第一篇：中國人氣質書評

中

國

人

氣

質

書

評

學號：124130514 姓名：李秋艷

班級：12旅游管理（非師范）

中國人氣質讀后感

阿瑟·亨·史密斯，中文名“明恩溥”，美國傳教士。代表作《Chinese Characteristics》，日本澀江保譯為《中國人氣質》，中國由張夢陽、王麗娟所譯。

《中國人氣質》作為研究中國國民性的著作，對于外國人而言是了解中國人的窗口，通過著作的解讀可以看到中國在那個歷史條件下的民族氣質——缺乏信，缺乏同情心，麻木不仁而又守舊；而對于我們，這部作品則是一面從這外國人處搬來的“鏡子”，用它照一照，可以看看我們與作品中有何不同，是變了樣、走了形，還是恰到好處。然而，世界上沒有十全十美的事物，《中國人氣質》作為一部文學作品，必然就帶上了時間的枷鎖——歷史的局限性。中國在歷經一個世紀的改革與發展后，某些生活行為方式、思想觀念早已發生了翻天覆地的變化。而且，由于作者是一名美國傳教士，對中國的了解多來源于其生活中所見所聞，其作品便難免些微的脫離中國背景，集中表現在：站在剝削階級立場上對中國苦力、仆人等勞動人民持輕蔑態度，掩飾和美化了西方列強對中國的侵略。下面，我將從其先進性和局限性兩方面談我的感想。

先進性方面：

第一，指出了中國人的奴性，缺乏個性和現代觀念。中國人的奴性表現在對統治階級的態度上，對他們而言，統治階級的更替不過是換了一個統治者，封建制依然在延續。百姓所要承擔的依然是種田、納稅。對他們而言，生活還是一如既往，并沒有實質上的改變。明恩浦所說的“中國人具有快樂知足的氣質，而沒有說話的神經系統，鴕鳥般忍受屈辱，把話咽進肚里。”便是對奴性的最佳概括。而且在兩千多年的封建主義與官僚資本主義的聯合壓迫下，我們民族的人是批量生產的，個性于我們的祖先是從未有過的，《二十四孝》中描寫的愚孝行為經久不衰的為人所傳頌，先祖們缺乏個性地守舊，乃至于他們會因為舊衣服上有塊補丁而在新衣服的同一位置補上相同的補丁！這種行為真是令人匪夷所思。古代人還缺乏現代觀念。其有著強大的再生能力、對不同環境的適應能力、長壽和恢復能力，印象最深刻的是在第十六章《生命力》中所描寫的三十多歲的有著大煙癮的天津人，撿廢炮彈時丟失了左腿和左手腕，右手腕、右腿脛骨都裸露在外，清朝官和醫院都放棄了他。然而他還是存活了。但是，有著如此強大的生命力的民主卻不會施行人口控制，即使再貧困也要生下孩子，不管是否能養活。忽視認得生命，也不懂得思考謀劃未來，故而后來的中國爆發了人口危機。

第二，點明了中國難以實現現代化的原因。這點有著三個方面的內容。首先，是因為民眾的麻木不仁，缺乏公共精神。在中國，政治上的變革相較于自上而下的形式，自下而上的變革將更具穿透力——因為我們不僅有著欺瞞的才能，也有著柔順的頑固性。普通百姓信奉的是“在其位，謀其政”，不涉及他切身利益那他便會“守舊”。而對于新生事物的接受則需要有人嘗試，古人有云“槍打出頭鳥”，大家擅長的是“依葫蘆畫瓢”，故而工業革命在中國也是難以進行的。如機械的使用，這種提高工作效率的高科技東西中國人未曾見過，在“八股文”教育的摧殘下先輩們是循規蹈矩的，機械這種新奇的東西只會讓他們心中產生懼怕。

其次，是封建政體阻礙了現代化。故人有云“上行下效”，中國上至帝皇下肢百姓都有著欺瞞的才能，“上級指示下屬說該采取某一步驟了，下屬尊敬的報告以及該采取了。事實上這期間什么步驟也沒采取，在許多情況下，下屬會把上級所給的壓力連帶責備一起轉給更下一級的官員，直到壓力耗盡，一切又回復原來的樣子”。上下級相互推脫責任的，卻也被相互關聯——中國有連坐制，故而，“官官相護”是中國官場的常態。當然，這一現象也有著其他的原因——官員薪俸太少，故而官員勾結欺榨百姓。種種的中國式弊端均源自中國“立方體”式的政體，關于中國政體作者有過這樣一段精彩的論述“有位工匠建了一堵墻，六英寸厚，四英寸高，別人問他為什么，他說他是考慮在墻被風刮倒后，反而比以前增高。中國政府不可能被推翻，這是個立方體，翻到時不過是另一面著地，無論是內涵還是外表都和從前一樣。政府演變的結果同貓用兩腳走路一樣，一切照舊?！?/p>

最后，還論述了中國教育對現代化的阻礙。中國自改革開放以來的口號一直是改革創新，與時俱進。但明顯當時深受八股文荼毒的先祖們并不具有這種覺悟。從小扭曲的家庭教育模式使中國婦女遭受了非人的待遇，從小的私塾教育也為民眾的思想帶上了鐐銬，三綱五常約束著每一個封建制度下的黎民百姓，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”下成長的他們沒有想過反抗。即使偶爾有，也因為骨子里的順從而再次走上封建君主制的道路，譬如陳勝吳廣的起義，轟轟烈烈的太平天國運動。作者有句話深刻的道出了中國的教育“他們什么都學，什么都不會忘記，有多種學位，刻苦工作，廢寢忘食，卻不做一件事（教書除外），從而保持身心一體，因為‘圣人非器具’”。這樣一種教育模式又怎能培養出當時急劇匱乏的擁有現代思想的適用于改革的人才呢。

對中國國民性質有著深刻認識的大文豪魯迅力主翻譯明恩浦的《中國人氣質》一書，而且是越到晚年越懇切。他在逝世不久前還在說“我至今還在希望有人翻出明恩浦的《中國人氣質》。看了這些而自省、分析，明白哪幾點說得對，變革，掙扎，自做功夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明怎樣的是中國人。”這段話字里行間都表明了魯迅先生對明恩浦先生這本著作的肯定，即使這本著作中本身就有著一些錯誤，或者說是局限性。

歷史的車輪緩緩前進，一個世紀讓中國發生了翻天覆地的變化。這種特定時代下的文學作品難逃的宿命便是有著歷史局限性。中國，正是作者口中那些麻木不仁的中國人武裝奪取了政權，成為了國家的主人；中國，女性的地位早已不復當年，女性也撐起了半邊天。“女兒要富養”成了新的歷史潮流；中國，守舊的年代早已過去，“科學發展觀”作為了中國發展的指導思想，“與時俱進”作為時代精神亦促使著中國前進······作者筆下那個貧窮而落后的國度，早已經重新出發并取得了舉世矚目的成就，摒棄惡習與陳腐，用改革重新定位自我，探索與實踐地走出了一條獨具特色的中國之路，這其中有借鑒也有創新。不像作者所說的不愿接受外國文明，相反的，我們倡導的是文明的交流與碰撞?？偟恼f來，在日新月異的時代背景下，《中國人氣質》書中所述的某些落后跡象已經被漸漸磨滅，尤其是書中所講的中國人“不講舒適和方便”和“智力混沌”。中華民族有著不輸于被世界冠以“聰明”的標簽的猶太民族，這點從中國的崛起速度上便不難看出。故而，新世紀的外國人不能再以書中所述的中國人形象來對中國進行認知，他們需要尋求新的窗口。

車爾尼雪夫斯基曾說“藝術源于生活而又高于生活”，明恩浦也是這樣將作品于現實中凝練而成，但他卻未能突破自身的局限性。其最為一名虔誠的基督教徒，對中國的儒教，道教中顯現的弊端進行了詳盡的描寫，這名美國傳教士這樣寫道“本性上對最深奧的宗教真理的絕對淡漠是中國人最悲哀的特性，例如：接受一個沒有靈魂的肉體，接受一個沒有心靈的靈魂，接受一個沒有原因的和諧，接受一個沒有上帝的宇宙”，中國人不信基督教，又怎會接受一個有上帝的宇宙呢。同時，他還站在了剝削階級的立場對中國苦力、仆人等勞動人民持輕蔑態度，說“中國社會風氣低下，常大聲喊叫命令式地批評別人，猶如狗在激動時非叫不可一樣。”明恩浦在書中一再強調盎格魯—撒克遜民族是一個尊崇個性，尊重人權的民族，但顯然對中國廣大民眾的輕蔑不在此類。

國民性質的研究多多少少總會與整個社會風氣有些出入，但以外國人的研究作為一面鏡子反思自己總是必要的。明恩浦用22年的中國生活經歷及觀察與思考才提煉出他眼中的中國人氣質，空穴來風，未必無因。即使《中國人氣質》有著一些缺陷，對上個世紀的中國落后面貌的描寫與如今出入甚大，但對中國人而言依然有著用于反思的作用，例如：是什么讓守舊而又輕視外國人的中國人崇洋媚外了；即使有著法律法規的限制，有著民眾的監督，捧著高薪的政府官員依然為何還在貪污受賄；勤勞節儉的中國人在經濟水平上升后怎么會產生“只圖最貴，不圖最好”的思想觀念······魯迅先生在《隨感錄六十一·不滿》中說過：不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進。多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。多有只知責人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！”

第二篇：《中國人的氣質》

中國人的氣質讀后感

《中國人的氣質》這本書是早期在中國居住的一位出生于美國康涅狄格州的人，22歲畢業于比羅耶特大學，美國公理會教士。他27歲來到了中國先后在天津、北京、山東、河北等地傳教，并參加了當地的救災、醫療等工作，在中國居留了50余年之久。他根據自身在中國的經歷和對中國人的了解，先后寫了《中國人的格言與諺語》、《中國人的性格》、《中國人的氣質》、《中國人的農村生活》、《騷動的中國》等書。

《中國人的氣質》一書是史密斯的代表作。1890年，他根據自己二十幾年在中國傳教士的觀察、體驗所積累起的生活經驗，以“中國人的氣質”為總題，在上海的英文報紙《字林西報》上發表了一系列的文章。在世界各地都引起了很大的反響，人們紛紛要求作者集結成書。此書在1894年由美國佛來明出版公司在紐約出版。

世界上的民族特征，固然不能由“優”、“劣”之分，但也沒有哪個民族自稱是十全十美的。中華民族具有悠久的歷史，中國的勤勞、聰明為世人所公認，但也因長期受封建制度的統治，特別是儒家思想的影響，存在不少消極、保守的性格特征，阻礙了社會的進步，尤其到了清王朝的末期，國弱民窮，備受外國列強的欺凌。鴉片戰爭之后中國的打門被外國列強轟開，西方思想由此傳入中國，有識之士開始意識到了民族危機，紛紛尋求救國之路。有主張文化創造的，有提倡西化的，林林總總，不一而足。但正視我們這個民族“劣根性”的卻不多。

史密斯說“中國人并不缺智慧，不缺忍耐、務實和樂天的性格。在這些方面，他們都非常出色。他們真正缺少的是人格和良知?！钡鞘访芩拐f的是一百多年前的中國人的氣質性格特征，今天的中國已非當年的中國，今天中國人的精神面貌早已煥然一新。這本書主要是讓我們看看我們先輩是在什么樣的社會環境里生活的，他們身上壓著多么沉的精神鎖鏈，多多少少起點“溫故而知新”的作用；同時，我們也不能說，現在我們已不存在史氏所公正指出的那些消極的性格和現象了?？纯茨菚r社會上那些見死不救的看客，看看那些圖財害命的奸商、那些營私舞弊的貪官，看看那些封建迷信活動，那些不文明的行為??是值得我們深省和羞愧。

下面我就看到的想到的說一說我自己的想法。按著這本說所介紹的各種性格氣質順序來一一為大家說說我的想法。

一、面子

就像作者自己說的把“面子”看成是中國人的特性，卻是有些荒唐，但是看完之后我倒是覺得這樣說中國當時人得性格氣質是名符其實的。中國人確實有很大的表演才能，遇到自己不想承擔的責任就會裝傻充愣這時中國人的表演天賦就會發揮的淋漓盡致。也許是因為中國人對戲劇的熱愛。說話的時候也總是拐彎抹角，很會委婉的說出自己的意思。而且聽的人也可以聽出說話人的弦外之音。

魯迅說：“面子是中國精神的綱領。”林語堂說：“爭臉是人生的第一要義?！崩习傩照f：死要面子活受罪。幾乎所有的中國人都愛面子，不管是男人還是女人都一樣，托人辦事找面子，受人之托考面子，吃喝穿戴講面子，左右逢源有面子，前呼后擁顯面子??面子貼在我們臉上很薄，我們中國人都難以捅破它。要面子中國是源遠流長的，人們講面子講了幾千年，是中國人人際交往的通行證，

第三篇：《中國人的氣質》讀后感

《中國人的氣質》讀后感

《中國人的氣質》雖然是100年前的書，但是里面所介紹的現象對于現如今的許多中國人來說仍然存在。我看到的內容多是批判中國人的惡俗，所謂無風不起浪，但是里面還是有許多影子般的存在。身為一個外國人，以一個旁觀者的身份，以自身的親身體驗和經歷，對中國人的氣質做了個深刻的總結。當時中國落后的面貌難免給人一種不好的感覺，作者也說“這本書三分之一是事實，三分之一是謊言，三分之一是誤讀。”但是我個人覺得作者的言辭有點偏激，我很不喜歡，偏不能概全，中國人也不是完全都是那樣，所以我想針對個別方面闡述一下我個人的觀點。這些觀點不一定是反駁作者，我只是結合如今現象表達自己的想法而已。

首先是中國人好面子這方面，這方面我同意作者的觀點，中國人的確是好面子，而且是非常好面子。甚至不客氣的說，這種好面子已經深深地扎根于中國人的骨子里。一件事如果他能玩完美美的做好，他就覺得臉上有光，有面子；反之則認為，自己的臉上沒光，丟了面子。甚至可笑的是，在舊中國有的人以欺負弱小從而獲得別人的贊賞為榮，以為自己贏得了很大的面子。我記得魯迅的《阿Q正傳》曾描述過這樣一個現象：阿Q在小尼姑的臉上摸了一把，引得旁人哈哈大笑，他沒什么內疚反而以為這種行為很光榮。不說現實中有沒有阿Q這個人，但我認為這種現象在現實生活中是存在的。

隨著新中國的成立，國人的視野以及思想都有了質的變化，但是這種“好面子”的現象不但沒有削減反而更嚴重。就比如說中國的父母對于孩子的教育思想，如果別人的孩子報了什么什么班，自己的孩子沒有，他就覺得臉上無光，沒有面子，他們就逼迫自己的孩子去學習；如果自己的孩子在某方面比別人強，他們就會大肆宣揚。我不排除父母是為了孩子前途著想，但是我認為“好面子”占了很大的比例。

排去中國人不說，我覺得全世界每一個人，上到國家元首下到黎民百姓都好面子。不單單是中國人好面子，只是中國人把這種現象表現的很突出、很醒目。就如歐洲政治家們曾經考慮的力量均衡一樣。怎樣在不損害雙方的情況下把利益最大化的均分，這歸根結底還是因為“面子”的問題。

再談談節儉方面的。中國自古就是一個農業大國，國內更是實行自給自足的經濟政策，導致許多人都把一件東西用到極限。比如毛澤東時期，就流行這樣一句話：新三年舊三年縫縫補補又三年。就比如說本書中關于節儉所提到的一個例子：一位老婦人移動痛苦、緩慢的步履，沿墻蹣跚，一打聽才知道她是到親戚家去，好死在離祖墳更近的地方，這樣可以縮短距離，節省抬棺材的花費。我不排除這可能是作者的杜撰，但這個想象卻是把中國人的節儉描刻得很成功。這種節儉最容易在老一輩的人身上體現出來：有時候看見一個老婆婆去買東西，再付錢的時候，拿出自己的手帕一層一層的揭開，你就可以看到里面都是一毛一毛的零錢。

但是隨著中國的日益發展，經濟條件越來越好，中國人的節儉就被許多人丟了。有時候 幾個人在一塊吃飯，往往叫了一桌子價值不菲的菜沒動幾口就不吃了。一口煙吸掉一桶油，一頓飯吃掉一頭牛，一屁股坐下一棟樓，現在也不算什么稀罕的事了。

我覺得，說到底，中國人的所謂“節儉”的美德，其實是虛假的,是無奈的貧窮的現實環境逼出來的阿Q精神勝利法。絕大多數中國人骨子里其實是想鋪張浪費,過窮奢極欲的生活，比富斗富，擺闊心理，并且視之為“成功”人生的標志。而且這種人的浪費的觀念中從來只有金錢與物質的觀念，而從來沒有保護環境的意識。有時，浪費水只是想到這是在浪費錢，而往往沒有想到這是珍貴的水資源；浪費紙也只是想著這是錢，而沒有想這是十年才能夠再生的森林環境。

魯迅先生說，中國人口口聲聲說要中庸，其實并非真中庸，而是相反，是很不中庸，確實是一點也沒有說錯。昨天還在以貧窮為美，今天只是稍稍有幾個閑錢，卻早已經是在想入

非非了。皇帝自然是三宮六院的娶妻納妾，今天，一個小老板，靠了權錢交易，弄了幾個臭錢，不也想著弄個二奶什么的嗎？至今成千上萬的貪官污吏紛紛移民國外，在國內做祼官，隨時隨地準備把搜刮來的錢財弄到國外去享受，此時何償想過中國人的“節儉”之美德？國有企業的老總去美國澳門豪賭，一擲億萬國民血汗錢，這個時候沒有節儉的美德。一談到教育，一談到國民福利待遇，一談到提高人民的幸福與尊嚴感，立即就有人開始對著國民唱起節儉的老調。在社會主義仕場經濟下，人們從道德制高點，一下子就沒落到了“笑貧不笑娼”、“劣幣驅良幣”的道德觀了，而且立即成為新時尚了。所以，中國人骨子里其實大多是想過一種奢侈浪費的排場生活的。實在沒有錢時，才會想到用節儉的美德來為自己臉上貼金。

當然中國也有一些真正懂得節儉的人，往往真正的節儉的人是那些在經濟上有能力講究奢侈鋪張浪費，但是從內心里并不愿意也不屑于這樣做的人才是具有節儉美德的，這樣的人在中國只有接受過西洋文化價值觀念的人，才有可能做到。就據我說知著名實業家陳嘉庚先生是真正的儉樸的，他確實是一個儉樸的人。他一生只喜歡穿布鞋，常常吃豆干小菜之類的食品，從來沒有過分的奢侈浪費之舉。我在網上查得這樣一件事足以證明：他曾經在1929年之前曾擁有過29億美元的資產。這個數字就是在當時的美國都算是一個大富豪了。但他卻把這些錢都用來辦學了，一生辦學無數，從幼兒園到廈門大學及整個集美學村，都是他一手創辦起來的。他僅有一個獨生女，卻一分錢也沒有留給她。而且資料還顯示：他把最后剩余的一點錢還想用來籌備建設當時的鷹廈鐵路，為家鄉人民最后盡一點力，據說，報告打到周恩來那里，卻被否決了。且不談這件事的真偽，單單陳嘉庚先生的這種節儉的精神就值得我們尊敬。我常常想沒準兒哪一天，我們又變得還像原來那樣貧窮了，我想那些曾經被人們提倡“節儉”的美德又會再次回歸神州大地吧。

繼續談論一下中國人的勤勞。我們在不少場合都聽到過類似“勤勞勇敢的中國人民”這樣的自我贊美的詞。但是中國人的勤勞具體體現在哪，史密斯先生在這本書中談到了當時中國各行各業的中國人的勤勞?？偟挠∠缶褪牵骸懊總€人似乎都在忙些什么。當然，也有不少富人，盡管他們在全部人口中所占有的比例微不足道，他們可以不干事而過著富裕的生活。然而，他們的生活并不是外國人在表面上所看到的那種平庸。在中國，富人仍然像他在貧窮時那樣專注于他的事業，一般不會放棄?！?他還說中國人的勤勞是一個時間上最能夠堅持長久，最能夠專注于自己的事業的勤勞，而且這樣的勤勞成了一種習慣，并且代代相傳下去。雖說史密斯先生贊美了那么多中國人的勤勞，也發表了那么多對中國人不懈的勤勞的贊美之詞，但是，他強調的始終只是中國人是依靠習慣風俗來達到勤勞的，特別是沒有說到中國人是否勤于動腦筋思考問題。

我不同意史密斯先生的觀點，在闡述我的想法前，我想先談談中國人為什勤勞。

中國傳統社會以農業為主，小農經濟比重最大。小農經濟由于生產資料有限，獲得財富主要靠辛苦勞作，日出而作，日落而息。除了勤勤懇懇之外，還要靠天吃飯。在這種經濟模式下，勤勞是必然的，否則就會餓肚子。中國古代社會還有一部分人是靠商業獲得財富，但是，中國傳統文化認為，商業不能真正創造財富，雖然社會離不開商業，但是，商業的地位不高。小商人也必須勤勞工作，一夜暴富的大商人往往被人看不起，所以不敢露富?？偟膩碚f，中國傳統社會不管是占人口大多數的農民，還是占少數的商人，大都必須一點點地積累財富，古代中國人一般不會做天上掉餡餅的美夢。

有的人認為中國人只是一味的勤勞不像外國人那樣懂的休閑，之所以他們（大部分都是外國人尤其是歐洲國家）會有這樣的想法，是因為經濟模式不一樣。中國古代社會的典型是農村，農民休閑時間很少，只有在冬天不能夠勞作的時候，大家才會熱熱鬧鬧地過年，一年之中難得休息一下。而歐洲社會的典型是城市，廣場就是為休閑提供的。奴隸主和商人們有大量的空余時間，除了動嘴皮子搞政治外，還有體育比賽、劇場演出等等。因此，古代社會不同的經濟模式，決定了中國人比歐洲人要勤勞。

針對史密斯先生所說中國人不懂的動腦筋思考問題我想闡述一下自己的想法。正是由于創造財富來之不易，中國人才會更加愛惜財富，注重節約，而且還要動腦筋提高生產效率和生產技術，所以，中國人往往更加聰明。比方說，農業生產有一個指標性的數據，種子與產量的比例。中國農民很早以前就達到1：10的生產效率。歐洲歷史上長期只有1：4，只有到18世紀，歐洲學習了中國農民的生產技術后，才達到這個比例。因此，中國古代社會雖然以小農經濟為主，但是整體上比歐洲人富裕。古代歐洲大多數人都比中國人貧窮，少數富人是靠剝削他人勞動而不公平地獲得財富。歐洲的休閑傳統，也是少數富人的傳統，那是一個遠離公平的社會。

適者生存是一條必然的規律，那么，未來世界被淘汰的，絕對不會是今天勤勞的人。生于憂患，死于安逸，中國人的勤勞沒有錯。人人都勤勞，都靠自己的勞動有尊嚴地生活，是一個社會公平的體現。如果一個社會勤勞的人沒有收獲，游手好閑的人盡情享受，這肯定不是一個公平的社會。當然，中國人也應該愛惜自己的身體，如果把勤勞變成操勞，變成過勞，把自己的身體也短暫地消耗掉，那就有點得不償失。中國號稱“禮儀之邦”，禮節之多之全可謂是冠絕天下，舉凡宇宙之大、蒼蠅之微，只要人類生活中所能碰見之事，具體到衣食住行、生死嫁娶等，無不有一套周全完備的禮節。禮的要求很多，在生活中，父子間要“上慈下孝”，兄弟間要“兄友弟恭”，夫妻間要“相敬如賓”，朋友間要“謙恭禮讓”，鄰居間要“守望相助”，等等。西方人之所以很難理解中國人的禮節，雖然西方人也有一套繁縟的禮儀，但卻只用在宮廷和外交場合，是因為中國人則在日常的人際交往中把禮節運用得爐火純青。中國有一句老話：禮多人不怪。要說中國的禮節，可也到了繁瑣僵硬的地步了。莫說經典中保存著“禮儀三百，威儀三千”，除了統一的規范外，禮節還因時、因地、因人而表現形式有差異。有時候中國人對于禮節達到了一種變態的心態。據說光緒年間，外國人送給慈禧一輛汽車，慈禧只坐了一回，就再也不肯坐了，因為她覺得讓一個車夫坐在她前面是對她不敬，壞了禮數。可能這只是人們談論的一個笑談，但從中卻可照出部分中國人的心態。中國人的禮節觀念根深蒂固，禮節甚至比身家性命都還重要。對大多數中國人來說，禮不可廢，禮是一種美德，少了禮節，便是道德敗壞。

在中國，禮節 成了一種程序，而且是必不可少的，甚至是一種明確的貼著標簽的某種儀式，其本質已經與禮節關系不大。繁瑣的、愚昧的、固執的、象征性的、形式的禮節不再在乎其本質是否會給客人帶來不便，有很多時候；禮節就是一套僵硬的規則和操守。禮節背后是一種冷漠而又周到的客氣，根本無關真誠和關懷。其中作者舉的例子有些頗為經典，例如客人不打算讓主人生火，主人卻執意如此，結果滿屋的煙霧熏得客人淚流滿面，談何關懷和熱情？簡直就是一種執拗的自我中心的客套。

再說說中國人的漠視精確，我認為這是極為真實、深刻的。即使中國人漠視精確的品質現在也很普遍。學術數據的不精確、歷史記錄的不精確。在每個人身上的表現就是缺乏計劃和嚴謹。

在本書中作者提到的其他氣質，譬如輕視外國人之類的氣質，我覺得隨著全球化的發展自然會漸漸消失。余下的諸多氣質，不僅中國人有，其他各個國家的人或多或少的存在，并非獨具中國特色，所以我不想在討論。

雖然中國有許多這樣或那樣的毛病，但是隨著新中國的成立以及60年的發展，許多惡習都已經被摒棄了，盡管還有一些殘留，我相信隨著中國人的不斷努力，在將來的某一天中國人會以全新的面貌出現在世界人們的面前。

《中國人的氣質》以外國人的視角來洞悉中國人的品質，保持著一種“不遠不近”的距離，不失客觀而且牢牢抓緊中國歷史、習俗、文化特征，對于中國人認識自我意識匪淺。當然不可避免的本書也有瑕疵。明恩澤作為一個外國人，其思維習慣、文化信仰、人生理念都和中國人不一樣，不可避免的具有西方文化特彩。在西方人的眼中始終存在著這樣一個腔調：

中國的形象是灰色的。即使現在，對于許多外國人來說，中國人還是留著辮子的落后的國家。而且，文中許多觀點其實是帶有譏諷和丑化傾向的，這可能就是所謂的“客觀中的主觀”，正好也符合了后記中記載的那樣：這本書三分之一是事實，三分之一是謊言，三分之一是誤讀。所以我們應以一種虛心接納的心態去閱讀這本書，當然對于其中的某些方面我們可以持有自己的觀點。

參考文獻：

1.逢增玉動機的善良與裝置的不當《中國人氣質》的正誤及其與啟蒙和民族主義的關系廣東社會科學2008（6）

2.孔維民論中國人愛面子心理阜陽師范學報1992（3）

3.亞瑟.亨.史密斯《中國人的性格》學苑出版社1998（263）

第四篇：讀中國人的氣質有感

讀“中國人的氣質”有感

《中國人的氣質》這本書是由阿瑟·史密斯所著

先說說作者 阿瑟·史密斯

阿瑟·史密斯（Arthur Henderson Smith 1845—1932），中文名明恩溥。明氏于1845年7月生于美國康涅狄格州，22歲畢業于比羅耶特大學（Beloit College）。他于1872年偕妻子來華，在天津為傳教師，時年27歲。后來不久即到山東，從事傳教與救災等工作。自1880年后，他久居于恩縣之龐家莊，從事于農村布道、醫藥、慈善、教育等事業，有25年之久。明氏的著作引起全世界的注意，尤其是《中國人德行》一書，被譯成法、德、日等國文字，使他在國際上得享盛名。主要作品有《中國人的格言與諺語》（Proverbs and Common Sayings from the Chinese）、《中國人的人性》（Chinese Characteristics，另有譯為：中國人德行，中國人的性情，中國人的氣質，中國人的性格）、《中國的農村生活》（Village Life in China;A Study in Sociology，另有譯為：中國鄉村生活）、《騷動的中國》（China in Convulsion）。

對于中國人的氣質這本書，雖然我已經度過，但對其中深刻的意義和啟示卻只是停留在很膚淺的地方。其實一直以來，我們都很少地反省自己，因為當今中國所存在的社會是物質化的，急功近利化的社會，很多人都迷失了自己，漸漸地，自己就會變得麻痹了。偶爾，在一安靜的時候，自己一個人沉思一下，我究竟是個怎樣的人?？陀^地講，自己也是一個礙于面子的人，即使自己存在著諸多不良的生活習慣，自己總會給自己找到一個合理的理由來原諒自己，比如懶惰，自私，貪婪。當今的很多人都在這個生活周期里循環著，直到老去，很少有人意識到自己的所作所為是在為了什么，哎，或許是迫于生活的壓力，很多人都在忘我的工作與付出，為了父母，為了家庭，更為了自己的生活質量。我相信中華民族是知足常樂的民族，很多人的生活要求都不高，只要求吃得飽，穿得暖，有個溫暖的家和幸福的家庭，以及偶爾的旅游。我也深深地相信中華民族是一個能忍且韌的民族，總是默默地忍受著諸多的不幸，例如自然災害和政府的稅收，很少會有人肆意地去反抗，這點跟歐美人常常罷工示威游行有很大的區別。但是我們也是一個很愛面子的民族，所以我們這個民族身上固有的劣根性，我們很少去觸及，我們很少去改正它，我們更很少地去批判它，理論上，中國當今的社會是一個不開放的社會，從外國人在華居住不多這點上來講的。我們也通常只在繁華都市的鬧市區和熱門的旅游景點處能尋覓到外國人的身影。我們學生所學習的英語事實上也很少去跟外國人溝通，最多也或許是問路和買買東西吧。

我們應當去從外面的人哪里來審視我們自己呢？主要是通過那些從小在歐美國家長大并受過歐美國家的教育的知識分子或是傳教士之類的人，他們的成年時光在中國讀過很多歲月，該從他們身上去理性地尋找自己的民族身上所固有的劣根性來反思自己。我一向認為這種劣根性是我們個人發展當中所遇到的瓶頸，從而大大地阻礙了我們的發展道路，所以我們投入了如此多的精力，但卻沒能恰當地用在刀刃上。我想，人不是十全十美的，那么正視自己的局限，接受自己的局限，這點是應當極力肯定的。

很幸運的是，這次的毛概老師提出了讀一本好書之明恩溥所著的《中國人的氣質》，也算是和名著的不解之緣吧。

根據我讀到的這本中國人的氣質 大體分為

一 保全面子

二 節儉持家

三 勤勞刻苦

四 恪守禮儀

五 漠視時間

六 漠視精確

七 易于誤解

八 拐彎抹角

九 順而不從

十 思緒含混

十一 不緊不慢

十二 輕蔑外族

十三 缺乏公心

十四 因循守舊

十五 隨遇而安

十六 生命力強

十七 能忍且韌

十八 知足常樂

十九 孝悌為先

二十 仁愛尚善

二一 缺乏同情

二二 家長里短

二三 株連守法

二四 相互猜疑

二五 缺乏誠信

二六 多元信仰

二七 中國的現實與時務

這二十七個部分

其中個人認識到且理解比較深的有 保全面子 下面就根據中國人的面子談談我的感受： 其實這也是中華民族的傳統和兩千年儒家思想的熏陶造成的一種現象，儒家思想教導人們要重視“禮、義、廉、恥”。“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃富強”。面子，是中國人考慮最多的一個話題。上至國家領導人，下至平民百姓，都知道時時處處愛面子。面子問題既然如此重要，那么，面子是到底是什么呢？翻開詞典可見，“面子”原意為物體的正面、表面、外表等含意，后引申為臉面、票面等，通常被理解為名譽、聲譽、威望、商譽、信譽等。在中國人日常生活中，“面子”一詞的含意特別復雜，“給不給面子”有時只能是?只可意會不可言傳?的。中國人愛面子真可說是古今中外少有的，往往到了無以復加的地步，這與中國幾千年來的傳統有著千絲萬縷的聯系。一些外國朋友有時看了直搖頭，嘆說：不可理喻。中國有句俗話說：家丑不可外揚。說的就是中國人愛面子，遇到有損家族或家庭的不名譽之事（大而言之，甚至國內的不名譽之事，有時也被稱為家丑），如子女不孝、妻子被虐待、丈夫怕老婆、女兒被人欺辱等，寧可憋在心里頭，也不愿說出來，生怕別人知道了會丟面子、遭人齒笑。甚至有時都到了只要面子活受罪的程度。常聽中國人在勸解家庭糾紛時，說的最多的一句話就是：打破門牙往肚里咽。你想想，門牙打破了都不愿讓吐出來，害怕丟面子，還有什么事不能忍受的呢！真是可悲、可笑極了。中國人愛面子，有時也表現為一種氣節或骨氣。如：餓死事小，失節事大；寧為玉碎，不為瓦全；士可殺，不可辱。愛這樣的面子是可敬的。不過，中國人愛面子，通常只是愛自己、家人或朋友的面子，對人家的面子有時非但不照顧，而且故意毀損。正像有句話說的那樣：好事不出門，壞事行千里。事實也確是如此：有些人無聊到以損壞別人的面子為消遣。俗話說：凡事總有個度。中國人的面子問題也是如此。曾聽說一個近似荒誕的故事：一對老夫妻，幾十年來從沒見到紅過臉，除了沒孩子，也沒人見過他們有什么不正常的地方。周圍幾乎所有的人都認為他們是和睦夫妻，日子過得一定很幸福，并被作為模范夫妻稱頌著。實際上，老兩口從結婚時起就沒同過床，感情一直無法交流。但由于雙方虛榮心太強、太愛面子，誰也不愿別人知道他們夫妻間的事，更不愿帶頭提出離婚，就這么一拖再拖。為了面子，他們在人前強顏歡笑，背地里淌眼抹淚。這也是中國人的面子問題在作怪。何苦呢？為了面子，中國人請客，總要打腫臉充胖子，不管是請一個人還是幾個人，都要滿盆滿碟的往上端菜，一擺就是一大桌，還口口聲聲地說“沒菜！沒菜！”；為了面子，中國人可以摔鍋賣鐵地去出人家的禮金，不是有句話說：人情大似債，頭頂著鍋兒賣。但中國人的禮數似乎也太多了點，什么結婚禮、小孩十二天禮、滿月禮、抓周禮、過十歲禮、過四十禮、升學禮、參軍禮、喬遷禮、過壽禮、喪禮等等，名目繁多、數不勝數，加上中國人本來就多，真是沒完沒了；為了面子，中國人吃了虧、上了當常常自認倒霉，唯恐別人說三道四；為了面子，中國人有時甚至可以去違法犯罪掉腦袋……中國人都知道一句話：鬼迷熟人。并不是真有什么鬼去迷惑什么人，只是打個比方而已，意思是說消費者在購買熟人的東西時經常吃虧上當，不是缺斤少兩就是價錢貴了，還有就是買到次品、劣品、不合格品甚至危險品的。為什么會出現這種情況呢？歸根結底一句話，就是因為中國人太愛面子了，寧可讓人坑了，也不愿當面計較，以免讓人覺得這人沒涵養、沒品位、沒修養。熟不知，一些商人正是看準了這一點，故意蒙騙熟人，賺取昧心錢。中國的三角債令人頭痛，與老總們看面子有很大關系（國企的老總更多點，反正不是自己的錢，做個順水人情，不愿撕破臉皮得罪人）；熟人之間借錢，也是看面子；以至于有些面子軟的人，錢借出去了，卻不好意思去要，遇到自覺點有點良心的還能早些歸還，要是遇到不自覺或耍賴的人，只好吃了暗虧。中國的傳銷屢禁不止，其根源也是在于中國人太愛面子。誰都清楚傳銷是個騙人的玩意兒，且早就被國家作為違法犯罪行為堅決予以取締，卻怎么也杜絕不了，為什么？其實大家心里都明白，傳銷就是靠面子運轉下去的，沒有面子也就沒有傳銷?？棵孀?？靠誰的面子？靠親戚、朋友、同學、同事……一切熟人的面子。這么說來，我們咬牙吃了暗虧，給了別人面子，卻不一定是在做好事，或許就是在協助熟人違法犯罪干壞事。嗚呼！做人真難?？纯慈思覈馐窃趺醋龅模河袝r即使是到一些很富裕國家的很富裕的人家吃飯，主人也只是挑選客人喜歡（有時只是主人喜歡）的幾樣飯菜端上桌，并不為夸耀富有而鋪張浪費。鄧小平同志當年到英國訪問，報紙上也只是報道撒切爾夫人拿三四樣簡單平常的東西招待他的。在國外經常能看到許多老外（包括一些有錢人）到飯店吃飯后，把吃不完的東西打包帶走?？慈思依贤舛鄬嵲?。說真的，中國人有必要在這方面多學習國外的經驗，以改掉這些虛榮愛面子講排場的壞毛病。中國人愛面子由來已久。早在春秋戰國時代，就有了臨潼斗寶的典故；到了東晉，有了石崇和國舅斗富；到了隋朝，因為愛面子，隋煬帝命人用絲綢裹樹、免費供應外國人用餐；近現代愛面子的例子也太多了，舉不勝舉。中國人愛面子，有些外國人又何嘗不是？不信你看，在英國小說家毛姆的《午餐》中，主人公?我?就曾因為愛面子而打腫臉充胖子，結果一頓午餐整整花去了?我?一個月的生活費。古代日本的武士每當比武失敗，就覺得極度的沒面子，往往以自殺了結自己。表面上看，給不給面子是單方面即可決定的事；事實上，在任何時候、任何地點、任何情況下，面子總是雙方面的事，給不給面子也必然是雙方面的事。任何一方不管、不顧、不看對方的面子，另一方也就沒有必要給面子，更沒有必要受所謂面子的拘束。單方看面子，最終吃虧的總是看面子的人。吃了虧不要緊，別人還要說你笨、說你傻、說你呆。吃虧、上當并不是福，不是嗎？ 這樣看來，現在中國人愛面子的程度早已遠遠超過了自尊自信自強的程度，而已經接近一種畸形的愛面子了，縱使這本書寫了很久依然讓我們看后唏噓不已??

其次，對于書中缺乏誠信的解釋，我個人覺得不完全，因為中國人現在缺乏誠信的行為主要是由于市場經濟的一切向“錢”看導致的，從中國人的本性來說，缺乏誠信絕對只是個別現象從一些中國古代故事來說就可證明著一點：

明朝嘉靖年間，有人在江蘇清河縣（今淮陰縣）衙門口建了一座“狀元樓”，這是為當地一位狀元修建的，這位狀元叫丁士美。

明朝嘉靖三十八年即公元1559年，清河縣的丁士美到京城趕考。途中，一位姓劉舉中見丁士美衣著寒酸，就十分看不起他，當著丁士美的面說：“瞧你那窮酸樣，癩蛤蟆想吃天鵝肉，你要是能中進士，我劉舉人就從你跨下鉆過去。”

丁士美知道那個姓劉的舉人是個狂妄的人，不愿意和他費口舌，只是笑了笑。劉舉人見他不說話，還以為他膽小，不敢還嘴，于是就更加放肆地嘲弄他。丁士美這個人涵養很好，也不生氣，只是笑笑。

丁士美從小家境貧寒，十年寒窗苦讀，已經是個才華橫溢的書生了。只是他性格內向，不喜歡當眾表現自己，大家都不怎么了解他，以為他只是一個懦弱的窮書生。

可是丁士美對自己很有信心，他胸有成竹地參加了當年的科舉考試。在三月初的殿試時，丁士美的文章被選為“十佳”文章之一，這十篇文章被送到皇上那里去審閱。皇上看了這十篇文章，覺得都很不錯，很難定論，于是就決定把這十個人召到金殿上，進行口試。丁士美聲音渾厚，口才出眾，當著皇上和文武百官司的面滔滔不絕地講他的治國良策?；噬下犃耍堫伌髳?，當時就把丁士美定為頭名狀元。

再說那姓劉的舉人，雖然在那一年也考中了進士，可是他看見丁士美中了狀元，想起當初自己狂妄的舉動，既羞愧又害怕。羞的是當時的狂傲，怕的是丁士美伺機報復。于是他請同窗好友作陪，找丁士美賠禮道歉。丁士美很客氣的接待了他，而且一點兒也沒有記恨他的意思，那個姓劉的進士放心的回去了，為此他十分敬佩丁士美狀元的為人，于是他決定履行當初的諾言。

不久，這位姓劉的進士被派到清河縣任知縣。上任后，他立即讓人在衙門口修了一座“狀元樓”，意思是：狀元住在上面，我出入衙門都要從狀元身下經過。這既算是履行了當初的諾言，同時也告訴后人：做人要謙虛，比自己才能高的人有很多，不要無端地取笑別人。這個故事不僅說明了中國人信守承諾還體現了愛面子的特性。

這是一本100多年前的書，如今看看很多仿佛就是現在的寫照，不得不說這個美國人還是挺了解中國人的，雖然這本書里面基本上都是講中國人的壞話，但是很多東西還是有影子的，這本書成書于1890年，當時的中國正是弱和受外國人欺負的時候，他能寫成這樣我估計他對中國還是很有好感的，總的來說這本書 寫的不錯，前面尤其好，后面兩節有點糙。據說來自連載，寫文章的難道都這樣，前面的仔細，后面的草草收場，是跟前面的章節比起來。能夠說明中國人的品格和行為特征，可以深入了解自己出生的這個國家。

看這本書的目的其實很簡單，就是希望借一個外國人的眼光看待我們的民族，因為那句當局者迷，我們可能總是沉迷于自己的幻想或是根本就不習慣對自我和國民性格進行審視?？晌艺J為只有能客觀認識自己的優缺點，才能促進個人和國民的進步，中國人缺乏時間觀念、缺乏公共精神、責任心、同情心等等都是至今我們能明眼看到的，難道不應該改嗎......

第五篇：讀中國人的氣質有感

讀《中國人的氣質》有感

中華民族的品格：堅忍不拔、理性務實、克勤克儉、居安思危

誰要能將東西方的精華集于一身，誰若能在狹窄的、常常是荊棘叢生的中庸之道上安然前行，他就是幸福的。一個多月前，南圖書架上，“閱讀世界人文書系”中，一本上海三聯書店出版美國人寫的名為《中國人的氣質》的書吸引了我。望著印在橘紅色封面的書名，中國人的氣質？老外眼里中國人是怎樣的氣質？一個老外憑什么來分析國人氣質？懷著好奇取下書本，1890年上海三聯書店出版，百年老店，很有歷史了。

作者美國人阿瑟.亨德森.史密斯，中文名明恩溥。一百多年前，準確說是1872年，作為美國公理會的傳教士的明恩溥從西方來到古老中國，在上海、山東傳教。他曾在山東一個叫龐莊的地方生活傳教。與中國人朝夕相處近20年，他對于中國和中國人是有感情的。以一個傳教士應有的善良和寬容，一個知識分子所應該具有的理性和公正，對于中國人的生活、風俗和性格所做的一番評頭論足，明恩溥的文字先是陸續發表在上海的英文報紙《字林西報》上。后來他辭去公職，定居北京附近通州，專事寫作。以他在華幾十年的生活實踐，《中國人的氣質》中深刻體察中國人的根性，從西方文明和基督教立場出發，對于中華民族的一番指手畫腳，成為了西方漢學中最重要的奠基作之一，在西方人的中國觀形成中發揮了持久而巨大作用。據說，此書在中國和西方曾廣為流行，曾經引起包括辜鴻銘、魯迅在內的中國思想大家們的廣泛關注，直到如今仍能激起國人的閱讀興趣。

作者最早積極建議美國政府向中國退還庚子賠款，讓中國利用之發展教育事業。1906年美國總統羅斯福曾在白宮接見明恩溥專門商討此事。對于中國教育尤其是大學教育在十九世紀的艱難起步，明恩溥功不可沒。在書中，作者自勉道：永遠都要在反面證據不足的情況下給予中國人正面評價。

可就是這樣一位對中國懷有好感的外國人，卻始終沒有放下他的西方文化中心論，以及他在面對中國人時所懷有的優越感，因而書中難免流露偏見和誤解。譯者劉文飛、劉曉旸認為，這是一本善意與傲慢并存、真相與偏見同在的書。作者顯然熟習中國人的生活，也對這種生活方式所體現出的東方人的儒雅表示贊賞。在他眼里的中國人的性格中，絕大多數都是缺點，如死要面子、漠視時間、漠視精確、善于誤解、拐彎抹角、固執、智力混沌、神經麻木、輕視外國人、缺乏公共精神、保守、漠視舒適和便利、缺乏同情心、相互猜疑、缺乏宗教精神等。能稱得優點的區區幾個，如節儉、勤勞、忍耐好堅韌、相互負責、遵紀守法等，而那些被作者當做優點來寫的某些性格，如如注重禮節、知足常樂、孝順、仁慈和富有生命力，最終也被當成了缺點，他覺得中國人的禮節是惱人的折磨。

平心而論，作者一百多年前舉出的中國人的生活習性，至今依然讓我們感到似曾相識。比如死要面子活受罪，比如神秘地環顧左右然后貼著別人的耳朵根子傳話，比如為了敲詐勒索而有意指錯路、甚至把路挖斷，比如在交易中的相互欺騙，只要有了別人想要的東西便

不肯輕易出手等，這些揭短都可以說是所謂中國國民劣根性的生動描繪。

在中國，面子一詞是語義甚多的復合詞，不單指腦袋上朝前的那一部分，其內涵之豐富，超出西方人的描述能力和理解能力。明恩溥認為中國人是一個具有強烈演戲本能的種族，按照戲劇的方式來思考問題。問題從不在于事實而永遠在于形式。如果在合適的時機用合適的方式道出了漂亮的話語，演戲的要求便得到了滿足。在復雜的生活關系中適當地做出這種戲劇化的舉動，這就是有面子，否則就是丟面子。如果理解無誤就會發現，“面子”就是一把鑰匙，用它能打開那只有中國人諸多最重要性格的密碼箱。這一種不可否認的潛在力量，不受規則約束，叫人捉摸不透。送給人一個厚禮，就是“給他面子”。但是，如果這禮是個人送的，最好別照單全收，不過全部拒收也很少見。犯了錯卻又被揭發出來，就是“丟了面子”，所以不管證據多么確鑿，也必須否認事實以保住面子。

明恩溥熟悉中國古語，比如旁觀者清，比如有則改之，無則加勉。以一種自信而又虛心、坦然而又警覺的心態來看，只要批評非蓄意誹謗和惡毒中傷，無論其出于什么樣的立場、帶有什么樣的情感，明恩溥在書中對于中國人及其文化之觀察與解讀，其理解的細膩、深刻和獨到，至今讓人感慨反思。我們這個民族性格中有些毛病，比如好面子，缺乏公共責任心、缺乏真誠、喜猜忌、保守、節儉過份等為現代社會所痛貶的毛病，早就存在中國人的骨子里了。明恩溥這一本成書

于百年前的名作，喚起有識之士對固有的劣根性進行自覺的反省和改造。

一百多年前的中國，正是中國歷史上最為貧弱的時代，清政府后期的無能統治、兩次鴉片戰爭給中國帶來的災難、連年的自然災害等，使得億萬中國人生活掙扎在水深火熱之中。明恩溥所接觸的中國人，可能是中國歷史上最為貧困、最為屈辱的一代人，書中可以使百余年前我們同胞的生活“真相”又一個非常直觀具體的印象。穿越了一個多世紀的時空之后，再來盤點，明恩溥筆下的國人性格，有的依然如故，有的蕩然無存，有的改頭換面了。比如，死要面子、商業活動中的缺乏誠信、官場上的貪污腐敗、社會生活中公共精神的缺失、慈善事業的表面化和形式化等，這些上上個世紀已經為他人所指出、也為我們自己所意識到的性格弱點，可以說是經久不衰，如今仍然是我們所面臨的人性和社會頑疾，甚至越演愈烈。

帶著縱向與橫向比較目光來閱讀，作者所羅列的國人性格中的一些缺點，其中不少如今已經 “改正”。比如，國人的“不守時”大有改進，“不精細”也有改觀。至于“保守”，如今大到對外資和技術的開放，小到對外國文化潮流和消費風尚的追逐，則改進接軌的似乎甚至過頭，反而讓人擔心起民族文化傳統的捍衛和延續。再比如，當年的中國人比關心兒童婦女，今天的小皇帝現象已引起社會的警覺；當年的中國人冷淡外國人，如今的外國人成為競相接近、追逐對象；當年的勤儉節約，如今的大手大腳??。這樣就引出另外一個問題來，即對所謂“缺點”的修正，是否都一定給民族的健康發展帶來正面的影響。

民族性格是一個復雜的有機構成，其中孰優孰劣，哪些該繼承哪些該揚棄，哪些會在特定的社會背景下浮沉積淀，這些問題發人深省。沒有一定程度上的互相信任，人類就不可能共存于一個有組織的社會，尤其像中國這樣一個高度組織化的、非常復雜的社會。明恩溥認為，在中國長期盛行猜疑之風，引起一個陌生人關注的第一個表現，便是這個帝國無處不在的城墻，“城”這個字的中文意思即環墻而圍的城市。一旦出現危險信號，第一件事情就是修復城墻，這種維修工程提供了一條便利途徑，可乘此向哪些官員或其他暴發戶們敲一次竹杠。之所以要建造城墻，其堅實的根基是政府對于人民的不信任。盡管皇帝在理論上是其子民的父親，他的臣下也被稱作父母官，當上上下下都心知肚明，純粹是一些術語，人民與統治者的真實關系就像是孩子與繼父的關系。城墻是猜疑特性的一個證據。人們之所以相互不信任，原因其一，是他們彼此不了解，其二是因為他們彼此了解。

明恩溥說，盡管中國人有彼此結盟的能力，這種能力時常令人聯想其化學原子的聚合，然而只要在適當的時機向適當的對象小心提問，就很容易確知，中國人并不像他們表現的那樣絕對彼此信任。同一家庭中的各位成員，也時常成為相互猜疑的犧牲品。這種相互猜疑的習性如此強大，猜疑與保守的結合，使得新生事物無法得到接受。中國人認為不相信他人是合理的，而這使中國的未來充滿了不確定性。

在明恩溥眼里，作為整體的統治階級并不是這個帝國最優秀的階級，反而是最糟糕的階級。中國有句俗話說：“蛇鉆窟窿蛇知道”。一個意味深長的事實是，中國的官僚階層并不為比他們低一級的階層即商人階層所信任。他們知道，所謂的改良只不過是一個表層外殼，很快就會剝落。一個中國泥瓦匠用沒有和好的灰泥馬馬虎虎地砌好了煙塵和房頂，卻花大量時間來抹平其外表。他知道，只要一生火，煙囪就會四處漏煙，只要一下雨，屋頂就會漏水，中國的很多事情就是這個樣子。

明恩溥毫不懷疑，在中國也可能有清廉正直的官員，但是為數很少。而且從他們所處環境的性質來看，他們完全沒有希望去實現他們心中可能存有的美好愿望。把那些最有條件熟讀中國經典的人的實際情況與這些經典教義做一個對比，就會獲得一個活生生的認識，即這些教義在把社會帶向其高標準方面實際上是多么的無能為力。中國官方各級官員都會發布數量極大、措辭得體、內容包羅萬象的告示，其中缺少的唯一東西就是真實，因為這些堂皇的命令并沒有指望得到執行。一位中國政治家的生活和國事文件，就像盧梭的懺悔錄一樣，充滿著最高貴的情感和最卑劣的行為。

明恩溥斷定，中國的財富足以用來開發中國帝國的各種資源，如果缺乏信心，謹慎的資金是不會從藏身之處跑出來的。中國有足以滿足各種需要的學問，中國也不缺乏各個方面的人才。但是，缺乏以誠信為基礎的相互信任，所有的一切都無助于這個帝國的復興。

明恩溥的書中高度評價了中國儒學，他認為儒學作為一種思想體系，是這個民族最為突出的智慧成就。中華民族是地球上人口最多的一個民族，其有記載的歷史比世界上任何一個民族都更為悠久，她也是一個始終完整地保持著其民族性的民族，從未離開過其發祥地，現存的一切，在許多方面似乎和遠古一模一樣。該如何結識這個絕無僅有的事實？從歷史的黎明至今一直居住在中華大地上的無數民眾，是用什么方式被統治的呢？民族的衰落和死亡是一個普遍的規律，為什么只有中國構成了一個例外？導致這一結果的是這樣一個事實，即其他民族依賴的是物質力量，而中華民族依賴的是精神力量。任何一個研究歷史的學者，任何一個處處留心、了解人性的旅行者，一想到中國的道德從古至今對民眾所產生的神奇約束力，都會印象深刻，嘆為觀止。他還說，儒學關于人的責任的教導是出色的，令人贊賞。中國的古籍之中完全沒有任何會使讀者的心靈變得庸俗的東西，沒有一個民族能像中國人這樣擁有如此圣潔的文獻，其中完全沒有一處放蕩的描寫，沒有一句出格的話語，四書五經中的每一句話，每一條批注，都可以在英國的任何一個家庭里大聲誦讀。

皇帝的統治好壞與否，他個人要直接對上天負責；人們奮發向上比統治者更為重要；統治者必需有德有能，必須以德施政；關于人與人之間五種關系的重要理論；己所不欲勿施于人，所有這些觀念像一座座山峰，聳立在中國人思想的一般水平之上。只有正確理解儒學體系上的這些優點，我們才有希望正確理解中華民族，這些優點使得中國人能出眾地服從道德力量。

在延續了很多年的文官考試中都要求引經據典地作文，這使人們的思想統一達到了一個令人驚嘆的程度，形成了一個強有力的動機，使每一位考生都把政府的穩定視為他個人成功的前提，毫無疑問，這就是中華民族延續至今的一個重要因素。在中國，儒學就是基礎，所有的中國人都是儒家弟子，正如所有的英國人都是撒克遜人一樣。儒家經典是中國統治者駕駛更加航船時所一句的一張航海圖。這是由人所繪制就某種意義而言得到神授的最好一幅航海圖。中國人在駕駛自己的航船時獲得了多大的成功，他們已經駛進了什么樣的水域，他們此刻又在朝哪個方向航行，——這些問題如今都是頭等重要的，中國正在與如此之多的西方國家建立密切關系，在將來似乎會發揮越來越大的影響。

明恩溥認為，中國有諸多令人欽佩的品質，其中之一就是人們天生的遵紀守法，這一素質究竟是社會制度的結果還是其他原因，不得而知，但是中國人是一個守法的民族，既是天性使然也是教育的結果。我們在介紹中國人堅韌的民族美德時已提及。有人說過，使用英語的種族，其血液中流淌著某種不守法則的基因，這種基因使其難以忍受各種規則，一受到約束就躁動不安。正因為如此，個人自由和天賦人權的學說才不得不結果長久等待之后才得以確立。但是，既然這些權利現在已經穩固地確立了下來，明恩溥自問，我們為什么不能清醒一點，多少強調一下個人意志服從集體利益的重要性以及法律的尊嚴呢？在這些方面，難得我們不能從中國人那里學到一些東西嗎？

作者以他與中國人朝夕相處中的細膩觀察認為，中國人懂得如何擁有，懂得如何追求，無論是否擁有，他們都懂得如何知足。中國人的常樂是一種民族性格，這是與其精神上的知足緊密聯系在一起的。西方人并不具備這種很容易心滿意足的才能。中國人養成了知足常樂的性格，就像魚兒長出鰓來是為了在水中游動，鳥兒長出翅膀來是為了在天空中飛翔。中國人勤勞、寧靜、遵守社會規則，這些都是他們所謂的天賦，他們還有著無人能比的忍耐力，以及舉世無雙的忍受痛苦的毅力，因為他們相信那些痛苦是他們所無法左右的。中國人通常是快活的，其神經系統就更不用說了。中國人的主要娛樂方式之一，似乎就是和別人聊天，至于聊天的對象是連朋友還是陌生人，都沒有太大區別。毫無疑問，對人際交往的重視，能夠大大緩解中國人所遭受的許多痛苦。

據說，檢驗一個人真實性情的正確方式，就是考察他在饑寒交迫、渾身濕透情況之下的行為。明恩溥認為中國人的神經與西方人的神經完全不同，沒有哪一種西方文明能教人忍受突如其來的沉重負擔。作者甚至看到，或許在病中，中國人性格中特有的常樂才表現的最為充分。通常，他們都帶有最為樂觀的態度，無論是自己有病還是別人生病，中國人似乎都希望仍然保持樂觀。即便在身體虛弱、極度痛苦之時，也常常沒有放棄那種開心的希望，卻依然能夠保持著樂觀、平靜的情緒。具備這種快樂情緒的中國人不在少數。這種能力對于西方人而言是一種無法理解的天賦，這也可以被稱之為一種心里矛盾?？v

然身陷全然無望的境地，也似乎不放棄希望。如果關于“適者”的歷史教誨是真實可信的，那么中華民族就必將又一個壯麗的未來。

在明恩溥看來，中國人忍耐特性中最引人注目的一點，是毫無怨言地等待、處之泰然地承受這樣一種能力。明恩溥評價中國是一個最講求實際的民族，中國人有無限的忍受能力。中華民族這種無可比擬的堅韌性格，應該是用來擔當某種使命的，而不僅僅是為了讓他們去忍受生活中的常見的災難和饑餓的折磨，這樣的推論應該時候合理的吧？如果“適者生存”就是歷史給出的教導，那么毫無疑問，一個天生具有這一品格、同時又具有旺盛生命力的民族，就必定擁有一個偉大的未來。

不過，忍耐和堅韌并不能完全涵蓋中國人在這一方面的美德，還必須考慮到其經常出現的逆境中保持的平和心態。明恩溥把這種持續的好心情稱為常樂，并呼吁人們關注這些美德的存在。使用知足一詞，并不是說每一個中國人都安于現狀，到了對改善自己的境況都毫無興趣的程度。不愿意去改變體制，這是大多數中國人的心態。中國社會的這樣一些觀念滲透進了全體民眾的內心，源遠流長，有力壓制著一切對于命運的既定安排表現出不滿的實際行為。他們自然也會感覺到各種不幸，但他們認為不幸是難以避免。

對人的本性中最深刻的精神真理的絕對漠視，是中國人心靈中一個最為可悲的特點，他們隨時準備接受一個沒有靈魂的肉體，一個沒有精神的靈魂，一個沒有生命的精神，一個沒有起因的宇宙，一個沒有上帝的世界。據說，一個社會的道德生活有六項指標，每一項都

意義重大；在這些指標全都得到驗證的時候，它們就能提供出一個關于該社會真實特征的準確驗證。這六項指標是：

（一）工業狀況；

（二）社會習俗；

（三）婦女的地位與家庭特點；

（四）政府的構成和統治者品質；

（五）公共教育的狀況；

（六）宗教崇拜遂現實生活的實際作用。

任何一個人的真實性格，都可以通過對以下三個問題的回答被揭示出來：他與自己的關系如何？他與同胞的關系如何？他與其崇拜對象的關系如何？通過這三點，其性格的立體圖就可以被描繪出來。明恩溥用這些測試題來測試當時的中國人所得出的答案是，中國人與自己、與其他人的關系都是缺乏誠信的；與其他人的關系是缺乏利他主義的；與其他崇拜對象的關系是多神論、泛神輪的和不可知的。

中國人所缺少的并不是智性也不是忍耐精神、實踐能力和樂觀性格，相反他們的這些品質都非常杰出。他們所缺少的是品格和良知。有些中國官員經受不住賄賂的誘惑，做了錯事，還以為永遠都不會被發現，因為“天知、地知、你知、我知”。不過，有多少中國人能夠頂住壓力，不舉薦自己顯然不能勝任的親戚去擔任公職呢？請想象一下這種拒絕的家庭后果，每個中國人都害怕面對這樣的后果，這種依附關系和任人唯親在中國的官場、軍界和商界盛行，還會為中國的看門人和警察不忠于職守而感到驚奇嗎？

傳教士明恩溥這樣告訴世人，中國人的性格這個問題所涉及的范圍如此之廣，許多話題只能略去不談。事實上，中國人生活中的各種現象是互相矛盾的，無論是誰，如果他只看到問題的一面而忽視了

另一面，就一定會作出錯誤的判斷，而且還永遠都不意識不到自己出錯這樣一個事實。作者分析了儒學高尚的道德屬性。他說，我們樂于相信，儒學造就了許多道德高尚的人。這也是這樣一個如此杰出的道德體系所應該給出的結果。

一個想要了解中國人道德之真相的人，可以通過中國人自己的幫助去進行，盡管他們隨時準備掩飾自己和朋友們的缺點，可他們卻時常會十分坦率地承認民族性格上的弱點。作者以自己常年生活在其中的經歷觀察到，中國的社會就像中國的某些風景。稍稍離開一些看，顯得美麗而迷人。可是一到近處，就肯定會發現許多破敗的、讓人生厭的東西，空氣中也彌漫著一股難聞的氣味。沒有一張照片能公正地反映中國的風景。世界上沒有一個國家像中國這樣，滿目皆是那種表示幸福的符號。但是經過一段時間不長的體驗就會發現，中國人的幸福的確全都是外在的。

一百多年前的明恩溥以他在中國幾十年的觀察斷定，中國的需要是很少的，需要的只是品格和良知。更確切地說，這兩樣東西是合二為一的，因為品格就是良知。要改革中國，就必須在品格方面追根溯源，良知就必須得到實際上的推崇。