第一篇：2015湖南特崗招考音樂備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(二)

2015湖南特崗招考音樂備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（二）1.《呂氏春秋》記載了有關(guān)鐘子期的音樂傳說。

2.《韓非子·十過》中，有關(guān)于“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，夜分聞鼓新聲而說之”的傳說。

3.《宋書·樂志》記載有關(guān)“薛談從秦青學(xué)唱歌的”傳說等。4.《詩經(jīng)》是春秋末年產(chǎn)生的我國最早的一部詩歌總集，分風(fēng)、雅、頌三部分，現(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”。收集了從西周初期到春秋末期共500多年間的各類音樂作品。

5.《楚辭》是一部總集，其中收集了公元前4世紀(jì)戰(zhàn)國時(shí)期的偉大詩人——屈原為主的辭賦?！冻o》是戰(zhàn)國時(shí)期在楚國民歌基礎(chǔ)上形成的一種歌曲體裁。

6.《詩經(jīng)》、《楚辭》以其極出色的篇章成為傳世之經(jīng)典，集中體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期音樂文化發(fā)展的高度成就。

7.西周時(shí)期使用的樂器約近70種，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的樂器更加精美，音律更加準(zhǔn)確，其中最突出的是鐘的鑄造，它不僅音色優(yōu)美、音律精確，而且每個(gè)鐘可以準(zhǔn)確地發(fā)出兩個(gè)音(大三度或小三度)，這是鑄鐘技術(shù)音樂聲學(xué)的卓越成果，可惜這種鑄鐘技術(shù)，在漢后失傳了。8.周代樂器曾按制造材料的性質(zhì)分成“八音”。這是我國音樂發(fā)展史上最早的樂器科學(xué)分類法?！鞍艘簟睘榻稹⑹⑼?、革、絲、木、匏、竹。

9.《呂氏春秋·孝行覽》還記載了伯牙善彈琴，鐘子期善聽的故事。

10.五聲調(diào)式音階為：宮、商、角、徵、羽。11.七聲調(diào)式音階分別為：

一、宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮；

二、宮、商、角、和、徵、羽、變宮。

12.半音關(guān)系在商代已出現(xiàn)，到了周代逐漸形成完整的半音結(jié)構(gòu)的十二律

黃 大 太 夾 姑 仲 蕤 林 夷 南 無 應(yīng) 鐘 呂 簇 鐘 冼 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

十二律又分作六律六呂，黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射稱六律，是為陽律。其余大呂等六律稱六呂，是為陰律。

13.春秋時(shí)期產(chǎn)生了計(jì)算樂律的理論——三分損益法，這個(gè)計(jì)算法是以弦長為其計(jì)算基礎(chǔ)的。三分損益法是在《管子》一書的《地員篇補(bǔ)注》中。

14.簡論曾侯乙墓編鐘出土的歷史意義。

答：湖北隨縣擂鼓墩遺址出土的戰(zhàn)國時(shí)期的曾侯乙墓編鐘，是目前我國同類出土樂器中己知數(shù)量較多，規(guī)模最大，音域最寬，音律較準(zhǔn)，保存較好的樂器。是我國十二樂音體系中最早具有半音階關(guān)系的 一套完整的特大型定調(diào)樂器。它表明早在2400多年前，我國歷史上的編鐘音樂文化所達(dá)到的，驚人成就。曾侯乙墓編鐘的出土對我國研究古代音樂史有著重大的意義。

(1)整套編鐘共有65枚，分上中下三層，上層鈕鐘19枚，分三組排列。中下兩層為甬鐘，有45件，也分三組。編鐘之外另有一件是楚惠王鑄贈曾侯乙的銅(bo)。這套編鐘是目前所見古代編制最為龐大的一套編鐘，為后人了解曾國宮廷音樂的規(guī)模、音樂活動情況進(jìn)一步提供了實(shí)物資料。它標(biāo)志著春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國音樂文化所達(dá)到的高度水平。

(2)編鐘的總音域達(dá)到五個(gè)八度，十二律齊備。鐘上共有2800多個(gè)錯(cuò)金銘文，記載了當(dāng)時(shí)楚、齊、晉、周、申、曾等國的各種律名、階名、變化音名的對照情況。這些都反映出春秋戰(zhàn)國之際各地音樂文化交流的實(shí)際情況，為研究戰(zhàn)國時(shí)期的古代樂律提供了實(shí)證資料。這也說明我國古代樂學(xué)理論化中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問題，不止是確鑿有據(jù)的理論，而且已有音樂實(shí)踐的成果。

(3)每個(gè)甬鐘(分別在鼓部和隧部)可發(fā)兩音引發(fā)了研究者對雙音規(guī)律實(shí)際運(yùn)用的范圍、意義及出現(xiàn)時(shí)代的思考。

(4)編鐘上層鈕鐘的律制與三分損益律近似，說明三分損益律較早運(yùn)用于實(shí)踐中。各組編鐘八度音程的音分值皆不同，中層三組編鐘的律制近似純律，說明這套編鐘是復(fù)合律制。由此可以看出，從編鐘制 作、樂律學(xué)理論等方面，研究者都能從曾侯乙墓編鐘得到直接的解答和啟發(fā)。

15.簡論儒家音樂思想的主要內(nèi)容。答：儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

(1)孔子(前551——前479)一生自始至終提倡音樂。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”?！皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉。”“興于詩，立于禮，成于樂”。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”等等，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能作用，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風(fēng)氣的作用?？鬃拥囊魳匪枷胪耆菑慕y(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對后世儒家音樂思想產(chǎn)生重大影響。

(2)孟子(約前372——前289)是繼孔子之后儒家學(xué)派重要的代表人物。他雖然末建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也?！备叨仍u價(jià)音樂的作用。

(3)荀子(約前313——前238)也是儒家學(xué)派重要代表人物。他的音樂思想集中體現(xiàn)于《樂論篇》中，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！避髯訉δ拥摹胺菢贰庇^點(diǎn)進(jìn)行了針鋒相對的批評，維護(hù)了儒家“倡樂”的主張，并予以進(jìn)一步發(fā)展。

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第二篇：河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(六)

河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（六）1.“法曲”是唐代宮廷燕樂中的一種重要的形式，因用于佛教法會而得名。風(fēng)格特點(diǎn)較為清淡，曲調(diào)和樂器運(yùn)用漢民族的清樂體系的精華，但同時(shí)又吸收了佛教、道教和外族音樂。法曲之中著名一首是唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》。

2.太常寺是唐代最高的行政機(jī)構(gòu)，大樂署，鼓吹暑隸屬于政府管理的音樂機(jī)構(gòu)，兼管雅樂和俗樂。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。

3.大樂暑是對宮廷藝人進(jìn)行訓(xùn)練和考核的嚴(yán)格管理機(jī)構(gòu)。樂工要嚴(yán)格訓(xùn)練，學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)極高。通常十年進(jìn)行一次大規(guī)模的考核。大樂暑的人數(shù)最多達(dá)11447人。

4.鼓吹暑是專門管理儀仗中間的鼓吹音樂，是鹵薄和軍樂的官暑。

5.教坊是從政府管理的音樂機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來的，由宮廷直接管理的音樂機(jī)構(gòu)。專門為宮廷音樂表演培養(yǎng)人才，由皇帝直接派專人來管理。教坊中的樂工是具有高水平的歌舞、器樂人才。

6.梨園是唐玄宗在禁苑附近設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，并因此而得名。以教學(xué)、演奏法曲和演奏“絲竹之戲”為主。梨園樂工是從太常寺樂工中精選出來的，有300人之多。

7.簡述歌舞戲到戲曲的發(fā)展。

答：唐代已有了參軍戲與歌舞戲。參軍戲是參軍和蒼鶻(gu、hu)((鶻突)糊涂之意)兩個(gè)角色表演滑稽的故事，用一問一答的方式諷刺貪官污吏。參軍是官名。這個(gè)角色與后世戲曲中的“凈”(花臉)有關(guān)；蒼鶻與“付凈”即以后的丑角有關(guān)。唐代還有歌舞戲，是從歌舞演變而來，有音樂和舞蹈，但無角色的扮演和故事情節(jié)，后來用歌舞的形式表演一定的故事情節(jié)，便成了歌舞戲。唐代歌舞戲有《大面》、《拔頭》、《踏謠娘》等。《教坊記》中有上述歌舞戲的記載：“大面出北齊，蘭陵王長恭性膽勇，面貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻本為假面，臨陣著之。因?yàn)榇藨蛞嗳敫枨??！边@是一種戴假面具的戲劇。如果說《大面》尚未脫幕開歌舞的形式，而《踏謠娘》則是由歌舞至戲劇的轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。大曲與戲曲的關(guān)系，亦可從曲名中看出。大曲有《六么》、雜劇有《鶯鶯六么》等，是用《六么》的音樂表演鶯鶯的故事等。宋人的雜劇唐時(shí)已經(jīng)有胚胎，并吸收了大曲的音樂，歌舞戲也可算是戲曲的雛形了。

8.工尺譜：敦煌石窟中藏有唐代樂譜一卷，計(jì)有《傾歪樂》(杯bei)、《西江月》、《伊川》等八曲。此樂譜為工尺譜，是目前所見我國最早的工尺譜，為琵琶用譜。近代常見的工尺譜，一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”字樣作為表示音樂(同時(shí)也是唱名)的基本符號可等于sol、1a、si、do、re、mi、fa(或升fa、sol、1a、si)。工尺譜的書寫格式常豎行從右至左記寫，板眼符號記在工尺譜的右邊，每句末尾用空位表示。

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9.減字譜：唐代在琴的專用文字譜的基礎(chǔ)上發(fā)展成為減字譜，即將文字譜減化，取偏旁再組合為減字譜。唐代以來的減字譜沿用至今。

10.“蔡元定十八律”：由南宋樂律學(xué)家、理學(xué)家蔡元定所創(chuàng)立。此理論是運(yùn)用三分損益法生成十二正律后，繼續(xù)計(jì)算出六律(這六律被稱為變律)而構(gòu)成的一種律制。

11.《北堂書鈔》，隋代虞世南編纂，是我國現(xiàn)存最早的類書。原書有173卷，為作者任隋秘書郎時(shí)所撰。北堂是秘書省的后堂，故以為名。全書分十幾部、852類?！皹贰笔瞧渲幸徊?，包括“藝能”、“制作”、“燕篇”、“挽歌”、“樂總”、“歌篇”、“舞篇”、“四夷樂”、“倡優(yōu)”、“律”、“鼓吹”以及各種樂器等類別，保存了許多古代音樂史料。

12.《樂書要錄》成書于久視元年(700年)武則天77歲時(shí)召集著作郎元萬頃等編撰。它是一部通俗性的樂律理論專著，原有10卷，國內(nèi)已失傳。目前日本存有五、六、七卷。

13.《教坊記》是唐開元年間任左金吾倉曹參軍崔令欽撰著的一部有關(guān)唐代教坊制度和軼聞的著作。

14.《羯鼓錄》是唐代著名羯鼓手南卓于唐宣宗大中二年(848年)撰成的一本有關(guān)羯鼓的專門性著作。

15.《樂府雜錄》是唐昭宗乾寧年間(894-898)國子司業(yè)段安節(jié)所著有關(guān)唐代音樂的見聞錄。

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第三篇：河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(五)

河南中學(xué)音樂特崗招考備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（五）1.荀勖的“管端補(bǔ)正法”(笛律)西晉樂律學(xué)家第一個(gè)解決了笛樂器制造中，如何計(jì)算開孔位置的計(jì)算方法。即運(yùn)用“管口校正”制作出音律較準(zhǔn)確的十二笛。

2.嵇康與他的《聲無哀樂論》

嵇康(223—263)，字叔夜。魏未琴家、音樂理論家、思想家。曾作有琴曲《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》及有《琴賦》等，他的音樂思想集中體現(xiàn)在《聲無哀樂論》一文中。《聲無哀樂論》全文約7000字。通過“秦客”和“東野主人”的八次論難，反復(fù)論述其“聲無哀樂”的觀點(diǎn)。即:音樂是客觀存在的音響，哀樂是人們的精神被觸動后產(chǎn)生的感情，兩者并無因果關(guān)系。用他的話說，就是“心之與聲，明為二物”。又進(jìn)而闡明音樂的本體是“和”。這個(gè)“和”是“大小、單復(fù)、高埤(低)、善惡(美與不美)”的總合。也即音樂的形式、表現(xiàn)的手段和美的統(tǒng)一。它對欣賞者的作用，僅限于“躁靜”、“專散”：即它只能使人感覺興奮或恬靜，精神集中或分散。音樂本身的變化和美與不美，與人的感情上的哀樂是毫無關(guān)系的。即所謂“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后奉，則無系予聲音”。嵇康還認(rèn)為人心受到外界客觀事物的影響，即“哀樂自以事(客觀事物)會，先(相遇)于心，但因和聲以自顯發(fā)。”人心中先有了哀樂，音樂起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來。同時(shí)，他還認(rèn)為“人情不同，各施所解，則發(fā)其所懷”。人心中先已存在的感情各不相同，對于音樂的理解也會因人而異，被觸發(fā)起來的情緒也會不同所以，他認(rèn)為音樂雖能使人愛聽，但并不能起移風(fēng)易俗的作用。嵇康大膽地反對了兩漢以來完全無視音樂的藝術(shù)性，把音樂簡單地等同于政治的觀點(diǎn)這是有其進(jìn)步意義的。而且他所看到的音樂形式美、音樂的實(shí)際內(nèi)容與欣賞者理解之間的矛盾，也是前人所未論及的?！堵暉o哀樂論》反映出的主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想與主張“禮樂刑政”交舉的官方音樂思想，構(gòu)成封建社會中音樂思想兩大潮流的源頭。

3.曲子是隋唐時(shí)期一種可以填寫各種歌詞的新興的民間歌曲形式。它是前代長期積累下來的漢族民族傳統(tǒng)音樂與西域傳入的音樂在社會上的遺留。

4.變文是唐代佛教寺院用于宗教宣傳的一種說唱形式。其名稱來源于佛教語匯。佛教中轉(zhuǎn)換舊形名“變”所以佛教塑像、畫圖均稱為“變”。佛教在宣講教義時(shí)為使更多的百姓接受便將深?yuàn)W的佛教哲理通俗化，利用的講唱本子叫“變文”。

5.燕樂亦稱宴樂，即飲宴之樂。專指天子及諸候宴飲賓客時(shí)所用的音樂。隋唐燕樂的來源有三：其一，漢魏六朝以來的清商樂；其二，外族傳來的音樂，其中以龜茲(qui ci)(地名今新疆庫車東)為最重要；再者，當(dāng)時(shí)音樂家的創(chuàng)作。隋唐時(shí)期的燕樂以其宏大的體制和取得的高度成就，在中國古代音樂史上放射出異彩，標(biāo)志著我國古代音樂的發(fā)展已達(dá)到空前

更多教師招聘詳細(xì)信息關(guān)注河南招教網(wǎng)，我們會在每天發(fā)布最新招教相關(guān)信息及備考資料，歡迎關(guān)注。的高度水平。燕樂中多部伎，坐、立部伎的發(fā)展是建立在多民族的音樂并存在的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

6.簡述唐代多部伎。

答：多部伎的建立，可追溯到隋初，當(dāng)時(shí)多部伎是以法令的形式頌布的多部伎的燕樂體制。最初的多部伎只有“七部伎”，隋煬帝時(shí)期增至“九部伎”。唐代多部伎有“九部伎”，它是在隋“七部伎”的基礎(chǔ)上，廢除“文康伎”、“天竺伎”，將協(xié)律郎張文收制作的《景云河清歌》(即《燕樂》)引為清部之有。另加入“扶南枝”?！笆考俊笔窃谪懹^十四年唐太宗統(tǒng)一高昌后遂將“高昌”到為其中一部。

隋代七部伎：清商伎、國伎、龜茲伎、安國伎、天竺伎、高麗伎、文康伎； 隋代九部伎：清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、天竺、高麗、禮畢； 唐代九部伎：燕樂、清商、西涼、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、(禮畢)； 唐代十部伎：燕樂、清商、西涼、高昌、龜茲、疏勒、康國、安國、扶南、高麗、(燕后)。

隋唐多部伎內(nèi)容豐富，是各族人民的共同創(chuàng)造的新的風(fēng)格和民族形式的音樂，為隋唐燕樂的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

7.簡述坐部伎與立部伎。

答：坐部伎與立部伎是晚于多部伎(同妓：通技、技藝、才能、指歌舞的女子)形成的唐代宮廷燕樂。兩者共有14部樂舞，是以其各自的表演特色，規(guī)模和人數(shù)作為區(qū)分的標(biāo)志。其中大多數(shù)樂舞具有西域音樂與中原音樂相融合的新風(fēng)格。

(1)坐部伎，一般3—12人，堂上表演。其六部樂舞以抒情、幽雅見長，音樂細(xì)膩，并注重個(gè)人技巧。

(2)立部伎，通常64—180人，堂下表演。其八部樂舞以氣勢磅礴見長，場面宏偉，并伴以擂鼓。坐、立二部伎在“安史之亂”以后逐漸趨向衰落。隋唐宮廷燕樂集中反映了這一時(shí)期音樂文化的最高成就。它來源于漢族傳統(tǒng)音樂的不斷積累和漢魏以來外族音樂的大規(guī)模的輸入。因此，繼承性和兼容性是其突出的特點(diǎn)。燕樂實(shí)質(zhì)上是我國封建社會音樂文化的精華，是在長期音樂文化積淀的基礎(chǔ)上以及一定政治、經(jīng)濟(jì)、社會條件化下的必然產(chǎn)物。

8.“大曲”又稱燕樂歌舞大曲或唐大曲，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，并含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂舞。它是漢魏時(shí)的相和大曲與清商大曲進(jìn)一步向更高程度的發(fā)展，代表了隋唐音樂文化的高度水平。

歌、舞、樂三位一體，結(jié)構(gòu)龐大、節(jié)奏與速度復(fù)雜多變是大曲的重要特點(diǎn)。大曲的結(jié)構(gòu)通常分為三大部分。

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散序——由器樂演奏，以散板式的自由節(jié)拍為主； 中序——以歌唱為主，由器樂伴奏，多為抒情慢板； 破——以舞蹈為主，氣勢熱烈，節(jié)奏快捷。

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第四篇：河南中學(xué)音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)(二)

河南中學(xué)音樂特崗招聘備考：中國古代音樂史復(fù)習(xí)要點(diǎn)

（二）1.《呂氏春秋》記載了有關(guān)鐘子期的音樂傳說。

2.《韓非子·十過》中，有關(guān)于“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，夜分聞鼓新聲而說之”的傳說。

3.《宋書·樂志》記載有關(guān)“薛談從秦青學(xué)唱歌的”傳說等。

4.《詩經(jīng)》是春秋末年產(chǎn)生的我國最早的一部詩歌總集，分風(fēng)、雅、頌三部分，現(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”。收集了從西周初期到春秋末期共500多年間的各類音樂作品。

5.《楚辭》是一部總集，其中收集了公元前4世紀(jì)戰(zhàn)國時(shí)期的偉大詩人——屈原為主的辭賦?！冻o》是戰(zhàn)國時(shí)期在楚國民歌基礎(chǔ)上形成的一種歌曲體裁。

6.《詩經(jīng)》、《楚辭》以其極出色的篇章成為傳世之經(jīng)典，集中體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期音樂文化發(fā)展的高度成就。

7.西周時(shí)期使用的樂器約近70種，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的樂器更加精美，音律更加準(zhǔn)確，其中最突出的是鐘的鑄造，它不僅音色優(yōu)美、音律精確，而且每個(gè)鐘可以準(zhǔn)確地發(fā)出兩個(gè)音(大三度或小三度)，這是鑄鐘技術(shù)音樂聲學(xué)的卓越成果，可惜這種鑄鐘技術(shù)，在漢后失傳了。

8.周代樂器曾按制造材料的性質(zhì)分成“八音”。這是我國音樂發(fā)展史上最早的樂器科學(xué)分類法?！鞍艘簟睘榻?、石、土、革、絲、木、匏、竹。

9.《呂氏春秋·孝行覽》還記載了伯牙善彈琴，鐘子期善聽的故事。10.五聲調(diào)式音階為：宮、商、角、徵、羽。11.七聲調(diào)式音階分別為：

一、宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮；

二、宮、商、角、和、徵、羽、變宮。

12.半音關(guān)系在商代已出現(xiàn)，到了周代逐漸形成完整的半音結(jié)構(gòu)的十二律 黃 大 太 夾 姑 仲 蕤 林 夷 南 無 應(yīng) 鐘 呂 簇 鐘 冼 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

十二律又分作六律六呂，黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射稱六律，是為陽律。其余大呂等六律稱六呂，是為陰律。

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13.春秋時(shí)期產(chǎn)生了計(jì)算樂律的理論——三分損益法，這個(gè)計(jì)算法是以弦長為其計(jì)算基礎(chǔ)的。三分損益法是在《管子》一書的《地員篇補(bǔ)注》中。

14.簡論曾侯乙墓編鐘出土的歷史意義。

答：湖北隨縣擂鼓墩遺址出土的戰(zhàn)國時(shí)期的曾侯乙墓編鐘，是目前我國同類出土樂器中己知數(shù)量較多，規(guī)模最大，音域最寬，音律較準(zhǔn)，保存較好的樂器。是我國十二樂音體系中最早具有半音階關(guān)系的一套完整的特大型定調(diào)樂器。它表明早在2400多年前，我國歷史上的編鐘音樂文化所達(dá)到的，驚人成就。曾侯乙墓編鐘的出土對我國研究古代音樂史有著重大的意義。

(1)整套編鐘共有65枚，分上中下三層，上層鈕鐘19枚，分三組排列。中下兩層為甬鐘，有45件，也分三組。編鐘之外另有一件是楚惠王鑄贈曾侯乙的銅(bo)。這套編鐘是目前所見古代編制最為龐大的一套編鐘，為后人了解曾國宮廷音樂的規(guī)模、音樂活動情況進(jìn)一步提供了實(shí)物資料。它標(biāo)志著春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國音樂文化所達(dá)到的高度水平。

(2)編鐘的總音域達(dá)到五個(gè)八度，十二律齊備。鐘上共有2800多個(gè)錯(cuò)金銘文，記載了當(dāng)時(shí)楚、齊、晉、周、申、曾等國的各種律名、階名、變化音名的對照情況。這些都反映出春秋戰(zhàn)國之際各地音樂文化交流的實(shí)際情況，為研究戰(zhàn)國時(shí)期的古代樂律提供了實(shí)證資料。這也說明我國古代樂學(xué)理論化中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問題，不止是確鑿有據(jù)的理論，而且已有音樂實(shí)踐的成果。

(3)每個(gè)甬鐘(分別在鼓部和隧部)可發(fā)兩音引發(fā)了研究者對雙音規(guī)律實(shí)際運(yùn)用的范圍、意義及出現(xiàn)時(shí)代的思考。

(4)編鐘上層鈕鐘的律制與三分損益律近似，說明三分損益律較早運(yùn)用于實(shí)踐中。各組編鐘八度音程的音分值皆不同，中層三組編鐘的律制近似純律，說明這套編鐘是復(fù)合律制。由此可以看出，從編鐘制作、樂律學(xué)理論等方面，研究者都能從曾侯乙墓編鐘得到直接的解答和啟發(fā)。

15.簡論儒家音樂思想的主要內(nèi)容。答：儒家的代表人物是孔子、孟子和荀子。

(1)孔子(前551——前479)一生自始至終提倡音樂。他認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫善于樂”?！皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉。”“興于詩，立于禮，成于樂”。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”等等，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能作用，肯定音樂對于建立正常秩序、改造社會風(fēng)氣的作用?？鬃拥囊魳匪枷胪耆菑慕y(tǒng)治者的利益出發(fā)，并對后世儒家音樂思想產(chǎn)生重大影響。

(2)孟子(約前372——前289)是繼孔子之后儒家學(xué)派重要的代表人物。他雖然末建立系統(tǒng)的音樂理論，但他提倡“王與民同樂”，強(qiáng)調(diào)人民的重要性。他認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也。”高度評價(jià)音樂的作用。

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(3)荀子(約前313——前238)也是儒家學(xué)派重要代表人物。他的音樂思想集中體現(xiàn)于《樂論篇》中，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)的總結(jié)。他認(rèn)為音樂能夠配合統(tǒng)治者的文治武功，音樂可以感化人心。他指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！避髯訉δ拥摹胺菢贰庇^點(diǎn)進(jìn)行了針鋒相對的批評，維護(hù)了儒家“倡樂”的主張，并予以進(jìn)一步發(fā)展。

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第五篇：2015湖南特崗招考音樂備考：西方音樂史之古希臘音樂

2015湖南特崗招考音樂備考：西方音樂史之古希臘音樂

第一章 古希臘與古羅馬音樂(約公元前12世紀(jì)——公元5世紀(jì))【古希臘音樂】

一、古希臘的音樂發(fā)展?fàn)顩r 1.音樂與神的崇拜 2.詩歌的繁榮

(1)史詩：荷馬的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。

(2)抒情詩歌的繁榮：較早的抒情詩作者薩福、卡西烏斯、泰潘德。3.古希臘的戲劇

(1)特點(diǎn)：希臘的“悲劇” 集音樂、詩歌、舞蹈、表演于一體，是一種綜合性藝術(shù)；音樂(尤其是聲樂)在其中占有重要的地位，許多獨(dú)白或?qū)Π锥际怯酶璩獊肀磉_(dá)，歌唱的同時(shí)也有器樂簡單伴奏；合唱是載歌載舞的；舞蹈動作簡單。

(2)古希臘三大悲劇作家：埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯。

二、古希臘的樂器

希臘的樂器主要有弦樂和管樂兩類，弦樂的代表是里拉琴，管樂的代表是阿夫洛斯管。

三、古希臘的音樂理論 1.音階和調(diào)式理論

在當(dāng)時(shí)的古希臘，音階的構(gòu)成以四音音列為基礎(chǔ)。

四音音列可以根據(jù)全音和半音的不同位置，排列成7種不同的音階，它們分別是多里亞、弗里幾亞、利第亞及其各種變體，是以古希臘的幾個(gè)重要氏族部落的名稱為其命名的，排列方式自上而下。

2.音樂社會功能的學(xué)說

古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞利士多德等人認(rèn)為，音樂是凈化心靈、教化品性的重要手段，重視音樂在社會教育體系中的作用。

四、總結(jié)古希臘音樂的特點(diǎn)

織體：單聲部音樂，即使有合唱、伴奏，也是以同音或八度伴和。旋律和節(jié)奏：自由，與詩歌的韻律、節(jié)奏一致。

調(diào)式：古希臘調(diào)式，排列自上而下，以希臘部落民族定名。記譜法：用希臘字母或類似字母的符號記譜。

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