“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后奉，則無(wú)系予聲音”。嵇康還認(rèn)為人心受到外界客觀(guān)事物的影響，即“哀樂(lè)自以事(客觀(guān)事物)會(huì)，先(相遇)于心，但因和聲以自顯發(fā)。”人心中先有了哀樂(lè)，音樂(lè)起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，他還認(rèn)為“人情不同，各施所解，則發(fā)其所懷”。人心中先已存在的感情各不相同，對(duì)于音樂(lè)的理解也會(huì)因人而異，被觸發(fā)起來(lái)的情緒也會(huì)不同所以，他認(rèn)為音樂(lè)雖能使人愛(ài)聽(tīng)，但并不能起移風(fēng)易俗的作用。嵇康大膽地反對(duì)了兩漢以來(lái)完全無(wú)視音樂(lè)的藝術(shù)性，把音樂(lè)簡(jiǎn)單地等同于政治的觀(guān)點(diǎn)這是有其進(jìn)步意義的。而且他所看到的音樂(lè)形式美、音樂(lè)的實(shí)際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾，也是前人所未論及的。《聲無(wú)哀樂(lè)論》反映出的主張音樂(lè)脫離封建政治功利的音樂(lè)思想與主張“禮樂(lè)刑政”交舉的官方音樂(lè)思想，構(gòu)成封建社會(huì)中音樂(lè)思想兩大潮流的源頭。

3.曲子是隋唐時(shí)期一種可以填寫(xiě)各種歌詞的新興的民間歌曲形式。它是前代長(zhǎng)期積累下來(lái)的漢族民族傳統(tǒng)音樂(lè)與西域傳入的音樂(lè)在社會(huì)上的遺留。

4.變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說(shuō)唱形式。其名稱(chēng)來(lái)源于佛教語(yǔ)匯。佛教中轉(zhuǎn)換舊形名“變”所以佛教塑像、畫(huà)圖均稱(chēng)為“變”。佛教在宣講教義時(shí)為使更多的百姓接受便將深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，利用的講唱本子叫“變文”。

5.燕樂(lè)亦稱(chēng)宴樂(lè)，即飲宴之樂(lè)。專(zhuān)指天子及諸候宴飲賓客時(shí)所用的音樂(lè)。隋唐燕樂(lè)的來(lái)源有三：其一，漢魏六朝以來(lái)的清商樂(lè)；其二，外族傳來(lái)的音樂(lè)，其中以龜茲(qui ci)(地名今新疆庫(kù)車(chē)東)為最重要；再者，當(dāng)時(shí)音樂(lè)家的創(chuàng)作。隋唐時(shí)期的燕樂(lè)以其宏大的體制和取得的高度成就，在中國(guó)古代音樂(lè)史上放射出異彩，標(biāo)志著我國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展已達(dá)到空前

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6.簡(jiǎn)述唐代多部伎。

答：多部伎的建立，可追溯到隋初，當(dāng)時(shí)多部伎是以法令的形式頌布的多部伎的燕樂(lè)體制。最初的多部伎只有“七部伎”，隋煬帝時(shí)期增至“九部伎”。唐代多部伎有“九部伎”，它是在隋“七部伎”的基礎(chǔ)上，廢除“文康伎”、“天竺伎”，將協(xié)律郎張文收制作的《景云河清歌》(即《燕樂(lè)》)引為清部之有。另加入“扶南枝”。“十部伎”是在貞觀(guān)十四年唐太宗統(tǒng)一高昌后遂將“高昌”到為其中一部。

隋代七部伎：清商伎、國(guó)伎、龜茲伎、安國(guó)伎、天竺伎、高麗伎、文康伎； 隋代九部伎：清商、西涼、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)、天竺、高麗、禮畢； 唐代九部伎：燕樂(lè)、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)、扶南、高麗、(禮畢)； 唐代十部伎：燕樂(lè)、清商、西涼、高昌、龜茲、疏勒、康國(guó)、安國(guó)、扶南、高麗、(燕后)。

隋唐多部伎?jī)?nèi)容豐富，是各族人民的共同創(chuàng)造的新的風(fēng)格和民族形式的音樂(lè)，為隋唐燕樂(lè)的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

7.簡(jiǎn)述坐部伎與立部伎。

答：坐部伎與立部伎是晚于多部伎(同妓：通技、技藝、才能、指歌舞的女子)形成的唐代宮廷燕樂(lè)。兩者共有14部樂(lè)舞，是以其各自的表演特色，規(guī)模和人數(shù)作為區(qū)分的標(biāo)志。其中大多數(shù)樂(lè)舞具有西域音樂(lè)與中原音樂(lè)相融合的新風(fēng)格。

(1)坐部伎，一般3—12人，堂上表演。其六部樂(lè)舞以抒情、幽雅見(jiàn)長(zhǎng)，音樂(lè)細(xì)膩，并注重個(gè)人技巧。

(2)立部伎，通常64—180人，堂下表演。其八部樂(lè)舞以氣勢(shì)磅礴見(jiàn)長(zhǎng)，場(chǎng)面宏偉，并伴以擂鼓。坐、立二部伎在“安史之亂”以后逐漸趨向衰落。隋唐宮廷燕樂(lè)集中反映了這一時(shí)期音樂(lè)文化的最高成就。它來(lái)源于漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的不斷積累和漢魏以來(lái)外族音樂(lè)的大規(guī)模的輸入。因此，繼承性和兼容性是其突出的特點(diǎn)。燕樂(lè)實(shí)質(zhì)上是我國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)文化的精華，是在長(zhǎng)期音樂(lè)文化積淀的基礎(chǔ)上以及一定政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件化下的必然產(chǎn)物。

8.“大曲”又稱(chēng)燕樂(lè)歌舞大曲或唐大曲，是一種綜合器樂(lè)、歌唱和舞蹈，并含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂(lè)舞。它是漢魏時(shí)的相和大曲與清商大曲進(jìn)一步向更高程度的發(fā)展，代表了隋唐音樂(lè)文化的高度水平。

歌、舞、樂(lè)三位一體，結(jié)構(gòu)龐大、節(jié)奏與速度復(fù)雜多變是大曲的重要特點(diǎn)。大曲的結(jié)構(gòu)通常分為三大部分。

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散序——由器樂(lè)演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主； 中序——以歌唱為主，由器樂(lè)伴奏，多為抒情慢板； 破——以舞蹈為主，氣勢(shì)熱烈，節(jié)奏快捷。

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第五篇：河南中學(xué)音樂(lè)特崗招考備考：中國(guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(三)

河南中學(xué)音樂(lè)特崗招考備考：中國(guó)古代音樂(lè)史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（三）1.簡(jiǎn)論道家音樂(lè)思想的主要內(nèi)容。答：道家的代表人物是老子和莊子。

(1)老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，是一位原始的唯物主義者。他的主要音樂(lè)思想記載于《道德經(jīng)》(即《老子》)一書(shū)。他提出：“道法自然”、“無(wú)為”等觀(guān)點(diǎn)，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘的因素。他主張“大音希聲”(追求一種自然的無(wú)聲的境界)。認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”

(2)莊子(約前369-前286)著有《莊子》一書(shū)。他主張“清靜無(wú)為”。他沒(méi)有絕對(duì)的否定音樂(lè)，而是把音樂(lè)分為“天籟”、“地籟”、“人籟”三類(lèi)，崇尚“天籟”所具有的“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極”的音樂(lè)，反對(duì)人的主觀(guān)作用。

2.試論《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想。

答：《樂(lè)記》是我國(guó)最早的一部具有比較完整體系的音樂(lè)美學(xué)著作。全書(shū)舊傳23篇，現(xiàn)存其前11篇。

(1)關(guān)于《樂(lè)記》的成書(shū)年代及作者，歷來(lái)有兩種說(shuō)法：其一：《樂(lè)記》一書(shū)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。其二：《樂(lè)記》一書(shū)是漢儒采先秦諸家有關(guān)音樂(lè)的言論編纂而成。

(2)《樂(lè)記》一書(shū)討論了音樂(lè)各個(gè)方面的內(nèi)容。主要包括以下幾個(gè)方面：

A.音樂(lè)本質(zhì)特征：《樂(lè)記》中有著精辟的論述，肯定音樂(lè)是表達(dá)感情的藝術(shù)，它認(rèn)為：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也。”“心音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”《樂(lè)記》關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的論述，具有樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。

B.音樂(lè)與政治關(guān)系，《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、音樂(lè)與社會(huì)的密切關(guān)系。它認(rèn)為：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。此理論迎合了封建統(tǒng)治者維護(hù)自身利益的要求。

C.音樂(lè)的社會(huì)功能，《樂(lè)記》主張使用音樂(lè)與治理朝政、端正社會(huì)風(fēng)氣、禮制、倫理教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。它認(rèn)為：“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；??”“禮、樂(lè)、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道。”“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，返人道之正。”

D.關(guān)于對(duì)音樂(lè)的美感認(rèn)識(shí)，《樂(lè)禮》有較深層次的論述。它強(qiáng)調(diào)音樂(lè)給人們的愉悅感受是人類(lèi)生活不可缺少的。它認(rèn)為：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。”

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《樂(lè)記》作為先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成者，其豐富的美學(xué)思想對(duì)兩千多年來(lái)古代音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想史上占有重要地位。

3.論從西周到戰(zhàn)國(guó)末800多年間，音樂(lè)文化發(fā)展的水平與成就。

答：(1)西周時(shí)期形成了我國(guó)古代的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)樂(lè)師，進(jìn)行傳授、表演等。如“大師”、“小師”、“瞽”、“磬師”、“鐘師”、“笙師”等。

(2)歌唱在社會(huì)各階層廣泛流行，周代有專(zhuān)門(mén)的“采風(fēng)”制度。采集民間歌謠以察民情。從流傳下來(lái)第一部歌詞集《詩(shī)經(jīng)》和戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》可以窺見(jiàn)其概貌。這時(shí)期出現(xiàn)許多民間歌手，并有傳授歌唱藝術(shù)的人和歌唱理論。

(3)器樂(lè)獲得較大發(fā)展。

A.樂(lè)器已約有70種，并產(chǎn)生系統(tǒng)化的樂(lè)器分類(lèi)法，稱(chēng)作“八音”。

B.器樂(lè)合奏相當(dāng)發(fā)展。最重要的形式是以編鐘、鼓為主體的“鐘鼓之樂(lè)”。“鐘鼓之樂(lè)”到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展到較大規(guī)模的合奏。1978年在湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土的編鐘(共65枚)、編磬、笙、篪、簫、(排簫)、琴、瑟、鼓等樂(lè)器共124件，估計(jì)大多數(shù)樂(lè)器可用來(lái)構(gòu)成一個(gè)音響宏亮、音色多彩的大型樂(lè)隊(duì)。

C.這時(shí)期一些樂(lè)器如琴、瑟、笙、篪、簫、等發(fā)展成可以獨(dú)奏的樂(lè)器。其中尤以琴的藝術(shù)水平最高，出現(xiàn)動(dòng)人的琴曲。如表現(xiàn)“高山”、“流水”志趣的琴曲。

D.這時(shí)期已形成調(diào)、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高、節(jié)奏、速度等古代樂(lè)理觀(guān)念。流行三種音階和多種調(diào)式。以十二半音構(gòu)成十二律，不但形成并在實(shí)踐中應(yīng)用。樂(lè)律學(xué)已有一定成就，在音樂(lè)實(shí)踐中已運(yùn)用三分損益律，并出現(xiàn)計(jì)算樂(lè)律的三分損益法。聲學(xué)發(fā)展到較高水平，可以鑄出在一個(gè)鐘體內(nèi)演奏大三度或小三度的鐘，并利用不同高度的大小三度構(gòu)成半音。

E.西周時(shí)期形成我國(guó)最早的音樂(lè)教育制度，規(guī)定十分嚴(yán)格。春秋時(shí)期學(xué)術(shù)下移，私人辦學(xué)中也有音樂(lè)科目，偉大教育家、思想家孔子在辦學(xué)中親自教授音樂(lè)。此外，西周“春官”的一些樂(lè)師也有“掌教”樂(lè)教任務(wù)。

F.春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)相當(dāng)發(fā)展，有很高的理論水平。諸子百家大都重視音樂(lè)問(wèn)題。儒、墨兩家顯學(xué)在音樂(lè)觀(guān)上針?shù)h相對(duì)。代表儒家學(xué)派的音樂(lè)哲學(xué)、美學(xué)著作《樂(lè)記》成文于戰(zhàn)國(guó)。

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