第一篇：易學(xué)博士葉東談人生意義

易學(xué)博士葉東談人生意義

來源：葉東易友會(huì)

人是非常微小的。從時(shí)間上看，生命的長度非常有限。如果活到100歲，共36500天。這算長的，現(xiàn)在的平均年齡還不到80歲，還不到30000天。可地球存在的時(shí)間，至少已經(jīng)45億年。與地球的年齡相比，人的生命長度簡直不值一提，轉(zhuǎn)瞬即逝。在這極為短暫的時(shí)間內(nèi)，人還會(huì)遇到各種意想不到的風(fēng)險(xiǎn)比如意外、疾病、車禍等，死亡都會(huì)不期而遇，讓生命戛然而止。正所謂“出生入死”。從空間上看，人也極其微小。地球上的人口接近70億，每個(gè)人都是70億分之一；而地球陸地面積占總表面積的29%，71%的面積為海洋面積。即使是陸地，每個(gè)人所能到達(dá)的地區(qū)是極為有限的，更何況海洋。在太陽系里，雖然地球體積比金星、火星、水星、冥王星大，但比海王星、天王星、土星、目星小的多，與太陽的體積比可以忽略不計(jì)。在太陽之外，有一個(gè)更為廣闊的宇宙，這個(gè)宇宙大到你無法想象。無論從空間、還是從時(shí)間來看，人都是極其渺小的。說到這，大家自然而然地會(huì)思考一個(gè)問題：在這么短的時(shí)間，以及這么微小的空間里，人生的價(jià)值是什么？人到底應(yīng)該怎么做才能活得更有意義更有價(jià)值？

先與大家談?wù)勊劳霭桑挥欣斫馑劳鼋邮芩劳霾拍芨玫纳？珊芏嗳耸羌芍M“死亡”的，談死色變；但死亡，任何一個(gè)人都無法逃避。無論你是家財(cái)萬貫的億萬富翁、還是身無分文的窮光蛋，無論是人人敬仰的國家主席，還是無人重視的底層百姓，死亡都會(huì)不可避免的。從出生的那一刻，就注定著死亡。生命是一個(gè)生生不息的循環(huán)過程。如果沒有死亡，人都能活到300歲、500歲、1000歲，不是都成老不死了嘛，世界就亂套了。既然死亡沒法避免，那生命的過程就顯得至關(guān)重要。無論你以什么樣的心態(tài)面對(duì)生活，時(shí)間都會(huì)滴滴答答地流失。時(shí)間不會(huì)因?yàn)槟愀吲d或者不高興而加快或者減慢。與其不高興地活著去折磨自己，為何不開心地讓自己享受生活？！生命就像一面鏡子，你向它笑，得到的也是笑；你向它哭，得到的也是哭。生命的顏色完全在于你的心對(duì)于生命的看法，但心經(jīng)常迷失，被頭腦所左右，被世俗間的各種誘惑所牽絆。所以人需要經(jīng)常停一停，讓心有喘息的機(jī)會(huì)，并且經(jīng)常去打掃覆蓋在心上的各種灰塵。我們走的太快了，來不及品味生命中的一點(diǎn)一滴，來不及去打掃從外界得到的各種垃圾，來不及去享受大自然給予我們的美麗。我們不斷奔跑，向著所謂的“成功”，不斷追求那些看起來很美好的東西，可到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)得到的是“垃圾”，而付出了巨大的代價(jià)，特別是能量的損失。

人需要的做的是完全融合當(dāng)下，不要去思考昨天，因?yàn)樽蛱煲殉蔀檫^去；也不要去思考明天，因?yàn)槊魈爝€沒有到來。唯一能夠控制的就是當(dāng)下，當(dāng)下這一刻這一秒。今天在山東濰坊出差，吃完晚飯后，與朋友一起散步，來到濰坊最大的廣場，看到很多人在跳舞以及放風(fēng)箏。看著老太太跳舞，跳的很享受，很投入，生命的本質(zhì)就在那抬腳及放腳的那一瞬間。那一刻美極了。記得幾年前在乘坐電梯時(shí)，突然腦子里冒出一句話：上上下下不間斷，此刻方知真知我。那一刻的感覺太棒了，能量充滿了全身。眼淚也掉了下來，告別了自己以往的迷失及混沌。生命太偉大了，太奇特了，只要我們?nèi)谌肫渲校耆谌耄欠N偉大、奇特就會(huì)完全體現(xiàn)出來，一個(gè)不可思議的世界就會(huì)出現(xiàn)。那個(gè)世界充滿了能量，這種能量時(shí)時(shí)刻刻陪伴著你，所有的迷失及混沌在能量的包容下完全消解，消解的無影無蹤，取而代之的是一個(gè)接著一個(gè)的喜悅。在能量的包容下，你會(huì)變得更加慈悲，也會(huì)以更加感恩的心態(tài)活著。你不再奢求，不再有欲望，因?yàn)槟銜?huì)覺得活著本身就是意義。過多的欲望都會(huì)使得生命失去色彩，活著就是最美好的色彩。

人不能單獨(dú)活著，沒有自然界的給予，沒有親朋好友的關(guān)心，沒有他人創(chuàng)造的物質(zhì)，人根本就生活不下去。最寶貴的東西往往是無價(jià)的。陽光、水、土地、空氣等，我們一刻都離開不了，每天都在用，但不收取任何的費(fèi)用。只是我們“日用而不知”啊！沒有父母，就沒有我們；沒有父母的辛苦操勞，沒有父母的關(guān)愛，我們不可能健康順利的成長，這種恩德一輩子都報(bào)不完啊。沒有他人的幫忙，沒有他人智慧的勞作，我們不可能享受到方便快捷的現(xiàn)代生活。每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，只有意識(shí)到這點(diǎn)，才能更好地活著，與自然界以及整個(gè)環(huán)境和諧共處。每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)水的品質(zhì)，善于傾聽，善于包容，善于處下，這才符合大道的品質(zhì)啊。人生最大的成功莫過于能夠尊道貴德的活著。人生之所以有那么多的痛苦，就在于逆道而行啊。欲望太多，追求太多，想法太多，反而讓人迷失方向。多則惑，少則得。大道是那么的簡單，可天下人就是不能掌握啊。正如老子說的那樣：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

人生要經(jīng)歷三個(gè)階段：人與物、人與人、人與心。人首先要解決最基本的物質(zhì)問題，沒有物質(zhì)的保證，人很難活下去。知名社會(huì)學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出需求層次論，認(rèn)為人有五個(gè)需要，最基本的需要就是要解決基本的吃喝拉撒問題。這是人活下去的前提。在解決基本的物質(zhì)問題后，就會(huì)進(jìn)入“人與人”的階段。人不可能單獨(dú)活著，需要交際，需要建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以便獲得他人及社會(huì)的認(rèn)可。這個(gè)問題解決后，就會(huì)進(jìn)入“人與心”的階段，需要解決內(nèi)心的和諧以及幸福問題。內(nèi)心是否真的和諧，是否有很強(qiáng)的幸福感，實(shí)質(zhì)上是人生是否成功的標(biāo)志。世俗眼里的成功太偏頗了，僅僅以物質(zhì)的獲取來評(píng)判成功，實(shí)質(zhì)上那是最初級(jí)的。這也就是為什么物質(zhì)生活水平提高了但人們并不幸福的關(guān)鍵所在。人生奮斗的終極價(jià)值在于獲得幸福感，而幸福感的獲得與能否尊道貴德、能否感恩的活著，能否慈悲，能否少私寡欲有著最直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們都能唯“道”主義，唯“德”至上，人生就會(huì)活得更加瀟灑，更加自如。

第二篇：自我鑒定康葉東1

自我鑒定

時(shí)光流逝，還清晰記得剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的情景，轉(zhuǎn)眼間，四年的大學(xué)生活即將結(jié)束，回顧這四年，應(yīng)該說收獲是多方面的：專業(yè)知識(shí)得到了極大的豐富，學(xué)習(xí)、工作、處世能力得到了很好的培養(yǎng)，思想政治素質(zhì)得到了很大的提高，同時(shí)也提高了思考問題的能力、豐富了自身的人生經(jīng)驗(yàn)等，下面我對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行簡要的概括。

一、在學(xué)習(xí)方面。我始終認(rèn)為作為一名學(xué)生學(xué)習(xí)是最重要的，在大學(xué)期間我對(duì)學(xué)習(xí)一直很重視。在學(xué)習(xí)上，我態(tài)度認(rèn)真、刻苦，努力鉆研，具備了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)：熟練的操作辦公工具，對(duì)教育技術(shù)的基本理論和應(yīng)用相關(guān)方面具有較深的理解，也有自己的一定見解。在四年的學(xué)習(xí)過程中我掌握了較為有效的學(xué)習(xí)方法，提高了自身的學(xué)習(xí)能力，也為以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、在工作能力方面。學(xué)生工作在大學(xué)生活中是一項(xiàng)重要內(nèi)容，在能力鍛煉方面，我積極參加學(xué)生工作和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并取得了一定的成績。我曾在系文宣部工作過，在工作過程中我認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極工作，極大地鍛煉了我的工作能力和交際能力，積累了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，曾獲得系文宣部優(yōu)秀干事稱號(hào)。

三、人際交往方面。在大學(xué)期間，人際交往最主要的還是體現(xiàn)在同學(xué)關(guān)系上，總的來說，四年來，我與同學(xué)的關(guān)系都是比較融洽的，沒有發(fā)生什么不愉快的事情。在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)上能在自己能力范圍之內(nèi)幫助一些有困難的同學(xué)，積極參加班級(jí)的每次活動(dòng)，融入到班集體這個(gè)大家庭中去，處理好與同學(xué)、老師的關(guān)系，營造良好的班級(jí)氣氛。同時(shí)在學(xué)生工作的過程中拓寬了我的交際面，讓我機(jī)會(huì)和具有不同背景的人交往，在這些過程中很好的培養(yǎng)了我交際能力，也讓我樹立了正確的為人處世態(tài)度和處世原則。

四、思想政治素質(zhì)方面。大學(xué)階段不僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)各種能力的時(shí)間，積極提高自身思想修養(yǎng)更是大學(xué)階段我們需要去努力做的。在剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候我向黨組織遞交了入黨申請書，經(jīng)過較長時(shí)間黨課的學(xué)習(xí)，讓我的思想覺悟有了較大的提高，平時(shí)關(guān)心時(shí)事，注意學(xué)習(xí)黨務(wù)知識(shí)，在實(shí)踐中不斷端正自己的入黨動(dòng)機(jī)，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。在平時(shí)的生活中，我也發(fā)現(xiàn)了自身的一些不足，同時(shí)從周圍的人身上學(xué)到了很多自身所不具備的品質(zhì)、精神和態(tài)度。每次黨內(nèi)的會(huì)議、討論、生活，都是我的一個(gè)成長過程，期間提出的一些問題都能引起我的深入思考，在思考的過程中不斷提高自身的思想。

大學(xué)四年對(duì)我來說是不平凡的四年，是收獲的四年，是不斷汲取養(yǎng)分的四年，是成長的四年，是值得記憶的四年。

大學(xué)四年，我學(xué)到了豐富的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)能力、工作能力、人際交往能力，提高了思想政治素質(zhì);大學(xué)四年，我明白了該如何看待事物，學(xué)會(huì)了如何思考，懂得了如何規(guī)劃自己的人生;大學(xué)四年，豐富了我的人生經(jīng)歷，找到了我的人生信念，明確了我的人生方向。

大學(xué)就要畢業(yè)，畢業(yè)，這不是一個(gè)階段的結(jié)束，而是另一階段的開始，是我們另一征程的起點(diǎn)，我相信在以后的人生道路上我能走的比現(xiàn)在更好!

第三篇：東農(nóng)博士政治筆記

第一個(gè)問題、科技革命與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系

答: 科技是生產(chǎn)力,但不是直接的生產(chǎn)力,當(dāng)科技發(fā)展成果蘊(yùn)含在生產(chǎn)力諸要素中,才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,物化形態(tài)的生產(chǎn)力,通過教育使勞動(dòng)者提高素質(zhì),科學(xué)知識(shí)是公開的,但技術(shù)不同,科技革命推進(jìn)人類文明的進(jìn)程, 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷著一場偉大的革命。科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。自然科學(xué)以空前的規(guī)模和速度，應(yīng)用于生產(chǎn)，使社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域面貌一新。當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，最主要的是靠科學(xué)、技術(shù)的力量。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展。

第二個(gè)問題 科技革命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展新趨勢

1、科技革命引起經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生調(diào)整,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè).而隨著科技的發(fā)展,農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè),農(nóng)產(chǎn)品粗糧細(xì)作、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易和鄉(xiāng)村交流已經(jīng)廣泛得多,農(nóng)業(yè)操作水平已成為工業(yè)水平。

2、科技革命促進(jìn)經(jīng)濟(jì)國際化,科技革命引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為經(jīng)濟(jì)的國際化奠定了基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)的國際化是分工的不然結(jié)果,分工由科技發(fā)展所導(dǎo)致,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢是分工越來越強(qiáng),合作越強(qiáng),自然分工越來越細(xì), 社會(huì)分工越來越小,逐漸消除。

3、現(xiàn)代科技發(fā)展使得教育在生產(chǎn)領(lǐng)域起到越來越重要的作用。

第三個(gè)問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來全球一體化,全球一體化的含義、表現(xiàn)和意義.答:含義：經(jīng)濟(jì)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)的國際化奠定了基礎(chǔ),科技發(fā)展引起自然分工越來越細(xì),合作越強(qiáng),而社會(huì)分工越來越小,逐漸消除,人的綜合素質(zhì)提高,適合未來社會(huì)發(fā)展.全球一體化主要有三個(gè)層次:經(jīng)濟(jì)一體化、政治一體化、文化一體化

表現(xiàn):

1、生產(chǎn)活動(dòng)日益國際化,形成了國際生產(chǎn)體系和網(wǎng)絡(luò).2、世界貿(mào)易迅速增長.3、國際間投資增長迅速,金融國際化的進(jìn)程明顯加快,各國金融日益融合.4、跨國公司遍布全球,而且作用日益加強(qiáng).5、需要國際合作解決的問題不斷增加.總之,經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可抗拒的客觀現(xiàn)實(shí),這是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果.經(jīng)濟(jì)一體化的最后表現(xiàn)是政治、文化的一體化.意義：經(jīng)濟(jì)全球化有正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng).按照世界銀行報(bào)告,認(rèn)為全球化既有利,即正面效應(yīng),也有弊,即負(fù)面效應(yīng),正面來講,第一是為開拓市場,推廣技術(shù)提供新的機(jī)遇;第二,提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率;第三,提高了資本的流動(dòng),這些正效應(yīng),對(duì)發(fā)達(dá)國家,發(fā)展中國家都一樣.同樣的,對(duì)發(fā)達(dá)國家,發(fā)展中國家,都有弊,發(fā)達(dá)國家的工人擔(dān)心會(huì)失業(yè),但是,對(duì)于發(fā)展中國家,比如像中國,加入WTO后,進(jìn)入了全球化進(jìn)程,那我們一些民族產(chǎn)業(yè)就會(huì)危機(jī)很強(qiáng)烈,而且金融,保險(xiǎn)一開放后,對(duì)我們的影響也會(huì)很大,因?yàn)槲覀兊墓芾砼c發(fā)達(dá)國家相比,還相差很大.所以,全球化進(jìn)程中,一國既要利用全球化帶來的好處,又要避開全球化的弊處,全球化問題對(duì)任何一個(gè)國家都是問題.對(duì)發(fā)展中國家更為突出一些.第四個(gè)問題、科技革命與社會(huì)變革的關(guān)系

答:

一、與資本主義的變革

(一)推動(dòng)了資本主義向前發(fā)展

1、第一次科技革命導(dǎo)致了資本主義的確立.第一次科技革命：(1).是一場偉大達(dá)到革命,由機(jī)械部分代替了手工勞作,代替了體力勞動(dòng),使生產(chǎn)力有了極大的提高;(2)使人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過度;(3)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革,促進(jìn)了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的分化和重組;(4)使資本家和私人所有制與社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生.2、第二次科技革命使資本主義發(fā)展變成壟斷形式

(l)第二次科技革命也是生產(chǎn)力的革命(2)壟斷形成后對(duì)生產(chǎn)力在某些意義上,喪失了推動(dòng)力,對(duì)科技發(fā)展形成障礙(3)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系最新變化,產(chǎn)生壟斷集團(tuán)資本家.3、第三次科技革命與國家壟斷資本主義形成(i)生產(chǎn)方面:生產(chǎn)越來越社會(huì)化、國際化、分工越來越細(xì)，交換越來越廣泛(2)促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系由私人壟斷向國家壟斷發(fā)展(3)為資本主義發(fā)展過渡到社會(huì)主義做量的積累.（二）當(dāng)代資本主義對(duì)科技革命發(fā)展的作用

1、推動(dòng)作用

(1)推動(dòng)科技進(jìn)步；(2)壟斷下的競爭也推動(dòng)了科技發(fā)展；(3)不同制度背景下的社會(huì)競爭對(duì)科技發(fā)展也有好處；(4)可以建立一整套有組織的科技系統(tǒng)

2、阻礙作用:

(1)限制了技術(shù)產(chǎn)品的輸出；(2)由技術(shù)導(dǎo)致的破壞作用,向其他國家轉(zhuǎn)移；(3)壟斷財(cái)富為技術(shù)本身解決全球化問題帶來困難

二、科技革命與社會(huì)主義的變革

(一)現(xiàn)代科技革命使社會(huì)主義從空想到科學(xué),從理論到實(shí)踐發(fā)展

1、近代科學(xué)發(fā)展為社會(huì)主義產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)的基礎(chǔ)；

2、現(xiàn)代科技革命與社會(huì)主義制度的誕生

(1)造成了壟斷資本主義矛盾的加劇；(2)社會(huì)主義革命奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展

(3)帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；(4)文化的價(jià)值選擇

(二)現(xiàn)代科技革命與社會(huì)的變革

現(xiàn)代科技革命使生產(chǎn)力發(fā)展,使社會(huì)主義變革;現(xiàn)代社會(huì)主義為初級(jí)階段,社會(huì)主義建立不是一帆風(fēng)順的,道路是曲折的,科技革命對(duì)社會(huì)主義發(fā)展產(chǎn)生很大影響;而我國現(xiàn)代科技革命的發(fā)展很落后,借助資本主義物質(zhì)水平,技術(shù)可以走捷徑,社會(huì)主義發(fā)展沒有固定模式.現(xiàn)在我國實(shí)行的經(jīng)濟(jì)體制改革,政治體制改革和文化體制改革,使社會(huì)財(cái)富增長有健康發(fā)展的機(jī)制.第五個(gè)問題、科技現(xiàn)代化與人現(xiàn)代化的關(guān)系

一、如何構(gòu)建現(xiàn)代人類中心主義觀

人應(yīng)該為了人類為了自身發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,而不是以自然為中心,人應(yīng)該尋找自己生存的依據(jù)

二、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化

1.人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本保證

(1)人的現(xiàn)代化是指與科技發(fā)展,生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的人素質(zhì)普遍提高,是人的全面發(fā)展；(2)人的現(xiàn)代化應(yīng)與物質(zhì)的現(xiàn)代化相互促進(jìn)；(3)人的現(xiàn)代化包括民主風(fēng)氣的發(fā)揚(yáng)

2、現(xiàn)代科技革命對(duì)人現(xiàn)代化的影響

(1)可以提高勞動(dòng)者的文化素質(zhì),推動(dòng)他們?nèi)シe極地創(chuàng)造；(2).有利于道德的進(jìn)步,推動(dòng)人全面發(fā)展；(3)可以改變?nèi)说乃季S方式,提高民主意識(shí)和智力水平

3、當(dāng)代社會(huì)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)包括的內(nèi)容:

(1)觀念現(xiàn)代化是最重要的；(2)行為方式現(xiàn)代化；(3)生活方式現(xiàn)代化；(4)堅(jiān)持正確的理想和

真善美的統(tǒng)一.4、人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑

(1)要處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系:要繼承傳統(tǒng)文化中精華,合理對(duì)待外國文化；(2)要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,從物質(zhì)的角度和精神角度和層次都要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,兩個(gè)層次互相促進(jìn)；（3）從教育現(xiàn)代化入手,來實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化.第六個(gè)問題、科技與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展關(guān)系

1.二者是統(tǒng)一體，社會(huì)發(fā)展影響科技發(fā)展，科技發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展；2.二者不可分，人的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展不能分。

答各學(xué)派對(duì)該問題的認(rèn)識(shí)如下：

科學(xué)主義:孔德認(rèn)為從三個(gè)方向研究:一是應(yīng)提供一般方法論原則;二是科學(xué)哲學(xué)問題;三是科學(xué)技術(shù)史;

批判理性主義的波普爾認(rèn)為:科學(xué)發(fā)展應(yīng)有一般規(guī)律,對(duì)科技發(fā)展問題不是靜止的,而是看做動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程,從歷史的角度研究科學(xué)，歷史主義學(xué)派的庫思認(rèn)為:認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是歷史的過程,是一種“范式”轉(zhuǎn)換的時(shí)代,人所談?wù)摰膯栴}不同;有社會(huì)要素和人的心理要素

現(xiàn)代哲學(xué)流派 從存在理論意義上的了解科學(xué),認(rèn)為所有研究均為解釋社會(huì)現(xiàn)象

后現(xiàn)代主義學(xué)派:研究歷史事件喪失了客觀性,科學(xué)與社會(huì)聯(lián)姻,不再是證實(shí)角度,而是越來越發(fā)展為解釋.人本主義:關(guān)注人本身的發(fā)展而忽視人社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

第七個(gè)問題:現(xiàn)代科技革命的哲學(xué)反思（人文主義批判）

一、科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系:

1、二者是統(tǒng)一體,社會(huì)發(fā)展影響科技發(fā)展,科技發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;

2、二者不可分,人的發(fā)展與科學(xué)發(fā)展不能分

二、現(xiàn)代科技革命帶來了負(fù)面影響(反思).1918年,斯丁格勒在《西方的沒落》一文中從歷史角度對(duì)文明的發(fā)展及衰落過程,看待科技革命,在《技術(shù)與人》一文中描述了現(xiàn)代科技破壞了人的文明,把人當(dāng)作機(jī)器的奴隸,導(dǎo)致歐洲人類文明的沒落.盧爾奇代表西方馬克思主義對(duì)科技革命進(jìn)行了理性批判,資本主義的物化現(xiàn)象；

法蘭克夫?qū)W派:霍克海默在《啟蒙的辯證法》一文中指出:

1、對(duì)啟蒙的批判,反對(duì)神話,而最后自己卻走向迷信；

2、啟蒙的宗旨是正確認(rèn)識(shí)世界,而最終導(dǎo)致人們歪曲了世界；

3、啟蒙的宗旨在于增強(qiáng)人的能力,而最終結(jié)果是削弱了人的能力;

4、啟蒙的宗旨在于反對(duì)集權(quán)主義,而自己卻導(dǎo)致自己的集權(quán)；

5、啟蒙的宗旨是人的進(jìn)步,而結(jié)果是導(dǎo)致了人類的倒退

在《工具理性》一文中,對(duì)科技進(jìn)行了批判:

1、‘理性越來越工具化,而不維護(hù)人的權(quán)利；

2、由于理性工具化,導(dǎo)致現(xiàn)代人不把人當(dāng)作具體人,而把人越來越抽象化；

3、現(xiàn)代人不把人當(dāng)作整體,只是孤立地研究,導(dǎo)致今天人類生存的困境.正因?yàn)槿绱?導(dǎo)致了人生存與困境:如教育越來越具有廣義的目的性;國家階級(jí)差異越來越小;男女差異越來越小;中老年行業(yè)差異越來越小;城鄉(xiāng)差距越來越小;成活節(jié)奏加快,需求越來越接近;生活節(jié)奏越來越快.馬爾庫塞和哈爾馬斯

(1)1955年《愛欲與文明》中將人分為三個(gè)層次:本我、自我、超我,從性的角度來分析人,現(xiàn)代社會(huì)壓抑人的愛欲.；

(2)1964年,《單面人》一文以愛欲為基礎(chǔ)分析現(xiàn)代人的生存狀態(tài),人越來越成為單向度的人,否決了科技是推動(dòng)進(jìn)步的杠桿作用,現(xiàn)代科技從解放人的角度變成壓抑人的罪魁禍?zhǔn)?1.科技方面、科技發(fā)展使人征服自然能力增強(qiáng),但切斷了自然與人以及人與人之間的紐帶,人類迷失了方向而存在；

2、科技發(fā)展使勞動(dòng)越來越機(jī)械化自動(dòng)化,但勞動(dòng)越來越單調(diào)無趣,勞動(dòng)被異化；

3、科學(xué)發(fā)展擾亂了人的價(jià)值活動(dòng),人只關(guān)心如何工作,真善美觀念被剝奪了積極性；

4、科技合理性導(dǎo)致了政治上的合理性,統(tǒng)治者打起維護(hù)科技旗號(hào),操縱人的意識(shí)

(3)馬爾庫塞在《當(dāng)代文明社會(huì)的攻擊性》指出技術(shù)強(qiáng)加于人

哈爾馬斯的“交往行為論”,從人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)出發(fā)批判人.三、我們對(duì)科技革命的態(tài)度:

我們應(yīng)正確使用科學(xué)技術(shù),科技應(yīng)為最高意義上的革命,提高人的能力,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,使人從自然王國向自由王國發(fā)展，現(xiàn)在存在技術(shù)異化的現(xiàn)象：技術(shù)成為統(tǒng)治人的工具，人對(duì)技術(shù)不正當(dāng)使用，科技使人成為其奴隸。

第八題：現(xiàn)代科技與人類未來：人類社會(huì)發(fā)展的悲觀主義和樂觀主義

悲觀主義的提出：技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用，第一二次科技革命向生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的時(shí)間長，科技含量低，50年周期才見效果,后來5-10年,第三次科技革命向生產(chǎn)轉(zhuǎn)化時(shí)間短,現(xiàn)代化快,科技含量提高。

1972年羅馬俱樂部提出了“增長的極限”,提出由于能源、資源、材料短缺,地球的有限性及承受性,經(jīng)濟(jì)增長與人口增長應(yīng)有極限,在限定的時(shí)間內(nèi)零增長,所以應(yīng)在有限的時(shí)間內(nèi)限制技術(shù)的增長.拇薩羅維奇認(rèn)為“人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”,以有差別來進(jìn)行有機(jī)增長

樂觀主義的提出:

美國的羅斯托:1960年“非共產(chǎn)黨宣言和經(jīng)濟(jì)成長階段”一文從社會(huì)發(fā)展技術(shù)手段來論述社會(huì)的發(fā)展未來。當(dāng)

前,美國吉登斯:為政治家、理論家,將社會(huì)劃分為“政治成長階段”,分為六大階段:

1、傳統(tǒng)社會(huì)階段；

2、為起飛創(chuàng)造前提條件的階段；

3、起飛階段；

4、成熟階段；

5、群眾的高額消費(fèi)階段；

6、追求社會(huì)質(zhì)量階段 加爾布'雷斯:1967年在《新工業(yè)園》提出了權(quán)利轉(zhuǎn)移論,資本主義國家權(quán)力從資本主義向技術(shù)結(jié)構(gòu)階層任務(wù)轉(zhuǎn)移,未來社會(huì)的人分為三、六、九等,不依靠財(cái)產(chǎn)和技術(shù),丹尼爾:1973年提出了“后工業(yè)社會(huì)論”,認(rèn)為社會(huì)發(fā)展分前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)

阿爾文托夫:提出“第三次浪潮”,是樂觀主義代表,認(rèn)為信息社會(huì)、技術(shù)起決定性作用,隱患由新技術(shù)帶來,會(huì)有更新技術(shù)來解決.第九題、全球化問題

一、概念:由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,未來人類陷入困境,主要反映在現(xiàn)在人口、糧食、工業(yè)增長、環(huán)境污染,不可再生資源消耗等五大參數(shù)

我國學(xué)者提出:

1、存在的規(guī)模、全球性、區(qū)域化發(fā)展;

2、程度上觸及人類當(dāng)前和未來利益;

3、綜合性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性;

4、目前看來,問題涉及嚴(yán)峻性、緊迫性、威脅到人類的生存問題,人類應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀,即全人類利益高于一切,全人類生存意識(shí)高于一切,全人類可持續(xù)的生存利益高于一切.5、解決該問題需要全人類共同努力,協(xié)調(diào)一致.全球化問題(1)是政治問題:國家之間的文化沖突,經(jīng)濟(jì)可能融為一體,但人類的融合很難;(2)也是人與自然的關(guān)系問題;(3)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系問題

二、產(chǎn)生背景

1、總背景:由科技革命的發(fā)展造成的,科技發(fā)展使環(huán)境資源問題成為直接誘因.；

2、涉及到社會(huì)問題,世界戰(zhàn)爭的威脅,國家和政治問題；

3、當(dāng)前通訊設(shè)備和運(yùn)輸業(yè)的高度發(fā)展

三、全球化問題的現(xiàn)狀

1、人口增長與生產(chǎn)速度不成比例；

2、糧食問題,農(nóng)業(yè)沒有那么大的生產(chǎn)潛力；

3、資源和能源匱乏；

4、生態(tài)環(huán)境；

5、核戰(zhàn)爭和威脅

四、全球化問題的根源

1、人類沒有能夠合理科學(xué)化地使用科學(xué)技術(shù)成果；

2、面地理解或?qū)Υ伺c自然的關(guān)系；

3、源于各種社會(huì)要求

五、解決途徑

1、依靠科學(xué)進(jìn)步

2、樹立環(huán)境意識(shí)和生態(tài)意識(shí)

3、開展全球化合作;

4、控制人口增長;1改革不合理的社會(huì)制度.我們應(yīng)抱有可持續(xù)發(fā)展觀.十、關(guān)于三次科技革命歷史回顧及標(biāo)志性成果

第一次科技革命：從天文學(xué)、物理學(xué)開始，1543年，哥白尼發(fā)表的巨著(天體運(yùn)行論)革命的序幕。后來維薩留斯的《人體購造學(xué)》、伽利略、牛頓等科學(xué)家確立了經(jīng)典力學(xué)，并在物理學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域取得重大成就，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的第一次革命。

第一次科學(xué)革命中牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系為背景，紡織機(jī)械革新為起點(diǎn)，蒸氣機(jī)的發(fā)明和廣泛使用為標(biāo)志，工業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了從手工工具到機(jī)械化轉(zhuǎn)變的第一次技術(shù)革命。蒸氣機(jī)的廣泛使用改變了整個(gè)工業(yè)的面貌，并推動(dòng)了近代科學(xué)的全面發(fā)展，第二次科技革命：18世紀(jì)下半葉—19世紀(jì)初：天文學(xué)1775年 康德《宇宙發(fā)展史》、物理學(xué)克勞修斯等的能量守恒與轉(zhuǎn)換定律；化學(xué)1871年門杰列夫元素周期表；達(dá)爾文電子理論、及1859年生物進(jìn)化論。19世紀(jì)葉的第二次科學(xué)革命，這次科學(xué)革命以電磁理論、化學(xué)原子論和生物進(jìn)化論的提出為主要內(nèi)容，以熱力學(xué)、電磁學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科為骨干學(xué)科，推動(dòng)了近代化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、電磁學(xué)、熱力學(xué)、光學(xué)等學(xué)科的誕生或發(fā)展，開創(chuàng)了一個(gè)科學(xué)的世紀(jì)。

19世紀(jì)中葉以后，隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，第二次技術(shù)革命，這次技術(shù)革命以電力技術(shù)為標(biāo)志，它的產(chǎn)生發(fā)展及其應(yīng)用，極大地推動(dòng)了化工技術(shù)、鋼鐵技術(shù)、內(nèi)燃機(jī)技術(shù)等其他技術(shù)的全面發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，給整個(gè)社會(huì)帶來了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

第三次科技革命：以相對(duì)論、量子力學(xué)為標(biāo)志物理學(xué)領(lǐng)域中的擴(kuò)展1）宇宙射線的新發(fā)現(xiàn)。2）粒子物理學(xué)

3）凝聚態(tài)物理學(xué) 4）量子化學(xué)

現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)現(xiàn)靜態(tài)、穩(wěn)恒態(tài)、大爆炸等理論

生命科學(xué)1）分子生物學(xué)的誕生 2）腦科學(xué)進(jìn)展

系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1）舊三論 –系統(tǒng)論、控制論、信息論

2）新三論：耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、混沌論、超循環(huán)論。

現(xiàn)代技術(shù)革命開始于20世紀(jì)40年代，現(xiàn)正以迅猛的速度向前發(fā)展著，它的主要標(biāo)志是原子能、空間技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，其主要內(nèi)容包括信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)領(lǐng)域里的革命，現(xiàn)代科技革命的強(qiáng)大浪潮正沖擊著當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)整個(gè)自然界和人類社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

9、如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化

1）處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系；對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)要借鑒的學(xué)習(xí)；要物質(zhì)文明與精神文明一起爪。

2）教育現(xiàn)代化與能力的培養(yǎng)：專才與通才教育相結(jié)合；加強(qiáng)管理教育與電化教育，教育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

10、當(dāng)代革命科學(xué)技術(shù)革命發(fā)展條件下，我們應(yīng)建立什么樣的新人類中心發(fā)展觀念？

1）觀念的現(xiàn)代化包括信息觀、人材觀、法制觀、價(jià)值觀

2）行為的現(xiàn)代化：自主性、創(chuàng)造性、高效性

3）生活方式的現(xiàn)代化：勞動(dòng)與享受相結(jié)合，物質(zhì)生活與精神生活相結(jié)合。

第四篇：葉曼老師談坐禪

導(dǎo)讀:這是07年9月份寫的一篇葉曼老師教打坐的貼子:里面講到了很多重要的東西,希望大家認(rèn)真看一篇,特別是女性修道者)

今天下午到葉曼老師在望京的家中打坐。由于來的大都是女性，所以葉老師談了很多關(guān)于女性的話題。

由于葉老師很快就要搬離望京了，所以今天非常幸運(yùn)，得到一次珍藏版的見面。

開始的時(shí)候。老師說。用你們自己的方法。或者數(shù)息，安般守意法。或者觀世音耳根圓通。這兩種方法是最保險(xiǎn)的方法。

然后準(zhǔn)備開始打坐。葉老師坐在藤椅上，我們都坐在她的面前。她略微調(diào)整了一下位置以便能看到我們。

我逞能雙盤。結(jié)果坐了半個(gè)小時(shí)就開始給自己的腿打架了。雖然小時(shí)侯打過幾天坐知道腿沒有知覺是正常的。但是我還是擔(dān)心自己的左腿是不是快要壞死了。等到四十分鐘的時(shí)候我睜眼看看我的腿黑了沒有？沒有。于是改變了一下姿勢。但是腿還是脹麻的厲害。一個(gè)小時(shí)過去了。心還算是比較清凈。老師輕輕的拍了幾下手。我們下坐了。老師很好的表揚(yáng)了我右前方的一個(gè)女孩。說她是可造之才。老師說我開始很好，到了后期有些散亂。說我旁邊的女生比較昏沉。另外她表揚(yáng)的那個(gè)女生已經(jīng)練習(xí)打坐很長時(shí)間了，葉老師說她基本上是空的。有時(shí)候稍微散亂或者昏沉一下就很快拽回來了。所以很好，一定好好練功。老師還表揚(yáng)了AMY姐姐的哥哥第一次打坐就能達(dá)到這種境界，非常了不起。我知道“他心通”的說法，老師怎么能這么確定的知道我們誰是昏沉，誰是散亂，誰真正靜下來了。這真是太好了。所謂上師。另外老師說不要太跟自己的腿過不去，曾經(jīng)有一個(gè)打坐的，坐的太久了，忍的太過頭了，結(jié)果兩個(gè)腿不循環(huán)就壞死了，鋸掉了。

然后我們都依偎在老師的身旁問老師問題。

老師說女孩修行比較麻煩。男孩可以觀上中下丹田，海底，左小腹。而女孩只能觀檀中，也就是兩乳頭中間。

那女孩問老師怎么用心？

老師說把空抓住，像抓賊一樣。一開始空的時(shí)間比較短，把這段時(shí)間擴(kuò)大，最后無時(shí)無刻

不在空中。

女孩問怎么斷了月經(jīng)？

老師說女人很麻煩。女人從十四五歲開始有月經(jīng)。小女孩第一次看到流血沒有一個(gè)心里不恐懼的。然后每個(gè)月都會(huì)有。直到更年期。但是更年期的女人又特別的尷尬。因?yàn)槔Ю@她一生的月經(jīng)沒有了，但是她也從此不能生育了。他一生中最好的時(shí)光也過去了。此時(shí)的她經(jīng)過四五十年又沾染了很多習(xí)氣，又形成了很多觀念。于是會(huì)變的非常焦躁不安。這種恐懼其實(shí)是超過小女孩的時(shí)候。所以，一個(gè)丈夫?qū)Υ昶诘钠拮右欢ㄒ托模?xì)心。因?yàn)槟愕钠拮釉绞歉玫亩冗^這一段時(shí)光，她將來越是健康長壽。

經(jīng)血是為了即將出生胎兒準(zhǔn)備的營養(yǎng)。一旦懷孕就不會(huì)有月經(jīng)了。同樣，如果沒有了月經(jīng)就不會(huì)再懷孕了。

老師說她四十多歲的時(shí)候，那時(shí)侯跟南懷瑾老師學(xué)習(xí)打坐。突然有一天她發(fā)現(xiàn)自己血崩了，流了好多血。老師問南老師怎么辦？南老師說，我也不知道，我也不是女人。于是老師就下決心，不管了，今生死了也就死了。南老師說，你為什么不能把這件事情空掉。其時(shí)之前老師已經(jīng)在理上明白了。她說她死也知足了。她抱著不畏懼死的決心闖過了這一關(guān)。從此之后就再也沒有了月經(jīng)。包括惡露，白帶。統(tǒng)統(tǒng)沒有了。當(dāng)然那時(shí)侯她已經(jīng)生過孩子了。我問老師如何雙修？

老師首先提醒女孩子。如果哪個(gè)密宗上師提出要和你雙修，你一定要小心。

如果是夫妻雙方工夫相當(dāng)，而且彼此相愛。或者男女朋友，非常相愛。當(dāng)然，第三者除外。在這種情形下，可以練習(xí)雙修。但是很難，比如，如果在夫妻或者男女朋友雙方在極度想性交的時(shí)候，同時(shí)空掉，注意，一定要同時(shí)。讓精不要下流，而要往上走。這樣取得的效果要比打坐大好多倍。男女性交一次,需要三個(gè)月身體才能恢復(fù)過來。我們都因?yàn)閻塾鴣淼竭@個(gè)世界上,當(dāng)我們再面對(duì)它的時(shí)候我們能空掉它,那么我們在哪里跌倒也就在哪里爬起來了。但是，這確實(shí)是非常非常難的。弄不好是要出大問題的。

老師談中國女性。

中國女性是比較保守的。性欲不強(qiáng)。在過去，好多做了祖母的女人一輩子都沒有體會(huì)過

高潮。另外中國女性對(duì)于丈夫的“愛”多于“性”。很多時(shí)候是為了配合丈夫的情緒而發(fā)生性行為。自己其實(shí)更在乎的是丈夫的疼愛而不是性愛。這與西方不同。西方的女性的性欲還是很強(qiáng)的。這與飲食習(xí)慣有很大的關(guān)系。我們中國人很少吃肉，尤其是古代。吃肉都是切成小片和肉丁。而西方人對(duì)于肉食的依賴達(dá)到了很高的程度。牛排，漢堡，三明知，熱狗，都有很多的肉。所以當(dāng)人類文明進(jìn)化到一定程度的時(shí)候，全體人類都吃素，那時(shí)侯也不會(huì)有戰(zhàn)爭。夫妻是冤家

老師問那個(gè)女孩結(jié)婚了嗎？女孩說沒有。老師笑著說如果碰不到冤家就不要結(jié)了嘛！一個(gè)人也挺好的，省得給他們洗衣服，做飯，還挨他們的罵。女孩說，現(xiàn)在男人挺好的呵，很能做事情。老師搖搖頭。不是這樣子。十個(gè)結(jié)婚的女人，九個(gè)后悔，還有一個(gè)是在撒謊。因?yàn)榉蚱奘窃┘摇Ｓ懺┑挠懺€債的還債。呵呵，如果在一起一生，那么就好好的走過來，彼此誰也不再欠誰的，今生就算了結(jié)了，你下輩子也別來找我，我下輩子也不來找你！老師最后說如果有機(jī)會(huì)，每天早晨七點(diǎn)，傍晚七點(diǎn)練習(xí)兩次打坐，將會(huì)對(duì)身體大有裨益。比如常打坐的人，臉都會(huì)放光。以前來過兩個(gè)打坐打的不錯(cuò)的人，老師讓他們對(duì)面看對(duì)方，他們都說對(duì)方臉上放光。其中一個(gè)昨天欣喜的來找老師，說他昨天打坐之后突然發(fā)現(xiàn)自己的手釋放出香味，而且這種味道妙不可言。并且妻子為證。

老師說如果氣脈動(dòng)了，或者有什么好的現(xiàn)象，不要關(guān)注它。一旦有所著，即成魔境。老師說《金剛經(jīng)》是所有佛經(jīng)的總和，而《心經(jīng)》又是《金剛經(jīng)》的總和。她再一次提出讓我們好好的參《心經(jīng)》＂觀自在菩薩＂這頭五個(gè)字。

草記于9月2號(hào)晚上(2007年)

附:葉曼老師的論壇:

http://www.tmdps.cn/bbs/index.php

第五篇：北師大在職博士課程之《易學(xué)與人生智慧》[模版]

《易學(xué)與人生智慧》精彩紛呈之“他山之石可以攻玉”與“橫看成嶺側(cè)成峰”之悟

名師風(fēng)采

本站訊

2015年5月9日晏輝教授講授的《儒家倫理與管理智慧》讓我們深入理解到哲學(xué)的含義，除了是智慧之學(xué)，哲學(xué)還是一種思維方式，是一種立場（真、美、善、利的判斷），是一種境界，是一套知識(shí)體系；也讓我們了解到幾對(duì)哲學(xué)范疇：在素養(yǎng)與素質(zhì)之間，在人格與尊嚴(yán)之間，在三種善之間（身體之善、外在之善、靈魂之善）；更為我們提供內(nèi)外兼修之法（內(nèi)圣外王），樹立正確的價(jià)值觀，“做正確的事，正確地做事”。今日（5月10日），北師大“四大名嘴”之一的章偉文教授帶來的《易學(xué)與人生智慧》更是精彩紛呈、韻味無窮。近200名重慶市醫(yī)院管理協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)干部、北師大重慶博士班學(xué)員在聽完昨日的課程，今天依然準(zhǔn)時(shí)來到渝中區(qū)區(qū)委黨校三樓報(bào)告廳，精神飽滿地聆聽名師的講課。

簽到現(xiàn)場

“‘他山之石，可以攻玉’通過不同學(xué)科的學(xué)習(xí)，不同行業(yè)的交流，彼此可以得到啟發(fā)，從中借鑒學(xué)習(xí)。”開講之初，章教授謙虛地說到，“醫(yī)”“易”同源，給大家上《易學(xué)與人生智慧》這堂專題課希望可以互相交流、互相學(xué)習(xí)。“《易學(xué)》并不易學(xué)，通過幾年的學(xué)習(xí)研究才可能有所獲、有所成，今天通過幾小時(shí)的講課，讓大家對(duì)《周易》有大致的概念和總體的理解，算是引大家入《易學(xué)》之門。”章教授如是說。

開講之時(shí)

章教授從三個(gè)方面來講授《易學(xué)與人生智慧》這堂專題課：一是《周易》卦爻簡介，二是《周易》與“占”，三是《周易》的哲學(xué)智慧。何為八（經(jīng)）卦？章教授采用形象記憶法：乾和坤結(jié)婚，生了三男（震、坎、艮）和三女（巽、離、兌），組成八卦一家子。三男長得像媽媽坤，但性格剛烈，分別代表雷、水、山，三女長得像爸爸乾，但性格較溫和，分別代表風(fēng)、火、澤。八卦重合又交相組成六十四卦，給它們分班，每八卦一個(gè)班，共可分八個(gè)班。那六十四卦是如何分班，被認(rèn)識(shí)呢？此時(shí)每個(gè)班選出一個(gè)“班長”，以八卦為基，如一班班長是乾卦，二班的班長是坤卦，繼而認(rèn)識(shí)、管理其他“同學(xué)”（卦）。

章教授在講到第二點(diǎn)《周易》與“占”時(shí)，學(xué)員們認(rèn)真聽講、記筆記，師生互動(dòng)也異常頻繁、激烈，甚至老師邀請學(xué)員上臺(tái)以硬幣擲卦，給與解卦和講解。在師生互動(dòng)中，原本抽象難懂的卦爻漸漸被學(xué)員所理解。易學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，《周易》各卦每爻皆存在普遍聯(lián)系、相互制約之關(guān)系，它告訴人們做任何事都要有整體的思維方式，方可從全局進(jìn)行把控，確定方向。“一切皆流，無物常駐。”《周易》講的就是流變、變化，“陽極生陰，陰極生陽”。因而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要學(xué)會(huì)從不同的角度看問題，“橫看成嶺側(cè)成峰”。

師生互動(dòng)

課堂情景

重慶市醫(yī)院管理協(xié)會(huì)的郭院長在課后總結(jié)道：“哲學(xué)給人提供的是一種思維方式，給你的是思想、方法，我們要把學(xué)習(xí)到的方法變成自己的方法。學(xué)習(xí)《周易》里的一些思維方式和方法來提高自身的能力和管理；做院長或做中層管理干部在你的管理范圍內(nèi)怎樣提升或升華人生的境界，認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今社會(huì)擺在你面前的問題。我也全程聽課了，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《周易》，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)哲學(xué)是有用的，至少這是我的體悟。”

與馮偉光副院長、章偉文教授合影