第一篇：關于中國太陽神話的研究

淺談中國太陽神話

華北科技學院

謝云飛

漢語B112班

一、關于太陽神話的起源

（一）起源時間

太陽神話是一切神話之源，太陽崇拜是人類在遠古時期存在過的一種普遍的宗教信仰，有關神話的內容也相當豐富。郭沫若在考證甲骨文之后，曾斷定華夏民族先民和世界上大多數民族一樣，有崇拜太陽神的宗教習俗。何新在《諸神的起源》一書中談到，從我國新石器時代陶器的圖案、殷商時代青銅器上的飾紋中，從山東、四川、云南、內蒙、新疆等地發(fā)現大量新石器和巖畫里，以及從文獻、傳說里三皇五帝的封號、尊稱中發(fā)現，“在中國上古時代，很可能曾存在過以崇拜和敬奉太陽為主神的一種原始宗教”，所謂華族就是崇拜太陽和光明的民族。

據湖北民族學專家韓志忠調查研究認為，崇拜太陽神的活動，一直從原始社會延續(xù)至今。尤其是湖北《太陽經》的發(fā)現，它表明在我國遠古時代，與世界其他國家和民族一樣，確實存在過廣泛的太陽神崇拜。綜合各方面的材料，可以看出太陽神崇拜產生很早，一直延續(xù)到殷商時代才逐漸沉寂和衰落，被后起的天神、地祗、人鬼系統(tǒng)崇拜所取代。

（二）太陽神話的起源與太陽神本身有關

根據全球各地方的考古資料，我們可以看出一個共同的現象：在幾萬年甚至幾十萬年前，原始初民的葬式都是頭向東而腳向西的，這與氏族社會頭或腳朝向各自氏族發(fā)祥地（亦為氏族公墓所在地）的葬式大不相同。這種葬式方法并不是偶然的，而是同原始宗教觀念、原始巫術有十分密切的關系。這些集中體現在原始先民對太陽的態(tài)度上，他們把太陽視為生命體，視為神靈、光明、溫暖、生命的象征，對她表示無限的崇拜。對于原始先民來說，太陽升起，就意味著生；日落，就意味著死。這都反映出原始先民對太陽的崇拜。

原始先民往往會把自然萬物人格化、所以他們創(chuàng)造出太陽神的形象。他們崇拜太陽神，說到底就是崇拜太陽神那種充滿力量，能夠創(chuàng)造光明的特點。他們所創(chuàng)造出的太陽神一般都具有陽光普照，惠及天下，充滿無限力量的特點。從原始初民對太陽和太陽神的崇拜可看出，對生命的崇拜，對力量的追求應當成為中國太陽神話文化精神的一部分。

（三）太陽神話起源還與鳥神神話有關

經過長期觀察的初民發(fā)現，半夜三更雞叫頭遍，似乎呼喚日神快快升起；以后每隔一段時間雞叫一遍，幾遍之后太陽就會噴薄而出。這樣的規(guī)律會告訴先民，日神和鳥神的關系十分密切。由于鳥的鳴叫與太陽運行有如此密切的關系，于是初民想象，太陽就是鳥兒呼喚出來的，甚至就是鳥兒背負著出山的，仰韶先民的文化遺存中就有神鳥負日圖。《淮南子》中記載說：“日中有鳥”；山東肥城孝堂山有東漢時期郭巨祠畫像石刻，其中便是太陽神，太陽中有一只鳥。

（四）太陽神話與原始初民的火崇拜有關

發(fā)現火后的原始初民再也離不開火了，于是他們在摸索采集火種。控制火種的規(guī)律同時，也將火種視為神靈，加以崇拜。實際上，火中也是太陽神，因為太陽是紅色的，火也是紅色的，都與花朵血液一樣，而紅色是生命的顏色。火與太陽一樣，都可以給原始初民帶來光明、溫暖與生命。民間至今仍把生命結束叫做“熄火”，民間還常說：“人死如燈滅”，這些例子都說明火是生命的象征。

在人類剛會采集火種時，如何控制火種是整個氏族的頭等大事。一旦失控，就往往給氏族帶來滅頂之災，因為他們沒辦法很快弄到火種，寒冷、黑暗、食肉動物的襲擊等都會讓這個氏族滅亡。特別是當太陽落山，各個氏族都會點起篝火，這就成為了他們夜間的太陽，給他們帶去溫暖、光明和希望，所以火種便是地上的太陽神。在遠古許多氏族中，領袖都是身兼太陽神和火神的。

綜上所訴，太陽神話起源于原始先民對鳥神，火神、太陽神的崇拜。

二、關于太陽神的傳說

各族太陽神話里的太陽神，不是住在天上人間不食人間煙火的 “神”，而是生活在世上并有豐富細膩人情和人性的“人”。它有父有母，有兄有弟

我國神話中，最早的日神應該是太陽女神，如羲和，有羲和生十日之說。《山海經》中記載：“羲和蓋天地始生，主日月者也。”這里的“主”是掌管和統(tǒng)治的意思。這個“主日月”的羲和很可能是一位至高無上的太陽女神。

太陽男神的出現要晚于太陽女神，大約出現于男子已在家庭和社會確立了統(tǒng)治地位的階段，最早典型的太陽男神就是伏羲。“羲和”，太陽之氣的意思，“曦”是太陽的異稱，伏羲又稱太昊。東方民族自認為他們的地區(qū)是太陽出來的地方，認為太陽神是天神中最尊貴的，“昊”字所代表的是太陽神，既是氏族領袖，又是太陽神的形象，所以東方民族一般稱他們的君長為太昊、少昊。

《國語》記載說：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝炎帝。”少典就是太陽神。原始人按照居住地的時令，從太陽發(fā)光發(fā)熱的特征，將太陽化生成“生火”的“炎帝”，稱“炎帝者，太陽也”，“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。”

按照太陽有撫育萬物生長之功能，結合農耕時期生產特點，又將太陽化成一位播種百谷的“神農”，“炎帝神農氏，人身而牛首”，“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之”，他制作勞動工具，“以墾草莽，然后五谷興助，百果荏實”。他盡知百草的平、毒、寒、溫之性、臭味所主，分辨出藥性，給人治病，又是位醫(yī)學的始祖。

瑤族創(chuàng)世古歌《密洛陀》中，說天上十二個太陽是瑤族始祖密洛陀所生，密洛陀即為瑤族首位太陽神。

三、不同地區(qū)、民族的太陽神話

從現在發(fā)掘出和搜集到的資料來看，可以說我國有多少個民族，就有多少種太陽神話，甚至一個民族還多達五六種。就拿“太陽神”的誕生來說吧，各族傳講著各族的神話，誕生后的“太陽神”形象，也是各自描繪的獨具神韻，斑斕多彩；還有“射日”的神話，更是傳講各異，別有風情。

貴州畢節(jié)地區(qū)彝文著作《宇宙人文論》里《太陽和月亮的根源》篇，就是說宇宙初生時，沒有日月，霧朦風狂，天昏地暗，后來有一只鳥變成了太陽，一頭獸變成了月亮，從此日月高懸于宇宙之中，一來一往的運轉著，便分了白天和黑夜，這與史籍所載的日月傳說相媲美。《淮南子》中記載說：“日中有竣鳥，界仰射十日，其中九日，日中九鳥死，墮其羽翼”。《山海經》記載說：“一日方至，一日方出，皆載于鳥”。屈原《天問》也問道：“男焉彈日，鳥焉解羽？”韓文公就干脆稱太陽為“金烏”。除此之外還可以列出很多史籍文獻材料。

彝族神話《梅葛》里說，太陽是用老虎左眼變的，月亮是老虎右眼變的，陽光是虎須變的。普米族神話故事《捉馬鹿》里說，太陽和月亮是用馬鹿兩只眼睛變成的，星星是用牙齒做成的。西雙版納的布朗族和住在紅河地區(qū)的布朗族，也流傳著神造日月天體的神話，說天上的星星是神巨人顧米亞和她的十二個孩子，用犀牛眼睛做的。哈尼族創(chuàng)世史詩《奧色蜜色》里說，太陽是天王派下的神人，殺翻一頭龍牛，用牛的左眼做的，月亮是右眼做的。

侗族原始民把烏云、月亮、太陽、雷公等天體自然，歸結為“天王十二弟兄”造出來的，并由天王十二弟兄統(tǒng)管，聽從天王十二弟兄指揮。這天王十二弟兄，實則就是主宰自然的十二位“大神”。依族神話說天上十二個太陽，是神祖補查用黃泥仿照葫蘆樣子造成的，其中一個發(fā)寒光，便成了月亮。苗族古歌《鑄日造月》，說太陽和月亮是他們四位祖公（實則是神話傳說中的巨人），仿照園水圈，鍛金鑄銀，鍛造了十二個白天，鑄造了十二個通宵，鍛煉成了“日月十二對”，還用剪刀修剪，刨子刨光，按子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥取上名字，再由大力士（神巨人）里工、雄天、冷王扛上天去，規(guī)定他們“子天子出來，丑天丑出來，一天出一個，不要胡亂闖。”像這種“神人”造日月的神話，幾乎各民族都有傳講，只不過是制造的方法和情節(jié)不同而已。

桃苗族神話中太陽十二個弟兄很和睦要好，每天一起出來追逐玩耍，把大地曬焦了，被“天神”惡罵，十一個太陽膽小點，躲回了家，不敢出門了，只有大哥膽大出來周游，所以天上只有一個太陽了。高山族神話《太陽和月亮的故事》說，太陽只有兩個弟兄，弟弟性情溫和，出來天就晴和；哥哥性情暴躁，出來時就要亂放火，將大地燒成焦土，人和禽獸都得趕緊躲進山洞。現在有天旱，就是太陽弟兄不同的兩種性情的原因。

土家族《太陽和月亮的來歷》中描述，太陽是個小姑娘，月亮是哥哥，兄妹倆都很聽阿媽洛玉的話。洛玉見太陽姑娘膽子小，就安排她白天出門做事；月亮哥哥膽子大，就安排他夜晚出來做事。太陽出門沒幾天，就對阿媽說：“我一出門，人家都追著我看，說我‘多漂亮的一個姑娘的啊！’羞得我臉也紅了。”阿媽給他、她一包繡花針，說：“以后哪個瞪著眼睛看你，你就撒針刺他眼睛。”從此，太陽放出了萬道像針一樣的光來，誰也不敢瞪著眼睛看她了。月亮一個人夜晚出來做事，感到很寂寞，也對阿媽說：“我出來做事，世上的人都睡了，孤單單的沒有伴！”阿媽喊來了許多星星陪著他。彝族、佬族和上家族也有類似的說法。

土家族的另一個太陽神話中說雍尼不索尼關了雷公，要挖雷公的心肝來給其母治心痛病。雷公逃脫之后，漲齊天洪水，把整個大地都泡成稀泥巴，不能種莊稼。制天的張古老喊來了十二個太陽，把稀泥巴曬干。十二個太陽神就齊噴火焰，把大地烤焦成了鍋巴，還不肯回東海太陽宮去。張古老沒有辦法，眼看洪水之后人們又要遭場火災。正在危難之際，有只青蛤螞從洞里跳出來，爬到長齊天的馬桑樹上，將太陽一口一個地吞下肚子。人們看十二個太陽被吃的就剩兩個了，心里著急起來，趕快用木棒將馬桑樹打彎了腰，使青蛤蟆吞不到了。所以現在天上有兩個太陽，一個照白天，一個照晚上。

最常聽的太陽神話就數射日神話了，各族的射日神話卻都有些不同，中原地區(qū)的一般指后羿射日，但臺灣的泰雅人和魯凱人的射日神話卻是這樣的：傳說太古時候，天上有兩個太陽，因此天氣非常酷熱，沒有晝夜之分，人民的生活困苦萬分。族人于是選出年輕力壯的青年，各背著自己的嬰兒去征伐太陽。還沒達到目的地，三個年輕人已經變老，相繼死去。而原來的嬰兒都已經長大成人，終于完成了射死一個太陽的任務，但其中一個人被太陽噴出來的血燒死了，活下來的兩個人回到家時，也已經變成了白發(fā)駝背的老人。從那時候起，就有了晝夜之分，我們在夜里看到的月亮，便是被射死的太陽的尸體。

四、太陽神話對中國文化的影響(一)影響

神話是人類最早的精神文化，是人類社會的傳統(tǒng)文化之源。中國神話對中國傳統(tǒng)文化產生了極其深遠影響。無論是上層文化還是下層文化，無論是文人文化還是大眾文化，都或多或少受到神話的影響。沒有受到神話影響的傳統(tǒng)文化幾乎是不存在的。人類思想和人類文化都具有鮮明的繼承性。作家在進行文學創(chuàng)作時，除了接受現實生活的影響外，傳統(tǒng)文化也是一個取之不盡、用之不竭的源泉，神話更是作家喜歡運用的題材。中國的太陽神話具有豐富的文化精神，即對生命的無限感動，對光明、溫暖、力量、勇敢的崇拜與贊美。這種文化精神植根于上古人民塑造神話人物、創(chuàng)作神話故事的直接意圖。

中國上古神話是民族文化精神的集中體現，同時對后代民族性格的形成又起了強化作用。神話中悲壯型英雄在文化底蘊中的意義并不在于他們的具體行為是否成功，而在于他們有超自然的精神力量，塑造了民族堅定頑強、崇尚精神力量的性格。神話對救世英雄的褒揚，賦予了理想人格以及使命感及承擔社會責任的行為準則。神話表述的化生模式，表露了強烈的生生不息的宗族延續(xù)意識，并對后世理想化的思維模式有極大的影響。

神話對于文學的意義，不僅僅在于他是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊而悲苦無依的時候，他就毅然轉向古老的神話：龍鳳結駟，巡游天界，四方求女。是神話世界巨大的力量，使他從現實世界中超越出來的，支持他的人格，撫慰他的心靈創(chuàng)傷。

古代神話對后世作家的文學創(chuàng)作有很大影響，正如馬克思所說“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是他的土壤。”在文學中，我們能看到神話精神的延續(xù)、光大，同時在思考中也能學到很多東西。

（二）地位

上古神話對中華初民來說是非常重要的。人們講述神話，為的是保持氏族社會上的習俗、制度的意義與合理性，肯定以農耕為主要生產方式的血緣家庭的存在。上古神話是把個人與氏族集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶。

古籍中關于大量上古神話的記載，它們影響了以儒家為代表的諸多古代思想流派的核心思想的形成，規(guī)定了中國古代文學、哲學、史學、藝術等的基本走向。

在眾多文學體裁中，上古神話脫穎而出，成為中國古代文學的源頭活水，它引導了寓言、仙話、志怪小說等文學體裁的產生，直接影響了中國古典浪漫主義文學的形成。如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發(fā)人深省的神話情節(jié)。可以說，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學的每個角落，它經文學家的發(fā)掘、改造，在新的作品中重新散發(fā)出光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。

第二篇：古希臘神話研究

研究性學習開題報告

課題題目：古希臘神話研究

指導教師：李冬梅老師（語文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠凌

主導課程：語文

相關課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導

吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內容

傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料

顧遠凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關系

課題提出背景：

希臘神話源于古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話是其代表。神話并非現實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進入文明時代的民族，古希臘文學是歐洲文學的真正開端，是西方文學的最早源頭，是整個人類文化的最原始狀態(tài)。古希臘文學中蘊涵著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經由古羅馬文學對后來的西方文學，甚至是對整個西方的文化都產生了深遠的影響。了解古希臘文學中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學，為學習后世的歐洲文學乃至西方文學拉開完美的序幕。

開題可行性分析:

希臘神話以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節(jié)深深激發(fā)了本組成員的興趣，再加上現代科技（網絡）和便捷的資料來源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導與家長全力的支持，更減少了這次學習的困難，增加了可行性。

課題研究內容：古希臘神話與人文主義

開題時間：2010.11.1

結題時間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫開題報告

11月21日至12月30日：搜集相關資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開始研究

2月8日至15日：結題，撰寫研究報告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結失誤與收獲

研究方法：問卷調查法，文獻研究法，訪談法

預期成果：

1.成功撰寫研究論文

2.完成問卷調查統(tǒng)計圖表

3.通過自主的研究性學習，擴寬知識面，積累寫作素材，提高人文素養(yǎng)

成果表達形式：文字、圖片、統(tǒng)計表格

古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人性，甚至人的社會關系。神和人的基本區(qū)別在于神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點，并且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節(jié)等自然現象和崇拜地點與儀式的關系。希臘神話和傳說中的故事有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績、忒修斯（Θηζε??）的冒險和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農事和豐產女神，狄俄尼索斯——酒神（經爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現了緣遠古人民對自然，社會現象的認識和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現為變化，神力和法術．神話的意義通常顯示表達了先民征服自然，變革社會的愿望．只有當人類何以憑借語言來表達自己的感情，表達對社會的領悟的時候，神話才有可能產生．原始社會生產力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會產生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災害性的自然現象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產

生．神話對于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的合理性．神話在維持人們的社會性上有重大的意義．其次，由于生產力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個人和集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶．再次，先民們在神秘而變換莫測的日常勞動和生活中，積累了相當多而強烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷奧吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計象征隱藏在內部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災難的來源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個民族一步步進入文明時代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長。古代希臘神話更富有意義的是近現

西方文化正是在神話和文學藝術互相推移促進的情況下發(fā)展起來的。從文藝復興時期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國文學為例，莎士比亞曾運用希臘神話作題材寫了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達>>和長詩<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩篇不長，卻提到了三十多個希臘神話人物與故事。十九世紀英美浪漫主義詩人對絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。

浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運用神話材料寫詩。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂憤，針砭時弊。濟慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事為題材的<<恩底彌翁>>表達他對至善至美的愛情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達他對濟慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運的頑強意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費羅等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調子昂揚，色彩鮮明，充分表現了詩人對革命的向往，富有強烈的時代氣息。

不只是文學，在藝術方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復興時期米開朗琪羅、拉斐爾、達芬奇等大師運用神話主題作的畫已經成為不朽巨作和人類文化的寶貴財富。在心理學方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。在文藝理論方面，二十世紀中葉涌現出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝理論家，認為一切文學類型以及所有作品的每個情節(jié)布局，包括表面看來極其復雜和十分真實的作品，無不重復某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣，影響深遠，滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發(fā)展計劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機、阿波羅計劃、波塞冬號潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時候正式羅馬崛起的時候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因為羅馬和希臘兩個民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個大一統(tǒng)的古代大帝國羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話是世界文化遺產，通過羅馬文學輸入歐洲，經過文藝復興時期，對歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學藝術，卓越的文學藝術又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學藝術互相推移促進的情況下發(fā)展起來的。

第三篇：中國神話與希臘神話比較研究

中國神話與希臘神話比較研究

吳愷

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

①摘要：神話是一種原始文化積淀，是各個民族在發(fā)韌時期的精神遺存。中國神話和希臘神話作為兩個偉大民族的文化發(fā)源和民族精神的深沉積淀，表現出不同的文化特征。本文從中希神話的神人形象以及神話體現的民族心理和民族精神等方面進行比較研究，并探究了導致中希神話異同的文化背景因素。關 鍵 詞：中國神話； 希臘神話； 比較； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神話是民族精神最集中最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質特征所在。神話作為一種輝煌的人類精神文化產品，在其漫長的生成過程中，由于各民族的社會經濟條件、歷史背景、宗教意識、文化傳統(tǒng)和民族審美心理的巨大差異，使得不同民族神話的具體表現形式呈現出多樣性特征。中國神話和希臘神話歷來被視為東西方文化特質的體現，本文試圖從中希神話的相似點、差異及其產生的文化背景因素等幾個向度對中國神話和希臘神話做一比較研究。

一、中國神話與希臘神話的相似之處

① 作者簡介：吳愷（1980—），男，屬武漢大學馬克思主義學院博士后流動站，武漢大學馬克思主義學院講師，研究方向為馬克思主義科技理論、科學社會學。聯系電話：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通訊地址：湖北省武漢市洪山區(qū)珞獅南路210號博文花園1-2-101；郵政編碼：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。”[2]76凡此種種，不一而足。

與此不同的是，希臘神話中除了蛇發(fā)的墨杜薩、獅身人面的斯芬克斯、鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希臘諸神是將人自身理想化而想象出來的形象，具有健康完美的人的體形。古希臘俄林波斯眾神和凡世的戰(zhàn)爭英雄都是相貌英俊、儀表堂堂的美男子。古希臘諸神的形體都是按照人的原型塑造出來的，并沒有因為要賦予其超人的力量和地位而脫離現實進行主觀想象。不論是美麗絕世的赫拉，還是引起10年特洛伊戰(zhàn)爭的海倫，其形狀都和人類相似。

（二）“高尚的神”與“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神話對神的性格刻畫也有很大差別。中國神話中的英雄一般勇于犧牲，積極進取，重視人的社會責任，重視倫理道德，體現出高尚的品質。例如，盤古開天辟地；女媧煉五色石補天；神農炎帝為民治病“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盤瓠殺敵護國，智勇雙全；夸父追趕太陽，渴死之時，“棄其杖，化為鄧林”；大禹為防治水患，造福人類，終年操勞，鞠躬盡瘁，“三過家門而不入”；炎帝的女兒為大海所溺，便化為精衛(wèi)，發(fā)誓填平東海，不讓它再為害后人；愚公移山終生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑戰(zhàn)高聳入云的太行和土屋兩座大山，他們都志在為世人謀取福利。

較之中國神話，希臘神話中的諸神具有高度人格化的特點。無論是在《神譜》或者是《伊利亞特》，希臘諸神和人一樣有喜怒哀樂，有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。希臘神話中的神和英雄更多追求物質和精神享受，而非超越人類、造福人民。如烏拉圖思為保永久統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘。再比如，宙斯愛上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛神阿弗洛狄特與戰(zhàn)神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫維斯托斯發(fā)覺，于是火神把他們圍在一張網里，送到眾神那里，引得他們哄堂大笑；在希臘聯軍遠征特洛亞的傳說中，希臘將領俄狄墨德斯的長槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當然，希臘神話中也有為民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亞的故事等等。但這些人物的行為動機更多是用

出現了神話中的人獸合一的形象。同時，由于那個時候中國正處于母系氏族社會，中國神話就是氏族社會母權的產物，所以受女性崇拜的影響很大很深。而希臘神話誕生于父系氏族時期，成型于公元2世紀，當時正處于荷馬時代或者英雄時代，距離遠古的圖騰時代已經很遙遠，人們的智慧越來越得到展示，對獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除個別神身上還有圖騰的影響外，大多數神都是以人的外形出現的。它們具有人的形態(tài)、人的性格、人的感情。古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，這也是為什么希臘神話中體現出了對男性神崇拜的原因。

從地理環(huán)境來看，中國東臨茫茫的滄海，西北是廣袤的沙漠，西南高聳著險峻的青藏高原。這種半封閉的生存狀態(tài)，使得中國文化與當時世界上著名的尼羅河文明、兩河流域文明和印度河文明幾乎是隔絕的。中國的農業(yè)文明具有規(guī)律性和穩(wěn)定性特征，這種農業(yè)經濟是一種自給自足的小農經濟，被固定在極其狹小的范圍，無需與外界接觸和交往。由于這種農業(yè)經濟的長期影響，使中華民族注重和順應自然節(jié)奏，尊重自然規(guī)律，并形成了中華民族封閉的農業(yè)文化心態(tài)，即以農業(yè)為安身立命之本、固守家園、安土樂天、祈求平安、重穩(wěn)求實和不愿冒險的文化心態(tài)。這種重穩(wěn)求實和不愿冒險的農業(yè)文明是一種內向型的靜態(tài)文化。這種文化心態(tài)使得中國人趨于內向，對異質文化持保守封閉態(tài)度，占生活主導地位的是精神修養(yǎng)，崇尚的是理想的偉大人格，倡導的是個體與群體的和諧交融，于是便造成了中國神話高度倫理化的傾向。這種倫理化傾向使得人們更注重神話的教育意義，而忽視了對神話本身科學系統(tǒng)的歸納，只求善而不求真，這不僅阻礙了統(tǒng)一神話體系的形成，而且也限制了神話的豐富性，所以中國神話數量有限，篇幅較短，零散且非系統(tǒng)。從另一個角度來看，以倫理為基礎的文化氛圍使得中國神話中的神明善惡分明，人類的創(chuàng)始主神往往被塑造為以善舉和美德博得贊譽的圣人。

而古希臘位于歐洲南部、地中海東北部，包括今天的巴爾干半島南部、小亞細亞沿岸以及愛琴海諸島，處于開放型的海洋環(huán)境，多高山少平原，海灣島嶼較多。特定的地理條件使得古希臘的經濟主要以海外貿易為主，航海業(yè)發(fā)達。商人們從事商業(yè)活動要求在盡可能大的范圍內進行貿易，實現人、財、物的自由流動，以謀求利益的最大化。他們走南闖北，見多識廣，接觸世界各地不同的文化，容易形成一

種海納百川的開放文化心態(tài)。這種生存環(huán)境和文化心態(tài)造就了古希臘人自由奔放、富于幻想、敢于冒險、崇尚智慧和力量的民族性格。他們在文化上則體現為外向型心態(tài)，標舉個性張揚，尊重私有財產。所以，希臘神話以注重個人權利為價值理念，希臘諸神極富鮮明的個性，有七情六欲和喜怒哀樂等人性的優(yōu)點和弱點，體現了個體本位的文化價值觀。

總之，神話作為文學藝術的發(fā)源地，其思想理念融匯在民族的發(fā)展歷程中。作為原始人類思維結晶的藝術瑰寶，神話不僅表現了原始初民追求從物質層面上升到精神境界的努力，而且通過對生命原委曲折的想象性描述，為人類精神文明寶庫提供了珍貴遺產。所以，對中國和希臘神話異同性的研究，不僅有助于深入了解兩個民族在深層心理和文化機制上存在的差異性，也能讓我們感受到文化底蘊本身對神話形成發(fā)展產生的深遠影響。

參考文獻：

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[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云譯．古希臘神話[M]．北京：譯林出版社，1996．

第四篇：中國與古希臘創(chuàng)世神話的比較研究

中國與古希臘創(chuàng)世神話的比較研究

摘要

神話是一個民族的積淀反映了早期人類對各種自然現象和社會現象的理解。世界各民族由于地理環(huán)境的不同以及在此基礎上形成的民族心理和民族性格等方面的差異而導致神話的不同。中國神話和古希臘神話分別代表了世界神話的倫理性和非倫理性的極端。二者之間形成了鮮明的對比,這既是各民族性格和民族心理的反映，同時又是本民族文化的發(fā)展的方向，對本民族的發(fā)展產生深遠的影響。

主題詞 神話

德性力量

個人意識群體意識倫理性

目

錄

題目----------------------------（1）摘要----------------------------（1）主題詞--------------------------（1）目錄----------------------------（2）引言----------------------------（3）第一章：創(chuàng)世方式上--------------（4）第二章：創(chuàng)世神的構成體系--------（4）第三章：對神的塑造上的尚德與尚力（5）第四章：神的形象的世俗和嚴肅----（6）第五章：神崇尚個人意識還是群體意識-----------------------------（7）第六章：在神人關系方面----------（7）結束語-------------------------（9）參考文獻-----------------------（10）Topic（題目）-------------------（11）Abstract（摘要）----------------（11）Keyword（主題詞）--------------（11）

引言

神話是一個民族文化的積淀反映了早期人類對各種自然現象和社會理象的理解和解釋。神話來源于希臘文mythos意為神話、傳說、虛偽、傳奇。它是人類最遠古的珍貴文化遺產，是世界文學的最初源頭，對后代文化文學的發(fā)展產生了極為深遠的影響。只要有人類就有神話，可以說神話是一種理想、一種信念、一種崇拜、一種世界觀、一種思維方式、一種文學形式。創(chuàng)世神話是神話的重要組成部分,是原始人類對開天辟地、萬物生成及人類起源的一種浪漫而又嚴肅的思考。其中包含了人們的價值取向、行為標準和道德風俗等民族意識內容，它必然對后世文化心理、思維方式以及行為習慣等產生巨大的影響。世界各民族由于地理環(huán)境的不同以及在此基礎上形成的民族心理和民族性格等方面的差異，導致了不同民族創(chuàng)造的神話也表現出很大的差異。同時作為人類早期文學形成的神話反過來又引導著不同民族文化的發(fā)展，并對民族性格和民族精神的培育和養(yǎng)成發(fā)揮著深遠的影響。對二者的比較可以更多的了解東西方文化及意識的差異。

在所有神話里中國和希臘神話是兩種比較典型的具有很強代表性的兩個方向。二者之間的差異有著很多方面的區(qū)別。

一：創(chuàng)世方式

在創(chuàng)世方式上，中國和古希臘創(chuàng)世神話之間的創(chuàng)世方式的差異是明顯的。希臘創(chuàng)世神話是通過兩性的結合來“生出”天地萬物。大地生出天空、山脈與大海；大地與天空合生泰坦神，泰坦神間又合生眾神及萬物，就連黑暗、黎明、春夏秋冬等自然現象也是生出來的。一切創(chuàng)世活動何其輕松！相比之下，中國的創(chuàng)世神的創(chuàng)世活動常常帶有更多的艱辛與悲壯。

先從漢族創(chuàng)世神話看，《莊子·應帝王》里記載：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”渾沌雖死，新的世界卻由此產生了。這個神話說明世界是用鑿子鑿出來的，即勞動創(chuàng)造了世界。這種以勞動創(chuàng)世的精神實質在少數民族創(chuàng)世神話中亦得到充分地體現。如黎族的創(chuàng)世神“大力神”為造江河湖泊，拼盡力氣，用腳尖踢劃群山，鑿通了大小無數的溝谷，他的汗水流到這些溝谷里，便形成了奔騰的江河。更甚的，創(chuàng)世神有時還要為創(chuàng)世付出生命的代價。如盤古垂死化身，身體發(fā)膚和骨血氣息皆化作河山草木、日月風云。拉祜族的創(chuàng)世神厄莎造了天地之后。天地沒有骨而太軟，她就把手骨腳骨抽出做了天骨地骨。在這里，創(chuàng)世沒有田園詩那般浪漫與新奇，一舉一動都是血與汗的流淌，骨與肉的鑄就，是創(chuàng)世神自我生命的幻化！這是中國創(chuàng)世神的一個重要的特點。

二：創(chuàng)世神的構成體系

西方創(chuàng)世神話最明顯的特點是創(chuàng)世神有很強的系統(tǒng)性。在希臘神話里,在主神宙斯的領導下，海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽神等各司其政，共同參與創(chuàng)世大業(yè)。形成了建立在血緣關系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。宇宙最先生下了開額斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開額斯又生出了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結合后又生出了太空和白晝，該亞則生出了烏拉諾斯（即天空）、大海、高山。這時烏拉諾斯成了主宰，他與地母該亞結合，生了六男六女共十二為天神。后來，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了。克洛諾斯與妹妹瑞亞結合也生了六男六女，宙斯是最小的一個。克洛諾斯害怕他的兒女們想他推翻父親那樣推翻自己，便將自己所有的兒女都吞到肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亞在地母該亞的幫助之下逃到了克里特島，上島之后才生下宙斯，宙斯這才幸免于難。后來，宙斯聯合諸神推翻了父親克洛諾斯，逼他吐出了哥哥姐姐們。宙斯便在奧林匹斯山上建立了神性王國，自己做了至上神。這則希臘神話告訴我們宙斯的神界秩序是建立在天神們的血肉之上的，但它同時也說明，希臘神話的體系是建立在血緣之上的。

相比之下，中國的創(chuàng)世神是零落分散，不成體系的。不但幾十個民族的創(chuàng)世神構不成系統(tǒng)，就是從單個民族的創(chuàng)世神也難以尋出個完整系統(tǒng)來。以創(chuàng)世神話保留完整、內容豐富的少數民族為例；苗族的盤古、拉祜族的厄莎天神、瑤族的密洛陀、壯族的布洛陀等，都是單個的神。他們之間也攀不上親戚，構不成系統(tǒng)。而最讓中外學者驚訝的是，歷史悠久、文化博大精深的漢族竟然沒有一部完整的、篇幅稍長的創(chuàng)世神話與史詩。如果要找漢族的創(chuàng)世神，那么只有帝俊、巨靈、燭龍及黃帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二，可算日月之神。而巨靈的主要業(yè)績只是“造山川、出江河”。燭龍則是有“開天辟地之功，主宰時令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但這幾位大神的影響力卻不大，且流傳不廣，只能從《山海經》、《國語》等古籍巫書里尋得相關的只言片語。而黃帝雖位居中央天帝之尊，影響遠大，但他似乎只是歷史上漢族的祖先，而不是文學里的神。因此茅盾先生在《神話研究》里經幾番推敲，最終否定了他們充當中國古代神話主神之地位。再者，他們之間也拉不上關系，構不成系統(tǒng)。因而，中國的創(chuàng)世神成了孤神游仙，各民族的創(chuàng)世神自成一體，其創(chuàng)世活動大多只能一個人完成，再不然便是多個妻子、兄弟之類作幫手，他們的本領也就更大更全面了。

此外，西方創(chuàng)世神主要是男性神，他們地位最顯赫，被歌頌得最多，而女性諸神中似乎沒有一個能統(tǒng)領眾神、號令天下而成為神人共矚的“主神”。在希臘神話中，宙斯正是戰(zhàn)勝并驅逐了母權制的保護者泰坦神(Titans)，從而在奧林匹斯樹起父權制的統(tǒng)治地位的。其領導下的眾女神中，稍有點地位與聲譽的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少數幾個而已，而且她們并不能隨心所欲地發(fā)號施令，能耐多表現在謾罵與挑唆上。

相反，在中國，女性神的地位要高得多。尤其是在一些少數民族，女性神的地位最高。如蒙古族的麥德爾，基諾族的阿嫫腰白和瑤族的密洛陀等，壯族最初的創(chuàng)世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。這些女神都是身體巨大、本領超卓，能造天造地，賦予萬物以生命的圣潔、光輝的女性神形象。此外，還有不少民族的創(chuàng)世神話是男女神共同創(chuàng)世,如阿昌族的遮帕麻與遮米麻，朝鮮族的巨神老翁和巨神老嫗等，他們之間是分工合作關系而不是主從關系，在相應民族人民心中的地位同樣崇高與重要，這在世界創(chuàng)世神話中是少有的。

三：對神的塑造上尚德與尚力

中國和希臘神話的差異還體現在對神的形象的塑造上，中國崇尚德性而希臘崇尚力量。從而中國方面成了尊崇有德著的神話系統(tǒng)，而希臘成了崇拜有力者的神話系統(tǒng)。

中國上古神仙有著極為鮮明的尚德精神。在中國古代的社會意識里，值得崇拜的不是力本身，而是德性的善本性，或者對力的歌頌在于力與道德善的內在聯系。中國古神話中的諸神其神權的地位的取得，不是靠力而是靠德。翻開中國的上古神話。一個圣賢的世界撲面而來，盡管神話沒有十分完整的細節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但他們卻有著十分鮮明的東方特色。其中尤為顯著的是它的尚德精神，這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話比較時顯得更加突出。中國古史傳說中的三皇五帝個個都是明君明相的化身，具有明顯的厚民愛民意識，為了人類的生存和繁衍神們紛紛為人類造福，替民除害。這種對百姓民眾生命的愛護和尊重，也正是中國文化的一貫傳說精神。《淮南子,覽冥訓》載：“往古之時，四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食民顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色補天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀洲，積蘆灰以上淫水，蒼天補，四極正，淫水固，冀洲平，狡蟲死，顓民生。”女媧為了人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。鯀禹父子畢生治水，拯救了人民，后羿射日，使人間秩序得到恢復，后稷教人們種五谷，使天下得其利，祝融以及燧人氏教民用火，伏羲教民結網撲魚，王亥教人訓馬養(yǎng)動物。中國的上古神具有慈祥而威嚴的長者風度。所以，中國古人對神靈往往是敬而不畏當人們遇到災難時，就.企盼神靈能保佑他們，替他們解決矛盾，天神必來相救；凡是惡人惡事，必遭天神報應。中國老百姓遇事必乞求與天，相信因果報應。

希臘神話中的眾神，其神權的取得和維護靠得都是力而非得。眾神之王的宙斯是依靠其母的幫助，推翻了其父的統(tǒng)治，取得了宇宙的統(tǒng)治權，他在人們心中喚起的是一種強烈的力量崇拜，并以他為中心形成了希臘式的神系，其他各神也都是依靠自己所具有的神力，獨霸一方，成為某一領域內的至尊。如海神塞波東，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神赫維斯托斯等大大小小的山神水神等，無一不是靠這自己的力量在奧林匹斯山上占據一席之地。

希臘神話中一個個都是力量超群，英勇善戰(zhàn)的神而非全為有德之人。諸神在奧林匹斯山上宴飲作樂，談笑歡娛，而不是關心百姓民眾的生存和幸福。宙斯甚至想毀滅人類，正如《荷馬史詩》中說：神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。他們之間矛盾重重，爭權奪利，相互嫉恨，并引此而引起了人間長達十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭給人類帶來了無限的痛苦和災難。

先覺普羅米修斯同情人類的痛苦，盜取天火給人類，為此觸怒了專橫霸道的宙斯。普羅米修斯被釘在了高加索山上，終日忍受鷹啄食內臟的痛苦。宙斯為了懲罰人類。他命令火神赫維斯托斯創(chuàng)造了一個美麗的少女潘多拉。結果潘多拉的匣子給人間帶來了疾病，痛苦，瘟疫和仇恨等等眾多的災難。不僅如此，他還發(fā)動洪水來滅絕人類。還有海神塞波東由于對特洛伊人的失敗耿耿于懷，就利用職權掀起滔天巨浪，打碎希臘人的船只，阻止他們回鄉(xiāng)。希臘諸神擁有的只是使自己強大的力量，并沒有為世間帶來任何好處。

希臘的神話的種種行經和中國神話中的補天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯成為中國的上古神，他早就被打入了萬劫不復的深淵了。

四：神的形象的嚴肅和世俗

希臘神話多姿多彩，洋溢著濃厚的人間世俗的氣息，諸神的形象栩栩如生，可親可愛又可惡可憎。而中國神話神威嚴而莊重，神秘而超凡脫俗，他們是道德的化身，可敬卻不可愛。

希臘神話最突出的特點是神人同形同性，諸神都采用可徹底的人類外形，具有人的意志，性格，欲望等而又擁有超人的能力。諸神都是世俗的，他們貪圖眼前的享受和現世的快樂，他們與人類的區(qū)別僅僅是他們能夠長生不老，具有超人的能力，而且可以通過生殖的方式將這種特征傳遞下去。他們也喝酒，也戀愛，也爭斗，也喧鬧。在他們那里消失了神的神秘感，他們一會為爭風吃醋打的不可開交，一會又玩世不恭的進行惡做劇。在希臘神話里，諸神是活潑可愛的，他們甚至與人類一起玩游戲，并肩作戰(zhàn)，也與人類一樣有喜怒哀樂，嫉妒和羞恥心。

古希臘人把人的美質集中表現在神的形象上，使神不僅外表優(yōu)秀而且內心豐富，人類所具有的一切欲望他們都有。在希臘的神話中，我們看到的大大小小的神都是世俗的，是充滿了人間煙火味的形象。眾神之神的宙斯狂放不羈，拈花惹草在神界和人間留下了一大串風流債。更為嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好。神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她同樣不能免俗，她毫不掩飾對情欲的嫉妒和仇恨，常用極其殘忍的方式對待她們。把卡利斯忒變形為熊，派巨蟒扼殺阿爾墨注所生的搖籃中的赫拉克勒斯，讓牛蠅叮得伊娥發(fā)狂。主神如此他們手下的眾神也都有極為相似的品質。愛與美之神阿佛洛狄特從不掩飾自己的欲望，她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同時又是戰(zhàn)神阿瑞斯的情人，就連頗有美名的智慧女神雅典娜也不能脫俗，在特洛伊戰(zhàn)爭中她因虛榮心生出的嫌怨就派了兩條蛇上岸活活纏死可預言家奧孔父子三人。還有三位女神為寫有獻給最美麗女神的字樣的金蘋果而爭風吃醋，最后導致特洛伊城的毀滅。神靈們象凡人一樣具有滋事生非，爾虞我詐，巧取豪奪的品性，他們從不掩飾自己的行為。可見，在希臘神話中神和人除了力量的差別外是相同的，當神脫掉神的外衣后個個都成了世俗的人。

中國神話表現出的文化心態(tài)是內向的心態(tài)，其中活躍的形象往往是德的化身，他們服從于莊嚴的天命，承擔著維護宇宙秩序的責任，成為社會道德的楷模。而在記載中的上古神話的外貌往往是略貌取神。炎帝人身牛首，嗤龍是人身牛蹄四目六手，盤古是狗首人身。與健美的希臘諸神相差殊遠。這種情況說明我們祖先關心的是神的功業(yè)和德行而不是他們的容貌。不食人間煙火，沒有凡人的情愛這是上古神話中的主要大神們神格的重要特征。中國上古的大神們諸如伏羲。女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝等等都是崇高和圣潔的，他們不茍言笑戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。他們天馬行空，不問凡間俗事與世俗生活相去甚遠。普通民眾對神的感覺是敬重。

五：個人意識還是群體意識

希臘神話崇尚個人榮譽，強調個人的價值和尊嚴，具有強烈的個人意識。而中國神話則是強調群體精神，強調為了民族的利益而犧牲自我的群體意識。

希臘神話中的神對崇高的榮譽表現出了古希臘人對個人生命價值的執(zhí)著追求和對現實人生的充分肯定。個人榮譽對希臘神話中的神來說高于自己的神格。群如：在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯因希臘主帥專橫地搶走他心愛的女奴，他的榮譽的獎品，損害了他的個人利益，他憤然離開戰(zhàn)場，至使希臘落敗，這在中國是無法理解和原諒的。也是中國的尚德精神所不允許的。

中國神話中的上古神忠于天命。承擔起維護宇宙的責任。盤古完成開天辟地的任務后，雙眼化日，月，四肢頭顱化長江，黃河，毛發(fā)化山林，草木，肌肉化泥土，筋骨化金石，身上的寄生物則變成人類。女媧完成補天，造人后，身軀也化萬物，神農炎帝為民治病嘗百草，一日中七十毒；夸父追趕太陽，渴死之時：充其仗，化為鄧林；炎帝的女兒溺水死后化精衛(wèi)，銜草木以填滄海，不讓它危害后人，諸神的種種行為動機不是為了滿足個人私欲而是為了民眾。這說明中華民族的祖先要關注的是社會整體的利益和和諧。并由此形成了中國古人的群體意識。

六：神人關系

中國和古希臘創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世神盡管都創(chuàng)造了高度智慧的人，但是在如何定位和處理人神關系上，他們的做法具有明顯的差異。

西方創(chuàng)世神之所以造人似乎只是為了點綴他們所創(chuàng)造的世界，或是為了替上帝看園子(伊甸園)和管理天地萬物，并驅使他們供奉。他們認為人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人沒有資格享有神們特有的東西。創(chuàng)世神甚至會為了維護其統(tǒng)治與尊嚴而懲罰乃至毀滅人類。在希臘創(chuàng)世諸神中除了“人類之父”普羅米修斯之外。恐怕沒有幾個神愿意同情和幫助人類了。眾神不僅千方百計地阻撓人類獲得不滅之火，還把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。火神洛克更是惡貫滿盈，壞事做絕，對此眾神卻無動于衷，聽之任之。

中國的創(chuàng)世神似乎天生就與人有著極深厚的感情，神與人之間是和睦、平等的。他們只會幫助人類免受災難與毀滅，而不會加害于人。在普米族神話中，普米人是創(chuàng)世神尖若線魯和六色花樹生的姑娘結親后生的。到了后來，天神也羨慕人類過的美好日子而到普米族部落間居住，當了巫師。在瑤族神話中，人是創(chuàng)世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水養(yǎng)大的，人也就成了神的乳兒孫，神也就必然為他們著想。景頗族創(chuàng)世神寧貫娃則更是為阻止魔鬼殘害他用泥捏造的人類而拼死與魔鬼惡斗。

中國和古希臘創(chuàng)世神話中的神人關系中體現出的是東西方民族對社會和人性的不同觀點和看法，是對個人和社會的關系的一種理解方式的不同。

中國和古希臘創(chuàng)世神話塑造了不同的神的形象，從而對神的評價上也表現不同的傾向，中國神話堅持善惡分明的價值觀，而希臘神話則堅持自我發(fā)展的價值觀。在古希臘神話里英雄故事是主題之一，崇尚英雄但并不以其是否具有高尚的德性為評價標準，堅持美即使善，不把道德品質作為評價的唯一，甚至不是主要標準。形成了西方文化對藝術的追求對個性的尊重和對生活的熱愛。而中國神話把古代的神分為善、惡兩種分頭代表歷史的正反兩面，古史傳說更是明顯地分成善惡兩大勢力的永恒斗爭，而善的一方到頭來總是取得明顯的優(yōu)勢或徹底的勝利，支配著這些的是一些或隱或現的倫理原則，在倫理原則意識的支配下，人們首先關注的神的道德標準，就象看小說時的第一個問題是：好人還是壞人，而不是此形象是否完美。中國創(chuàng)世神話的精神的基本要素是對社會政治等世俗生活方面的道德尊崇。

結束語

中國神話和古希臘神話這樣不同的兩種神話系統(tǒng)反映了兩種文明之初不同的民族性格和民族精神，同時也對兩種文明的未來發(fā)展產生了深遠的影響，古希臘神話以其恒久的藝術魅力和、催生了西方文化和藝術，造就了西方人敢于冒險，追求個性，崇尚個人英雄的民族精神和民主心理。而中國神話則促成了中國倫理型文化的形成和發(fā)展而尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現實人物期望。甚至也影響著二十一世紀以來中國的現代文明的走向。因此，中國和古希臘創(chuàng)世神話的比較研究對于理解中西民族意識之差異，促進彼此理解與尊重，減少隔閡與誤解具有積極意義。

參考文獻

（1）高有鵬《神話之源山海經與中國文化》河南大學出版社

1964年

（2）茅盾 《神話研究》 百花文藝出版社，1981年

（3）朱桂元等 《中國少數民族神話匯編·開天辟地篇 》中央民族學院出版

1984年

（4）陳鈞 《創(chuàng)世神話》

東方文藝出版社

1997年

（5）[古希臘]《荷馬史詩，伊利亞特》羅念生，王煥生澤 人民文學出版社

1994年

（6）[古希臘]荷馬《荷馬史詩，奧德塞》王煥生澤

人民文學出版社

1997年（7）[德]施瓦布《希臘神話故事》 劉超文 艾英澤

1996年（8）謝選駿

《神話和民族精神》 山東文藝出版社

1986年

2006年10月21日

Topic China and the ancient Greece create the world myth the comparison research

Abstract

The myth was a nationality accumulates has reflected the early humanity to each kind of natural phenomenon and the social phenomenon understanding.Because the world various nationalities the geographical environment different as well as forms in this foundation aspect and so on national psychology and national disposition differences cause the myth the difference.The Chinese myth and the ancient Greece myth have represented the world myth ethicality separately and the non-ethicality extreme.Between the two has formed the sharp contrast This not only is various national disposition and the national psychology reflection Simultaneously also is this national culture development direction Has the profound influence to this nationality's development.Key word Myth

Morality moral character

Strength

Individual consciousness

Community consciousness

Ethicality

On October 21, 2006

第五篇：簡評《古希臘神話研究》

簡評《古希臘神話研究》

[日期

2008-09-13 ] ： 來源： 聊城大學學報作者： 陳[字體：]德正

中國人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話開始的。據有學者考證，遠在東漢之初，甘英已在出使大秦的過程中獲聞源于《荷馬史詩》的希臘神話中的個別故事。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國并成為古代中國文學作品中的素材。據楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來源于希臘神話中巫女竭吉施魔法變人為畜的傳說；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風，被新羅長人擁去，以石填門，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩《奧德修記》中奧德修斯航海遇見獨眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶穌會傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話典故論說自己的觀點。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來華人士通過辦報紙、出版期刊書籍等對希臘神話做了進一步介紹，中國人自己編撰譯述的西學著作也涉及希臘神話的內容。iv[④]20世紀二三十年代以后，國內學者對希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對希臘神話做過普及性的介紹并出版過相關著作。v[⑤]改革開放以來，出現了較有深度的研究性論著。vi[⑥] 國內學術界對希臘神話的引介和研究雖然取得很大成績，但遺憾的是，系統(tǒng)研究論析古希臘神話的學術專著卻一直付諸闕如。佳木斯大學人文學院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補了這一學界空白，具有較高的學術價值。這部希臘神話研究專著概括起來有以下三個特點。

一、結構新。希臘神話是一定社會歷史條件的產物，該書從歷史學、哲學、美學、民俗學、神話學諸領域入手，全面考察了古希臘神話的思想結構和觀念意象。可貴之處在于研究者將結構主義引入課題，提出古希臘神話存在一個思想結構：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。（《古希臘神話研究》，第197頁，以下凡引此書只注頁碼。）作者的研究表明，自由觀來源于生命自由的作用；（167頁）平等觀來源于大海的作用；（272頁）而審美觀則是自然、社會異己力量被克服的結果。（197頁）這種結構是如何演變和形成的呢？作者認為有兩個不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運動的傳播功能；一是航海活動的自然選擇和歷史選擇。（103頁）奧林匹克運動和航海活動的進一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。（175頁）

作者認為，精神覺醒就是思想結構演變的歷程。（221頁）因此，作者將思想結構與精神覺醒作為該書結構的核心，試圖通過研究思想結構的演變，考察影響人類觀念形成的歷史因素。作者以思想結構為研究主線，以人類精神覺醒為標志，詳細分析了公元前6世紀古希臘思想結構的遽變，即創(chuàng)新觀向自然觀演變，（198頁）探索觀向人生觀演變。（206頁）在這種思想結構的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒有出現萬能的神。（263頁）同時作為一種歷史回應，古希臘神話結構出現了巴塞勒斯制的翻版。（22頁）最后，作為對民族精神形成演變的一個細節(jié)補充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。

二、觀點新。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。作者認為古希臘神話完整體現了人類由農業(yè)文明向海洋文明的思維觀念轉變，赫拉克勒斯是農業(yè)文明的代表，（15頁）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁）精神層面上的標志是人類由感性向理性轉變，但兩種文明的本質差別在于人類空間觀念的認識，突破了古

希臘研究專注于城邦制的局限。（215、218頁）作者在研究中對傳統(tǒng)的觀念意象進行了考釋、辨析。如，阿波羅是航海保護神，作者從天文、氣象和古代航海術出發(fā)，提出阿波羅是依星象學導航，以三維空間力量構成主神宙斯二維力量的約束。（301、315頁）這樣，為古希臘出現法制和民主制奠定了思想基礎。對古希臘神話中的美女海倫，作者從語言學和人類審美意識的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權的象征。（283頁）再比如，那耳喀蘇斯愛上自己的倒影化為水仙，傳統(tǒng)觀點是自愛的象征，但是作者研究后提出這是人類精神覺醒的標志。（288頁）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩》中一個著名問題，從文學和美學上講是人的一種感性自由的情感狀態(tài)。但是，從歷史上講，則是一個時代平等主題的折射，是對專制王權的反對和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。（320頁）在傳統(tǒng)的文獻中，提及較多的是神話反映了母權制與父權制的斗爭，而實際上，希臘神話同樣體現了時代精神，反映了人類對社會異己力量——王權的斗爭。

三、方法新。古希臘神話是古典時代人類精神覺醒的一個活化石。通過研究民族精神和思想結構，可以觀察到影響人類觀念形成的歷史因素。人類在公元前六世紀時，出現了三個精神覺醒的文明區(qū)：中國、印度和希臘。在這個時期，人類逐漸擺脫了原始神話思維，進入了理性思維，開始反思和覺醒人的價值。vii[⑦]希臘神話就是這樣一部人類精神覺醒的活化石。它較完整地記載了人類思想的素材，為思想研究的學者提供了寶貴的材料。在分析這種歷史材料中，如果依據史辨的方法，很難取得有利的直接證據。因此，作者借助了一些相關學科的理論來指導科研，做了可喜的跨學科研究。比如，在傳統(tǒng)的視角中，奧林匹克僅是個運動會，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現了傳播學的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現。（108頁）在分析航海活動中，應用了大量自然科學，如數學、天文學、氣象學、力學等知識來分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內涵。（127頁）

此外，作者在古希臘神話研究中對所選取的歷史材料并沒有簡單的累加，而是通過了學而思的分析論證。如，《神譜》中出現了命運三女神Fates，研究者沒有接受傳統(tǒng)的觀點，而是從古希臘的歷史，人類原始思維的角度出發(fā)，將空間感納入研究，考證了這一觀念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類空間觀念發(fā)展過程中，空間異己力量的象征表達方式。（297頁）

該書書后附有參考文獻、主要希臘神名英漢對照，為讀者進一步的研究提供了線索和方便。當然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。

一是有校對錯誤的地方；如，書中，第177頁，倒數第二行，應為“自然異己力量”，缺少“力”。倒數第一行，應為“社會異己力量”，原文“社會以及力量”。第243頁上數第六行，原文“不性”，應為“不幸”。第283頁下數第七行“美國的哈蒙”，應為“英國的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復出現；第五章，第四節(jié)，第131頁。“希臘人對空間具有旅行家的感覺或幾何感。”有注解。到第十章第五節(jié)，第274頁又出現，等等。

第三，希臘神話的觀念意象中有些觀念意象沒有逐一展開，如酒神狄俄尼索斯、音樂神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。

同時，作者對國內近年希臘神話研究的成果似乎關注不夠，書中未能充分吸收這些新的研究成果。

盡管如此，《古希臘神話研究》作為古希臘歷史研究中的一部新作，是作者長達五年不懈研究的心血和結晶，凝聚著作者的睿智和獨上高樓的尋覓，有的章節(jié)如《奧林匹克運動與民族精神》、《那耳卡蘇斯自愛的美學內涵》以及《雅典娜女神的觀念意象》等已在期刊上發(fā)表，并獲得學界的好評，為專著的學術價值作了無言的說明。

i[①] 參見鐘叔河：《走向世界－近代知識分子考察西方的歷史》，第5頁，中華書局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁，明天出版社1988年版；見張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說考》，《史學月刊》2003年第12期。

ii[②] 參見楊憲益著《零墨新箋》，新中華復刊4卷3期，1946年2月，轉引自《中國比較文學研究資料》第188頁，北京大學出版社1989年版；楊憲益：《譯余偶拾》，84－85頁，三聯書店1983年版。

iii[③] 參見龐迪我：《七克》，《四庫全書叢書存目·子93·雜家》，齊魯書社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復旦大學出版社2001年版。

iv[④] 如郭嵩燾在使外日記中提到哲孫（鐵撒羅尼迦）盜取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴達（示八打）王后海倫（喜林）等希臘神話典故，參見《倫敦與巴黎日記》，第939－941頁，岳麓書社1984年版；傳教士林樂知采錄希臘神話傳說和相關材料，論述了希臘婦女的家庭和社會地位，文中提及希臘神話中的“赫克貪”（現通譯赫克托耳）、“本納羅庇”（現通譯帕涅羅普）等，參見林樂知：《論歐洲古今女人地位》，載《萬國公報》第三十七冊，卷189、190；美國公理會傳教士謝衛(wèi)樓（D.Z.Shffeld 1841-1931）在《萬國通鑒》則指出了希臘神話的主要特點，即“神性與人性相類。希利尼人謂神與神常有奸詐計謀，嫉妒紛爭奸淫等事。神性與人性類也。由是觀之，不過將人之行為妄置于神耳”。見《萬國通鑒》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。

v[⑤] 如周作人：《希臘神話》，《青年界》1934年 5卷3期；西諦：《希臘羅馬神話傳說中的戀愛故事》，《小說月報》1928年19卷3－12期、《希臘羅馬神話與傳說中的英雄傳說》，《小說月報》1931年21卷10－12期；柳絲：《希臘神話研究》，《學生雜志》1931 年5－6期；鄭振鐸編：《戀愛的故事 : 希臘羅馬的神話與傳說》，商務印書館 1929版。

vi[⑥]如王以欣、王敦書：《希臘神話與歷史--近現代各派學術觀點述評》，《史學理論研究》，1998—4； 王敦書、王以欣：《古希臘人的“神話—古史”觀和神話與歷史的相互融合》，《史學理論研究》2000－2。vii[⑦] 劉家和：《論古代人類精神的覺醒》，《北京師范大學學報》1989年第5期。