第一篇：讀郁悶的中國人有感

讀《郁悶的中國人》有感

很多人經(jīng)常把“郁悶”一詞掛在嘴邊，有時(shí)是因?yàn)槟承┦虑闆]能如愿，有時(shí)是感嘆自己的無能為力，有時(shí)是發(fā)泄出自己對社會的不公和不滿??

梁曉聲在《郁悶的中國人》一文中，開篇就說道：“在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)??中國人的心情幾乎可以由‘郁悶’二字來概括。人們郁悶于時(shí)代，可又不得不適應(yīng)五花八門的時(shí)代規(guī)則。被兩種力量（自我、社會）拉扯長大的中國人，像極了一張單薄的紙。心靈之扁平呈現(xiàn)于臉，而滿臉寫的只不過一種表情——失我之郁悶。”

生活在當(dāng)下的我自然是無法理解文革時(shí)期的危機(jī)四伏、險(xiǎn)象環(huán)生的環(huán)境如何令人郁悶，可當(dāng)下社會中出現(xiàn)的種種問題卻無處不在的令我感到郁悶。

食品安全問題，我們最基本的生活問題受到了威脅，吃不到安全放心的食品了；繼而又是醫(yī)療問題，萬一生個病，或身體某方面出了毛病，只能表示“傷不起”，看病難，去好醫(yī)院難，治好病更難；人在城市生活，總想著有一套屬于自己的房子，而現(xiàn)如今10萬元收入，不吃不喝20年才能買得起房的房價(jià)，更是令人毛骨悚然。想想一位普通老百姓，要生活還真不容易，能不郁悶嗎？

書中，作者對《當(dāng)今中國青年階層分析》是令我感受最深和最擔(dān)憂的。把青年階層分為不差錢的富二代，中產(chǎn)階層家庭的兒女，城市平民階層的兒女，農(nóng)家兒女五層，除了富二代可以不用愁，不用擔(dān)心，其余的幾乎或多或少的處于一種擔(dān)憂或郁悶中，就我看來，最最郁悶的應(yīng)該算是城市平民階層的兒女。想想自己，算是城市貧民的女兒，突然覺得自己是如此的幸運(yùn)，有著愛我的父母，他們有著簡單的心愿，高考時(shí)為我選了教師的職業(yè)，希望將來我可以生活得好。而我卻也有我的無奈，一次同學(xué)聚會后，原來那些沒有考入大學(xué)的同學(xué)，活得居然那么滋潤精彩。我不想去思考，縱使我的父母為我設(shè)計(jì)好一條平坦的路，而未來的路我還是自己可以選擇并為之奮斗的。

人生沒有等出來的輝煌，只有走出來的精彩。《郁悶的中國人》這本書呈現(xiàn)出了社會中各種人對社會的郁悶，正如《圣經(jīng)》所說，人生來就是要受苦的。但我們?nèi)远紤阎篮玫男拍睿嘈盼磥頃谩?/p>

第二篇：讀《中國人》有感

讀《中國人》有感

“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜]有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”——林語堂

寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會揭露多少關(guān)于中國的缺點(diǎn)，但是作為一個中國人，林語堂先生卻依然那么深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。

學(xué)習(xí)語文的歲月中，林語堂這個名字便一直印在我的腦海里，語文老師總是會多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

書中不乏對中國社會各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認(rèn)識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個真實(shí)的中國呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認(rèn)識中國，從而接納中國。

在寫《婦女生活》的章節(jié)中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現(xiàn)代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣h(huán)境和歷史原因，中國女性更有機(jī)會成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在“背景”這一章節(jié)中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求。“麻木不仁與實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態(tài)度。”正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經(jīng)常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國人極度的缺乏社會責(zé)任感與群體意識，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

林語堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態(tài)下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号词勾蠖嗍侨硕汲了@，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說出實(shí)話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點(diǎn)，那么中國的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

第三篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當(dāng)我們處于一個時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時(shí)候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。

總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。

第四篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。

正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有“中國特色”的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。“寧可信其有不可信其無”或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

“哥們，你們明代的生活怎么樣？”

“我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。”

“那你的房子哪里來的？”

“我爹傳給我的唄。”

“田呢？”

“我爹傳給我的唄。”

“那種田的方法呢。”

“我爹教給我的唄。”

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。

中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是“世上沒有不忠不孝的神仙！”

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

“以史為鑒，可知興替”.這里“替”是關(guān)鍵，為什么不是“興衰”?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給“替換”,這才是最重要的。所謂一個朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的“真”神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。

作者：北京通信段團(tuán)委書記 姚星爍

第五篇：讀《中國人》有感1000字

讀《中國人》有感1000字

《中國人》是林語堂先生第一部在美國引起巨大反響的英文著作。作者以坦率幽默的筆調(diào)、睿智靈動的語言向讀者娓娓道出中國人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會、文化與生活情趣。通過閱讀這本書，我對祖國以及中國人民的過去、現(xiàn)在和未來有了更深刻的思考和認(rèn)識。

作者以其聰明而富有洞察力的描寫向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國，你會驚嘆于作者的坦誠相見，無論是贊美這個偉大的民族，還是指出中國社會的弊端，都能幽默精確、毫不偏頗地論述觀點(diǎn)。

《中國人》創(chuàng)作距今已有80多年，中國社會早已發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的生活方式在變化，思維方式在變化，但根深蒂固在我們整個民族骨子里的基因是一脈相承、不曾改變的，古人和今人對美好生活的追求、對和平的向往，對國家民族的熱愛也是共通的。

我們作為生活在和平年代的90后，沒有經(jīng)歷過殘酷的戰(zhàn)爭、糧食物資的緊張，我們在父母的呵護(hù)、老師社會的關(guān)懷下無憂無慮的成長，接受著傳統(tǒng)的愛國主義教育，再一步步順利考上大學(xué)，踏上工作崗位。在這段成長過程中，我對愛國主義的認(rèn)識也是從感性的，簡單粗淺的，逐步修正到理性的、嚴(yán)肅反思的。在這里，我想談?wù)剬蹏髁x的一點(diǎn)認(rèn)識體會，也是對自己的鞭策：

一、熱愛祖國，堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，以巨大的政治勇氣，走出了一條中國特色社會主義道路，對于這來之不易的局面，我們都應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。習(xí)總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”而偉大的中國夢，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)，唯有始終不渝的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，毫不動搖的走中國特色社會主義道路，才能迎來國家富強(qiáng)、人民幸福、民族振興。

二、愛國無小事，從現(xiàn)在做起，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，更要少說多做。作為一名普通公民，愛國并不都表現(xiàn)為輝煌而壯烈的事業(yè)，拋頭顱灑熱血的行動，有些愛國的小事才是力所能及的，事情雖小同樣也是愛國的表現(xiàn)。愛國意味著你要勤儉節(jié)約，珍惜糧食、愛惜公共設(shè)施，不浪費(fèi)水電；愛國意味著你要保護(hù)環(huán)境，講究衛(wèi)生，不在公共場所亂扔垃圾，要愛護(hù)祖國的一山一水，一草一木；愛國意味著你要遵紀(jì)守法，不違反交通規(guī)則，買票購物吃飯要主動排隊(duì)；愛國意味著你要繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，要講文明懂禮貌，提高修養(yǎng)，少發(fā)牢騷，要家庭和睦，孝老愛親。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，如果每一個人都能做到以上這些小事，我想那也是很了不起的，祖國一定會更美好更和諧。

三、實(shí)干興邦，空談?wù)`國。愛國主義不是空洞的喊喊口號，它需要你付出實(shí)際的行動。我們必須清醒地認(rèn)識到，國與國之間的利益之爭，最終是綜合國力的較量。反映到每一個公民個體，就是要愛崗敬業(yè)，每個人在自己的崗位上做好自己的本職工作，在各行各業(yè)發(fā)揮自己的聰明才智，不斷的創(chuàng)造社會價(jià)值，以自己的具體行動來履行愛國主義，這樣才能為我國的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。對于我來說，就是要踐行為人民服務(wù)的宗旨，履職盡責(zé)，為金融事業(yè)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。我相信，每個國人每天努力一小步，我們國家一定會前進(jìn)一大步。

中華民族是一個偉大的民族，擁有五千年源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，這片土地上的人民熱愛和平、勤勞善良、自強(qiáng)不息。讓我們勿忘昨天的苦難和輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢想與追求，我相信，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在億萬中華兒女的共同努力下，中國的明天會更美好，中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定會實(shí)現(xiàn)。

蘇州分行：顧俊奕