第一篇：讀中國人的氣質(zhì)有感

讀“中國人的氣質(zhì)”有感

《中國人的氣質(zhì)》這本書是由阿瑟·史密斯所著

先說說作者 阿瑟·史密斯

阿瑟·史密斯（Arthur Henderson Smith 1845—1932），中文名明恩溥。明氏于1845年7月生于美國康涅狄格州，22歲畢業(yè)于比羅耶特大學(xué)（Beloit College）。他于1872年偕妻子來華，在天津?yàn)閭鹘處煟瑫r(shí)年27歲。后來不久即到山東，從事傳教與救災(zāi)等工作。自1880年后，他久居于恩縣之龐家莊，從事于農(nóng)村布道、醫(yī)藥、慈善、教育等事業(yè)，有25年之久。明氏的著作引起全世界的注意，尤其是《中國人德行》一書，被譯成法、德、日等國文字，使他在國際上得享盛名。主要作品有《中國人的格言與諺語》（Proverbs and Common Sayings from the Chinese）、《中國人的人性》（Chinese Characteristics，另有譯為：中國人德行，中國人的性情，中國人的氣質(zhì)，中國人的性格）、《中國的農(nóng)村生活》（Village Life in China;A Study in Sociology，另有譯為：中國鄉(xiāng)村生活）、《騷動(dòng)的中國》（China in Convulsion）。對(duì)于中國人的氣質(zhì)這本書，雖然我已經(jīng)度過，但對(duì)其中深刻的意義和啟示卻只是停留在很膚淺的地方。其實(shí)一直以來，我們都很少地反省自己，因?yàn)楫?dāng)今中國所存在的社會(huì)是物質(zhì)化的，急功近利化的社會(huì)，很多人都迷失了自己，漸漸地，自己就會(huì)變得麻痹了。偶爾，在一安靜的時(shí)候，自己一個(gè)人沉思一下，我究竟是個(gè)怎樣的人。客觀地講，自己也是一個(gè)礙于面子的人，即使自己存在著諸多不良的生活習(xí)慣，自己總會(huì)給自己找到一個(gè)合理的理由來原諒自己，比如懶惰，自私，貪婪。當(dāng)今的很多人都在這個(gè)生活周期里循環(huán)著，直到老去，很少有人意識(shí)到自己的所作所為是在為了什么，哎，或許是迫于生活的壓力，很多人都在忘我的工作與付出，為了父母，為了家庭，更為了自己的生活質(zhì)量。我相信中華民族是知足常樂的民族，很多人的生活要求都不高，只要求吃得飽，穿得暖，有個(gè)溫暖的家和幸福的家庭，以及偶爾的旅游。我也深深地相信中華民族是一個(gè)能忍且韌的民族，總是默默地忍受著諸多的不幸，例如自然災(zāi)害和政府的稅收，很少會(huì)有人肆意地去反抗，這點(diǎn)跟歐美人常常罷工示威游行有很大的區(qū)別。但是我們也是一個(gè)很愛面子的民族，所以我們這個(gè)民族身上固有的劣根性，我們很少去觸及，我們很少去改正它，我們更很少地去批判它，理論上，中國當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)不開放的社會(huì)，從外國人在華居住不多這點(diǎn)上來講的。我們也通常只在繁華都市的鬧市區(qū)和熱門的旅游景點(diǎn)處能尋覓到外國人的身影。我們學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語事實(shí)上也很少去跟外國人溝通，最多也或許是問路和買買東西吧。

我們應(yīng)當(dāng)去從外面的人哪里來審視我們自己呢？主要是通過那些從小在歐美國家長大并受過歐美國家的教育的知識(shí)分子或是傳教士之類的人，他們的成年時(shí)光在中國讀過很多歲月，該從他們身上去理性地尋找自己的民族身上所固有的劣根性來反思自己。我一向認(rèn)為這種劣根性是我們個(gè)人發(fā)展當(dāng)中所遇到的瓶頸，從而大大地阻礙了我們的發(fā)展道路，所以我們投入了如此多的精力，但卻沒能恰當(dāng)?shù)赜迷诘度猩稀Ｎ蚁耄瞬皇鞘赖模敲凑曌约旱木窒蓿邮茏约旱木窒蓿@點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)極力肯定的。

很幸運(yùn)的是，這次的毛概老師提出了讀一本好書之明恩溥所著的《中國人的氣質(zhì)》，也算是和名著的不解之緣吧。

根據(jù)我讀到的這本中國人的氣質(zhì) 大體分為

一 保全面子二 節(jié)儉持家三 勤勞刻苦四 恪守禮儀五 漠視時(shí)間

六 漠視精確七 易于誤解八 拐彎抹角九 順而不從十 思緒含混十一 不緊不慢十二 輕蔑外族十三 缺乏公心十四 因循守舊十五 隨遇而安十六 生命力強(qiáng)十七 能忍且韌十八 知足常樂十九 孝悌為先

二十 仁愛尚善二一 缺乏同情二二 家長里短二三 株連守法二四 相互猜疑二五 缺乏誠信二六 多元信仰二七 中國的現(xiàn)實(shí)與時(shí)務(wù)

這二十七個(gè)部分

其中個(gè)人認(rèn)識(shí)到且理解比較深的有 保全面子 下面就根據(jù)中國人的面子談?wù)勎业母惺埽?其實(shí)這也是中華民族的傳統(tǒng)和兩千年儒家思想的熏陶造成的一種現(xiàn)象，儒家思想教導(dǎo)人們要重視“禮、義、廉、恥”。“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃富強(qiáng)”。

第二篇：讀中國人的氣質(zhì)有感

讀“中國人的氣質(zhì)”有感

《中國人的氣質(zhì)》這本書是由阿瑟·史密斯所著

先說說作者 阿瑟·史密斯

阿瑟·史密斯（Arthur Henderson Smith 1845—1932），中文名明恩溥。明氏于1845年7月生于美國康涅狄格州，22歲畢業(yè)于比羅耶特大學(xué)（Beloit College）。他于1872年偕妻子來華，在天津?yàn)閭鹘處煟瑫r(shí)年27歲。后來不久即到山東，從事傳教與救災(zāi)等工作。自1880年后，他久居于恩縣之龐家莊，從事于農(nóng)村布道、醫(yī)藥、慈善、教育等事業(yè)，有25年之久。明氏的著作引起全世界的注意，尤其是《中國人德行》一書，被譯成法、德、日等國文字，使他在國際上得享盛名。主要作品有《中國人的格言與諺語》（Proverbs and Common Sayings from the Chinese）、《中國人的人性》（Chinese Characteristics，另有譯為：中國人德行，中國人的性情，中國人的氣質(zhì)，中國人的性格）、《中國的農(nóng)村生活》（Village Life in China;A Study in Sociology，另有譯為：中國鄉(xiāng)村生活）、《騷動(dòng)的中國》（China in Convulsion）。

對(duì)于中國人的氣質(zhì)這本書，雖然我已經(jīng)度過，但對(duì)其中深刻的意義和啟示卻只是停留在很膚淺的地方。其實(shí)一直以來，我們都很少地反省自己，因?yàn)楫?dāng)今中國所存在的社會(huì)是物質(zhì)化的，急功近利化的社會(huì)，很多人都迷失了自己，漸漸地，自己就會(huì)變得麻痹了。偶爾，在一安靜的時(shí)候，自己一個(gè)人沉思一下，我究竟是個(gè)怎樣的人。客觀地講，自己也是一個(gè)礙于面子的人，即使自己存在著諸多不良的生活習(xí)慣，自己總會(huì)給自己找到一個(gè)合理的理由來原諒自己，比如懶惰，自私，貪婪。當(dāng)今的很多人都在這個(gè)生活周期里循環(huán)著，直到老去，很少有人意識(shí)到自己的所作所為是在為了什么，哎，或許是迫于生活的壓力，很多人都在忘我的工作與付出，為了父母，為了家庭，更為了自己的生活質(zhì)量。我相信中華民族是知足常樂的民族，很多人的生活要求都不高，只要求吃得飽，穿得暖，有個(gè)溫暖的家和幸福的家庭，以及偶爾的旅游。我也深深地相信中華民族是一個(gè)能忍且韌的民族，總是默默地忍受著諸多的不幸，例如自然災(zāi)害和政府的稅收，很少會(huì)有人肆意地去反抗，這點(diǎn)跟歐美人常常罷工示威游行有很大的區(qū)別。但是我們也是一個(gè)很愛面子的民族，所以我們這個(gè)民族身上固有的劣根性，我們很少去觸及，我們很少去改正它，我們更很少地去批判它，理論上，中國當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)不開放的社會(huì)，從外國人在華居住不多這點(diǎn)上來講的。我們也通常只在繁華都市的鬧市區(qū)和熱門的旅游景點(diǎn)處能尋覓到外國人的身影。我們學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語事實(shí)上也很少去跟外國人溝通，最多也或許是問路和買買東西吧。

我們應(yīng)當(dāng)去從外面的人哪里來審視我們自己呢？主要是通過那些從小在歐美國家長大并受過歐美國家的教育的知識(shí)分子或是傳教士之類的人，他們的成年時(shí)光在中國讀過很多歲月，該從他們身上去理性地尋找自己的民族身上所固有的劣根性來反思自己。我一向認(rèn)為這種劣根性是我們個(gè)人發(fā)展當(dāng)中所遇到的瓶頸，從而大大地阻礙了我們的發(fā)展道路，所以我們投入了如此多的精力，但卻沒能恰當(dāng)?shù)赜迷诘度猩稀Ｎ蚁耄瞬皇鞘赖模敲凑曌约旱木窒蓿邮茏约旱木窒蓿@點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)極力肯定的。

很幸運(yùn)的是，這次的毛概老師提出了讀一本好書之明恩溥所著的《中國人的氣質(zhì)》，也算是和名著的不解之緣吧。

根據(jù)我讀到的這本中國人的氣質(zhì) 大體分為

一 保全面子

二 節(jié)儉持家

三 勤勞刻苦

四 恪守禮儀

五 漠視時(shí)間

六 漠視精確

七 易于誤解

八 拐彎抹角

九 順而不從

十 思緒含混

十一 不緊不慢

十二 輕蔑外族

十三 缺乏公心

十四 因循守舊

十五 隨遇而安

十六 生命力強(qiáng)

十七 能忍且韌

十八 知足常樂

十九 孝悌為先

二十 仁愛尚善

二一 缺乏同情

二二 家長里短

二三 株連守法

二四 相互猜疑

二五 缺乏誠信

二六 多元信仰

二七 中國的現(xiàn)實(shí)與時(shí)務(wù)

這二十七個(gè)部分

其中個(gè)人認(rèn)識(shí)到且理解比較深的有 保全面子 下面就根據(jù)中國人的面子談?wù)勎业母惺埽?其實(shí)這也是中華民族的傳統(tǒng)和兩千年儒家思想的熏陶造成的一種現(xiàn)象，儒家思想教導(dǎo)人們要重視“禮、義、廉、恥”。“禮義廉恥，國之四維，四維既張，國乃富強(qiáng)”。面子，是中國人考慮最多的一個(gè)話題。上至國家領(lǐng)導(dǎo)人，下至平民百姓，都知道時(shí)時(shí)處處愛面子。面子問題既然如此重要，那么，面子是到底是什么呢？翻開詞典可見，“面子”原意為物體的正面、表面、外表等含意，后引申為臉面、票面等，通常被理解為名譽(yù)、聲譽(yù)、威望、商譽(yù)、信譽(yù)等。在中國人日常生活中，“面子”一詞的含意特別復(fù)雜，“給不給面子”有時(shí)只能是?只可意會(huì)不可言傳?的。中國人愛面子真可說是古今中外少有的，往往到了無以復(fù)加的地步，這與中國幾千年來的傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。一些外國朋友有時(shí)看了直搖頭，嘆說：不可理喻。中國有句俗話說：家丑不可外揚(yáng)。說的就是中國人愛面子，遇到有損家族或家庭的不名譽(yù)之事（大而言之，甚至國內(nèi)的不名譽(yù)之事，有時(shí)也被稱為家丑），如子女不孝、妻子被虐待、丈夫怕老婆、女兒被人欺辱等，寧可憋在心里頭，也不愿說出來，生怕別人知道了會(huì)丟面子、遭人齒笑。甚至有時(shí)都到了只要面子活受罪的程度。常聽中國人在勸解家庭糾紛時(shí)，說的最多的一句話就是：打破門牙往肚里咽。你想想，門牙打破了都不愿讓吐出來，害怕丟面子，還有什么事不能忍受的呢！真是可悲、可笑極了。中國人愛面子，有時(shí)也表現(xiàn)為一種氣節(jié)或骨氣。如：餓死事小，失節(jié)事大；寧為玉碎，不為瓦全；士可殺，不可辱。愛這樣的面子是可敬的。不過，中國人愛面子，通常只是愛自己、家人或朋友的面子，對(duì)人家的面子有時(shí)非但不照顧，而且故意毀損。正像有句話說的那樣：好事不出門，壞事行千里。事實(shí)也確是如此：有些人無聊到以損壞別人的面子為消遣。俗話說：凡事總有個(gè)度。中國人的面子問題也是如此。曾聽說一個(gè)近似荒誕的故事：一對(duì)老夫妻，幾十年來從沒見到紅過臉，除了沒孩子，也沒人見過他們有什么不正常的地方。周圍幾乎所有的人都認(rèn)為他們是和睦夫妻，日子過得一定很幸福，并被作為模范夫妻稱頌著。實(shí)際上，老兩口從結(jié)婚時(shí)起就沒同過床，感情一直無法交流。但由于雙方虛榮心太強(qiáng)、太愛面子，誰也不愿別人知道他們夫妻間的事，更不愿帶頭提出離婚，就這么一拖再拖。為了面子，他們?cè)谌饲皬?qiáng)顏歡笑，背地里淌眼抹淚。這也是中國人的面子問題在作怪。何苦呢？為了面子，中國人請(qǐng)客，總要打腫臉充胖子，不管是請(qǐng)一個(gè)人還是幾個(gè)人，都要滿盆滿碟的往上端菜，一擺就是一大桌，還口口聲聲地說“沒菜！沒菜！”；為了面子，中國人可以摔鍋賣鐵地去出人家的禮金，不是有句話說：人情大似債，頭頂著鍋兒賣。但中國人的禮數(shù)似乎也太多了點(diǎn)，什么結(jié)婚禮、小孩十二天禮、滿月禮、抓周禮、過十歲禮、過四十禮、升學(xué)禮、參軍禮、喬遷禮、過壽禮、喪禮等等，名目繁多、數(shù)不勝數(shù)，加上中國人本來就多，真是沒完沒了；為了面子，中國人吃了虧、上了當(dāng)常常自認(rèn)倒霉，唯恐別人說三道四；為了面子，中國人有時(shí)甚至可以去違法犯罪掉腦袋……中國人都知道一句話：鬼迷熟人。并不是真有什么鬼去迷惑什么人，只是打個(gè)比方而已，意思是說消費(fèi)者在購買熟人的東西時(shí)經(jīng)常吃虧上當(dāng)，不是缺斤少兩就是價(jià)錢貴了，還有就是買到次品、劣品、不合格品甚至危險(xiǎn)品的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？歸根結(jié)底一句話，就是因?yàn)橹袊颂珢勖孀恿耍瑢幙勺屓丝恿耍膊辉府?dāng)面計(jì)較，以免讓人覺得這人沒涵養(yǎng)、沒品位、沒修養(yǎng)。熟不知，一些商人正是看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，故意蒙騙熟人，賺取昧心錢。中國的三角債令人頭痛，與老總們看面子有很大關(guān)系（國企的老總更多點(diǎn)，反正不是自己的錢，做個(gè)順?biāo)饲椋辉杆浩颇樒さ米锶耍皇烊酥g借錢，也是看面子；以至于有些面子軟的人，錢借出去了，卻不好意思去要，遇到自覺點(diǎn)有點(diǎn)良心的還能早些歸還，要是遇到不自覺或耍賴的人，只好吃了暗虧。中國的傳銷屢禁不止，其根源也是在于中國人太愛面子。誰都清楚傳銷是個(gè)騙人的玩意兒，且早就被國家作為違法犯罪行為堅(jiān)決予以取締，卻怎么也杜絕不了，為什么？其實(shí)大家心里都明白，傳銷就是靠面子運(yùn)轉(zhuǎn)下去的，沒有面子也就沒有傳銷。靠面子？靠誰的面子？靠親戚、朋友、同學(xué)、同事……一切熟人的面子。這么說來，我們咬牙吃了暗虧，給了別人面子，卻不一定是在做好事，或許就是在協(xié)助熟人違法犯罪干壞事。嗚呼！做人真難。看看人家國外是怎么做的：有時(shí)即使是到一些很富裕國家的很富裕的人家吃飯，主人也只是挑選客人喜歡（有時(shí)只是主人喜歡）的幾樣飯菜端上桌，并不為夸耀富有而鋪張浪費(fèi)。鄧小平同志當(dāng)年到英國訪問，報(bào)紙上也只是報(bào)道撒切爾夫人拿三四樣簡單平常的東西招待他的。在國外經(jīng)常能看到許多老外（包括一些有錢人）到飯店吃飯后，把吃不完的東西打包帶走。看人家老外多實(shí)在。說真的，中國人有必要在這方面多學(xué)習(xí)國外的經(jīng)驗(yàn)，以改掉這些虛榮愛面子講排場的壞毛病。中國人愛面子由來已久。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就有了臨潼斗寶的典故；到了東晉，有了石崇和國舅斗富；到了隋朝，因?yàn)閻勖孀樱鍩勖擞媒z綢裹樹、免費(fèi)供應(yīng)外國人用餐；近現(xiàn)代愛面子的例子也太多了，舉不勝舉。中國人愛面子，有些外國人又何嘗不是？不信你看，在英國小說家毛姆的《午餐》中，主人公?我?就曾因?yàn)閻勖孀佣蚰[臉充胖子，結(jié)果一頓午餐整整花去了?我?一個(gè)月的生活費(fèi)。古代日本的武士每當(dāng)比武失敗，就覺得極度的沒面子，往往以自殺了結(jié)自己。表面上看，給不給面子是單方面即可決定的事；事實(shí)上，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何情況下，面子總是雙方面的事，給不給面子也必然是雙方面的事。任何一方不管、不顧、不看對(duì)方的面子，另一方也就沒有必要給面子，更沒有必要受所謂面子的拘束。單方看面子，最終吃虧的總是看面子的人。吃了虧不要緊，別人還要說你笨、說你傻、說你呆。吃虧、上當(dāng)并不是福，不是嗎？ 這樣看來，現(xiàn)在中國人愛面子的程度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自尊自信自強(qiáng)的程度，而已經(jīng)接近一種畸形的愛面子了，縱使這本書寫了很久依然讓我們看后唏噓不已??

其次，對(duì)于書中缺乏誠信的解釋，我個(gè)人覺得不完全，因?yàn)橹袊爽F(xiàn)在缺乏誠信的行為主要是由于市場經(jīng)濟(jì)的一切向“錢”看導(dǎo)致的，從中國人的本性來說，缺乏誠信絕對(duì)只是個(gè)別現(xiàn)象從一些中國古代故事來說就可證明著一點(diǎn)：

明朝嘉靖年間，有人在江蘇清河縣（今淮陰縣）衙門口建了一座“狀元樓”，這是為當(dāng)?shù)匾晃粻钤藿ǖ模@位狀元叫丁士美。

明朝嘉靖三十八年即公元1559年，清河縣的丁士美到京城趕考。途中，一位姓劉舉中見丁士美衣著寒酸，就十分看不起他，當(dāng)著丁士美的面說：“瞧你那窮酸樣，癩蛤蟆想吃天鵝肉，你要是能中進(jìn)士，我劉舉人就從你跨下鉆過去。”

丁士美知道那個(gè)姓劉的舉人是個(gè)狂妄的人，不愿意和他費(fèi)口舌，只是笑了笑。劉舉人見他不說話，還以為他膽小，不敢還嘴，于是就更加放肆地嘲弄他。丁士美這個(gè)人涵養(yǎng)很好，也不生氣，只是笑笑。

丁士美從小家境貧寒，十年寒窗苦讀，已經(jīng)是個(gè)才華橫溢的書生了。只是他性格內(nèi)向，不喜歡當(dāng)眾表現(xiàn)自己，大家都不怎么了解他，以為他只是一個(gè)懦弱的窮書生。

可是丁士美對(duì)自己很有信心，他胸有成竹地參加了當(dāng)年的科舉考試。在三月初的殿試時(shí)，丁士美的文章被選為“十佳”文章之一，這十篇文章被送到皇上那里去審閱。皇上看了這十篇文章，覺得都很不錯(cuò)，很難定論，于是就決定把這十個(gè)人召到金殿上，進(jìn)行口試。丁士美聲音渾厚，口才出眾，當(dāng)著皇上和文武百官司的面滔滔不絕地講他的治國良策。皇上聽了，龍顏大悅，當(dāng)時(shí)就把丁士美定為頭名狀元。

再說那姓劉的舉人，雖然在那一年也考中了進(jìn)士，可是他看見丁士美中了狀元，想起當(dāng)初自己狂妄的舉動(dòng)，既羞愧又害怕。羞的是當(dāng)時(shí)的狂傲，怕的是丁士美伺機(jī)報(bào)復(fù)。于是他請(qǐng)同窗好友作陪，找丁士美賠禮道歉。丁士美很客氣的接待了他，而且一點(diǎn)兒也沒有記恨他的意思，那個(gè)姓劉的進(jìn)士放心的回去了，為此他十分敬佩丁士美狀元的為人，于是他決定履行當(dāng)初的諾言。

不久，這位姓劉的進(jìn)士被派到清河縣任知縣。上任后，他立即讓人在衙門口修了一座“狀元樓”，意思是：狀元住在上面，我出入衙門都要從狀元身下經(jīng)過。這既算是履行了當(dāng)初的諾言，同時(shí)也告訴后人：做人要謙虛，比自己才能高的人有很多，不要無端地取笑別人。這個(gè)故事不僅說明了中國人信守承諾還體現(xiàn)了愛面子的特性。

這是一本100多年前的書，如今看看很多仿佛就是現(xiàn)在的寫照，不得不說這個(gè)美國人還是挺了解中國人的，雖然這本書里面基本上都是講中國人的壞話，但是很多東西還是有影子的，這本書成書于1890年，當(dāng)時(shí)的中國正是弱和受外國人欺負(fù)的時(shí)候，他能寫成這樣我估計(jì)他對(duì)中國還是很有好感的，總的來說這本書 寫的不錯(cuò)，前面尤其好，后面兩節(jié)有點(diǎn)糙。據(jù)說來自連載，寫文章的難道都這樣，前面的仔細(xì)，后面的草草收?qǐng)觯歉懊娴恼鹿?jié)比起來。能夠說明中國人的品格和行為特征，可以深入了解自己出生的這個(gè)國家。

看這本書的目的其實(shí)很簡單，就是希望借一個(gè)外國人的眼光看待我們的民族，因?yàn)槟蔷洚?dāng)局者迷，我們可能總是沉迷于自己的幻想或是根本就不習(xí)慣對(duì)自我和國民性格進(jìn)行審視。可我認(rèn)為只有能客觀認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，才能促進(jìn)個(gè)人和國民的進(jìn)步，中國人缺乏時(shí)間觀念、缺乏公共精神、責(zé)任心、同情心等等都是至今我們能明眼看到的，難道不應(yīng)該改嗎......

第三篇：讀中國人的氣質(zhì)有感

讀《中國人的氣質(zhì)》有感

中華民族的品格：堅(jiān)忍不拔、理性務(wù)實(shí)、克勤克儉、居安思危

誰要能將東西方的精華集于一身，誰若能在狹窄的、常常是荊棘叢生的中庸之道上安然前行，他就是幸福的。一個(gè)多月前，南圖書架上，“閱讀世界人文書系”中，一本上海三聯(lián)書店出版美國人寫的名為《中國人的氣質(zhì)》的書吸引了我。望著印在橘紅色封面的書名，中國人的氣質(zhì)？老外眼里中國人是怎樣的氣質(zhì)？一個(gè)老外憑什么來分析國人氣質(zhì)？懷著好奇取下書本，1890年上海三聯(lián)書店出版，百年老店，很有歷史了。

作者美國人阿瑟.亨德森.史密斯，中文名明恩溥。一百多年前，準(zhǔn)確說是1872年，作為美國公理會(huì)的傳教士的明恩溥從西方來到古老中國，在上海、山東傳教。他曾在山東一個(gè)叫龐莊的地方生活傳教。與中國人朝夕相處近20年，他對(duì)于中國和中國人是有感情的。以一個(gè)傳教士應(yīng)有的善良和寬容，一個(gè)知識(shí)分子所應(yīng)該具有的理性和公正，對(duì)于中國人的生活、風(fēng)俗和性格所做的一番評(píng)頭論足，明恩溥的文字先是陸續(xù)發(fā)表在上海的英文報(bào)紙《字林西報(bào)》上。后來他辭去公職，定居北京附近通州，專事寫作。以他在華幾十年的生活實(shí)踐，《中國人的氣質(zhì)》中深刻體察中國人的根性，從西方文明和基督教立場出發(fā)，對(duì)于中華民族的一番指手畫腳，成為了西方漢學(xué)中最重要的奠基作之一，在西方人的中國觀形成中發(fā)揮了持久而巨大作用。據(jù)說，此書在中國和西方曾廣為流行，曾經(jīng)引起包括辜鴻銘、魯迅在內(nèi)的中國思想大家們的廣泛關(guān)注，直到如今仍能激起國人的閱讀興趣。

作者最早積極建議美國政府向中國退還庚子賠款，讓中國利用之發(fā)展教育事業(yè)。1906年美國總統(tǒng)羅斯福曾在白宮接見明恩溥專門商討此事。對(duì)于中國教育尤其是大學(xué)教育在十九世紀(jì)的艱難起步，明恩溥功不可沒。在書中，作者自勉道：永遠(yuǎn)都要在反面證據(jù)不足的情況下給予中國人正面評(píng)價(jià)。

可就是這樣一位對(duì)中國懷有好感的外國人，卻始終沒有放下他的西方文化中心論，以及他在面對(duì)中國人時(shí)所懷有的優(yōu)越感，因而書中難免流露偏見和誤解。譯者劉文飛、劉曉旸認(rèn)為，這是一本善意與傲慢并存、真相與偏見同在的書。作者顯然熟習(xí)中國人的生活，也對(duì)這種生活方式所體現(xiàn)出的東方人的儒雅表示贊賞。在他眼里的中國人的性格中，絕大多數(shù)都是缺點(diǎn)，如死要面子、漠視時(shí)間、漠視精確、善于誤解、拐彎抹角、固執(zhí)、智力混沌、神經(jīng)麻木、輕視外國人、缺乏公共精神、保守、漠視舒適和便利、缺乏同情心、相互猜疑、缺乏宗教精神等。能稱得優(yōu)點(diǎn)的區(qū)區(qū)幾個(gè)，如節(jié)儉、勤勞、忍耐好堅(jiān)韌、相互負(fù)責(zé)、遵紀(jì)守法等，而那些被作者當(dāng)做優(yōu)點(diǎn)來寫的某些性格，如如注重禮節(jié)、知足常樂、孝順、仁慈和富有生命力，最終也被當(dāng)成了缺點(diǎn)，他覺得中國人的禮節(jié)是惱人的折磨。

平心而論，作者一百多年前舉出的中國人的生活習(xí)性，至今依然讓我們感到似曾相識(shí)。比如死要面子活受罪，比如神秘地環(huán)顧左右然后貼著別人的耳朵根子傳話，比如為了敲詐勒索而有意指錯(cuò)路、甚至把路挖斷，比如在交易中的相互欺騙，只要有了別人想要的東西便

不肯輕易出手等，這些揭短都可以說是所謂中國國民劣根性的生動(dòng)描繪。

在中國，面子一詞是語義甚多的復(fù)合詞，不單指腦袋上朝前的那一部分，其內(nèi)涵之豐富，超出西方人的描述能力和理解能力。明恩溥認(rèn)為中國人是一個(gè)具有強(qiáng)烈演戲本能的種族，按照戲劇的方式來思考問題。問題從不在于事實(shí)而永遠(yuǎn)在于形式。如果在合適的時(shí)機(jī)用合適的方式道出了漂亮的話語，演戲的要求便得到了滿足。在復(fù)雜的生活關(guān)系中適當(dāng)?shù)刈龀鲞@種戲劇化的舉動(dòng)，這就是有面子，否則就是丟面子。如果理解無誤就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“面子”就是一把鑰匙，用它能打開那只有中國人諸多最重要性格的密碼箱。這一種不可否認(rèn)的潛在力量，不受規(guī)則約束，叫人捉摸不透。送給人一個(gè)厚禮，就是“給他面子”。但是，如果這禮是個(gè)人送的，最好別照單全收，不過全部拒收也很少見。犯了錯(cuò)卻又被揭發(fā)出來，就是“丟了面子”，所以不管證據(jù)多么確鑿，也必須否認(rèn)事實(shí)以保住面子。

明恩溥熟悉中國古語，比如旁觀者清，比如有則改之，無則加勉。以一種自信而又虛心、坦然而又警覺的心態(tài)來看，只要批評(píng)非蓄意誹謗和惡毒中傷，無論其出于什么樣的立場、帶有什么樣的情感，明恩溥在書中對(duì)于中國人及其文化之觀察與解讀，其理解的細(xì)膩、深刻和獨(dú)到，至今讓人感慨反思。我們這個(gè)民族性格中有些毛病，比如好面子，缺乏公共責(zé)任心、缺乏真誠、喜猜忌、保守、節(jié)儉過份等為現(xiàn)代社會(huì)所痛貶的毛病，早就存在中國人的骨子里了。明恩溥這一本成書

于百年前的名作，喚起有識(shí)之士對(duì)固有的劣根性進(jìn)行自覺的反省和改造。

一百多年前的中國，正是中國歷史上最為貧弱的時(shí)代，清政府后期的無能統(tǒng)治、兩次鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的災(zāi)難、連年的自然災(zāi)害等，使得億萬中國人生活掙扎在水深火熱之中。明恩溥所接觸的中國人，可能是中國歷史上最為貧困、最為屈辱的一代人，書中可以使百余年前我們同胞的生活“真相”又一個(gè)非常直觀具體的印象。穿越了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空之后，再來盤點(diǎn)，明恩溥筆下的國人性格，有的依然如故，有的蕩然無存，有的改頭換面了。比如，死要面子、商業(yè)活動(dòng)中的缺乏誠信、官場上的貪污腐敗、社會(huì)生活中公共精神的缺失、慈善事業(yè)的表面化和形式化等，這些上上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)為他人所指出、也為我們自己所意識(shí)到的性格弱點(diǎn)，可以說是經(jīng)久不衰，如今仍然是我們所面臨的人性和社會(huì)頑疾，甚至越演愈烈。

帶著縱向與橫向比較目光來閱讀，作者所羅列的國人性格中的一些缺點(diǎn)，其中不少如今已經(jīng) “改正”。比如，國人的“不守時(shí)”大有改進(jìn)，“不精細(xì)”也有改觀。至于“保守”，如今大到對(duì)外資和技術(shù)的開放，小到對(duì)外國文化潮流和消費(fèi)風(fēng)尚的追逐，則改進(jìn)接軌的似乎甚至過頭，反而讓人擔(dān)心起民族文化傳統(tǒng)的捍衛(wèi)和延續(xù)。再比如，當(dāng)年的中國人比關(guān)心兒童婦女，今天的小皇帝現(xiàn)象已引起社會(huì)的警覺；當(dāng)年的中國人冷淡外國人，如今的外國人成為競相接近、追逐對(duì)象；當(dāng)年的勤儉節(jié)約，如今的大手大腳??。這樣就引出另外一個(gè)問題來，即對(duì)所謂“缺點(diǎn)”的修正，是否都一定給民族的健康發(fā)展帶來正面的影響。

民族性格是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成，其中孰優(yōu)孰劣，哪些該繼承哪些該揚(yáng)棄，哪些會(huì)在特定的社會(huì)背景下浮沉積淀，這些問題發(fā)人深省。沒有一定程度上的互相信任，人類就不可能共存于一個(gè)有組織的社會(huì)，尤其像中國這樣一個(gè)高度組織化的、非常復(fù)雜的社會(huì)。明恩溥認(rèn)為，在中國長期盛行猜疑之風(fēng)，引起一個(gè)陌生人關(guān)注的第一個(gè)表現(xiàn)，便是這個(gè)帝國無處不在的城墻，“城”這個(gè)字的中文意思即環(huán)墻而圍的城市。一旦出現(xiàn)危險(xiǎn)信號(hào)，第一件事情就是修復(fù)城墻，這種維修工程提供了一條便利途徑，可乘此向哪些官員或其他暴發(fā)戶們敲一次竹杠。之所以要建造城墻，其堅(jiān)實(shí)的根基是政府對(duì)于人民的不信任。盡管皇帝在理論上是其子民的父親，他的臣下也被稱作父母官，當(dāng)上上下下都心知肚明，純粹是一些術(shù)語，人民與統(tǒng)治者的真實(shí)關(guān)系就像是孩子與繼父的關(guān)系。城墻是猜疑特性的一個(gè)證據(jù)。人們之所以相互不信任，原因其一，是他們彼此不了解，其二是因?yàn)樗麄儽舜肆私狻?/p>

明恩溥說，盡管中國人有彼此結(jié)盟的能力，這種能力時(shí)常令人聯(lián)想其化學(xué)原子的聚合，然而只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)向適當(dāng)?shù)膶?duì)象小心提問，就很容易確知，中國人并不像他們表現(xiàn)的那樣絕對(duì)彼此信任。同一家庭中的各位成員，也時(shí)常成為相互猜疑的犧牲品。這種相互猜疑的習(xí)性如此強(qiáng)大，猜疑與保守的結(jié)合，使得新生事物無法得到接受。中國人認(rèn)為不相信他人是合理的，而這使中國的未來充滿了不確定性。

在明恩溥眼里，作為整體的統(tǒng)治階級(jí)并不是這個(gè)帝國最優(yōu)秀的階級(jí)，反而是最糟糕的階級(jí)。中國有句俗話說：“蛇鉆窟窿蛇知道”。一個(gè)意味深長的事實(shí)是，中國的官僚階層并不為比他們低一級(jí)的階層即商人階層所信任。他們知道，所謂的改良只不過是一個(gè)表層外殼，很快就會(huì)剝落。一個(gè)中國泥瓦匠用沒有和好的灰泥馬馬虎虎地砌好了煙塵和房頂，卻花大量時(shí)間來抹平其外表。他知道，只要一生火，煙囪就會(huì)四處漏煙，只要一下雨，屋頂就會(huì)漏水，中國的很多事情就是這個(gè)樣子。

明恩溥毫不懷疑，在中國也可能有清廉正直的官員，但是為數(shù)很少。而且從他們所處環(huán)境的性質(zhì)來看，他們完全沒有希望去實(shí)現(xiàn)他們心中可能存有的美好愿望。把那些最有條件熟讀中國經(jīng)典的人的實(shí)際情況與這些經(jīng)典教義做一個(gè)對(duì)比，就會(huì)獲得一個(gè)活生生的認(rèn)識(shí)，即這些教義在把社會(huì)帶向其高標(biāo)準(zhǔn)方面實(shí)際上是多么的無能為力。中國官方各級(jí)官員都會(huì)發(fā)布數(shù)量極大、措辭得體、內(nèi)容包羅萬象的告示，其中缺少的唯一東西就是真實(shí)，因?yàn)檫@些堂皇的命令并沒有指望得到執(zhí)行。一位中國政治家的生活和國事文件，就像盧梭的懺悔錄一樣，充滿著最高貴的情感和最卑劣的行為。

明恩溥斷定，中國的財(cái)富足以用來開發(fā)中國帝國的各種資源，如果缺乏信心，謹(jǐn)慎的資金是不會(huì)從藏身之處跑出來的。中國有足以滿足各種需要的學(xué)問，中國也不缺乏各個(gè)方面的人才。但是，缺乏以誠信為基礎(chǔ)的相互信任，所有的一切都無助于這個(gè)帝國的復(fù)興。

明恩溥的書中高度評(píng)價(jià)了中國儒學(xué)，他認(rèn)為儒學(xué)作為一種思想體系，是這個(gè)民族最為突出的智慧成就。中華民族是地球上人口最多的一個(gè)民族，其有記載的歷史比世界上任何一個(gè)民族都更為悠久，她也是一個(gè)始終完整地保持著其民族性的民族，從未離開過其發(fā)祥地，現(xiàn)存的一切，在許多方面似乎和遠(yuǎn)古一模一樣。該如何結(jié)識(shí)這個(gè)絕無僅有的事實(shí)？從歷史的黎明至今一直居住在中華大地上的無數(shù)民眾，是用什么方式被統(tǒng)治的呢？民族的衰落和死亡是一個(gè)普遍的規(guī)律，為什么只有中國構(gòu)成了一個(gè)例外？導(dǎo)致這一結(jié)果的是這樣一個(gè)事實(shí)，即其他民族依賴的是物質(zhì)力量，而中華民族依賴的是精神力量。任何一個(gè)研究歷史的學(xué)者，任何一個(gè)處處留心、了解人性的旅行者，一想到中國的道德從古至今對(duì)民眾所產(chǎn)生的神奇約束力，都會(huì)印象深刻，嘆為觀止。他還說，儒學(xué)關(guān)于人的責(zé)任的教導(dǎo)是出色的，令人贊賞。中國的古籍之中完全沒有任何會(huì)使讀者的心靈變得庸俗的東西，沒有一個(gè)民族能像中國人這樣擁有如此圣潔的文獻(xiàn)，其中完全沒有一處放蕩的描寫，沒有一句出格的話語，四書五經(jīng)中的每一句話，每一條批注，都可以在英國的任何一個(gè)家庭里大聲誦讀。

皇帝的統(tǒng)治好壞與否，他個(gè)人要直接對(duì)上天負(fù)責(zé)；人們奮發(fā)向上比統(tǒng)治者更為重要；統(tǒng)治者必需有德有能，必須以德施政；關(guān)于人與人之間五種關(guān)系的重要理論；己所不欲勿施于人，所有這些觀念像一座座山峰，聳立在中國人思想的一般水平之上。只有正確理解儒學(xué)體系上的這些優(yōu)點(diǎn)，我們才有希望正確理解中華民族，這些優(yōu)點(diǎn)使得中國人能出眾地服從道德力量。

在延續(xù)了很多年的文官考試中都要求引經(jīng)據(jù)典地作文，這使人們的思想統(tǒng)一達(dá)到了一個(gè)令人驚嘆的程度，形成了一個(gè)強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)，使每一位考生都把政府的穩(wěn)定視為他個(gè)人成功的前提，毫無疑問，這就是中華民族延續(xù)至今的一個(gè)重要因素。在中國，儒學(xué)就是基礎(chǔ)，所有的中國人都是儒家弟子，正如所有的英國人都是撒克遜人一樣。儒家經(jīng)典是中國統(tǒng)治者駕駛更加航船時(shí)所一句的一張航海圖。這是由人所繪制就某種意義而言得到神授的最好一幅航海圖。中國人在駕駛自己的航船時(shí)獲得了多大的成功，他們已經(jīng)駛進(jìn)了什么樣的水域，他們此刻又在朝哪個(gè)方向航行，——這些問題如今都是頭等重要的，中國正在與如此之多的西方國家建立密切關(guān)系，在將來似乎會(huì)發(fā)揮越來越大的影響。

明恩溥認(rèn)為，中國有諸多令人欽佩的品質(zhì)，其中之一就是人們天生的遵紀(jì)守法，這一素質(zhì)究竟是社會(huì)制度的結(jié)果還是其他原因，不得而知，但是中國人是一個(gè)守法的民族，既是天性使然也是教育的結(jié)果。我們?cè)诮榻B中國人堅(jiān)韌的民族美德時(shí)已提及。有人說過，使用英語的種族，其血液中流淌著某種不守法則的基因，這種基因使其難以忍受各種規(guī)則，一受到約束就躁動(dòng)不安。正因?yàn)槿绱耍瑐€(gè)人自由和天賦人權(quán)的學(xué)說才不得不結(jié)果長久等待之后才得以確立。但是，既然這些權(quán)利現(xiàn)在已經(jīng)穩(wěn)固地確立了下來，明恩溥自問，我們?yōu)槭裁床荒芮逍岩稽c(diǎn)，多少強(qiáng)調(diào)一下個(gè)人意志服從集體利益的重要性以及法律的尊嚴(yán)呢？在這些方面，難得我們不能從中國人那里學(xué)到一些東西嗎？

作者以他與中國人朝夕相處中的細(xì)膩觀察認(rèn)為，中國人懂得如何擁有，懂得如何追求，無論是否擁有，他們都懂得如何知足。中國人的常樂是一種民族性格，這是與其精神上的知足緊密聯(lián)系在一起的。西方人并不具備這種很容易心滿意足的才能。中國人養(yǎng)成了知足常樂的性格，就像魚兒長出鰓來是為了在水中游動(dòng)，鳥兒長出翅膀來是為了在天空中飛翔。中國人勤勞、寧靜、遵守社會(huì)規(guī)則，這些都是他們所謂的天賦，他們還有著無人能比的忍耐力，以及舉世無雙的忍受痛苦的毅力，因?yàn)樗麄兿嘈拍切┩纯嗍撬麄兯鶡o法左右的。中國人通常是快活的，其神經(jīng)系統(tǒng)就更不用說了。中國人的主要娛樂方式之一，似乎就是和別人聊天，至于聊天的對(duì)象是連朋友還是陌生人，都沒有太大區(qū)別。毫無疑問，對(duì)人際交往的重視，能夠大大緩解中國人所遭受的許多痛苦。

據(jù)說，檢驗(yàn)一個(gè)人真實(shí)性情的正確方式，就是考察他在饑寒交迫、渾身濕透情況之下的行為。明恩溥認(rèn)為中國人的神經(jīng)與西方人的神經(jīng)完全不同，沒有哪一種西方文明能教人忍受突如其來的沉重負(fù)擔(dān)。作者甚至看到，或許在病中，中國人性格中特有的常樂才表現(xiàn)的最為充分。通常，他們都帶有最為樂觀的態(tài)度，無論是自己有病還是別人生病，中國人似乎都希望仍然保持樂觀。即便在身體虛弱、極度痛苦之時(shí)，也常常沒有放棄那種開心的希望，卻依然能夠保持著樂觀、平靜的情緒。具備這種快樂情緒的中國人不在少數(shù)。這種能力對(duì)于西方人而言是一種無法理解的天賦，這也可以被稱之為一種心里矛盾。縱

然身陷全然無望的境地，也似乎不放棄希望。如果關(guān)于“適者”的歷史教誨是真實(shí)可信的，那么中華民族就必將又一個(gè)壯麗的未來。

在明恩溥看來，中國人忍耐特性中最引人注目的一點(diǎn)，是毫無怨言地等待、處之泰然地承受這樣一種能力。明恩溥評(píng)價(jià)中國是一個(gè)最講求實(shí)際的民族，中國人有無限的忍受能力。中華民族這種無可比擬的堅(jiān)韌性格，應(yīng)該是用來擔(dān)當(dāng)某種使命的，而不僅僅是為了讓他們?nèi)ト淌苌钪械某Ｒ姷臑?zāi)難和饑餓的折磨，這樣的推論應(yīng)該時(shí)候合理的吧？如果“適者生存”就是歷史給出的教導(dǎo)，那么毫無疑問，一個(gè)天生具有這一品格、同時(shí)又具有旺盛生命力的民族，就必定擁有一個(gè)偉大的未來。

不過，忍耐和堅(jiān)韌并不能完全涵蓋中國人在這一方面的美德，還必須考慮到其經(jīng)常出現(xiàn)的逆境中保持的平和心態(tài)。明恩溥把這種持續(xù)的好心情稱為常樂，并呼吁人們關(guān)注這些美德的存在。使用知足一詞，并不是說每一個(gè)中國人都安于現(xiàn)狀，到了對(duì)改善自己的境況都毫無興趣的程度。不愿意去改變體制，這是大多數(shù)中國人的心態(tài)。中國社會(huì)的這樣一些觀念滲透進(jìn)了全體民眾的內(nèi)心，源遠(yuǎn)流長，有力壓制著一切對(duì)于命運(yùn)的既定安排表現(xiàn)出不滿的實(shí)際行為。他們自然也會(huì)感覺到各種不幸，但他們認(rèn)為不幸是難以避免。

對(duì)人的本性中最深刻的精神真理的絕對(duì)漠視，是中國人心靈中一個(gè)最為可悲的特點(diǎn)，他們隨時(shí)準(zhǔn)備接受一個(gè)沒有靈魂的肉體，一個(gè)沒有精神的靈魂，一個(gè)沒有生命的精神，一個(gè)沒有起因的宇宙，一個(gè)沒有上帝的世界。據(jù)說，一個(gè)社會(huì)的道德生活有六項(xiàng)指標(biāo)，每一項(xiàng)都

意義重大；在這些指標(biāo)全都得到驗(yàn)證的時(shí)候，它們就能提供出一個(gè)關(guān)于該社會(huì)真實(shí)特征的準(zhǔn)確驗(yàn)證。這六項(xiàng)指標(biāo)是：

（一）工業(yè)狀況；

（二）社會(huì)習(xí)俗；

（三）婦女的地位與家庭特點(diǎn)；

（四）政府的構(gòu)成和統(tǒng)治者品質(zhì)；

（五）公共教育的狀況；

（六）宗教崇拜遂現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際作用。

任何一個(gè)人的真實(shí)性格，都可以通過對(duì)以下三個(gè)問題的回答被揭示出來：他與自己的關(guān)系如何？他與同胞的關(guān)系如何？他與其崇拜對(duì)象的關(guān)系如何？通過這三點(diǎn)，其性格的立體圖就可以被描繪出來。明恩溥用這些測試題來測試當(dāng)時(shí)的中國人所得出的答案是，中國人與自己、與其他人的關(guān)系都是缺乏誠信的；與其他人的關(guān)系是缺乏利他主義的；與其他崇拜對(duì)象的關(guān)系是多神論、泛神輪的和不可知的。

中國人所缺少的并不是智性也不是忍耐精神、實(shí)踐能力和樂觀性格，相反他們的這些品質(zhì)都非常杰出。他們所缺少的是品格和良知。有些中國官員經(jīng)受不住賄賂的誘惑，做了錯(cuò)事，還以為永遠(yuǎn)都不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)椤疤熘⒌刂⒛阒⑽抑薄２贿^，有多少中國人能夠頂住壓力，不舉薦自己顯然不能勝任的親戚去擔(dān)任公職呢？請(qǐng)想象一下這種拒絕的家庭后果，每個(gè)中國人都害怕面對(duì)這樣的后果，這種依附關(guān)系和任人唯親在中國的官場、軍界和商界盛行，還會(huì)為中國的看門人和警察不忠于職守而感到驚奇嗎？

傳教士明恩溥這樣告訴世人，中國人的性格這個(gè)問題所涉及的范圍如此之廣，許多話題只能略去不談。事實(shí)上，中國人生活中的各種現(xiàn)象是互相矛盾的，無論是誰，如果他只看到問題的一面而忽視了

另一面，就一定會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，而且還永遠(yuǎn)都不意識(shí)不到自己出錯(cuò)這樣一個(gè)事實(shí)。作者分析了儒學(xué)高尚的道德屬性。他說，我們樂于相信，儒學(xué)造就了許多道德高尚的人。這也是這樣一個(gè)如此杰出的道德體系所應(yīng)該給出的結(jié)果。

一個(gè)想要了解中國人道德之真相的人，可以通過中國人自己的幫助去進(jìn)行，盡管他們隨時(shí)準(zhǔn)備掩飾自己和朋友們的缺點(diǎn)，可他們卻時(shí)常會(huì)十分坦率地承認(rèn)民族性格上的弱點(diǎn)。作者以自己常年生活在其中的經(jīng)歷觀察到，中國的社會(huì)就像中國的某些風(fēng)景。稍稍離開一些看，顯得美麗而迷人。可是一到近處，就肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多破敗的、讓人生厭的東西，空氣中也彌漫著一股難聞的氣味。沒有一張照片能公正地反映中國的風(fēng)景。世界上沒有一個(gè)國家像中國這樣，滿目皆是那種表示幸福的符號(hào)。但是經(jīng)過一段時(shí)間不長的體驗(yàn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國人的幸福的確全都是外在的。

一百多年前的明恩溥以他在中國幾十年的觀察斷定，中國的需要是很少的，需要的只是品格和良知。更確切地說，這兩樣?xùn)|西是合二為一的，因?yàn)槠犯窬褪橇贾Ｒ母镏袊捅仨氃谄犯穹矫孀犯菰矗贾捅仨毜玫綄?shí)際上的推崇。

第四篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”——林語堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會(huì)揭露多少關(guān)于中國的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學(xué)習(xí)語文的歲月中，林語堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會(huì)多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個(gè)國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。

書中不乏對(duì)中國社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)——世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認(rèn)識(shí)中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求。“麻木不仁與實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度。”正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來說，見死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對(duì)《中國人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國，一個(gè)病態(tài)下的中國，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号词勾蠖嗍侨硕汲了@，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說出實(shí)話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國能做到這一點(diǎn)，那么中國的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

第五篇：《中國人的氣質(zhì)》

中國人的氣質(zhì)讀后感

《中國人的氣質(zhì)》這本書是早期在中國居住的一位出生于美國康涅狄格州的人，22歲畢業(yè)于比羅耶特大學(xué)，美國公理會(huì)教士。他27歲來到了中國先后在天津、北京、山東、河北等地傳教，并參加了當(dāng)?shù)氐木葹?zāi)、醫(yī)療等工作，在中國居留了50余年之久。他根據(jù)自身在中國的經(jīng)歷和對(duì)中國人的了解，先后寫了《中國人的格言與諺語》、《中國人的性格》、《中國人的氣質(zhì)》、《中國人的農(nóng)村生活》、《騷動(dòng)的中國》等書。

《中國人的氣質(zhì)》一書是史密斯的代表作。1890年，他根據(jù)自己二十幾年在中國傳教士的觀察、體驗(yàn)所積累起的生活經(jīng)驗(yàn)，以“中國人的氣質(zhì)”為總題，在上海的英文報(bào)紙《字林西報(bào)》上發(fā)表了一系列的文章。在世界各地都引起了很大的反響，人們紛紛要求作者集結(jié)成書。此書在1894年由美國佛來明出版公司在紐約出版。

世界上的民族特征，固然不能由“優(yōu)”、“劣”之分，但也沒有哪個(gè)民族自稱是十全十美的。中華民族具有悠久的歷史，中國的勤勞、聰明為世人所公認(rèn)，但也因長期受封建制度的統(tǒng)治，特別是儒家思想的影響，存在不少消極、保守的性格特征，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，尤其到了清王朝的末期，國弱民窮，備受外國列強(qiáng)的欺凌。鴉片戰(zhàn)爭之后中國的打門被外國列強(qiáng)轟開，西方思想由此傳入中國，有識(shí)之士開始意識(shí)到了民族危機(jī)，紛紛尋求救國之路。有主張文化創(chuàng)造的，有提倡西化的，林林總總，不一而足。但正視我們這個(gè)民族“劣根性”的卻不多。

史密斯說“中國人并不缺智慧，不缺忍耐、務(wù)實(shí)和樂天的性格。在這些方面，他們都非常出色。他們真正缺少的是人格和良知。”但是史密斯說的是一百多年前的中國人的氣質(zhì)性格特征，今天的中國已非當(dāng)年的中國，今天中國人的精神面貌早已煥然一新。這本書主要是讓我們看看我們先輩是在什么樣的社會(huì)環(huán)境里生活的，他們身上壓著多么沉的精神鎖鏈，多多少少起點(diǎn)“溫故而知新”的作用；同時(shí)，我們也不能說，現(xiàn)在我們已不存在史氏所公正指出的那些消極的性格和現(xiàn)象了。看看那時(shí)社會(huì)上那些見死不救的看客，看看那些圖財(cái)害命的奸商、那些營私舞弊的貪官，看看那些封建迷信活動(dòng)，那些不文明的行為??是值得我們深省和羞愧。

下面我就看到的想到的說一說我自己的想法。按著這本說所介紹的各種性格氣質(zhì)順序來一一為大家說說我的想法。

一、面子

就像作者自己說的把“面子”看成是中國人的特性，卻是有些荒唐，但是看完之后我倒是覺得這樣說中國當(dāng)時(shí)人得性格氣質(zhì)是名符其實(shí)的。中國人確實(shí)有很大的表演才能，遇到自己不想承擔(dān)的責(zé)任就會(huì)裝傻充愣這時(shí)中國人的表演天賦就會(huì)發(fā)揮的淋漓盡致。也許是因?yàn)橹袊藢?duì)戲劇的熱愛。說話的時(shí)候也總是拐彎抹角，很會(huì)委婉的說出自己的意思。而且聽的人也可以聽出說話人的弦外之音。

魯迅說：“面子是中國精神的綱領(lǐng)。”林語堂說：“爭臉是人生的第一要義。”老百姓說：死要面子活受罪。幾乎所有的中國人都愛面子，不管是男人還是女人都一樣，托人辦事找面子，受人之托考面子，吃喝穿戴講面子，左右逢源有面子，前呼后擁顯面子??面子貼在我們臉上很薄，我們中國人都難以捅破它。要面子中國是源遠(yuǎn)流長的，人們講面子講了幾千年，是中國人人際交往的通行證，