第一篇：試論中國神話中的反抗精神

試論中國神話中的反抗精神

神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。神話的內容豐富而復雜，而且在很早以前人民對他們的接觸的還不了解，于是就幻想出具有藝術意味的解釋和創作，由此神話就產生了。它作為一種意識形態的文化，的確反映了遠古人民對世界起源、自然現象、社會生活的原始認識和理解，以及遠古人民改造自然、征服自然，變革社會的理想和愿望。

神話可以說濃縮著原始人類求索的歷程，神話通過反映人類童年的夢境般的心理狀態，折射了許多他們的理解不了的現象，正是在這一意義上，它獲得了永恒，它不僅是對當時遠古人類恐懼與迷惘的寫照，也是對希望的象征，固此在原始神話中深深地刻下了人類的好奇心與反抗意志的印記。在中國神話中這種反抗意志更具有動感，宇宙生成人格化、意志化的場景，對立力量的沖突是中國神話的重要主題。

對立的力量并不總是有形的，它時而體現為創世創業之神與無形困難作斗爭，時而體現為某種誤解及曲折。但更多情況下這種反抗精神演變為兩個民族之間的戰爭，這些過程使宇宙生成的輪廓明顯，人類的堅強意志更為堅定，發明創造的想法更為堅決，所以，對中國神話中某一精神的研究，有助于人們發揚原始人類心靈的秘密，佐證歷史的研究，從審美價值的角度看，不少神話能給人一種原始、古樸的美感，使人受到精神上的震撼。中國神話散見于《山海經》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等書中，這些神話中，很多都是原始的神話，具有巨大的價值，研究中國神話有助我們探索審美認知的形成與發展的民族精神。本文從中國神話的反抗精神的根源及分析這個反抗精神入手，談談自己對中國神話中反抗精神的認識及其對中國文學的影響及意義。

一、中國神話中反抗精神產生的根源

中國的神話內容豐富而復雜，現在的學者把中國的神話分為多個類別，但不管哪一類神話我們都可以找出反抗意志的體現。是什么造就了中國神話中的這一現象呢？我國不少優秀的神話，如：《女媧補天》、《精衛填海》、《大禹治水》、《后羿射日》等都是形象而深刻的表現了這一根源產生的必然。

（一）、以自然現象創造神話

神話的產生最初是由于夢幻的啟示，初民在夢中可能夢見打獵捕魚，也可能夢見戰斗嬉戲，醒來時卻發現自己仍在原處未動，于是他們猜想在實在的、可看見的人的肉體之外，還有一個虛空的，看不見的精神存在，這種靈魂觀念擴大而大之，以至自然界的 風雨雷電，日月遠行都帶上萌芽狀態的色彩，如：《夸父逐日》。中國原始的先民，還認為在自然現象之后存在某種神秘的指揮者，他們不但擁有超自然的偉大力量，而且還能主宰著一切，如：《鯀禹治水》。

（二）、以勞動生活中的現象創造神話

原始人的生活是以漁獵為主的，他們的衣食很多來源于動物。也許是對于動物的感激，也許是出于對兇禽猛獸的畏懼，一種以動物和幾種動物特征綜合在一起形成某種物象，這一物象就為先民們崇拜的物象，如：中國上古神話中的龍、鳳等。

在一直作為中華民族的氏族來源，這一崇拜則意味著中國最原始氏族的建立，雖然龍是一種自然物，但它卻又表明萬物有靈，體現了時代物我不分的交感式思維特點。除了這一種以外，對物崇拜還有一些來自生活，如：中國先民還遠不了解生育之謎，誤以為女祖是感應了某種生植之物感物而生，如：《生民》神話中，周人始神祖產生的源由。

神一經產生，神話的產生便水到渠成，中國原始社會結構的不斷變化和自然神的不斷人格化，（龍就出現了）。原始人在自己心目中就將一切自然現象、形象化、人格化，依據自己生活中的原形創造出了許多神的故事。這諸多用未解釋各種神的故事和異人異物的故事，經過人們的口耳相傳，慢慢流傳下來。

在創造這些神話時，雖然是一種幻想，人們也是不自覺地按人的樣子來創造神。如：在描述禹時說他身長九尺有余，鼻子像老虎，眼睛像河流等，并且他有著非常的婚配“三十未娶，行至涂山”娶了涂山之女為妻，在鑿山開道時能夠變成熊，而且從他們身上的精神上也集中了人類最美的品德，艱苦奮斗、百折不撓、熱愛勞動、忘我獻身。

（三）、以道德理想為準繩創造神話

中國的神話在一定程度上能折射出一個中華民族的民族精神意志，而中國神話的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種精神意志的形成有著深刻的歷史背景：當周人取代殷人之后，他所面臨的根本問題就是：戰爭是否正義，周人新的統治秩序是否合理的根本問題。為了解決這一問題，周統治者對原來的宗族進行改革，將血統繼承讓位于道德繼承，固而在中國神話中，確切地說是經史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難，律己甚嚴的高尚的神。作為以文化向心力為紐帶的龐大穩定政治實體的統治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家，團結人民。所以中國神話體現的是一種道德規范與倫理符號，致使其民族精神有明顯倫理傾向，集中體現在中華民族 精神的基本要素，是對社會政治等世俗生活方面的道德理想的尊崇。

正是這種思想，使中國文化中處處體現了對道德的要求。中國神話中的神大都不食人間煙火，沒有凡人情欲的特征，如：伏羲、女媧、堯、舜等，都崇高圣潔，他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們也從來都是十分規矩和檢點，注重小節，注重品德和道德操守的修養；并且尊賢重能，在他們的身上，只有神圣的光環，純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。而關于中國的創世神話，對神的獻身精神也進行了贊頌，這種獻身精神表現為犧牲肉體來完成開天辟地。所以，中國神話中的盤古在完成了天地開辟任務之后，將雙目化為日月，將四肢與頭化成五岳，將血脈化成了泥土，將筋骨化成金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

在中國人的心目中，中國神話中的神，既是被人們所禮拜的神就應該盡到保民為民的職責，特別是諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在他們身上，這種現象所造成的結果，使得中國神話中留存的野性消失的干干凈凈，有的只是道貌岸然，冠冕堂皇，其中以堯為典范。為了天下蒼生可謂是心力交瘁。天下為己有，且能益賢授能，并且素有禪讓的美德，這種境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清這究竟是史實是神話了。

除此以外，這種用美德理想來創造神話中也有一種理想狀態，通過塑造的一個個偶像神話形象使人們對有道德的人的崇拜，從而形成有利于統治集團的社會價值和規范，以這種價值觀和規范來統治人民和規范人民的生活。

中國為大河文明，文化單

一、穩定，且以耕作農業生產作為獲得物質資料的主要方式，使得中國神話重鄉土、重民族、偏于穩定與和諧而較為封閉。

二、中國神話反抗精神的具體體現

中國神話的內容紛雜，它所反映的神話內涵是值得我們研究的。原始人心中的神、神能及神跡是自己顯示出來的神秘東西，但神話卻不這樣神秘，它依賴人的語言，是一種敘事的藝術，而一旦形成語言，就不再是不可理解，不再超越人性之外。我們看到的原始神話，敘述越簡單，而故事越曲折，越富于人世色彩，離野性就越遠，如《周易》中有一段描述：“龍戰于野，其血玄黃”寥寥八字的神話本身，雖語焉末神卻透露了這樣一些古老的信息：在遠古有兩個強大的“龍”族，發生過殘酷的戰爭，至于細節，由于受作者及記錄者的省略、刪削，終受制于其他目的的記載，終而導致神話系列零落混 淆，這在中國古籍神話中屢見不鮮，但在這些簡缺的神話中我們還可以清晰的感受到中國遠古時代人民的反抗及反抗精神意志的體現，以下就從四個大的方面加以論述：

（一）、與自然界的斗爭中所體現的反抗精神

在原始社會中，當人們與可怕的自然界發生沖突，而且自豪地抵抗這些力量的時候，在人身上就產生了崇高的反抗精神。這種精神是出自人們支配自然、征服自然的愿望，我國不少優秀的神話，如：《精衛填海》、《后羿射日》等都形象而深刻地表現了這種觀念。

在《精衛填海》中據一般考證他近于原始的母系社會產生的神話，在《淮南子》記載，女娃是一個女性形象，她是一位溺海而死的少女，靈魂化為了小鳥，矢志不撓，與自然進行頑強的抗爭。一個少女，一只小鳥，在汪洋的大海面前，力量對比何等懸殊。她的斗爭精神令人感嘆不已。這則神話，反映了當時人民以求實的態度，清醒地估計了自然與人試圖對抗的實際能力。但他們卻猛志長在，絕不氣餒，堅持著戰勝自然的理想，因此才顯得中國神話更美更動人。她是一個寓言式的人物，以積極的反抗精神，把對于改造自然的理想與對現實的要求寄寓在這一少女形象中。

應該指正的是,我國神話中,一些與自然進行斗爭的英雄人物,往往是悲劇性結局,這個悲劇反映了歷史的必然,在強大的自然面前,人的力量畢竟是非常有限的,因而這種悲劇性結局在所難免。精衛、夸父與鯀的悲劇就具有這種性質，我們從他們的悲劇中可以明確地看到我國神話中所展示的審美理想的深刻歷史內涵與積極反抗精神。

（二）、洪水神話的反抗精神（大禹治水 女媧補天）

中國上古洪水神話的內容豐富而復雜，它所反映的神話內涵是異常豐富的。在與洪水斗爭中，反映的是反抗精神在人與自然的斗爭，洪水神話是個世界性的神話母題，經過好幾代學者的努力，這類神話被大量發現，它以豐富神奇的面貌終于比較完整的展現在我們面前。

中國神話中關于洪水的神話在文獻中比較零散，各個洪水故事不能形成一個完整的體系。在古籍中有兩次洪水，鯀禹治水是治共工之水，而女媧補天則是獨立的，并且早于鯀禹治水，面對洪水，原始先民是如何做的呢？是消極的躲避和逃避嗎？不是的，治水，只有治水才能使生命財產得到安全保障。那么，它所表現的精神內涵就是反抗的具體表現了。

首先我們說說《女媧補天》在《淮南子》中記載，發生洪水以后，女媧想到的是 補天以止治水，后來治水成功，當洪水來臨，女媧看見她的孩子們受到災禍，痛心極了，只得不辭辛苦擔負起補天治水的重任。而這則中國神話又是如何通過女媧的治水來體現當時人民的反抗意識及精神呢？她先煉“五色石”補天，后用“蘆灰”止水。女媧治水神話產生于母系氏族社會，煉五色石顯示出這時的初民已經學會磨制和利用石器，這樣的石器在當時可以說是初民最先進的勞動工具，人們可以用它來獲取生存資料，甚至用它來做武器等等。“積蘆灰”表明原始先民已認識到蘆草可以阻擋洪水，這些都體現了原始先民運用智慧與大自然做斗爭。

其次，我們說：《鯀禹治水》從原文中可以看見，“帝”是一個至高無上的神，有神力、權力，別人如果要做什么事情必須經過他的允許。鯀為了阻止洪水的泛濫拯救人類，竟“不待帝命”，竊取息壤，以生命為代價止水救民。這也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的權威的挑戰，他傾心愛民，為了一心所系的民眾，他戰勝自我，終于做出了犧牲自己的決定。黃帝的孫子鯀一生竭盡全力，帶領人民鋪泥堵水、筑堤防洪，但卻由于偷取息壤而以失敗告終；后來其子禹繼承了鯀治水的子業，實際上禹是鯀的化身和新生，當然他身上也應該有鯀反抗精神的延續。

他比他的父親更聰明些，吸取了父親的教訓，沒有用偷取息壤填土的方法而是用疏導的辦法治水。這些神話反映了我國原始社會末期人們初步的科學知識，最終禹把洪水制服了，治水過程中人民群眾和各方的天神都來幫助禹，這體現了中國人民團結友愛及一致的反抗。禹實際上是一個中國神話中美化和夸大的人物，他的身上實際集中了我國廣大勞動人民的智慧及品德。

中國治水神話所體現的我們民族精神中的反抗精神影響深遠。直到現代社會，這種精神仍有所體現。

（三）、為人類造福神話中的反抗精神。（后羿）

在中國神話中征服自然的神，同時又是反抗神，在對自然的斗爭中與社會斗爭中體現了反抗精神的人民性，在中國神話中記載的，關于后羿射日的神話中，后羿的性格以及后羿與天帝堯的關系都是矛盾的，這都是因階級關系的變化而烙印出的。《山海經》做了修改，這是因統治者為了以神的名義去肯定與鞏固其統治，不把后羿射日、射殺兇蛇猛獸的傳說生硬地與“臵堯為天子”拉在一起，于是我們就有兩個后羿，一個是反抗神夷羿另一個是護法神后羿。

夷羿是一位具有人民性的，融合了人民支配自然反抗人間暴力造福人類的神。夷 羿畢竟射了九日，犯了天條。所以，他的名義被用于鞏固階級基礎之后，他立即被打殺了，抹黑了，身即滅亡。

與此同時，人們支配自然造福人類的斗爭中表現出了更大的強健如大禹這一形象，禹是神化了的人間英雄，在《列子》中的愚公，一個移山的愚公，在其反抗精神中是與禹一致的反抗者的形象，除此以后后來的《嫦娥奔月》更是如此。

在遠古，人對暴力，不管是源于自然的還是源自社會生活的，一方面是恐怖，另一方面是征服它的渴望。

尤其值得注意的是我國神話中，幾乎所有被贊美的神都是對人類有所作為的，人在與自然的斗爭中獲得的功利，不能離開勞動與創造。例如：舜是耕植、打漁、燒陶的始神，后羿則是神弓與神箭的創造者，有巢氏發明穴居，燧人氏發明用火等，每樣發明無不是在反抗斗爭中出現。他們的出現宣布了人對自然的勝利，在某種意義上，我們可以說，在中國神話中，凝聚了當時人們的大量的勞動，認知與實際經驗，神話本身就是一座勞動的豐碑。

（四）部落之戰中體現的反抗精神。（蚩尤、共工和刑天）

如果說初民神話中的審美理想，所謳歌的美、勇敢與崇高的反抗是寄寓在支配自然的渴望中，那么到了奴隸社會前后期，這些富于人民性的神話則增加了一個新內容：對人間暴力的反抗而它的英雄式人物的美與崇高也就蘊含在這反抗斗爭中。

共工是這其中的典型，而且他突出表現了他反抗人間暴力的側面。共工在一些神話里，名聲都是相當壞，其罪名有造成洪水以害天下，作亂、自賢、霸而不王、虞而湛樂等等，不一而足，結果被殺、被滅、被流。

那么，共工究竟是個英雄，還是兇神？在中國神話中，共工是一個美的形象，還是一個丑的形象？共工的美，就在于敢于反抗天帝的暴力，當時奴隸制已形成，奴隸主愈有力量和權威，神就往天上升的愈高。而民眾中間就出現了一種反抗神的意愿，這種反抗神的意愿體現在，共工身上就是反對最高統治者，共工對于天帝的反抗是剛毅勇猛而且不屈的，在共工身上，人們寄寓了反抗奴隸主統治的理想，他們要努力破壞那個奴隸主占有制制度，這里就閃現了被統治者對待社會的審美理想的火花。共工不是不死，是一個反抗神，然而在奴隸主那里共工卻成了千古罪人，成了兇神，給他安的罪名也帶有階級的烙印。

黃帝與蚩尤的戰爭神話，本來產生于原始社會，流傳到階級社會卻演變成了反抗 神的英雄神話，使人們理想的反抗精神體現在了這（蚩尤）身上，據《山海經》記載：在文中關于黃帝與蚩尤所受到的褒貶幾乎是平分秋色的，對于他們各自的幫手，也無特殊的揚抑，但是隨著社會矛盾的發展，蚩尤就逐漸演變為反抗神。

原始神話中，歌頌的蚩尤是一位具有反抗精神的一個英雄形象，如：在描繪其與軒轅斗，寫出了他的英勇，與蚩尤作亂與延及平民，說明了他的群立基礎，而關于他死后的種種傳說，更清楚地表明了人民對他的懷念，蚩尤最終化為了神，一個反抗神，是有人民性的形象，反動作亂的正統之人，卻將蚩尤打扮成怪物加給他種種罪行，他成了貪婪的化身。

除此以外，另一個反抗神的體現者就是刑天了，在《海外經》中記載：他是一個撣了腦袋也要斗爭史無前例的英雄人物，這一形象是激勵人心的。

三、中國神話的意義及影響

中國神話對遠古英雄和帝王獻身精神及反抗精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民為民的職責要求，這其中一部分是先天神話的內在物質，另一部分則是出于后天的改造。幾千年來，這種反抗意識精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現實人物的期望，它預示了日后幾千年民族文化的基本發展方向，雖然中國神話中也存在著極少數的消極因素，但我們還是應該學習眾神的不辭辛勞，勇于反抗等精神的積極方面，特別是這種還影響著新世紀以來中國現代文明的走向。

人，人性或民族精神是創造人類神話或當代文化等人類文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質，而是繼續影響著人類的發展。中國神話及神話的復興，有激勵民族的特性。在當今世界文化大匯集時代，我們不僅要挖掘研究我們的自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不僅學習借鑒外來文化，還要挖根朔源，全面了解每一種文化的產生、發展、走向，以趨利避害，完善自己，發展自己！

綜上所述：

翻開中國神話，一個圣賢的世界撲面而來，盡管中國神話沒有十分完整的情節，卻帶有十分鮮明的東方文化特色，他以其獨特的形式表現了人民對自然社會現象的認識和愿望。這種反抗精神與我們的民族精神與我們的民族精神融為一體。而這種民族的精神幾乎遍布在中國古典文學的每一個角落，以神話這種形式，為后世的文學奠定了基礎，如：《聊齋志》《封神演義》《紅樓夢》等，也為現今的廣播電影電視提供了素材。如今 在我們的網絡世界中充斥的神話文學樣本，在很大程度上得益于中國遠古神話中的反抗精神的體現，但在情節說理上就不如遠古神話的精妙，也不如遠古神話中的文風那樣姿肆了。

除此以外，現在的文學自覺不自覺的運用這類具有反抗精神的原型來加入現今的一些精神，將其呈現在我們面前。諸多神話，如：《寶蓮燈》，中國神話給文學家們的改造必將在新時期賦予了它新的使命，使現今的文學更具有那種獨特的藝術感染力。

參考文獻：

1、《山海經》

2、《淮南子》

3、《中國文學史》袁行霈主編

4、《墨子》

5、《呂氏春秋》

6、《路史、后記三》

第二篇：中國神話與抗爭精神

中國神話與抗爭精神

轉發：哈佛果然是世界一等一大學，就教授解讀咱們國家關于信仰問題的論調，實在是太有深度。

哈佛教授：中國人自己都不知道的一個民族特征，卻讓他們屹立至今。

美國哈佛大學神學院教授大衛.查普曼，在一場講座中，向臺下近千名學生分享、解讀中國神話故事，并不下十次用激情的語調總結中國神話故事的內核：中華民族特征。

在他的情緒帶動下，現場氛圍一直熱血高漲。他說：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！這就是區別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭！”（鉆木取火）

“面對末日洪水，我們在諾亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰勝了洪水，看吧，仍然是斗爭，與災難作斗爭！”（大禹治水）“如果你們去讀一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節，找到神話里表現的文化核心，你就會發現，只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了（愚公移山）！可惜，這樣的精神內核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。”

“每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權威，縱覽所有太陽神的神話你會發現，只有中國人的神話里有敢于挑戰太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。當然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰困難的意識。但是中國的神話里，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰勝的力量作斗爭。

在另一個故事里，他們終于把太陽射下來了（后羿射日），中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。中國人聽著這樣的神話故事長大，勇于抗爭的精神已經成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅強。因此你們現在再想到中國人倔強的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。”

大衛教授的講座視頻被傳到社交網站上后，引起國外網友熱烈討論。

“一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復活，想要把海填平——這就是抗爭！”（精衛填海）

“一個人因為挑戰天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續斗爭！”（刑天）

不得不說，這位大衛.查普曼教授解讀中國神話的角度很新穎，也十分到位。我們經常說中華民族幾千年來是靠著不斷與自然、災難、環境作斗爭才延續到現在，但有幾個人想到過，中國人這種延續了幾千年的斗爭精神是如何保持下來的？

每個民族的神話都有自己的烙印，但你見過哪個民族的神話里有我們這么多戰天斗地的抗爭故事？

老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”，說的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。這比“神愛世人”聽起來殘酷，但非常現實。

我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現的絕不僅是故事那么簡單。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，也許正因為我們深刻理解老子的那句話，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧，也因此，很多人說中國人沒有信仰。呵呵，沒信仰的民族能存續5000年嗎？

實際上，勇于抗爭，不怕輸，更不會服，是我們的民族精神，也是我們的信仰。

第三篇：古代神話精神與中國2008

古代神話精神與中國2008

班級：網傳082姓名：王紫薇

內容摘要：

2008年是屬于中國的，2008年的中國經歷了太多太多，不論喜悅或悲傷，我們都沒有讓世界失望。回想中華五千年浩浩湯湯的歷史長河，竟是我們最初的源頭，那古老的祖先，那傳奇的神話給予了我們無限的力量。在神話時代，先民們就始終在與自然作斗爭，挑戰自然，挑戰自我。在斗爭的過程中，堅持信念，永不服輸永不言棄。所謂的神其實也是人，他們會有犧牲會有奉獻，他們對生死的理解，影響了整個民族的共同心理素質，形成了靈魂永存的民族生死觀念和以有限換無限的民的生命精神。而正義樂觀與英雄的偉大氣魄更是神話的精髓。簡單的故事，卻是氣勢恢宏，處處彰顯智慧。正是有了先民們所創造的神話精神的支撐，中國的2008年才能在波瀾中，挺過危機，迎接挑戰，再創輝煌。神話精神推動了我們社會的和諧與進步，而中國2008也也傳承弘揚了這濃縮的元典文化。

關鍵詞：

古代神話精神中國2008與自然作斗爭精神力量 奉獻與犧牲 英雄 氣勢 傳承與弘揚

正文：

轉眼間，中國就要走完這漫長的2008年，2008注定是不平凡的一年，然而，誰也沒想到，發生了那么多讓我們一生都無法忘卻的事，從年初的那一場雪災到后來的大地震，人們在驕傲的工業時代仍然要面對千百年前最原始的困難——自然災害，在自然面前，不是現代技術可以解決問題的，我們最強大的力量是來自內在的精神信念，我們不斷抗爭，即使在自然面前我們是渺小脆弱的，但是我們的勇敢與堅持可以讓一切冰雪融化，讓一切荒蕪重生。古有女媧補天，大禹治水，后羿射日，《淮南子》中記載“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。” “逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”《史記卷一 五帝本紀·大禹治水》中說“堯舜時，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無功。后舜用禹治水，禹開九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢利導，十三年終克水患。”它們都反映了我國原始人也可以說是廣大的勞動人民戰勝自然，征服自然的愿望，即使要付出犧牲。正是者中不屈的抗爭精神讓無數的中華兒女在風雪中無阻，在絕望中依然堅強。在那個風雪肆虐的春天，有太多的電工前仆后繼的爬上電線塔用自己的雙手一下下敲打堅冰，用自己的黑暗與寒冷換來災區的一片光明與溫暖。還有，13位燕趙農民自費赴湘抗雪災，也彰顯出民間力量在抗災救災中的分外重要。沒有人號召，13位燕趙農民自發自愿奔赴南方抗災；沒有人暗示，貴陽商人顏昌峰就自覺獻出自己的兩輛豪華奔馳轎車、一輛現代商務車及一輛越野車，24小時免費接送市民，同時用家里的一輛面包車給停水居民義務送水；也沒有行政命令，雪災中，許多市民自覺招呼滯留的游子到自己的家中一起過大年。災難面前，中國民間從來不乏同舟共濟、共度難關、向善向上的力量，從來不乏挺身而出、忘我奉獻，甚或舍生取義的民眾。

而在那山崩地裂的一刻，又有多少平凡的教師選擇了犧牲自己的生命。我們還可以看到在廢墟中一幕幕感人的情景，那些鎮定的臉龐，那些堅強的笑容。。看到四川上空漫天的空運機，地下成群日夜辛勞的人民解放軍和日夜兼程的總理。。看到募捐資金數目每天不斷翻漲。。。13億中國人，一個傳承了斗爭不息精神的中華民族在災難面前沒也不可能被打倒。

而不論是女媧大禹還是后羿，所謂的神其實也是人，他們會有犧牲會有奉獻，他們對生死的理解，影響了整個民族的共同心理素質，形成了靈魂永存的民族生死觀念和以有限換無限的民的生命精神。在災難過后，舉國上下，人們無數次涌上街頭，在黑暗中點亮蠟燭，給逝去的同胞寫詩，嚴肅鄭重的默哀，甚至把奧運獎牌數與512聯系在一起，我們其實是希望那些生命可以在靈魂上得以安息和永存，我們更愿意去相信，那些生命其實并沒有離我們遠去，他們的靈魂仍然再繼續與自己的不幸做斗爭，我們相信那是死者給生者強大的精神力量。其實這種對自然的抗爭對于今天的我們，給予更多的啟示還是在面對非自然災害的社會斗爭當中。2008年，3月14日拉薩打砸強燒事件驚動全社會。。而與此同時，臺灣選舉問題也關系慎大，整個政治局面十分緊張，然而就是面對這樣糟糕的情況，我們沒有絲毫退縮，從政府到百姓都堅持捍衛祖國的領土主權，藏獨分子和西方反動勢力做了頑強的斗爭，特別是看到全世界每個角落里勇敢站出來的中國人高舉著鮮艷的五星紅旗向全世界宣誓。。在經歷了眾多的不愉快之后，中國的2008終于撥云散霧迎來了期待已久就的北京奧運會。不得不說的是，2008北京奧運的舉辦凝聚了千千萬萬申奧人的心血，以何振梁老先生為首的申奧團隊就如夸父逐日一般堅持不懈永不言棄，一代又一代幾十年的努力爭取。正真的奧運來了，那一晚炫目盛大的開幕式讓中國在世界面前大放光彩，我看到了很力量的正方形，很詩意的長方形，很哲學的圓形，還有，很全人類的地球形。。很多偉大的形狀。看到了很熱烈的紅色，很清純的綠色，很悠遠的藍色，很輝煌的金色，當然還有，那些長在真人身上的瑩瑩光光色。張藝謀說＂開幕式要讓世界感動＂，藝謀還說＂將比雅典更酷＂。

回頭再細看我們的古代神話，徐整《三五歷紀》《五運歷年紀》寫道：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇。”“首生盤古。垂死化身。氣成風云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感。化為黎甿。”簡單的故事，卻是氣勢恢宏，處處彰顯智慧。而開幕式恰恰與神話的整體氛圍相融合，開場那隆隆的擊缶聲，氣勢磅礴，浩浩蕩蕩，很震撼，很中國，很中國文化，很中國歷史，很有中國的尊嚴。之后又有幾千名孔子弟子同臺朗誦論語經典，在這抑揚頓挫之中我們終于可以用博大精深的文化積淀和歷史背景告訴全世界我們上下五千年的文明。輩們之所以要記錄下那其中的偉大精神不正是想讓祖孫后代把我們自己的民族精神傳承下去弘揚出去嗎？如今，我們已經做到了得很好，弘揚得更好。當然在這之后，我們還有很多要做，我們更應學會在傳承中創新文化，讓中華五千年更好地展示在世界面前。

說到中國古代神話，我們永遠不能忽略一點，那就是正義樂觀的精神與英雄的偉大氣魄，因為這是神話的精髓。大禹，炎黃二帝，后羿。。中國古代神話體現了先民們的反抗精神。生存環境的艱苦，激發了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛以頑強的生命力，面對著難以征服的自然，作頑強的拼搏。后者如《山海經·海外西經》中所載的刑天：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈!他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。

不管在什么年代，不管有什么困難，總會有人挺身而出。那就是我們所謂的英雄。然而，我們今天的英雄早已超越個人，成為一種集體的力量。這一年里，抗雪英雄，抗震英雄，奧

運英雄。。數不勝數。但在這里，我想談談神七航天英雄團隊。嫦娥奔月的神話故事可謂眾所周知，家喻戶曉。嫦娥原名姮娥，是大羿(后羿）的妻子。《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”千百年來，中國人的飛天夢想在神六之后再一次成為現實，在宇航員翟志剛踏出艙門置身太空搖晃國旗的短短幾分鐘里，這背后巨大的科研團隊其實才是我們真正的英雄，他們樂于奉獻，沒有他們的辛勤汗水，謹慎細微和兢兢業業，就沒有今天神七的輝煌勝利。

總之，古代神話充滿了無限魅力，不管過了多久，在2008還是以后，他永遠是我們中華民族最精粹的精神食糧，正是有了先民們所創造的神話精神的支撐，中國的2008年才能在波瀾中，挺過危機，迎接挑戰，再創輝煌。神話精神推動了我們社會的和諧與進步，而中國2008也更深刻地傳承弘揚了這濃縮的元典文化。

參考文獻：《中國歷代文學作品選 上編第一冊》 朱東潤 主編 上海古籍出版社

《中國古代文學史 第二版 第一卷》 袁行霈 主編 高等教育出版社

《史記卷一 五帝本紀·大禹治水》

徐整《三五歷紀》《五運歷年紀》等

第四篇：神話中精神心得體會演講稿

神話中精神心得體會演講稿

愛民護民的犧牲精神。煉石補天的女媧、嘗百草的神農、三過家門不入的大禹，這些神話反映的是一種偉大的自我犧牲精神。這種精神貫穿華夏文明的始終——無數人付出生命的代價守護我們的國家和人民。

抗日戰爭中腹中空無一物的楊靖宇，解放戰爭里舍身炸碉堡的董存瑞，抗美援朝中在烈火中永生的邱少云，脫貧攻堅戰中冒著暴雨趕回工作崗位遭遇洪水犧牲的扶貧之花黃文秀，新冠疫情期間始終戰斗在最危險一線的白衣天使，防汛救災中堅守在堤壩上的那一抹抹軍綠等等，這一個個身影，用自己的熱血和汗水甚至生命換來了老百姓的安康與幸福。

積極進取的創新精神。神話中燧人氏發明火、倉頡發明文字，炎黃子孫的創新精神和創新意識始終不曾斷絕，我想正是因為如此才有了影響世界的四大發明。如今，在社會主義新時代，我們秉承著基因里的創新精神，不斷攻堅克難，取得了一個個偉大的成績。

中國航母“遼寧號”“山東號”出海巡航、“嫦娥”探索月球、“北斗”全球導航、“天問”飛向火星、“鯤龍”水陸并行等等，豐碩成果背后，是一代代科技人的積淀與創新。在越演越烈的貿易戰中，唯有自強，切實加強自主創新能力，才能維護我們的權益，才能讓我們的發展不再受制于人。

敢于革命的斗爭精神。神話故事里舞動干戚的刑天、填平海洋的精衛、追逐烈日的夸父，他們不畏強權、不怕艱險，始終堅持著自己的堅持，守護著自己的初心。

無論是舊民主主義革命時期、新民主主義革命時期，抑或社會主義革命時期、改革開放時期，我們的內外環境極其惡劣，并且遭受著各種反動勢力的圍追堵截，但中華民族堅持斗爭、從不妥協，終于能夠屹立于世界的東方，并且取得了驕人的發展成就。

如今面對動蕩不安的國際局勢，面對單邊主義的咄咄進逼，我們必須堅持斗爭精神，絕不妥協，我們堅信，在中國共產黨的帶領下，一定可以取得最后的偉大勝利！

第五篇：中國神話中的民族精神

神話中的中國精神

0引言

翻開中國上古神話，一個圣賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色。當我們把神話與民族聯系起來的時候，會不由得感嘆文化的博大精深與源遠流長，那些看似荒誕而離奇的故事背后其實是這個民族生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想的表現。

1尚德精神

在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現出了對“德”的要求。在我們傳統的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點。這種文化的選擇，甚至在今天的社會生活中，在我們民族的思維和習慣中，依然處處可以找到它的影子。

“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現象。在他們的身上，只有神圣的光環、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人。

2犧牲精神

眾所周知中華民族的創世始祖是盤古。《山海經》里記載：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感。化為黎甿。” 盤古犧牲了自己而化為世界萬物，這種大無畏的犧牲精神也一直被人們傳誦著。女媧補天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。”

后來的始祖神繼承了創世神的這一傳統，并將它發揚光大，為中華民族創造了可歌可泣的業績。燧人氏發明火歷經千辛萬苦種種磨難；炎帝為發明農業種植和草藥而嘗盡百草，幾經生死。不僅創世神和始祖神如此，在對我國遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。

中國上古諸神所普遍體現的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥，希臘神話中宙斯的神界秩序是在代代天神們的血肉之軀上建立起來的，更嚴重的是這種殺戮還都是骨肉之戕。不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。巴比倫神話中創世的過程被理解為混沌與秩序的戰斗過程，最后秩序戰勝了混沌，且以混沌族神怪們的尸體創造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的尸體創造了世界上的萬物。

雖說盤古和女媧都是神話人物，但古人創造他們的靈感多是源于現實生活，說明古人對勇敢智慧，甘于犧牲自我而成全大我的人的崇敬和愛戴。當下，不論是那些為人民無私奉獻的人民公仆，還是不顧一切跳水救溺水者的武警戰士，還是在地震中用身體保護學生的老師，都讓我們的崇敬之情油然而生。

3責任意識

他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責。其中大禹就是一個典范。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們并不以天下為己有，而是舉賢授能，并且素有“禪讓”的美德。所以，堯年老后便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。

4創造精神

《系辭下》記載伏羲功業：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，??神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”

《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑。” 《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號曰燧人。” 宋代鄭樵的《通志》講：神農嘗百藥之時，“??皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒??其所得三百六十物??后世承傳為書，謂之《神農本草》。” 無論是伏羲還是倉頡，遂人，神農，都用自己的智慧創造了很多與人們生活息息相關的事物。每一個創造都讓人們的生活向美好又邁進一步。而古人都明白創造的重要性，所以他們敬仰那些充滿創造力的神人，追求創造精神。中華民族是一個充滿創造力的民族，古代的四大發明一直都讓我們引以為豪。這些神話傳說，也是創造的成果。一個民族一個國家的進步離不開創造力。可是今日之中國卻仿佛把五千年來傳承下來的創造精神給遺忘了，是制造大國也是山寨大國。也許我們都應該看一下這些神話，去了解我們的祖先如何在艱苦的環境中充分發揮自己的智慧，如何創造。

5抗爭精神

西方的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！面對末日洪水，西方在諾亞方舟里躲避，但我們神話里，我們的祖先大禹治水，戰勝了洪水，是斗爭，與災難作斗爭！中國神話故事中我們可以找到神話里表現的文化核心，就只有兩個字：抗爭！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了，愚公移山精神！這樣的精神內核，西方的神話里是不存在的，他們的神話是聽從神的安排。每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權威，縱覽所有太陽神的神話你會發現，只有中國人的神話里有敢于挑戰太陽神的故事。有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。中國的神話里，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰勝的力量作斗爭。每個民族的神話都有自己的烙印，只有中華民族的神話里有這么多戰天斗地的抗爭故事。在中國神話里也體現出精衛填海般頑強精神的還有夸父，刑天等。他們悲壯的命運里歌頌著不畏艱難不畏險阻，頑強拼搏至死不渝的精神。我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現的絕不僅是故事情節本身。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧。中華民族能延續至今能發展至今也是離不開這種頑強精神的。新中國的成立也離不開當初與侵略者做頑強斗爭的人民。6總之

中國神話是一筆古老而寶貴的文化遺產，因博大精深的內涵和獨特的文學魅力而流傳久遠。它反映了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，也逐漸凝聚出敢于斗爭，勇于犧牲，自強不息，舍己為人，敢于創造的大無畏民族精神。