第一篇：讀《中國人的道德前景》有感

讀《中國人的道德前景》有感

最近拜讀了茅于軾先生的著作《中國人的道德前景》，感觸頗深，全書共分為兩大部分：道篇、德篇。先說說對這本書的整體感受，第一是對道德問題進行理性的分析，21世紀的中國人應有什么樣的道德價值觀？如何建立具有獨立思維品格的新經濟人道德價值體系？世紀之交的中國人如何在新舊道德觀的沖撞中求得調適與超越，以填補因體制轉型和觀念震蕩而產生的道德隙縫？第二是大量結合我國經濟改革以來出現的各種社會現象來展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報刊上有趣的新聞報道可以用作我們的素材，許多司空見慣的現象也是我們討論問題的出發點。越是我們熟視無睹的事，越能體現大家共同認可的規則。

一、道篇。作者主要就中國受窮落后的原因進行了分析以及為了把祖國建設的更加美好，我們應該怎么做進行了深刻的探討。正如 茅于軾先生說的一樣“中國受窮的原因并不是科技落后，那是窮的結果而不是原因；窮是因為經濟制度錯了，搞了計劃經濟。近幾年我進一步發現，中國之所以窮，還有更深層次的原因，即缺乏人與人平等的人權思想。”

己所欲，慎施于人。孔子告誡說：“己所不欲，勿施于人。”圣經里有一句類似的話：“己所欲，施于人。”從表面上看，前一句話是后一句的否定形式，似乎二者并不矛盾。但細分起來卻有重要的差別。“己所不欲，勿施于人”是儒家道德信條的基礎，它的意思是每個人不要做他認為討厭的事。而“己所欲，施于人”是從善良的愿望出發，對

別人做好事，萬一你錯誤估計了別人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心辦了壞事。因此“己所欲，慎施于人”才是一個比較適當的信條。

在人權不是商品這一小節中有這么一個觀點“權利的均等保證了起點的平等，而市場機制則導致了終點的不平等。”我們反復強調的人生而平等，也就是每個人在實現自身價值的過程中應遵守同樣的制度規則：在法律面前人人平等；在市場競爭中用同樣的打分規則；在道德判斷面前任何一類人都不被歧視。規則的不平等產生結果的不平等，可是要消除結果的不平等勢必引起另一類的不平等，因為人的天賦不同，主觀努力不同，所以他們的結果原本是不同的。現在為了強求結果的平等必須強制性地剝奪一些人的貢獻，把它們無條件地分配給沒有貢獻或貢獻較少的人，這樣強求結果的平等必然伴隨著強制剝奪現象，又產生了新的不平等。然而實施結果的平等的話又會產生其他的不良后果，比如獎懶罰勤，個人缺乏創新精神，企業缺乏活力，國家經濟發展停滯，社會彌漫懶散習氣。這種現象就跟中國當年的計劃經濟差不多吧，做與不做都會得到同樣的報酬，當然沒有人會努力工作和鉆研了。總之一句話美好制度的原則就是：對等和公平了。

正如前面說的中國窮是因為經濟制度錯了，那么什么是經濟制度呢？經濟制度是人們取得可交換的物質享受(通過或不通過貨幣)的規則。但經濟制度不包括人們取得非交換性物質享受的規則，更不包括處理人與人非經濟性的權利與義務。因此中國改革的最終目標是：讓人們的一切收入都通過要素市場得到(僅僅除掉社會救濟性質的一

部分)。

二、德篇。道德：自由社會的潤滑劑。

專門利人毫不利己，從動機來看當然是高尚的，然而從效果看，提倡這種行為并不能達到提高社會道德水平的目的。因為這種行為提供了另一批人白占便宜的機會，從客觀上鼓勵了另一批人的道德淪喪。如果全國大多數人都作到毫不利己專門利人，其余少數人正好可以肆無忌憚地膨脹其私欲。“毫不利己，專門利人”到底利誰?這本書中提到的一個很著名的事例李汝珍的《鏡花緣》中描述的君子國的故事說的就是專門利人的事例，它說明了一個極深奧而且非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點。君子國里發生的事情，說明了以別人的利益作為自己行動的原則同樣會引起爭論，結果我們仍然得不到一個和諧的、諧調的社會。因此君子國內不能實現人與人關系的均衡，它最終必定轉變成“小人國”。這種專門利人的行為最終利的是“小人”。

道德比法律更重要。道德每時每刻都在起作用，而法律則很少介入到生活中來。道德約束與法律約束相比較是成本非常低而效率最高的一種約束。大家都知道，打官司是很費錢的事，除掉個人為打官司要支付成本，社會還要為了維持法治支付更大的成本。警察、法院、檢察院、監獄等都要花錢去辦，而且這些花費都不是生產性的。道德是一種鼓勵人們向上的積極力量，它促使人們去關心別人。道德是法律的基礎，法律的規定原則上不可違反道德準則，否則這種法律就成為非正義的。這是基于以下三點理由。

一、與道德相抵觸的法律很難貫徹

二、法治是成本極高的奢侈品，而道德則是沒有成本的公共服務。

三、道德和法律之間還有一段空白地段，換言之，不道德的事未必都犯法。既然道德如此重要，那么關于道德我們應該怎么做呢？保障思想自由，有利于道德再建。要盡快建立新的道德觀，最重要的莫過于要盡可能按新道德觀行事的人能得到實際利益，而違反道德的人則應受到懲罰。

讀茅老師的著作，有的觀點使我如夢初醒、有的則讓我恍然大悟。比如“己所欲，慎施人”等等。總之，《中國人的道德前景》這部著作是一部很值得大家去拜讀的一部佳作，希望這部書能給大家帶來新的感受和觀念。

第二篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復平穩，她一直就是這樣做的。”——林語堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會揭露多少關于中國的缺點，但是作為一個中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學習語文的歲月中，林語堂這個名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因為想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

書中不乏對中國社會各種現象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢于把一個真實的中國呈現在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認識中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，我當然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實則借以顯示自己的高尚。聯想今天的中國，也許大家都在談論和維護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關注和維護。要是與西方女性相比，也許在事業上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母并不處于對立的狀態，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態實現自己的價值。

在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態度的最高理想與追求。“麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態度。”正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經很是滿足了。封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復興，也就真的不遠了。

第三篇：《中國人的道德前景》 讀書筆記

中國有著五千年的文化歷史，自古以來，中國都是重視禮儀道德的。人與人之間都有嚴格的禮教約束。其中也包含著守舊，不合理，與時代格格不入的思想文化，但某些蘊涵中華民族靈魂的精神，原本值得一直繼承下去的，但隨著時代的進步以及人們追逐“自由”的步伐中被遺起。人們一邊感嘆“世風日下”“人心不古”，一邊卻有意無意的做著一些不道德的事。一直以來，社會主義精神文明建設總是落后于物質文明建設。直到最近提出“構建社會主義和諧社會”的口號，人們才重新認識到“道德”一詞的重要性。許多學者都對“道德”一詞做出了闡釋，及中國人道德缺失現象做出了說明。其中具有代表性的著作是茅于軾的《中國人的道德前景》。

在《中國人的道德前景》第一章“道德的悖論”中，茅于軾通過《鏡花緣》里君子國中兩人因雙方互相讓利而很難達成協議的例子，說明了以別人的利益作為自己行動的原則同樣會引起爭論。書

中還舉了一個一位學雷峰的好心人義務為附近的群眾修理鍋碗瓢盆的例子。雷峰精神都是我們傳統中值得夸耀的東西，但經過茅于軾的深刻剖析，我們不禁也會與他一樣對這一精神產生質疑。表面上看，這是一個無私奉獻的好形象，但同時也誕生的二十多人揀便宜的人，書中詳細分析出道理中的利弊關系。其實現實生活中這樣的事例還有很多，只要我們去認真的分析，就會發現問題，它們無不于我們信奉的道德相悖，于常理不合。所以如果不是整個社會的道德素質同步上升，那么一兩個“雷峰”的出現，會滋生出更多好逸惡勞，貪圖便宜的小人，他們的出現反而會帶來社會的損失。

書中提到反復提到“先人后己”的原則。但我們從當今社會可以看出大多現代人都奉信“人性自私論”，甚至將禮讓的精神當作笑話。我們小時候都受過長輩或學校很多道德教育，我們受過的教育讓我們天真地認為道德是無處不在的。但

是我們長大以后，關于道德的教育就少了，取而代之的是關于“競爭”的教育：獲獎名額要靠競爭，就業崗位要靠競爭，這個社會是個競爭的社會，競爭壓力有多大??幾乎一切的“禮讓”都給“競爭”所取代。生活裝滿了競爭，又會有誰還會堅守著“先人后己”的原則呢？書中分了幾部分，分別講了什么是道德，道德從何而來，道德與金錢，權力的關系，道德與個人，社會的關系，道德與中國人的關系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎么讓國人在道德中尋找到真正的快樂。

書中也回答了幾個我之前覺得很迷惑的問題，比如炒股票，炒期貨，到底對經濟有什么影響。又比如，為什么大家都是coding的，但是老美一個月的工資卻是我們的好幾倍，而事實上，我們這里也有好多人比他們水平高。為什么標榜自己高道德的社會主義國家，道德上卻普遍沒有萬惡的資本主義國家人民

高？

《中國人的道德前景》一書詳細地敘述了關于當前中國人的的道德,經濟，文化以及其發展前景。是一本闡述由于中國人經濟變化,進而人的觀念隨之變化而引起社會深刻變革的書。社會的某些變化新事物的出現,使人們不得不去思索,從而引起觀念上的變化。同時，由于觀念上的變化,又促使社會的變化。兩者之間是相輔相成的.任何一件事物,都是矛盾的綜合體,既統一又對立,這樣的社會才會進步。

讀完此書，自己最大的感觸就是要努力成為一個朝著作者所憧憬的道德前景的人。如果我們身邊每一個人都做到文明處世，以禮待人，就能最大限度地避免國家的災難和減少國家的負擔。爭做英雄，為人是理想，而做好一個普通人也是一種理想。心理暗示的反復作用，可以使印象得到鞏固人們的行為規范相互間良性影響，整個社會的文明程度就會提高，如此，則個人大幸，國家大幸，中國就會早日屹立于世界強國之列

第四篇：中國人的道德前景讀書筆記

《中國人的道德前景》讀書筆記

書中分了及部分，分別講了什么是道德，道德從何而來，道德與金錢、權力的關系，道德與個人、社會的關系，以及最后，也就是茅先生的殷切希望——怎樣讓國人在道德中尋找到真正的快樂。

書中從自然經濟下的道德開始講起，但我們主要討論了市場經濟下的道德。市場經濟下要不要道德？這個答案是肯定的，但是我們的傳統道德觀，從小所受的教育讓我們自然地覺得市場與道德是相違背的。茅于軾先生寫的基于經濟學的市場經濟下的道德給了我們答案。經濟學原理把人看做理性人，他們的一切行動都是自利的，這也是與我們頭腦中的道德沖突最大的一點。但書中提到，市場中的商品交換并不是等價的，因為人總是會用自己不太需要的東西換取需要的東西，也就是用使用價值低的商品換取使用價值高的商品，當交換商品的雙方都從這種自利的角度出發完成交易，我們會驚奇的發現雙方都得到了好處。從另一個角度講，法制是成本極高的奢侈品，道德的成本要比法律低得多，警局，法院，檢察院，監獄都需要花錢去辦，而且法律也不能時時介入我們的生活。道德的約束顯然是必要的。社會主義市場經濟的確立，給每一個人的思想觀念帶來了前所未有的沖擊，這是一個漸進的過程，也是一個痛苦的過程，在這個過程中，道德的重建尤為重要，只有道德建設與市場經濟發展相適應，才能規范人們的經濟活動，從而推進社會主義市場經濟的發展。

既然道德是必要的，那道德的觀念是否需要重整。在改革開放以后，國家逐步轉型為市場經濟，洶涌的商品經濟大潮在推動經濟巨輪前行的同時也淹沒了道德的堤防，自私自利、為富不仁者不斷涌現，一次又一次挑戰道德的底線，傳統道德正在瓦解。我們都能讀懂書中的觀點，也認同它，茅于軾先生舉了許多生動的例子，《鏡花緣》中的君子國，學雷鋒的例子，甲乙拿蘋果的例子（甲在大蘋果和小蘋果中挑選了大蘋果。乙：你怎么這么不道德？甲：那你先選會選哪個？乙：當然是小的那個。甲：那我的選擇不是成全了你的選擇么？），還有仇富心理的解釋。這些都揭示了在“毫不利己，專門利人”的背后必有一群不勞而獲坐享其成的懶漢，傳統道德必須注入新的要素了。但生活中我們的道德判斷卻不一定能想到這里，我們自然而然的便順了我們的傳統道德觀，這個改變的過程是漫長的。

茅先生在肯定了私心的價值以后，緊接著便提出克制私心，他的博客中一篇《說謊的危險》中講“任何個人和集團都要受到利益上的制約，沒有人可以例外，因為不受制約的個人或集團必要損害別人的利益。”當社會暴露巨大的丑聞，一些偽善的把戲被戳穿，大家有一種能夠被愚弄的感覺，林彪的陰謀敗露，尼克松的水門事件等等，這將導致整個社會道德水平迅速降低。當然，這是大的方面，但任何人都將為自己過度的私心付出代價。

經濟與道德能否相容的答案在已經呼之欲出了，商品經濟可以建立在道德高尚的社會關系之上。市場經濟需要道德來規范人們的行為。桑德爾教授《公正》課的最后一句話是這樣講的：“與回避的政治相比，道德參與的政治不僅僅是一種更加激動人心的理想，它也為一個公正社會提供了一種更有希望的基礎。”我想道德參與的經濟也一樣，經濟與道德是相輔相成的。

書中的最后論證了精神享受的重要性，道德會使人快樂，父子和睦，夫妻和睦，婆媳和睦，家庭其樂融融，各行各業，各司其職。市場經濟井然有序，遵守各項規則，社會風氣蒸蒸日上。這樣的社會是理想的，但我相信，我們每一個人都可以在一個道德水準低下的時代做一個快樂的高尚的人。

第五篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發現柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態度，對前朝的史學家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發生的地點以及環境與文化的關系。自然環境影響文化，每個民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權思想的統治，統治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權對與焚燒就政權的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發現了一個問題。在中國是盤古創造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認為是耶和華創造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節后都有一個東西方對比，可以看到當我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統治階級的控訴。

總之，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。