第一篇：古希臘神話的研究個人總結

古希臘神話的研究個人總結

高二、二班楊倚琦

通過我們組對古希臘神話深入的研究，我不僅對古希臘神話有了更深入的了解。更擴展了我的知識面，提高了我的素質。我們小組采取分工合作的方式進行研究。既互相獨立，保證自已的獨立性，有緊密聯系，提高了整個團隊的緊密性。

古希臘神話無論是在歐洲史還是世界史上都是一顆燦爛奪目的文化瑰寶，可以說，希臘神話是古希臘文學藝術的源泉和土壤，古希臘文學又是后人了解希臘神話的豐富寶藏。古希臘神話對當今文化產生了深遠的影響。但經過我們的調查，現在許多年輕人對它的忽視與淡漠，讓我們深為心痛。所以我們決定進行古希臘神話的研究，來更深入的了解古希臘神話，表示我們對它的尊重與敬意。

研究期間我們各司其職，齊心協力，將一起通過各種途徑搜集的材料進行匯總，精煉，總結。這過程中我們都付出了汗水與精力，也曾遇到困難，但在我們的團結一致下，成功的開展著我們的研究。我們應用了民意調查，書籍查看，網絡搜索，詢問老師等手段方法進行了研究。明白了古希臘神話對于歐洲的語言文化產生了深遠的影響，是英語語言文化的有機組成部分。源于神話的英語詞匯還體現了古希臘文化所特有的民族性,這些民族特性后來演變為西方文化的共同特征，塑造了現代歐洲人的特質與自信。

通過幾天的研究性學習，我學會了很多，明白了這個世界有太多奇妙之處，我們一定要經常進行研究，也感謝學校給予了我們這次機會。

第二篇：古希臘神話研究

研究性學習開題報告

課題題目：古希臘神話研究

指導教師：李冬梅老師（語文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠凌

主導課程：語文

相關課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導

吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內容

傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料

顧遠凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關系

課題提出背景：

希臘神話源于古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發源的文明，希臘神話是其代表。神話并非現實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進入文明時代的民族，古希臘文學是歐洲文學的真正開端，是西方文學的最早源頭，是整個人類文化的最原始狀態。古希臘文學中蘊涵著原始形態的“人”的觀念，它經由古羅馬文學對后來的西方文學，甚至是對整個西方的文化都產生了深遠的影響。了解古希臘文學中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學，為學習后世的歐洲文學乃至西方文學拉開完美的序幕。

開題可行性分析:

希臘神話以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節深深激發了本組成員的興趣，再加上現代科技（網絡）和便捷的資料來源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導與家長全力的支持，更減少了這次學習的困難，增加了可行性。

課題研究內容：古希臘神話與人文主義

開題時間：2010.11.1

結題時間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫開題報告

11月21日至12月30日：搜集相關資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開始研究

2月8日至15日：結題，撰寫研究報告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結失誤與收獲

研究方法：問卷調查法，文獻研究法，訪談法

預期成果：

1.成功撰寫研究論文

2.完成問卷調查統計圖表

3.通過自主的研究性學習，擴寬知識面，積累寫作素材，提高人文素養

成果表達形式：文字、圖片、統計表格

古希臘民族在發展過程中曾幾經變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創造神，賦予神以人性，甚至人的社會關系。神和人的基本區別在于神強大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執等人的性格弱點，并且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節等自然現象和崇拜地點與儀式的關系。希臘神話和傳說中的故事有特洛伊戰爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績、忒修斯（Θηζε??）的冒險和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農事和豐產女神，狄俄尼索斯——酒神（經爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現了緣遠古人民對自然，社會現象的認識和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節一般表現為變化，神力和法術．神話的意義通常顯示表達了先民征服自然，變革社會的愿望．只有當人類何以憑借語言來表達自己的感情，表達對社會的領悟的時候，神話才有可能產生．原始社會生產力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會產生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災害性的自然現象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產

生．神話對于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的合理性．神話在維持人們的社會性上有重大的意義．其次，由于生產力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個人和集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶．再次，先民們在神秘而變換莫測的日常勞動和生活中，積累了相當多而強烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷奧吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計象征隱藏在內部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災難的來源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個民族一步步進入文明時代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長。古代希臘神話更富有意義的是近現

西方文化正是在神話和文學藝術互相推移促進的情況下發展起來的。從文藝復興時期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學家都紛紛用神話故事為創作素材。僅以英國文學為例，莎士比亞曾運用希臘神話作題材寫了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達>>和長詩<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩篇不長，卻提到了三十多個希臘神話人物與故事。十九世紀英美浪漫主義詩人對絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。

浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運用神話材料寫詩。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發憂憤，針砭時弊。濟慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事為題材的<<恩底彌翁>>表達他對至善至美的愛情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達他對濟慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運的頑強意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費羅等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調子昂揚，色彩鮮明，充分表現了詩人對革命的向往，富有強烈的時代氣息。

不只是文學，在藝術方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復興時期米開朗琪羅、拉斐爾、達芬奇等大師運用神話主題作的畫已經成為不朽巨作和人類文化的寶貴財富。在心理學方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創造了俄狄浦斯情結一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。在文藝理論方面，二十世紀中葉涌現出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝理論家，認為一切文學類型以及所有作品的每個情節布局，包括表面看來極其復雜和十分真實的作品，無不重復某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣，影響深遠，滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發展計劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機、阿波羅計劃、波塞冬號潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時候正式羅馬崛起的時候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因為羅馬和希臘兩個民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個大一統的古代大帝國羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話是世界文化遺產，通過羅馬文學輸入歐洲，經過文藝復興時期，對歐洲文藝的發展起了重要的影響。神話豐富了文學藝術，卓越的文學藝術又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學藝術互相推移促進的情況下發展起來的。

第三篇：簡評《古希臘神話研究》

簡評《古希臘神話研究》

[日期

2008-09-13 ] ： 來源： 聊城大學學報作者： 陳[字體：]德正

中國人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話開始的。據有學者考證，遠在東漢之初，甘英已在出使大秦的過程中獲聞源于《荷馬史詩》的希臘神話中的個別故事。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國并成為古代中國文學作品中的素材。據楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來源于希臘神話中巫女竭吉施魔法變人為畜的傳說；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風，被新羅長人擁去，以石填門，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩《奧德修記》中奧德修斯航海遇見獨眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶穌會傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話典故論說自己的觀點。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來華人士通過辦報紙、出版期刊書籍等對希臘神話做了進一步介紹，中國人自己編撰譯述的西學著作也涉及希臘神話的內容。iv[④]20世紀二三十年代以后，國內學者對希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對希臘神話做過普及性的介紹并出版過相關著作。v[⑤]改革開放以來，出現了較有深度的研究性論著。vi[⑥] 國內學術界對希臘神話的引介和研究雖然取得很大成績，但遺憾的是，系統研究論析古希臘神話的學術專著卻一直付諸闕如。佳木斯大學人文學院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補了這一學界空白，具有較高的學術價值。這部希臘神話研究專著概括起來有以下三個特點。

一、結構新。希臘神話是一定社會歷史條件的產物，該書從歷史學、哲學、美學、民俗學、神話學諸領域入手，全面考察了古希臘神話的思想結構和觀念意象。可貴之處在于研究者將結構主義引入課題，提出古希臘神話存在一個思想結構：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。（《古希臘神話研究》，第197頁，以下凡引此書只注頁碼。）作者的研究表明，自由觀來源于生命自由的作用；（167頁）平等觀來源于大海的作用；（272頁）而審美觀則是自然、社會異己力量被克服的結果。（197頁）這種結構是如何演變和形成的呢？作者認為有兩個不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運動的傳播功能；一是航海活動的自然選擇和歷史選擇。（103頁）奧林匹克運動和航海活動的進一步發展形成了古希臘神話的探索觀和創新觀。（175頁）

作者認為，精神覺醒就是思想結構演變的歷程。（221頁）因此，作者將思想結構與精神覺醒作為該書結構的核心，試圖通過研究思想結構的演變，考察影響人類觀念形成的歷史因素。作者以思想結構為研究主線，以人類精神覺醒為標志，詳細分析了公元前6世紀古希臘思想結構的遽變，即創新觀向自然觀演變，（198頁）探索觀向人生觀演變。（206頁）在這種思想結構的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒有出現萬能的神。（263頁）同時作為一種歷史回應，古希臘神話結構出現了巴塞勒斯制的翻版。（22頁）最后，作為對民族精神形成演變的一個細節補充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。

二、觀點新。作者在研究中以民族精神形成和演變為主線，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。作者認為古希臘神話完整體現了人類由農業文明向海洋文明的思維觀念轉變，赫拉克勒斯是農業文明的代表，（15頁）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁）精神層面上的標志是人類由感性向理性轉變，但兩種文明的本質差別在于人類空間觀念的認識，突破了古

希臘研究專注于城邦制的局限。（215、218頁）作者在研究中對傳統的觀念意象進行了考釋、辨析。如，阿波羅是航海保護神，作者從天文、氣象和古代航海術出發，提出阿波羅是依星象學導航，以三維空間力量構成主神宙斯二維力量的約束。（301、315頁）這樣，為古希臘出現法制和民主制奠定了思想基礎。對古希臘神話中的美女海倫，作者從語言學和人類審美意識的發展規律出發，論證海倫是公民平等——雅典公民權的象征。（283頁）再比如，那耳喀蘇斯愛上自己的倒影化為水仙，傳統觀點是自愛的象征，但是作者研究后提出這是人類精神覺醒的標志。（288頁）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩》中一個著名問題，從文學和美學上講是人的一種感性自由的情感狀態。但是，從歷史上講，則是一個時代平等主題的折射，是對專制王權的反對和限制，是民族平等精神發展的必然反映。（320頁）在傳統的文獻中，提及較多的是神話反映了母權制與父權制的斗爭，而實際上，希臘神話同樣體現了時代精神，反映了人類對社會異己力量——王權的斗爭。

三、方法新。古希臘神話是古典時代人類精神覺醒的一個活化石。通過研究民族精神和思想結構，可以觀察到影響人類觀念形成的歷史因素。人類在公元前六世紀時，出現了三個精神覺醒的文明區：中國、印度和希臘。在這個時期，人類逐漸擺脫了原始神話思維，進入了理性思維，開始反思和覺醒人的價值。vii[⑦]希臘神話就是這樣一部人類精神覺醒的活化石。它較完整地記載了人類思想的素材，為思想研究的學者提供了寶貴的材料。在分析這種歷史材料中，如果依據史辨的方法，很難取得有利的直接證據。因此，作者借助了一些相關學科的理論來指導科研，做了可喜的跨學科研究。比如，在傳統的視角中，奧林匹克僅是個運動會，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現了傳播學的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現。（108頁）在分析航海活動中，應用了大量自然科學，如數學、天文學、氣象學、力學等知識來分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內涵。（127頁）

此外，作者在古希臘神話研究中對所選取的歷史材料并沒有簡單的累加，而是通過了學而思的分析論證。如，《神譜》中出現了命運三女神Fates，研究者沒有接受傳統的觀點，而是從古希臘的歷史，人類原始思維的角度出發，將空間感納入研究，考證了這一觀念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類空間觀念發展過程中，空間異己力量的象征表達方式。（297頁）

該書書后附有參考文獻、主要希臘神名英漢對照，為讀者進一步的研究提供了線索和方便。當然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。

一是有校對錯誤的地方；如，書中，第177頁，倒數第二行，應為“自然異己力量”，缺少“力”。倒數第一行，應為“社會異己力量”，原文“社會以及力量”。第243頁上數第六行，原文“不性”，應為“不幸”。第283頁下數第七行“美國的哈蒙”，應為“英國的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章節中重復出現；第五章，第四節，第131頁。“希臘人對空間具有旅行家的感覺或幾何感。”有注解。到第十章第五節，第274頁又出現，等等。

第三，希臘神話的觀念意象中有些觀念意象沒有逐一展開，如酒神狄俄尼索斯、音樂神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。

同時，作者對國內近年希臘神話研究的成果似乎關注不夠，書中未能充分吸收這些新的研究成果。

盡管如此，《古希臘神話研究》作為古希臘歷史研究中的一部新作，是作者長達五年不懈研究的心血和結晶，凝聚著作者的睿智和獨上高樓的尋覓，有的章節如《奧林匹克運動與民族精神》、《那耳卡蘇斯自愛的美學內涵》以及《雅典娜女神的觀念意象》等已在期刊上發表，并獲得學界的好評，為專著的學術價值作了無言的說明。

i[①] 參見鐘叔河：《走向世界－近代知識分子考察西方的歷史》，第5頁，中華書局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁，明天出版社1988年版；見張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說考》，《史學月刊》2003年第12期。

ii[②] 參見楊憲益著《零墨新箋》，新中華復刊4卷3期，1946年2月，轉引自《中國比較文學研究資料》第188頁，北京大學出版社1989年版；楊憲益：《譯余偶拾》，84－85頁，三聯書店1983年版。

iii[③] 參見龐迪我：《七克》，《四庫全書叢書存目·子93·雜家》，齊魯書社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復旦大學出版社2001年版。

iv[④] 如郭嵩燾在使外日記中提到哲孫（鐵撒羅尼迦）盜取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴達（示八打）王后海倫（喜林）等希臘神話典故，參見《倫敦與巴黎日記》，第939－941頁，岳麓書社1984年版；傳教士林樂知采錄希臘神話傳說和相關材料，論述了希臘婦女的家庭和社會地位，文中提及希臘神話中的“赫克貪”（現通譯赫克托耳）、“本納羅庇”（現通譯帕涅羅普）等，參見林樂知：《論歐洲古今女人地位》，載《萬國公報》第三十七冊，卷189、190；美國公理會傳教士謝衛樓（D.Z.Shffeld 1841-1931）在《萬國通鑒》則指出了希臘神話的主要特點，即“神性與人性相類。希利尼人謂神與神常有奸詐計謀，嫉妒紛爭奸淫等事。神性與人性類也。由是觀之，不過將人之行為妄置于神耳”。見《萬國通鑒》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。

v[⑤] 如周作人：《希臘神話》，《青年界》1934年 5卷3期；西諦：《希臘羅馬神話傳說中的戀愛故事》，《小說月報》1928年19卷3－12期、《希臘羅馬神話與傳說中的英雄傳說》，《小說月報》1931年21卷10－12期；柳絲：《希臘神話研究》，《學生雜志》1931 年5－6期；鄭振鐸編：《戀愛的故事 : 希臘羅馬的神話與傳說》，商務印書館 1929版。

vi[⑥]如王以欣、王敦書：《希臘神話與歷史--近現代各派學術觀點述評》，《史學理論研究》，1998—4； 王敦書、王以欣：《古希臘人的“神話—古史”觀和神話與歷史的相互融合》，《史學理論研究》2000－2。vii[⑦] 劉家和：《論古代人類精神的覺醒》，《北京師范大學學報》1989年第5期。

第四篇：古希臘神話范文

月桂樹——希臘神話中的花草樹木

頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達佛妮，而與此同時，達芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應她以處女終身。

阿波羅望見達芙妮，立即向她飛奔過去，而達芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達佛妮更加恐懼。就這樣，一個追，一個逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達佛妮絕望地向父親求助:“請幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達佛妮雖然成了樹，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹干，樹葉沙沙地顫抖著。“你將成為我的樹，”他說，“你將終年長青，成為勝利者的榮冠。”從此，阿波羅將月桂樹尊為他的圣樹，他的發上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹的枝葉。古希臘神話中的愛情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經過很特別,也很悲慘,起因是一對年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個是東方的最美的少年,一個是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長大,自然相親相愛.可是雙方家長不準他們結婚.愛的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛情永遠找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠分隔．

兩家共用的墻有個小裂縫,以前沒有人發覺,可是情人沒有看不見的事．兩個年輕人發現了，就隔著小洞說悄悄話，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過你至少讓我們談談話，使情話傳入愛人的耳朵，我們不敢忘恩負義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對方的唇邊．每天早晨曙光驅走了星辰，太陽曬干了草地上的白霜，他們總會留到縫隙邊站著，時而說炙熱的情話，時而悲嘆命苦，但永遠是柔聲細語的．有一天他們實在忍不住了，決定當晚溜出城外，到空曠的鄉間，無拘無束在一起．他們約好在一個很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹下相會．那是一棵高高的桑樹，長滿了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點過去．

最后太陽沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒有來，她靜靜的等著，愛情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見一頭母獅子，剛殺過生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來喝水，它在不遠處，笛絲貝及時逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見了斗篷，用嘴叼起來扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見．結論只有一個：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨自來到危險的地方，卻沒有先來保護她．他說：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹下，他說：”現在你也飲我的血吧．”他拔出劍來，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們染成了深紅．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會的地點－－－果實白花花的桑

樹下，結果找不著．那邊有棵樹，枝上長的不是白果實．她瞪眼一瞧，樹下有東西在蠕動，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話．她嚷到：”是我，你最親愛的笛絲貝．”他聽見了她的名字，張開眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說：”你愛我，才會自殺，我也有勇氣，我也能愛．只有死亡能拆散我們，現在它沒有那個能力了．”她沾著愛人鮮血的佩劍刺進了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對戀人的永恒紀念，兩個死也不肯分開的人骨灰在同一個罐子里．

古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時也是個很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護神——她自己也是終身未婚，這里面還有個悲傷的故事。

海王波賽冬有個兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識了，并且彼此相愛，經常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠處的金色物體當作靶子。月亮女神當然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠珍藏對奧列翁的愛情，她請求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時可以看到。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變為天上的星座——獵戶座。女神發誓，終身不嫁，她要永遠在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時候，就要點燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會保佑愿望能夠實現。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠征特洛伊的十年戰爭。

第五篇：古希臘神話（本站推薦）

The Homework of Ancient Greece Culture

1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage

protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.農神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.戰神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and

order.8.太陽神阿波羅(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and

fable.9.月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in

charge of the brightness.10.愛美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and

in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of

the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 爭斗之源；不和之因；禍根

2)The Heel of Achilles 唯一弱點；薄弱環節；要害

3)The Trojan Horse木馬計；暗藏的危險；奸細

4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永遠做不完的任務

5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福

6)The Augean Stables骯臟的地方，藏垢納碎之所

7)A Procrustean Bed 普洛克路斯貳斯的床，削足適履

8)Swan Song 最后的杰作，絕筆

9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中

10)Between Scylla And Charybdis進退兩難

Clash of the Titans

Content Summary

Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie

Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.