第一篇：中國神話與希臘神話比較研究

中國神話與希臘神話比較研究

吳愷

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

①摘要：神話是一種原始文化積淀，是各個民族在發韌時期的精神遺存。中國神話和希臘神話作為兩個偉大民族的文化發源和民族精神的深沉積淀，表現出不同的文化特征。本文從中希神話的神人形象以及神話體現的民族心理和民族精神等方面進行比較研究，并探究了導致中希神話異同的文化背景因素。關 鍵 詞：中國神話； 希臘神話； 比較； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神話是民族精神最集中最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質特征所在。神話作為一種輝煌的人類精神文化產品，在其漫長的生成過程中，由于各民族的社會經濟條件、歷史背景、宗教意識、文化傳統和民族審美心理的巨大差異，使得不同民族神話的具體表現形式呈現出多樣性特征。中國神話和希臘神話歷來被視為東西方文化特質的體現，本文試圖從中希神話的相似點、差異及其產生的文化背景因素等幾個向度對中國神話和希臘神話做一比較研究。

一、中國神話與希臘神話的相似之處

① 作者簡介：吳愷（1980—），男，屬武漢大學馬克思主義學院博士后流動站，武漢大學馬克思主義學院講師，研究方向為馬克思主義科技理論、科學社會學。聯系電話：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通訊地址：湖北省武漢市洪山區珞獅南路210號博文花園1-2-101；郵政編碼：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。”[2]76凡此種種，不一而足。

與此不同的是，希臘神話中除了蛇發的墨杜薩、獅身人面的斯芬克斯、鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希臘諸神是將人自身理想化而想象出來的形象，具有健康完美的人的體形。古希臘俄林波斯眾神和凡世的戰爭英雄都是相貌英俊、儀表堂堂的美男子。古希臘諸神的形體都是按照人的原型塑造出來的，并沒有因為要賦予其超人的力量和地位而脫離現實進行主觀想象。不論是美麗絕世的赫拉，還是引起10年特洛伊戰爭的海倫，其形狀都和人類相似。

（二）“高尚的神”與“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神話對神的性格刻畫也有很大差別。中國神話中的英雄一般勇于犧牲，積極進取，重視人的社會責任，重視倫理道德，體現出高尚的品質。例如，盤古開天辟地；女媧煉五色石補天；神農炎帝為民治病“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盤瓠殺敵護國，智勇雙全；夸父追趕太陽，渴死之時，“棄其杖，化為鄧林”；大禹為防治水患，造福人類，終年操勞，鞠躬盡瘁，“三過家門而不入”；炎帝的女兒為大海所溺，便化為精衛，發誓填平東海，不讓它再為害后人；愚公移山終生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑戰高聳入云的太行和土屋兩座大山，他們都志在為世人謀取福利。

較之中國神話，希臘神話中的諸神具有高度人格化的特點。無論是在《神譜》或者是《伊利亞特》，希臘諸神和人一樣有喜怒哀樂，有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。希臘神話中的神和英雄更多追求物質和精神享受，而非超越人類、造福人民。如烏拉圖思為保永久統治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘。再比如，宙斯愛上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛神阿弗洛狄特與戰神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫維斯托斯發覺，于是火神把他們圍在一張網里，送到眾神那里，引得他們哄堂大笑；在希臘聯軍遠征特洛亞的傳說中，希臘將領俄狄墨德斯的長槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當然，希臘神話中也有為民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亞的故事等等。但這些人物的行為動機更多是用

出現了神話中的人獸合一的形象。同時，由于那個時候中國正處于母系氏族社會，中國神話就是氏族社會母權的產物，所以受女性崇拜的影響很大很深。而希臘神話誕生于父系氏族時期，成型于公元2世紀，當時正處于荷馬時代或者英雄時代，距離遠古的圖騰時代已經很遙遠，人們的智慧越來越得到展示，對獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除個別神身上還有圖騰的影響外，大多數神都是以人的外形出現的。它們具有人的形態、人的性格、人的感情。古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，這也是為什么希臘神話中體現出了對男性神崇拜的原因。

從地理環境來看，中國東臨茫茫的滄海，西北是廣袤的沙漠，西南高聳著險峻的青藏高原。這種半封閉的生存狀態，使得中國文化與當時世界上著名的尼羅河文明、兩河流域文明和印度河文明幾乎是隔絕的。中國的農業文明具有規律性和穩定性特征，這種農業經濟是一種自給自足的小農經濟，被固定在極其狹小的范圍，無需與外界接觸和交往。由于這種農業經濟的長期影響，使中華民族注重和順應自然節奏，尊重自然規律，并形成了中華民族封閉的農業文化心態，即以農業為安身立命之本、固守家園、安土樂天、祈求平安、重穩求實和不愿冒險的文化心態。這種重穩求實和不愿冒險的農業文明是一種內向型的靜態文化。這種文化心態使得中國人趨于內向，對異質文化持保守封閉態度，占生活主導地位的是精神修養，崇尚的是理想的偉大人格，倡導的是個體與群體的和諧交融，于是便造成了中國神話高度倫理化的傾向。這種倫理化傾向使得人們更注重神話的教育意義，而忽視了對神話本身科學系統的歸納，只求善而不求真，這不僅阻礙了統一神話體系的形成，而且也限制了神話的豐富性，所以中國神話數量有限，篇幅較短，零散且非系統。從另一個角度來看，以倫理為基礎的文化氛圍使得中國神話中的神明善惡分明，人類的創始主神往往被塑造為以善舉和美德博得贊譽的圣人。

而古希臘位于歐洲南部、地中海東北部，包括今天的巴爾干半島南部、小亞細亞沿岸以及愛琴海諸島，處于開放型的海洋環境，多高山少平原，海灣島嶼較多。特定的地理條件使得古希臘的經濟主要以海外貿易為主，航海業發達。商人們從事商業活動要求在盡可能大的范圍內進行貿易，實現人、財、物的自由流動，以謀求利益的最大化。他們走南闖北，見多識廣，接觸世界各地不同的文化，容易形成一

種海納百川的開放文化心態。這種生存環境和文化心態造就了古希臘人自由奔放、富于幻想、敢于冒險、崇尚智慧和力量的民族性格。他們在文化上則體現為外向型心態，標舉個性張揚，尊重私有財產。所以，希臘神話以注重個人權利為價值理念，希臘諸神極富鮮明的個性，有七情六欲和喜怒哀樂等人性的優點和弱點，體現了個體本位的文化價值觀。

總之，神話作為文學藝術的發源地，其思想理念融匯在民族的發展歷程中。作為原始人類思維結晶的藝術瑰寶，神話不僅表現了原始初民追求從物質層面上升到精神境界的努力，而且通過對生命原委曲折的想象性描述，為人類精神文明寶庫提供了珍貴遺產。所以，對中國和希臘神話異同性的研究，不僅有助于深入了解兩個民族在深層心理和文化機制上存在的差異性，也能讓我們感受到文化底蘊本身對神話形成發展產生的深遠影響。

參考文獻：

[1] 溫儒敏．中西比較文學論集[C]．北京：北京大學出版社，1988． [2] 袁珂．中國神話傳說詞典[M]．上海：上海辭書出版社，1985． [3] 袁珂．中國神話傳說[M]．北京：中國民間文藝出版社，1984．

[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云譯．古希臘神話[M]．北京：譯林出版社，1996．

第二篇：希臘神話與中國神話的區別

希臘神話與中國神話的區別

古希臘文學是歐洲文學的源頭之一，中國文學博大精深，二者都在世界文學上占據著重要的地位。古希臘神話是原始氏族社會的精神產物，是古希臘人集體創造的口頭創作，是歐洲最早的文學形式，大約產生于公元前8世紀以前。神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。

（一）神的譜系。中國分兩類，一類是三皇五帝，是口頭相傳流傳至今。第二類是道教神系。但都沒有過多的親緣關系，他們的誕生方式大多是通過修行來達到成仙。而希臘神話是“奧林匹克神系”為主干是人類的自身家族體系的具體翻版。如雷電神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女兒及兒子，太陽神阿波羅，戰神阿瑞斯女戰神雅典娜等都是神族。

（二）神的脾性。中國的神都是比較善良，具有博愛之心，為民服務。如女媧補天，盤古開天辟地，伏羲定下大制等。而希臘神話中的神識人神同形同性，希臘神話中的神祗，像人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的區別也很鮮明：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領和巨大威力，其好惡態度對下界人類的生神的愛情。在古希臘神話和史詩的世界里，神和英雄們追逐情欲的滿足猶如飛蛾撲燈，無所畏懼，其間，人類童年時期的天真浪漫與原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放縱表現出來的。這是一個彌漫著愛欲沖動的世界，又是一個充溢著生命活力的世界！在希臘神話中，神人經常通婚，并且神界有一個主神即宙斯—雷電之神，圍繞其旁的有愛神阿弗洛狄忒、戰神阿瑞斯、阿波羅日神阿爾特彌斯為月神等。神神之間也有很大的姻親或者是血緣關系。宙斯管天，波塞冬為海神，哈得斯是冥神，其三人又為兄弟，眾小神間又各有聯系，因而環環相扣，圍繞一個中心，自成譜系，而形成了一個廣大的集體。其脈絡十分清晰。再來看中國的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、織女、二郎神等等。但各神間有嚴厲的等級之分并且各神的聯系與交流又是少之又少。中國的神話中神很少有愛情，可能是受道教的影響，道教比較講究清心寡欲。

（三）神話與宗教。從神話和希臘宗教的關系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。神話和宗教的關系極為密切。希臘的宗教崇拜發源與希臘神話。如果沒有希臘神話就不會有古希臘的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的關系。其宗教崇拜的古老對象，就是神話中的眾神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波羅，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希臘神話作為宗教，實際上是崇拜他們的部落和城邦，隨著城邦的衰亡，神話作為宗教也就失去了意義。人類在依賴自然、利用自然的過程中，往往采取表達愿望的宗教儀式活動，這是宗教神話產生的直接因素。這種儀式，常常與巫術、魔法緊密聯系在一起，成為宗教神話賴以生存的“子宮”。如中國南方的儺儀形式。而中國儒道思想根深蒂固，神話傳說著重于行為與思想上，忠孝節義是重中之重，如精衛填海，陳香救母等許多神話傳說，都是以犧牲小我完成大我為中心的。

（四）神的壽命。中國神話中神識長壽的不會死亡的，一般會一直處于那個地位，而希臘神話中總是新一代的神通過打敗舊一代的神來取得統治地位。

（五）故事體系。中國神話故事十分分散，故事的情節簡單篇幅短小，相互間的內在聯系也不大而希臘故事結構龐大，氣勢恢宏具有系統性。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分，神的故事涉及宇宙和人類的起源，神的產生及其譜系等內容。中國神話在流傳中有丟失的現象，并且儒家講究不信神，使其沒有發展也沒有妥善保存，是中國文化一大遺憾。

第三篇：希臘神話與中國神話的對比（共）

中國與希臘都是有著悠久歷史的文化古國，在其各自的歷史發展時期，都涌現出大量的文學精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。本文將淺析兩國神話故事的不同之處。

一、中國神話中的人物，在體現斗爭性的同時．還體現一種獨立性，他們的斗爭不依靠神和英雄以外的神秘力量來幫助；而希臘神話中英雄的斗爭往往被抽象的命運觀念所左右。

論據：中國神話中大禹治水和愚公搬山不是靠命運，而是前仆后繼、不屈不撓的斗爭精神和獻身精神；而希臘神話《伊利亞特》中阿喀琉斯與赫克托耳之間的戰斗，直接由命運之神來決定勝負。

二、中國的神大都是堂堂正正的君子, 形象莊嚴肅穆、清心寡欲, 心中無我, 是道德的楷模；而希臘諸神卻具有強烈的世俗性和人本色彩。

論據：大禹治水三過家門而不入, 夸父為人類追日而死等等, 都是無我、大公的表現；而“金蘋果”的故事和引發了特洛伊戰爭的斯巴達王后海倫都具有世俗感。

三、中國神話中的神是萬能的、神秘的和高遠的, 他們使人產生恐懼感、贖罪感。而在希臘神話中諸神是一個個實實在在的, 擁有男人和女人具體形象的, 并且可以與之平等交往的神, 與人類沒有距離感。

論據：牛郎織女一年只能會面一次，這是神仙對神人結合作出的懲罰；而希臘神話中天神宙斯就曾娶了人類的公主歐羅巴, 并且還生下了兩個兒子。

第四篇：中國與古希臘創世神話的比較研究

中國與古希臘創世神話的比較研究

摘要

神話是一個民族的積淀反映了早期人類對各種自然現象和社會現象的理解。世界各民族由于地理環境的不同以及在此基礎上形成的民族心理和民族性格等方面的差異而導致神話的不同。中國神話和古希臘神話分別代表了世界神話的倫理性和非倫理性的極端。二者之間形成了鮮明的對比,這既是各民族性格和民族心理的反映，同時又是本民族文化的發展的方向，對本民族的發展產生深遠的影響。

主題詞 神話

德性力量

個人意識群體意識倫理性

目

錄

題目----------------------------（1）摘要----------------------------（1）主題詞--------------------------（1）目錄----------------------------（2）引言----------------------------（3）第一章：創世方式上--------------（4）第二章：創世神的構成體系--------（4）第三章：對神的塑造上的尚德與尚力（5）第四章：神的形象的世俗和嚴肅----（6）第五章：神崇尚個人意識還是群體意識-----------------------------（7）第六章：在神人關系方面----------（7）結束語-------------------------（9）參考文獻-----------------------（10）Topic（題目）-------------------（11）Abstract（摘要）----------------（11）Keyword（主題詞）--------------（11）

引言

神話是一個民族文化的積淀反映了早期人類對各種自然現象和社會理象的理解和解釋。神話來源于希臘文mythos意為神話、傳說、虛偽、傳奇。它是人類最遠古的珍貴文化遺產，是世界文學的最初源頭，對后代文化文學的發展產生了極為深遠的影響。只要有人類就有神話，可以說神話是一種理想、一種信念、一種崇拜、一種世界觀、一種思維方式、一種文學形式。創世神話是神話的重要組成部分,是原始人類對開天辟地、萬物生成及人類起源的一種浪漫而又嚴肅的思考。其中包含了人們的價值取向、行為標準和道德風俗等民族意識內容，它必然對后世文化心理、思維方式以及行為習慣等產生巨大的影響。世界各民族由于地理環境的不同以及在此基礎上形成的民族心理和民族性格等方面的差異，導致了不同民族創造的神話也表現出很大的差異。同時作為人類早期文學形成的神話反過來又引導著不同民族文化的發展，并對民族性格和民族精神的培育和養成發揮著深遠的影響。對二者的比較可以更多的了解東西方文化及意識的差異。

在所有神話里中國和希臘神話是兩種比較典型的具有很強代表性的兩個方向。二者之間的差異有著很多方面的區別。

一：創世方式

在創世方式上，中國和古希臘創世神話之間的創世方式的差異是明顯的。希臘創世神話是通過兩性的結合來“生出”天地萬物。大地生出天空、山脈與大海；大地與天空合生泰坦神，泰坦神間又合生眾神及萬物，就連黑暗、黎明、春夏秋冬等自然現象也是生出來的。一切創世活動何其輕松！相比之下，中國的創世神的創世活動常常帶有更多的艱辛與悲壯。

先從漢族創世神話看，《莊子·應帝王》里記載：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”渾沌雖死，新的世界卻由此產生了。這個神話說明世界是用鑿子鑿出來的，即勞動創造了世界。這種以勞動創世的精神實質在少數民族創世神話中亦得到充分地體現。如黎族的創世神“大力神”為造江河湖泊，拼盡力氣，用腳尖踢劃群山，鑿通了大小無數的溝谷，他的汗水流到這些溝谷里，便形成了奔騰的江河。更甚的，創世神有時還要為創世付出生命的代價。如盤古垂死化身，身體發膚和骨血氣息皆化作河山草木、日月風云。拉祜族的創世神厄莎造了天地之后。天地沒有骨而太軟，她就把手骨腳骨抽出做了天骨地骨。在這里，創世沒有田園詩那般浪漫與新奇，一舉一動都是血與汗的流淌，骨與肉的鑄就，是創世神自我生命的幻化！這是中國創世神的一個重要的特點。

二：創世神的構成體系

西方創世神話最明顯的特點是創世神有很強的系統性。在希臘神話里,在主神宙斯的領導下，海神、冥王、戰神、太陽神等各司其政，共同參與創世大業。形成了建立在血緣關系上的秩序井然、分工各異的創世神體系。宇宙最先生下了開額斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開額斯又生出了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結合后又生出了太空和白晝，該亞則生出了烏拉諾斯（即天空）、大海、高山。這時烏拉諾斯成了主宰，他與地母該亞結合，生了六男六女共十二為天神。后來，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了。克洛諾斯與妹妹瑞亞結合也生了六男六女，宙斯是最小的一個。克洛諾斯害怕他的兒女們想他推翻父親那樣推翻自己，便將自己所有的兒女都吞到肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亞在地母該亞的幫助之下逃到了克里特島，上島之后才生下宙斯，宙斯這才幸免于難。后來，宙斯聯合諸神推翻了父親克洛諾斯，逼他吐出了哥哥姐姐們。宙斯便在奧林匹斯山上建立了神性王國，自己做了至上神。這則希臘神話告訴我們宙斯的神界秩序是建立在天神們的血肉之上的，但它同時也說明，希臘神話的體系是建立在血緣之上的。

相比之下，中國的創世神是零落分散，不成體系的。不但幾十個民族的創世神構不成系統，就是從單個民族的創世神也難以尋出個完整系統來。以創世神話保留完整、內容豐富的少數民族為例；苗族的盤古、拉祜族的厄莎天神、瑤族的密洛陀、壯族的布洛陀等，都是單個的神。他們之間也攀不上親戚，構不成系統。而最讓中外學者驚訝的是，歷史悠久、文化博大精深的漢族竟然沒有一部完整的、篇幅稍長的創世神話與史詩。如果要找漢族的創世神，那么只有帝俊、巨靈、燭龍及黃帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二，可算日月之神。而巨靈的主要業績只是“造山川、出江河”。燭龍則是有“開天辟地之功，主宰時令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但這幾位大神的影響力卻不大，且流傳不廣，只能從《山海經》、《國語》等古籍巫書里尋得相關的只言片語。而黃帝雖位居中央天帝之尊，影響遠大，但他似乎只是歷史上漢族的祖先，而不是文學里的神。因此茅盾先生在《神話研究》里經幾番推敲，最終否定了他們充當中國古代神話主神之地位。再者，他們之間也拉不上關系，構不成系統。因而，中國的創世神成了孤神游仙，各民族的創世神自成一體，其創世活動大多只能一個人完成，再不然便是多個妻子、兄弟之類作幫手，他們的本領也就更大更全面了。

此外，西方創世神主要是男性神，他們地位最顯赫，被歌頌得最多，而女性諸神中似乎沒有一個能統領眾神、號令天下而成為神人共矚的“主神”。在希臘神話中，宙斯正是戰勝并驅逐了母權制的保護者泰坦神(Titans)，從而在奧林匹斯樹起父權制的統治地位的。其領導下的眾女神中，稍有點地位與聲譽的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少數幾個而已，而且她們并不能隨心所欲地發號施令，能耐多表現在謾罵與挑唆上。

相反，在中國，女性神的地位要高得多。尤其是在一些少數民族，女性神的地位最高。如蒙古族的麥德爾，基諾族的阿嫫腰白和瑤族的密洛陀等，壯族最初的創世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。這些女神都是身體巨大、本領超卓，能造天造地，賦予萬物以生命的圣潔、光輝的女性神形象。此外，還有不少民族的創世神話是男女神共同創世,如阿昌族的遮帕麻與遮米麻，朝鮮族的巨神老翁和巨神老嫗等，他們之間是分工合作關系而不是主從關系，在相應民族人民心中的地位同樣崇高與重要，這在世界創世神話中是少有的。

三：對神的塑造上尚德與尚力

中國和希臘神話的差異還體現在對神的形象的塑造上，中國崇尚德性而希臘崇尚力量。從而中國方面成了尊崇有德著的神話系統，而希臘成了崇拜有力者的神話系統。

中國上古神仙有著極為鮮明的尚德精神。在中國古代的社會意識里，值得崇拜的不是力本身，而是德性的善本性，或者對力的歌頌在于力與道德善的內在聯系。中國古神話中的諸神其神權的地位的取得，不是靠力而是靠德。翻開中國的上古神話。一個圣賢的世界撲面而來，盡管神話沒有十分完整的細節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但他們卻有著十分鮮明的東方特色。其中尤為顯著的是它的尚德精神，這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話比較時顯得更加突出。中國古史傳說中的三皇五帝個個都是明君明相的化身，具有明顯的厚民愛民意識，為了人類的生存和繁衍神們紛紛為人類造福，替民除害。這種對百姓民眾生命的愛護和尊重，也正是中國文化的一貫傳說精神。《淮南子,覽冥訓》載：“往古之時，四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食民顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色補天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀洲，積蘆灰以上淫水，蒼天補，四極正，淫水固，冀洲平，狡蟲死，顓民生。”女媧為了人類的生存創造了必要的自然條件。鯀禹父子畢生治水，拯救了人民，后羿射日，使人間秩序得到恢復，后稷教人們種五谷，使天下得其利，祝融以及燧人氏教民用火，伏羲教民結網撲魚，王亥教人訓馬養動物。中國的上古神具有慈祥而威嚴的長者風度。所以，中國古人對神靈往往是敬而不畏當人們遇到災難時，就.企盼神靈能保佑他們，替他們解決矛盾，天神必來相救；凡是惡人惡事，必遭天神報應。中國老百姓遇事必乞求與天，相信因果報應。

希臘神話中的眾神，其神權的取得和維護靠得都是力而非得。眾神之王的宙斯是依靠其母的幫助，推翻了其父的統治，取得了宇宙的統治權，他在人們心中喚起的是一種強烈的力量崇拜，并以他為中心形成了希臘式的神系，其他各神也都是依靠自己所具有的神力，獨霸一方，成為某一領域內的至尊。如海神塞波東，戰神阿瑞斯，火神赫維斯托斯等大大小小的山神水神等，無一不是靠這自己的力量在奧林匹斯山上占據一席之地。

希臘神話中一個個都是力量超群，英勇善戰的神而非全為有德之人。諸神在奧林匹斯山上宴飲作樂，談笑歡娛，而不是關心百姓民眾的生存和幸福。宙斯甚至想毀滅人類，正如《荷馬史詩》中說：神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。他們之間矛盾重重，爭權奪利，相互嫉恨，并引此而引起了人間長達十年之久的特洛伊戰爭給人類帶來了無限的痛苦和災難。

先覺普羅米修斯同情人類的痛苦，盜取天火給人類，為此觸怒了專橫霸道的宙斯。普羅米修斯被釘在了高加索山上，終日忍受鷹啄食內臟的痛苦。宙斯為了懲罰人類。他命令火神赫維斯托斯創造了一個美麗的少女潘多拉。結果潘多拉的匣子給人間帶來了疾病，痛苦，瘟疫和仇恨等等眾多的災難。不僅如此，他還發動洪水來滅絕人類。還有海神塞波東由于對特洛伊人的失敗耿耿于懷，就利用職權掀起滔天巨浪，打碎希臘人的船只，阻止他們回鄉。希臘諸神擁有的只是使自己強大的力量，并沒有為世間帶來任何好處。

希臘的神話的種種行經和中國神話中的補天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯成為中國的上古神，他早就被打入了萬劫不復的深淵了。

四：神的形象的嚴肅和世俗

希臘神話多姿多彩，洋溢著濃厚的人間世俗的氣息，諸神的形象栩栩如生，可親可愛又可惡可憎。而中國神話神威嚴而莊重，神秘而超凡脫俗，他們是道德的化身，可敬卻不可愛。

希臘神話最突出的特點是神人同形同性，諸神都采用可徹底的人類外形，具有人的意志，性格，欲望等而又擁有超人的能力。諸神都是世俗的，他們貪圖眼前的享受和現世的快樂，他們與人類的區別僅僅是他們能夠長生不老，具有超人的能力，而且可以通過生殖的方式將這種特征傳遞下去。他們也喝酒，也戀愛，也爭斗，也喧鬧。在他們那里消失了神的神秘感，他們一會為爭風吃醋打的不可開交，一會又玩世不恭的進行惡做劇。在希臘神話里，諸神是活潑可愛的，他們甚至與人類一起玩游戲，并肩作戰，也與人類一樣有喜怒哀樂，嫉妒和羞恥心。

古希臘人把人的美質集中表現在神的形象上，使神不僅外表優秀而且內心豐富，人類所具有的一切欲望他們都有。在希臘的神話中，我們看到的大大小小的神都是世俗的，是充滿了人間煙火味的形象。眾神之神的宙斯狂放不羈，拈花惹草在神界和人間留下了一大串風流債。更為嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好。神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她同樣不能免俗，她毫不掩飾對情欲的嫉妒和仇恨，常用極其殘忍的方式對待她們。把卡利斯忒變形為熊，派巨蟒扼殺阿爾墨注所生的搖籃中的赫拉克勒斯，讓牛蠅叮得伊娥發狂。主神如此他們手下的眾神也都有極為相似的品質。愛與美之神阿佛洛狄特從不掩飾自己的欲望，她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同時又是戰神阿瑞斯的情人，就連頗有美名的智慧女神雅典娜也不能脫俗，在特洛伊戰爭中她因虛榮心生出的嫌怨就派了兩條蛇上岸活活纏死可預言家奧孔父子三人。還有三位女神為寫有獻給最美麗女神的字樣的金蘋果而爭風吃醋，最后導致特洛伊城的毀滅。神靈們象凡人一樣具有滋事生非，爾虞我詐，巧取豪奪的品性，他們從不掩飾自己的行為。可見，在希臘神話中神和人除了力量的差別外是相同的，當神脫掉神的外衣后個個都成了世俗的人。

中國神話表現出的文化心態是內向的心態，其中活躍的形象往往是德的化身，他們服從于莊嚴的天命，承擔著維護宇宙秩序的責任，成為社會道德的楷模。而在記載中的上古神話的外貌往往是略貌取神。炎帝人身牛首，嗤龍是人身牛蹄四目六手，盤古是狗首人身。與健美的希臘諸神相差殊遠。這種情況說明我們祖先關心的是神的功業和德行而不是他們的容貌。不食人間煙火，沒有凡人的情愛這是上古神話中的主要大神們神格的重要特征。中國上古的大神們諸如伏羲。女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝等等都是崇高和圣潔的，他們不茍言笑戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。他們天馬行空，不問凡間俗事與世俗生活相去甚遠。普通民眾對神的感覺是敬重。

五：個人意識還是群體意識

希臘神話崇尚個人榮譽，強調個人的價值和尊嚴，具有強烈的個人意識。而中國神話則是強調群體精神，強調為了民族的利益而犧牲自我的群體意識。

希臘神話中的神對崇高的榮譽表現出了古希臘人對個人生命價值的執著追求和對現實人生的充分肯定。個人榮譽對希臘神話中的神來說高于自己的神格。群如：在特洛伊戰爭中，阿喀琉斯因希臘主帥專橫地搶走他心愛的女奴，他的榮譽的獎品，損害了他的個人利益，他憤然離開戰場，至使希臘落敗，這在中國是無法理解和原諒的。也是中國的尚德精神所不允許的。

中國神話中的上古神忠于天命。承擔起維護宇宙的責任。盤古完成開天辟地的任務后，雙眼化日，月，四肢頭顱化長江，黃河，毛發化山林，草木，肌肉化泥土，筋骨化金石，身上的寄生物則變成人類。女媧完成補天，造人后，身軀也化萬物，神農炎帝為民治病嘗百草，一日中七十毒；夸父追趕太陽，渴死之時：充其仗，化為鄧林；炎帝的女兒溺水死后化精衛，銜草木以填滄海，不讓它危害后人，諸神的種種行為動機不是為了滿足個人私欲而是為了民眾。這說明中華民族的祖先要關注的是社會整體的利益和和諧。并由此形成了中國古人的群體意識。

六：神人關系

中國和古希臘創世神話中的創世神盡管都創造了高度智慧的人，但是在如何定位和處理人神關系上，他們的做法具有明顯的差異。

西方創世神之所以造人似乎只是為了點綴他們所創造的世界，或是為了替上帝看園子(伊甸園)和管理天地萬物，并驅使他們供奉。他們認為人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人沒有資格享有神們特有的東西。創世神甚至會為了維護其統治與尊嚴而懲罰乃至毀滅人類。在希臘創世諸神中除了“人類之父”普羅米修斯之外。恐怕沒有幾個神愿意同情和幫助人類了。眾神不僅千方百計地阻撓人類獲得不滅之火，還把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。火神洛克更是惡貫滿盈，壞事做絕，對此眾神卻無動于衷，聽之任之。

中國的創世神似乎天生就與人有著極深厚的感情，神與人之間是和睦、平等的。他們只會幫助人類免受災難與毀滅，而不會加害于人。在普米族神話中，普米人是創世神尖若線魯和六色花樹生的姑娘結親后生的。到了后來，天神也羨慕人類過的美好日子而到普米族部落間居住，當了巫師。在瑤族神話中，人是創世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水養大的，人也就成了神的乳兒孫，神也就必然為他們著想。景頗族創世神寧貫娃則更是為阻止魔鬼殘害他用泥捏造的人類而拼死與魔鬼惡斗。

中國和古希臘創世神話中的神人關系中體現出的是東西方民族對社會和人性的不同觀點和看法，是對個人和社會的關系的一種理解方式的不同。

中國和古希臘創世神話塑造了不同的神的形象，從而對神的評價上也表現不同的傾向，中國神話堅持善惡分明的價值觀，而希臘神話則堅持自我發展的價值觀。在古希臘神話里英雄故事是主題之一，崇尚英雄但并不以其是否具有高尚的德性為評價標準，堅持美即使善，不把道德品質作為評價的唯一，甚至不是主要標準。形成了西方文化對藝術的追求對個性的尊重和對生活的熱愛。而中國神話把古代的神分為善、惡兩種分頭代表歷史的正反兩面，古史傳說更是明顯地分成善惡兩大勢力的永恒斗爭，而善的一方到頭來總是取得明顯的優勢或徹底的勝利，支配著這些的是一些或隱或現的倫理原則，在倫理原則意識的支配下，人們首先關注的神的道德標準，就象看小說時的第一個問題是：好人還是壞人，而不是此形象是否完美。中國創世神話的精神的基本要素是對社會政治等世俗生活方面的道德尊崇。

結束語

中國神話和古希臘神話這樣不同的兩種神話系統反映了兩種文明之初不同的民族性格和民族精神，同時也對兩種文明的未來發展產生了深遠的影響，古希臘神話以其恒久的藝術魅力和、催生了西方文化和藝術，造就了西方人敢于冒險，追求個性，崇尚個人英雄的民族精神和民主心理。而中國神話則促成了中國倫理型文化的形成和發展而尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現實人物期望。甚至也影響著二十一世紀以來中國的現代文明的走向。因此，中國和古希臘創世神話的比較研究對于理解中西民族意識之差異，促進彼此理解與尊重，減少隔閡與誤解具有積極意義。

參考文獻

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1996年（8）謝選駿

《神話和民族精神》 山東文藝出版社

1986年

2006年10月21日

Topic China and the ancient Greece create the world myth the comparison research

Abstract

The myth was a nationality accumulates has reflected the early humanity to each kind of natural phenomenon and the social phenomenon understanding.Because the world various nationalities the geographical environment different as well as forms in this foundation aspect and so on national psychology and national disposition differences cause the myth the difference.The Chinese myth and the ancient Greece myth have represented the world myth ethicality separately and the non-ethicality extreme.Between the two has formed the sharp contrast This not only is various national disposition and the national psychology reflection Simultaneously also is this national culture development direction Has the profound influence to this nationality's development.Key word Myth

Morality moral character

Strength

Individual consciousness

Community consciousness

Ethicality

On October 21, 2006

第五篇：關于中國太陽神話的研究

淺談中國太陽神話

華北科技學院

謝云飛

漢語B112班

一、關于太陽神話的起源

（一）起源時間

太陽神話是一切神話之源，太陽崇拜是人類在遠古時期存在過的一種普遍的宗教信仰，有關神話的內容也相當豐富。郭沫若在考證甲骨文之后，曾斷定華夏民族先民和世界上大多數民族一樣，有崇拜太陽神的宗教習俗。何新在《諸神的起源》一書中談到，從我國新石器時代陶器的圖案、殷商時代青銅器上的飾紋中，從山東、四川、云南、內蒙、新疆等地發現大量新石器和巖畫里，以及從文獻、傳說里三皇五帝的封號、尊稱中發現，“在中國上古時代，很可能曾存在過以崇拜和敬奉太陽為主神的一種原始宗教”，所謂華族就是崇拜太陽和光明的民族。

據湖北民族學專家韓志忠調查研究認為，崇拜太陽神的活動，一直從原始社會延續至今。尤其是湖北《太陽經》的發現，它表明在我國遠古時代，與世界其他國家和民族一樣，確實存在過廣泛的太陽神崇拜。綜合各方面的材料，可以看出太陽神崇拜產生很早，一直延續到殷商時代才逐漸沉寂和衰落，被后起的天神、地祗、人鬼系統崇拜所取代。

（二）太陽神話的起源與太陽神本身有關

根據全球各地方的考古資料，我們可以看出一個共同的現象：在幾萬年甚至幾十萬年前，原始初民的葬式都是頭向東而腳向西的，這與氏族社會頭或腳朝向各自氏族發祥地（亦為氏族公墓所在地）的葬式大不相同。這種葬式方法并不是偶然的，而是同原始宗教觀念、原始巫術有十分密切的關系。這些集中體現在原始先民對太陽的態度上，他們把太陽視為生命體，視為神靈、光明、溫暖、生命的象征，對她表示無限的崇拜。對于原始先民來說，太陽升起，就意味著生；日落，就意味著死。這都反映出原始先民對太陽的崇拜。

原始先民往往會把自然萬物人格化、所以他們創造出太陽神的形象。他們崇拜太陽神，說到底就是崇拜太陽神那種充滿力量，能夠創造光明的特點。他們所創造出的太陽神一般都具有陽光普照，惠及天下，充滿無限力量的特點。從原始初民對太陽和太陽神的崇拜可看出，對生命的崇拜，對力量的追求應當成為中國太陽神話文化精神的一部分。

（三）太陽神話起源還與鳥神神話有關

經過長期觀察的初民發現，半夜三更雞叫頭遍，似乎呼喚日神快快升起；以后每隔一段時間雞叫一遍，幾遍之后太陽就會噴薄而出。這樣的規律會告訴先民，日神和鳥神的關系十分密切。由于鳥的鳴叫與太陽運行有如此密切的關系，于是初民想象，太陽就是鳥兒呼喚出來的，甚至就是鳥兒背負著出山的，仰韶先民的文化遺存中就有神鳥負日圖。《淮南子》中記載說：“日中有鳥”；山東肥城孝堂山有東漢時期郭巨祠畫像石刻，其中便是太陽神，太陽中有一只鳥。

（四）太陽神話與原始初民的火崇拜有關

發現火后的原始初民再也離不開火了，于是他們在摸索采集火種。控制火種的規律同時，也將火種視為神靈，加以崇拜。實際上，火中也是太陽神，因為太陽是紅色的，火也是紅色的，都與花朵血液一樣，而紅色是生命的顏色。火與太陽一樣，都可以給原始初民帶來光明、溫暖與生命。民間至今仍把生命結束叫做“熄火”，民間還常說：“人死如燈滅”，這些例子都說明火是生命的象征。

在人類剛會采集火種時，如何控制火種是整個氏族的頭等大事。一旦失控，就往往給氏族帶來滅頂之災，因為他們沒辦法很快弄到火種，寒冷、黑暗、食肉動物的襲擊等都會讓這個氏族滅亡。特別是當太陽落山，各個氏族都會點起篝火，這就成為了他們夜間的太陽，給他們帶去溫暖、光明和希望，所以火種便是地上的太陽神。在遠古許多氏族中，領袖都是身兼太陽神和火神的。

綜上所訴，太陽神話起源于原始先民對鳥神，火神、太陽神的崇拜。

二、關于太陽神的傳說

各族太陽神話里的太陽神，不是住在天上人間不食人間煙火的 “神”，而是生活在世上并有豐富細膩人情和人性的“人”。它有父有母，有兄有弟

我國神話中，最早的日神應該是太陽女神，如羲和，有羲和生十日之說。《山海經》中記載：“羲和蓋天地始生，主日月者也。”這里的“主”是掌管和統治的意思。這個“主日月”的羲和很可能是一位至高無上的太陽女神。

太陽男神的出現要晚于太陽女神，大約出現于男子已在家庭和社會確立了統治地位的階段，最早典型的太陽男神就是伏羲。“羲和”，太陽之氣的意思，“曦”是太陽的異稱，伏羲又稱太昊。東方民族自認為他們的地區是太陽出來的地方，認為太陽神是天神中最尊貴的，“昊”字所代表的是太陽神，既是氏族領袖，又是太陽神的形象，所以東方民族一般稱他們的君長為太昊、少昊。

《國語》記載說：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝炎帝。”少典就是太陽神。原始人按照居住地的時令，從太陽發光發熱的特征，將太陽化生成“生火”的“炎帝”，稱“炎帝者，太陽也”，“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。”

按照太陽有撫育萬物生長之功能，結合農耕時期生產特點，又將太陽化成一位播種百谷的“神農”，“炎帝神農氏，人身而牛首”，“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之”，他制作勞動工具，“以墾草莽，然后五谷興助，百果荏實”。他盡知百草的平、毒、寒、溫之性、臭味所主，分辨出藥性，給人治病，又是位醫學的始祖。

瑤族創世古歌《密洛陀》中，說天上十二個太陽是瑤族始祖密洛陀所生，密洛陀即為瑤族首位太陽神。

三、不同地區、民族的太陽神話

從現在發掘出和搜集到的資料來看，可以說我國有多少個民族，就有多少種太陽神話，甚至一個民族還多達五六種。就拿“太陽神”的誕生來說吧，各族傳講著各族的神話，誕生后的“太陽神”形象，也是各自描繪的獨具神韻，斑斕多彩；還有“射日”的神話，更是傳講各異，別有風情。

貴州畢節地區彝文著作《宇宙人文論》里《太陽和月亮的根源》篇，就是說宇宙初生時，沒有日月，霧朦風狂，天昏地暗，后來有一只鳥變成了太陽，一頭獸變成了月亮，從此日月高懸于宇宙之中，一來一往的運轉著，便分了白天和黑夜，這與史籍所載的日月傳說相媲美。《淮南子》中記載說：“日中有竣鳥，界仰射十日，其中九日，日中九鳥死，墮其羽翼”。《山海經》記載說：“一日方至，一日方出，皆載于鳥”。屈原《天問》也問道：“男焉彈日，鳥焉解羽？”韓文公就干脆稱太陽為“金烏”。除此之外還可以列出很多史籍文獻材料。

彝族神話《梅葛》里說，太陽是用老虎左眼變的，月亮是老虎右眼變的，陽光是虎須變的。普米族神話故事《捉馬鹿》里說，太陽和月亮是用馬鹿兩只眼睛變成的，星星是用牙齒做成的。西雙版納的布朗族和住在紅河地區的布朗族，也流傳著神造日月天體的神話，說天上的星星是神巨人顧米亞和她的十二個孩子，用犀牛眼睛做的。哈尼族創世史詩《奧色蜜色》里說，太陽是天王派下的神人，殺翻一頭龍牛，用牛的左眼做的，月亮是右眼做的。

侗族原始民把烏云、月亮、太陽、雷公等天體自然，歸結為“天王十二弟兄”造出來的，并由天王十二弟兄統管，聽從天王十二弟兄指揮。這天王十二弟兄，實則就是主宰自然的十二位“大神”。依族神話說天上十二個太陽，是神祖補查用黃泥仿照葫蘆樣子造成的，其中一個發寒光，便成了月亮。苗族古歌《鑄日造月》，說太陽和月亮是他們四位祖公（實則是神話傳說中的巨人），仿照園水圈，鍛金鑄銀，鍛造了十二個白天，鑄造了十二個通宵，鍛煉成了“日月十二對”，還用剪刀修剪，刨子刨光，按子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥取上名字，再由大力士（神巨人）里工、雄天、冷王扛上天去，規定他們“子天子出來，丑天丑出來，一天出一個，不要胡亂闖。”像這種“神人”造日月的神話，幾乎各民族都有傳講，只不過是制造的方法和情節不同而已。

桃苗族神話中太陽十二個弟兄很和睦要好，每天一起出來追逐玩耍，把大地曬焦了，被“天神”惡罵，十一個太陽膽小點，躲回了家，不敢出門了，只有大哥膽大出來周游，所以天上只有一個太陽了。高山族神話《太陽和月亮的故事》說，太陽只有兩個弟兄，弟弟性情溫和，出來天就晴和；哥哥性情暴躁，出來時就要亂放火，將大地燒成焦土，人和禽獸都得趕緊躲進山洞。現在有天旱，就是太陽弟兄不同的兩種性情的原因。

土家族《太陽和月亮的來歷》中描述，太陽是個小姑娘，月亮是哥哥，兄妹倆都很聽阿媽洛玉的話。洛玉見太陽姑娘膽子小，就安排她白天出門做事；月亮哥哥膽子大，就安排他夜晚出來做事。太陽出門沒幾天，就對阿媽說：“我一出門，人家都追著我看，說我‘多漂亮的一個姑娘的啊！’羞得我臉也紅了。”阿媽給他、她一包繡花針，說：“以后哪個瞪著眼睛看你，你就撒針刺他眼睛。”從此，太陽放出了萬道像針一樣的光來，誰也不敢瞪著眼睛看她了。月亮一個人夜晚出來做事，感到很寂寞，也對阿媽說：“我出來做事，世上的人都睡了，孤單單的沒有伴！”阿媽喊來了許多星星陪著他。彝族、佬族和上家族也有類似的說法。

土家族的另一個太陽神話中說雍尼不索尼關了雷公，要挖雷公的心肝來給其母治心痛病。雷公逃脫之后，漲齊天洪水，把整個大地都泡成稀泥巴，不能種莊稼。制天的張古老喊來了十二個太陽，把稀泥巴曬干。十二個太陽神就齊噴火焰，把大地烤焦成了鍋巴，還不肯回東海太陽宮去。張古老沒有辦法，眼看洪水之后人們又要遭場火災。正在危難之際，有只青蛤螞從洞里跳出來，爬到長齊天的馬桑樹上，將太陽一口一個地吞下肚子。人們看十二個太陽被吃的就剩兩個了，心里著急起來，趕快用木棒將馬桑樹打彎了腰，使青蛤蟆吞不到了。所以現在天上有兩個太陽，一個照白天，一個照晚上。

最常聽的太陽神話就數射日神話了，各族的射日神話卻都有些不同，中原地區的一般指后羿射日，但臺灣的泰雅人和魯凱人的射日神話卻是這樣的：傳說太古時候，天上有兩個太陽，因此天氣非常酷熱，沒有晝夜之分，人民的生活困苦萬分。族人于是選出年輕力壯的青年，各背著自己的嬰兒去征伐太陽。還沒達到目的地，三個年輕人已經變老，相繼死去。而原來的嬰兒都已經長大成人，終于完成了射死一個太陽的任務，但其中一個人被太陽噴出來的血燒死了，活下來的兩個人回到家時，也已經變成了白發駝背的老人。從那時候起，就有了晝夜之分，我們在夜里看到的月亮，便是被射死的太陽的尸體。

四、太陽神話對中國文化的影響(一)影響

神話是人類最早的精神文化，是人類社會的傳統文化之源。中國神話對中國傳統文化產生了極其深遠影響。無論是上層文化還是下層文化，無論是文人文化還是大眾文化，都或多或少受到神話的影響。沒有受到神話影響的傳統文化幾乎是不存在的。人類思想和人類文化都具有鮮明的繼承性。作家在進行文學創作時，除了接受現實生活的影響外，傳統文化也是一個取之不盡、用之不竭的源泉，神話更是作家喜歡運用的題材。中國的太陽神話具有豐富的文化精神，即對生命的無限感動，對光明、溫暖、力量、勇敢的崇拜與贊美。這種文化精神植根于上古人民塑造神話人物、創作神話故事的直接意圖。

中國上古神話是民族文化精神的集中體現，同時對后代民族性格的形成又起了強化作用。神話中悲壯型英雄在文化底蘊中的意義并不在于他們的具體行為是否成功，而在于他們有超自然的精神力量，塑造了民族堅定頑強、崇尚精神力量的性格。神話對救世英雄的褒揚，賦予了理想人格以及使命感及承擔社會責任的行為準則。神話表述的化生模式，表露了強烈的生生不息的宗族延續意識，并對后世理想化的思維模式有極大的影響。

神話對于文學的意義，不僅僅在于他是文學家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領入先民曾經有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。當屈原在現實世界中屢遭打擊而悲苦無依的時候，他就毅然轉向古老的神話：龍鳳結駟，巡游天界，四方求女。是神話世界巨大的力量，使他從現實世界中超越出來的，支持他的人格，撫慰他的心靈創傷。

古代神話對后世作家的文學創作有很大影響，正如馬克思所說“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是他的土壤。”在文學中，我們能看到神話精神的延續、光大，同時在思考中也能學到很多東西。

（二）地位

上古神話對中華初民來說是非常重要的。人們講述神話，為的是保持氏族社會上的習俗、制度的意義與合理性，肯定以農耕為主要生產方式的血緣家庭的存在。上古神話是把個人與氏族集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶。

古籍中關于大量上古神話的記載，它們影響了以儒家為代表的諸多古代思想流派的核心思想的形成，規定了中國古代文學、哲學、史學、藝術等的基本走向。

在眾多文學體裁中，上古神話脫穎而出，成為中國古代文學的源頭活水，它引導了寓言、仙話、志怪小說等文學體裁的產生，直接影響了中國古典浪漫主義文學的形成。如《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有不少發人深省的神話情節。可以說，古代神話作為素材，遍布在中國古典文學的每個角落，它經文學家的發掘、改造，在新的作品中重新散發出光芒，使文學作品具有獨特的藝術魅力。