第一篇：三 人生的境界 教學后記

三 人生的境界 教學后記：

《人生的境界》節選自馮友蘭先生《中國哲學簡史》(課本注明選自《馮友蘭先生學術文化隨筆》，應該不是最初的出處)最末一章《中國哲學在當代世界》。據說馮先生曾經說過，自己生平立說，其他什么都可丟，唯有天地境界說不能丟。可見此文在馮先生哲學中的重要性。

馮先生善于化艱澀為流暢，所以這篇文章，學生初讀起來可能沒有多大的問題，但要深入理解，問題就多了。

文章首先提出論述的范圍，即哲學的任務。關于哲學的任務，開頭一段說得非常清楚：“它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”我個人體會，馮先生對于哲學的定義和任務都說得非常簡潔，非常通俗，但又非常有啟發。按照一般的說法，哲學是關于世界觀的學說。或者說理論化，系列化的世界觀，是對自然知識和社會知識的概括和總結。而馮先生認為，哲學是對人生有系統地反思的思想。所以哲學以人生為對象，人生論，宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產生的。馮先生定義哲學的角度非常有助于我們理解他的哲學，也可以由此看出為什么境界說會在馮先生的哲學中占據最重要的地位。

馮先生區分不同境界的尺度是一個學生比較陌生的詞語――覺解。覺解從詞義的角度比較容易理解，就是覺悟和了解的意思，馮友蘭先生是一個非常喜歡思考的人，說到這地方還有一個掌故。抗戰初期，幾位清華教授從長沙往昆明，途經鎮南關，當時司機通知大家，不要把手放在窗外，要過城門了。別人都很快照辦，只有馮友蘭先生聽了這話，便一直考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒考慮完，已經骨折了。

如果回歸到馮先生的哲學講清楚這個問題，就得從意義說起。什么是意義？意義不是事物的固有的性質，意義是人們對于事物的理解或者說了解，同一個人對于不同的事物，同一個事物對于不同的人，意義都不相同。在這里，主觀因素起了很大的作用。一棵具體的樹，對于一個工匠，一個畫家，一個路人，他的意義就不一樣，因為他們對這棵樹有不同的了解。人生活在自然與社會當中，自然環境與社會環境以及這種環境當中的對于不同的人具有不同的意義，不同的意義構成不同的精神世界，不同的精神世界表現出不同的精神境界。可見每個人的境界都不同，而這種不同與他們所作的事情沒有絕對聯系，更主要地是由他們對自己所處地位，所做事情的了解或者說覺悟決定的。有人說他曾經看見一個文字學的教授，在指責一個粗識文字的老百姓，說他寫了一個別字。那一個別字，本來可以當做古字的假借，所以當時這個人便代那寫字的人辯護。結果，那位文字學教授這樣的回答：“這一個字如果是我寫的，就是假借，出自一個粗識文字的人的手筆，便是別字。”這一段話很值得尋味，這就是說，做同樣的事情，因為了解程度互異，可以有不同的境界。在某種程度上可以說，馮先生所說的由不同覺解和不同意義而來的不同境界實質上就是各個人的不同意義世界。在他看來，每一個人的意義世界是完全不一樣的：“各人有各人的境界，嚴格地說，沒有兩個人的境界，是完全相同底。每個人都是一個體，每個人的境界，都是一個個體底境界。沒有兩個個體，是完全相同底，所以亦沒有兩個人的境界，是完全相同底。”（注）《人生的境界》的難點在什么地方？在天地境界的理解上。

什么叫天地境界？馮先生說得很簡單：“一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。” 學生在理解這一段話提時候可能會有問題：是社會的一員與宇宙的一員有什么區別，難道在社會之外還有人類嗎？什么叫天民？哪些人算是達到了天地境界？

要理解這些問題，首先得明確一個概念：什么叫宇宙？按字面解釋，宇宙者，在空間上無邊無際，在時間上無始無終。而物理學意義上的宇宙并不等同于哲學意義上的宇宙。物理學意義上的宇宙是一個物質的宇宙，是物理學研究的對象；而哲學上的宇宙按馮先生的說法是“大全”，不僅包括物質世界，而且包括精神世界，理念世界。物理學意義上的宇宙只是哲學意義上的宇宙的一部分，而且是微乎其微的一部分。

明白了這一點，我們就可以知道，處在天地境界的人，是一切皆以服務于宇宙為目的的。什么叫服務于宇宙？就是說他們已經徹底地參透了道德、生死、名利之類的東西，“生者為過客，死者為歸人”，“此身非我有”，本乎自然。無所謂生，無所謂死，知悉天地萬物，明乎生命意義。這有些近乎老莊思想，佛道境界了。但又有所不同。老莊佛道是出世的，而達到天地境界的人卻是“跳出三界外，仍在五行中”。出世而又入世，馮先生稱其境界為“極高明而道中庸”，即以出世之精神覺解來從事入世之事業，雖然做的事情與別人并無不同，但因為自覺有一種與宇宙相關的責任，所以就具有了一種全新的意義。

在我眼里，天地境界并不懸乎，它來源于人類對自身的追問，對宇宙的追問，來源于人類的終極關懷。因為它是以出世之覺解來從事入世之事業，所以也并不消極。

《射雕英雄傳》里的郭靖，本來一直是一個處在道德境界的人，但在華山論劍前，開始了對自身的追問，對生命意義的追問，這種追問已經超越了功利與道德，從某種意義上，他就是在朝天地境界發展，當然最終并沒有達到天地境界，而是染上了佛道的色彩。

我們常常稱孔孟等人為圣賢，圣不等于賢，圣人與賢人相比，圣人處在天地境界而賢人處在道德境界。孔子說：“賢哉回也！”是在道德境界評價顏回的。而圣人只所以為圣人，也并不是因為做了特別的事情，驚天動地的事情，而是他能夠了解宇宙。也就是我們常說的“贊化育，參天地”。（《中庸》：“圣人可以贊大地之化育，可以與天地參矣。”）草木陋民沒有這個覺解，所以只能被動地適應，為天地所化育，而圣人了解天地的化育，所以始能主動地順天，遵循天道，也就是我們常說的客觀規律。所以我們經常說：“迷則為凡，悟則為圣。”“為仁由己”“人皆可以為堯舜”。

按馮友蘭先生的說法，一個人，可以憑借自己的覺解，最終使自己的境界（意義世界）拓展為宇宙（天或大全），這實際上類似于中國古代對天人關系的解決，即天人合一，這種合，是靠對天道的覺解和主動順應解決的。一旦天人合一，那么天與人之間就不再隔絕，我心即天心，理世界即現實世界，人的精神自然能夠無限博大，齊天地萬物而作逍遙之游。

以上的說法太抽象了，舉一個例子。

楚王在云夢澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟失了。左右的侍從立刻要去尋找。楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”孔子聽說此事后評論說：“為什么要把‘楚人’與‘人’區別開來呢？不妨說：‘人失之，人得之。’這樣就符合仁義了！”老子聽說了孔子的評論后說道：“為什么要把‘人’與‘天地’區別開來呢？不妨說：‘失之，得之。’這樣就符合天道了！”比較一下這三個人的境界。在這件事情上，楚王無疑是達到了道德境界，而孔子的覺解程度雖然比楚王高，但依然是處在道德境界。而老子的覺解程度則要高得多，他意識到了人與天地萬物并沒有本質的區別，都是自然宇宙中的一分子，人與天地是合一的。所以雖然他與楚王及孔子對待事物的態度相同，都認為不必找了，但他的境界卻要高得多，可以說達到了天地境界。

天地境界說是對中國傳統天人合一觀的進一步發揮，我們從中可以看出中國人和歐洲人對待宇宙的不同態度，一則是審美的，一則是科學的，一則注重規則，一則注重道德，注重個人修養，一則注重外部世界，一則注重內部世界，即人的心靈。

天地境界在藝術等各個領域乃至于做人上都有所體現。（我個人認為，天地境界是一種人生追求，我們可以說哪些人或者哪些覺解接近天地境界，但不能說哪個人已經處于天地境界。）

據說，成連教伯牙學琴三年后，對伯牙說：“我只能傳授你彈琴的技巧，若要把琴真正彈好，須再請我的老師方子春來教你”。于是把伯牙帶到蓬萊山上說：“你在此好好練琴，我去請方子春”。伯牙一人留在荒寂的海島，海哮波濤，風云變幻，使伯牙頓悟：原來成連老師在教我“移情”。這種所謂的“移情”，實際上就是用中國古代對天人關系的深刻理解來使藝術達到類似于天地境界的境界。這種境界強調天人合一，強調藝術或者說宇宙萬物都應該高度和諧統一。

人生境界表現在心理狀態上，古人稱之為胸襟或者叫格局；而如果表現在人的言談舉止或者行為上稱為氣象。道學家們講究氣象，說程顥“??視其色，其持物也如春陽之溫；聽其言，其人也如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間，測其蘊，則洪乎若滄溟之際，極其德，美言蓋不足以形容。”這就是氣象。在講《人生的境界》的時候，要用天地境界啟發學生，努力拓寬胸襟，涵養氣象。

注：馮友蘭在《新理學》中構造了一個客觀而超驗的理世界：“就存在說，有一公共底世界。但因人對之有不同底覺解，所以此公共底世界，對于各個人亦有不同底意義，因此，在此公共底世界中，各個人各有一不同底境界。”

第二篇：“人生三境界”新解

澠池縣職業中專團委文稿

“人生三境界”新解

——澠池職專2012-2013第一學期第15周國旗下講話稿

老師們，同學們：

大家好！

近代學者王國維在《人間詞話》一書中說，古今成大事業、大學問者，必經三種境界。他還借晏殊、柳永、辛棄疾的詞句分別加以說明：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”是第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”是第二境界；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”是第三境界。后人多以“立志”、“追求”、“成功”概括這三個境界，勉勵青少年要志存高遠，堅持不懈，孜孜以求，努力實現人生目標，創造人生輝煌。

從正面引導、鼓勵年輕一代積極上進的角度而言，這種理解無疑是十分正確而且必要的。然而，時代在發展，社會在進步。以現代的眼光來看，這個問題似乎可以有新的理解。

我們大家都學過哲學，但也許并沒有認識到，生活中時時處處離不開唯物論和辯證法。正確理解“人生三境界”，同樣也不能違背這兩個原則。簡單來說，就是要實事求是地、辯證地理解這個問題。

誠然，人生應該有所追求，但追求的目標因人而異，并不是越高越大就越好。我們必須承認，人是有個體差異的。體力、智力、情感以及學識閱歷等諸多方面的不同，決定了我們的人生目標不可能千篇一律。同時，日趨復雜的社會分工，也要求我們必須根據自身實際，選擇各自不同的努

力方向。否則，整個社會就會因為各個行業的不協調而難以正常運行，更談不上發展和進步。

另一方面，辯證地看，胸無大志、碌碌無為固然應該唾棄，但好高騖遠、耽于幻想也未必值得提倡。說到底，實現自身價值，創造輝煌人生，是人類共同的愿望。如果以奉獻社會為出發點，追求更大的人生價值，自然是崇高而偉大的；反之，如果只是為了追求自身價值，把奉獻社會作為幌子，則是十分危險的。古往今來，無數古圣先賢為我們做出了榜樣，又有多少貪官污吏、民族敗類給我們提供了前車之鑒。從這個意義上說，鼓勵青少年“為中華之崛起”而讀書是正確的，而以穿皮鞋還是穿草鞋作為對學生的鞭策是不值得提倡的。

立志如此，追求的過程也是這樣。盡其所能，量力而行，循序漸進，水到渠成，是我們在實現理想的過程中應當遵循的行為準則。我們既不能像莎士比亞筆下的哈姆雷特那樣，做一個“理想的巨人，行動的矮子”，也不能為了實現理想而心力交瘁，甚至走火入魔，誤入歧途。

世界如此美麗，人生處處精彩。我們不能只陶醉于生活的美景而迷失了人生的方向，更不能只盯著目標而忽略了沿途的風景。確定正確的人生目標必不可少，享受追求目標的過程也同樣重要。天隨人愿，順利實現人生目標固然可喜可賀；命途多舛，難以感受成功的快樂也不必黯然神傷。只要你有理想、有追求，努力了、拼搏了，你的一生就應該了無遺憾。就像保爾·柯察金所說的那樣，在你回首往事的時候，你就不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥。

叱咤風云誠可貴，平平淡淡也是真。年輕的朋友們，人生的辯證法，簡單而又復雜。重新解讀“人生三境界”，希望對同學們有所幫助。

我的演講到此結束。謝謝大家！

二○一二年十一月二十六日

第三篇：王國維人生三境界

王國維人生三境界

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

——出自王國維《人間詞話》。

賞析：

第一境界

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）解析：第一境界以西風刮得綠樹落葉凋謝，表示當前形勢相當惡劣，而也只有他能爬上高樓，居高臨下高瞻遠矚，看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發展的主要方向，能抓住斗爭的主要矛盾。這是能取得成功的基礎。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。

第二境界

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《蝶戀花》）

解析：第二境界概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度。描述了如何為此下決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅持奮斗，繼續前進，為了事業一切在所不惜。在這個世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創新，也要善于等待。這是執著地追求，忘我地奮斗。

第三境界

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案----元夕》）

解析：第三境界是指在經過多次周折，經過多次的磨練之后，逐漸成熟起來，別人看不到的東西他也能明察秋毫，別人不理解的事物他也會豁然領悟貫通。這時他在事業上就會有創造性的獨特的貢獻。這是功到事成。這是用血汗澆灌出來的鮮花，是用畢生精力鑄造的大廈。

第四篇：人生感悟三境界

人生感悟三境界

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界作點淺析。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。

第五篇：人生三境界作文

人生三境界作文

人生三境界作文

（一）“取諸懷抱，悟言一室之內”，是王羲之的休悟自我；

“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”。是屈原的識人知世；

“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，是蘇軾的兼濟天下。每個人都有自己理想王國，“體悟自我，識人知世，兼濟天下”是每個人的夢想。每個人都會懷揣著夢想去塑造人生的境界。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，”體味自己，去認識人生的初步境界與價值。站在歷史的河岸，我在求索的河川里，驚醒地看到，這里既有李白的“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”的狂放不羈，也有“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的迷茫與失落；既有李樂薇式的閑適高雅的人生探索，也有魯迅的一夜白頭般的苦思冥想。人們都在追求自己的人生價值、人格定位、人生目標，體悟自我---人生的宏圖從此鋪開，人生的境界由此升華。

孔子曰：“吾七十六方能隨心所欲而不逾矩。”識人知世，放寬眼界，心懷他人。西北的朔風吹開泛黃的歷史畫卷，這里有陶淵明面對黑暗官場的毅然轉身；有范蠡面對“福貴不能與共”的暗然神傷；既有梁啟超的“吾國之責任則全在我少年”，也有周恩來的“鐵肩擔道義，妙手著文章”。偉人們旋轉于時俗之上，苦心求索著民族振興之路，詰問著人生的價值取向。邁上識人知世的階梯，確定人生軌跡沿續的方向。

“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”。“達則兼濟天下”，人生最大的舞臺是整個人類的事業。孟子不拘于獨善己身，親自游說諸候，力圖創造一個“仁”的社會；陸游不顧多病之軀仍然尋求報國之路；杜甫不懼一己之寒而欲大庇天下之寒士。先哲們走出世俗的羈伴，在人生遭遇中無法施展拳腳的時候，仍然以兼濟天下為懷，這里一種什么樣的境界？這又會是怎樣一種情懷？問語山川，扣問蒼穹，每一個善于思考的人會不得而知。

看世事滄海桑田，品人生多樣境界。體悟自我，故能深思探索；識人知世，故能友愛他人；兼濟天下，故能成青史之芳名。

人生便是從“小我”走向“大我”，由平凡上升為高尚的過程。閑庭落花風自掃，執壺問道亦相宜。品人生就如品酒，需要慢慢體味，慢慢熏陶。坐看庭前花開花落，遙觀天上云卷云舒，人生的境界自然為之高遠。

人生三境界作文

（二）王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界作點淺析。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一個小>故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。

人生三境界作文

（三）古往今來，多少人渴望成功，卻終究一事無成；多少人接近成功，卻終究沒有成功。王國維先生在《人間詞話》一書中說：古之成大事者必達到三重境界——理想、奮斗、成功。——題記

第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”——理想。古往今來，多少成功人士不是立下豪云壯志，才有成功的希望。青蓮居士曾賦詩“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，此等豪情，何以比擬？正是因為這份自信，這份理想，這份壯志，李白才登上詩仙的寶座。昔日魏武帝東征袁紹，凱旋之時，東臨碣石，以觀滄海，發出“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的壯志雄心，正因為這份雄心，他才可以，挾持天子以令諸侯，剿滅袁紹一統中原。作為新時代的青少年，我門應從小樹立理想，不管它是暗淡還是光輝，也不論它是渺小還是偉大，努力達到人生之第一境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——奮斗。古往今來，多少人原本可以成功，卻失敗一生；多少人已經接近成功，卻失之交臂。人生應是拿起奮斗的斧劈開理想的石，卷起千層浪來比萬丈豪情。昔日秦始皇定下一統天下的理想，便每一步穩扎穩打，步步為營。北擊匈奴收復河套，南制百越收為象郡，奮斗的腳步一刻都不曾停止，終于待得麾滅六國，橫掃中原的壯觀場面。作為新時代的青少年，我們應用奮斗讓理想熠熠生輝，讓人生之路越走越寬，承起生命不可承受之重，瀟灑自由，躊躇滿志，擎起人生一片艷陽天，用心達到人生之第二境界。

第三層境界：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”——成功。當奮斗之泉澆灌理想之田，>秋天，便是成功的季節。這一篇金黃色的麥田，折射出一段閃亮的人生之路。記得老師說過初三是煉獄，經過了錘煉，你們就可以輕松了。還記得老師說過，沒有上過高中的人生是不完整的。所以，好多人在為了一個共同的理想奮斗著，想起課堂上老師賣力講課的時候，想起堆滿課桌的課本，想起我們用“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的決心決戰中考。現在，我們終于到了拮取成功果實的時候了，且不論這>收獲是否等值付出，只要是收獲，便已是一種結果。作為新時代的青少年，我們應努力實現自己的理想，守護屬于自己的金色麥田，努力達到人生之第三境界。

成功是房子，理想便是磚瓦，奮斗便是沙石；成功是大海，理想便是匯聚小溪，奮斗便是滴滴雨水；成功是樂章，理想便是音符，奮斗便是曲譜。>我的理想不是供賞玩的清泉，不是隨季節變幻的輕風，更不是任由東西的白云。我的奮斗是水流擊石的聲響，是守候黎明的星辰，是在嚴冬里展示傲骨的松柏。人生雖不似李白“人生得意須盡歡，千金散盡還復來”的豪邁，但理想讓它明亮，奮斗讓它真實，成功讓它有一片款款詩意。