第一篇：《國(guó)家的視角》讀后感

公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)

20121300029

陳偉林

《國(guó)家的視角》讀后感

美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)教授詹姆斯·C·斯科特（JAMES C.SCOTT）在其名著《國(guó)家的視角—那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》（后稱《國(guó)家的視角》）一書中，通過對(duì)不同領(lǐng)域事務(wù)的實(shí)證分析，作者發(fā)現(xiàn)：軟弱的公民社會(huì)、自上而下的國(guó)家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因。在此基礎(chǔ)上，斯科特教授指出參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正導(dǎo)向社會(huì)工程的成功和意義實(shí)現(xiàn)，從而揭示國(guó)強(qiáng)民富之路。

譯者王曉毅為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所農(nóng)村與產(chǎn)業(yè)社會(huì)學(xué)研究室主任。從他從譯者的角度寫的導(dǎo)言和后記來看，《國(guó)家的視角》自始至終是他本人翻譯的，這在當(dāng)下已經(jīng)不多見了。許多的教授作為譯者僅僅是掛個(gè)名頭，其實(shí)是組織了一批博士、碩士象流水線作業(yè)一樣完成的，教授頂多做做統(tǒng)稿和譯校工作，所以中譯本很容易出現(xiàn)前后章節(jié)風(fēng)格不一致，甚至完全不考慮原文的“context”，靠查詞典甚至翻譯軟件進(jìn)行“word to word”的翻譯，結(jié)果往往會(huì)翻譯出很多“硬傷”。《國(guó)家的視角》自始至終保持了相同的語(yǔ)言風(fēng)格，通俗又不失學(xué)術(shù)規(guī)范，充分體現(xiàn)了譯者工作作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)以及對(duì)自身所研究領(lǐng)域一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)以及背景知識(shí)的駕輕就熟。

斯科特不是在辦公室的圖書館學(xué)者，他深入到村莊從事實(shí)際研究。他深刻的洞見到了社會(huì)真相的真正原因。通過不斷的比較，他從個(gè)別到一般，揭示出真正隱藏在國(guó)家自上而下地重新設(shè)計(jì)人民生活和生產(chǎn)的大規(guī)模社會(huì)工程背后的邏輯。所有的研究中都貫穿著他特有的人類學(xué)視角與方法。

作者主要采用的是案例比較研究法。雖然運(yùn)用的案例材料相當(dāng)多，但是沒有表現(xiàn)出雜亂無(wú)章，他以一條主線——國(guó)家自上而下地重新設(shè)計(jì)自然與社會(huì)的大規(guī)模工程背后的邏輯將所有案例有機(jī)地串起來，案例之間聯(lián)系緊密而不孤立，從而使論證步步深入?？茖W(xué)林業(yè)的案例中所揭示科學(xué)林業(yè)的原理至始至終都能從其他的案例中找到它的影子。不同領(lǐng)域的案例不斷地演繹著科學(xué)林業(yè)的基本原理。該種案例比較研究法突破了傳統(tǒng)的孤立案例孤立研究的思路，建立了按主題串聯(lián)案例，以案例解釋案例的獨(dú)特模式。

這本書用翔實(shí)的材料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鼋沂玖艘粋€(gè)我們不期望但卻不得不正視的問題：當(dāng)局者非常自負(fù)以改善人類狀況為目的而啟動(dòng)的一些項(xiàng)目，往往是以失敗告終的。這就需要我們重新審視人類在20世紀(jì)所取得一些“輝煌”和人類改變自然的意愿的價(jià)值。從主流的衡量指標(biāo)和方法、從短期效應(yīng)來看，20世紀(jì)人類達(dá)到了前所未有的輝煌，人 公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)

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陳偉林

類的能力被各種科學(xué)大大地?cái)U(kuò)張了。但是如果我們用另外一些指標(biāo)體系、從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，人類在20世紀(jì)所取得的輝煌是要大打折扣的，甚至我們還可以從那些試圖改善人類狀況的輝煌的項(xiàng)目背后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)或可能給人類帶來的巨大的災(zāi)難。斯科特在這本書中闡述了許多失敗的項(xiàng)目，其中既包括自然工程，也包括社會(huì)工程：從德國(guó)的科學(xué)林業(yè)到蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)；從巴西的城市到坦桑尼亞的強(qiáng)制村莊化運(yùn)動(dòng)；等等。??斯科特并非抽象地談?wù)撌?，也不是從?guó)家的角度，而是從普通民眾的角度來討論這些社會(huì)工程。

知識(shí)淵博、視野廣闊的作者縱橫捭闔，從森林木業(yè)的現(xiàn)代化談起，到現(xiàn)代城市規(guī)劃，再到革命政黨執(zhí)政，最后到村莊的集體化和強(qiáng)制村莊化等。其涉及的范圍跨度大，分析的事情也林林總總，但是主要分析點(diǎn)都會(huì)落到自上而下的視角、盲目自信的社會(huì)工程實(shí)施者以及永遠(yuǎn)處于“被規(guī)劃”狀態(tài)的社會(huì)工程客體。通過對(duì)社會(huì)工程過程詳盡和深刻的分析，作者令人信服論證了正是這種視角指導(dǎo)下的實(shí)踐導(dǎo)致了社會(huì)工程的失敗。并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的規(guī)章、運(yùn)行過程之外，還存在著非正式運(yùn)行的機(jī)制和“地下經(jīng)濟(jì)”。而且，也恰恰是這些非正式運(yùn)行機(jī)制，推動(dòng)了正式規(guī)章和機(jī)制的生命力延續(xù)。最終，作者得出結(jié)論：在日常生活實(shí)踐中，任何社會(huì)工程都具有有限理性，如果不保證工程客體的參與和推動(dòng)的話，那么這些工程往往會(huì)走向失敗，與最初實(shí)施該工程的想法是背道而馳。

在書中，作者還提到了國(guó)家能力的建設(shè)問題。作者從政治社會(huì)學(xué)角度分析國(guó)家能力的強(qiáng)弱具體體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治范圍內(nèi)稅收收取的精確與否。在結(jié)合事例的分析基礎(chǔ)上，作者深刻指出，靠從國(guó)家視角指導(dǎo)下的自上而下的國(guó)家能力建設(shè)往往效果甚微，甚至有可能背道而馳。而且，這種視角根本就沒有考慮民眾生活水平的提高和利益保障。其實(shí)，兩者有著重要的辯證關(guān)系：提升國(guó)家能力不等于人民生活水平的提升，但是富裕、幸福的民眾組成的國(guó)家，其能力一定不會(huì)差，并且會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的強(qiáng)大。

書中所分析的事例，無(wú)論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，乃至貌似科學(xué)規(guī)劃的現(xiàn)代林業(yè)，看了之后都給筆者留下了深刻的印象，因?yàn)檫@些事例就發(fā)生在筆者生活的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。

下面，從正反兩方面，談?wù)劰P者看了此書后對(duì)當(dāng)下中國(guó)未來發(fā)展的思考。先談?wù)囊幻?。看了該書?duì)蘇聯(lián)城市和農(nóng)莊現(xiàn)代化試驗(yàn)實(shí)例分析后，聯(lián)想中國(guó)改革開放三十年的歷史與實(shí)踐，感覺中國(guó)之所以能在蘇聯(lián)解體后發(fā)展和崛起，就在于中國(guó)走 公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)

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出了一條鼓勵(lì)自下而上探索改革的路徑。自從1978年鄧小平復(fù)出后，提出著名的“不管黑貓、白貓，只要抓住老鼠就是好貓”貓論，在保持政治統(tǒng)一前提下，在經(jīng)濟(jì)政策上容許、鼓勵(lì)基層改革創(chuàng)新，極大的解放了生產(chǎn)力。最著名的例子就是小崗村農(nóng)民首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，由農(nóng)民首創(chuàng)，最終得到政府承認(rèn)，并在全國(guó)推廣，大大促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)生產(chǎn)力的發(fā)展。再比如，上個(gè)世紀(jì)八十年代初的深圳特區(qū)、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)不是中央政府在維護(hù)政治權(quán)威前提下的放手地方改革取得的成績(jī)。

隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、社會(huì)福利事業(yè)改革等。已經(jīng)普遍實(shí)施的村民自治、聞名全國(guó)的“仇和執(zhí)政模式”等都是很好的證明。中央政府此舉極大的調(diào)動(dòng)了地方政府改革開放的積極性，很好的保持和增強(qiáng)了地方政府的活力。

也正是在全國(guó)各地地方政府在中央政府的鼓勵(lì)和放權(quán)下，大膽改革，勇于創(chuàng)新，取得了驕人的成績(jī)。中國(guó)也因?yàn)槠渥鹬氐胤叫灾R(shí)、地方實(shí)踐，鼓勵(lì)地方創(chuàng)新改革，不但沒有步前蘇聯(lián)的后塵，還走出了自己的崛起之路。

再來談?wù)勜?fù)的一面，或者說是值得我們警示的一面。當(dāng)下中國(guó)大陸，城市化進(jìn)程如火如荼的進(jìn)行。一時(shí)間，城市里大樓林立，樓層越蓋越高，越建越漂亮。讓人放眼一看，感覺中國(guó)城市現(xiàn)代化程度已經(jīng)是非常之高。但是，貌似漂亮、現(xiàn)代的城市里，有著大量買不起房的“蝸居”一族，高企不下的房?jī)r(jià)蒸發(fā)了很多民眾的生活幸福感；在城市居民享受還不夠完善的社會(huì)保障和社會(huì)福利等權(quán)益時(shí)，同一座城市里還有一部分人—城市外來人口，他們?yōu)槌鞘凶龀龅呢暙I(xiàn)不亞于其他人，但是無(wú)論是他們自己還是他們的子女，由于戶籍政策、社保制度等原因，都無(wú)法能順利融入城市生活，甚至連子女入學(xué)都成問題；在快速城市建設(shè)中，看似推進(jìn)“城中村”非貧民化的舉動(dòng)，實(shí)質(zhì)大大損害了居住其中居民的利益，并且也給其他社會(huì)群體帶來不便；淪喪的社區(qū)精神，社會(huì)信仰缺失，導(dǎo)致城市暴力犯罪增加。等等，諸如此類問題，正如《國(guó)家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

正如《國(guó)家的視角》一書指出和以上引申兩個(gè)事例分析，不同視角指導(dǎo)下的社會(huì)工程的發(fā)展前景是不同的。自上而下的國(guó)家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。那些社會(huì)工程的失敗源于那些自 公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)

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負(fù)的官員和科學(xué)家要為社會(huì)做出詳細(xì)的設(shè)計(jì)，并把這些設(shè)計(jì)強(qiáng)加于社會(huì)。而那些經(jīng)過嚴(yán)格設(shè)計(jì)的方案和計(jì)劃在地方上很容易出現(xiàn)“水土不服”，也反映了自負(fù)的官員和科學(xué)家對(duì)于最基層在歷世歷代的實(shí)踐過程中所積累起來的“鄉(xiāng)土知識(shí)”的蔑視（斯科特很形象地將這些知識(shí)比喻為“米提斯”）。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知識(shí)，注重過程的開放性和不斷修正，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國(guó)當(dāng)下的得與失也很好的驗(yàn)證了此理，未來的發(fā)展就更要以此為警示，從民眾參與者視角出發(fā)，注重民眾的互動(dòng)，引導(dǎo)未來民眾生活更加幸福，國(guó)家也更加強(qiáng)大！

第二篇：國(guó)家的視角讀后感

【篇一：國(guó)家的視角讀后感】

《國(guó)家的視角》一書很難讀，在書中詹姆斯·斯科特分析了極端現(xiàn)代主義的獨(dú)裁主義國(guó)家規(guī)劃中的各種失敗，書中介紹了巴西利亞建設(shè)的失敗，“美好”初衷為表征的運(yùn)動(dòng)何以使城市愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道？作者在書中深入剖析了它的根源。他認(rèn)為，如果要想取得成功，中央管理的社會(huì)規(guī)劃必須要了解地方習(xí)慣和實(shí)踐知識(shí)。

一、追求宏觀目標(biāo)也要考慮微觀現(xiàn)實(shí)。比如書中介紹管理者為了對(duì)某種美學(xué)形式的追求（比如宏大的氣勢(shì)、對(duì)稱的格局、表面上看嚴(yán)整規(guī)則的秩序），致使他們未考慮到社會(huì)微觀層面上的合理結(jié)構(gòu)。比如巴西的首府巴西利亞建造，從城市的規(guī)劃者和管理者的角度看，新建的巴西利亞符合清晰整潔、簡(jiǎn)單有序的幾何美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和公平合理、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的政治理念。然而巴西利亞的規(guī)劃者盡管考慮到城市宏觀水平上的和諧與健康，卻忽略了微觀秩序上的復(fù)雜性。如果強(qiáng)行從地理上將不同的建筑，不同的機(jī)構(gòu)隔離開來，城市微觀的社會(huì)秩序就被人為地破壞了，人們的公共生活和私人生活都將受到諸多限制。

二、城市具有多樣性并不斷變化。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的最大問題是把一個(gè)靜止的格局置于豐富的未知可能性上。國(guó)家管理者為了控制的方便，往往采取清晰簡(jiǎn)單、一刀切的運(yùn)作方式，忽略了項(xiàng)目實(shí)施過程中復(fù)雜的細(xì)節(jié)。規(guī)劃者試圖將動(dòng)態(tài)發(fā)展中的城市束縛在靜態(tài)的格局之中，然而城市的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之演變遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期。假設(shè)一個(gè)勤勉的規(guī)劃者收集到盡可能多的信息，他的信息也無(wú)法滿足所有個(gè)體不同的需求，更何況并非所有的規(guī)劃者都有這樣的耐心去收集信息。

三、在考慮規(guī)劃問題時(shí)需留有余地。詹姆斯·斯科特希望人們不要忘記理性和科學(xué)的局限之處，注重實(shí)踐的知識(shí)和本土知識(shí)，給不可預(yù)期的事物留一點(diǎn)余地，給未來的發(fā)展留一點(diǎn)彈性空間。勒庫(kù)布西耶的規(guī)劃者關(guān)注的是整體城市景觀形式和將人從一點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另外一點(diǎn)的效率，而雅各布的規(guī)劃者則自覺地給非預(yù)期的、小的、非正式的，甚至沒有產(chǎn)出的人類活動(dòng)留出空間，這些活動(dòng)構(gòu)成了“有生命城市”活力的關(guān)鍵。所以說盡管城市規(guī)劃者試圖設(shè)計(jì)和固定化城市，但是城市往往逃脫他們的掌控，總是被居民再構(gòu)建和塑造。城市建設(shè)須具有開放性、可塑性和多樣性，這使它們可以滿足為數(shù)眾多的不同目標(biāo)，包括許多尚未形成的目標(biāo)。

【篇二：國(guó)強(qiáng)民富在何種視角下崛起】

美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)教授詹姆斯·C·斯科特（JAMESC·SCOTT）在其名著《國(guó)家的視角—那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》一書中，通過對(duì)不同領(lǐng)域事務(wù)的實(shí)證分析，作者發(fā)現(xiàn)：軟弱的公民社會(huì)、自上而下的國(guó)家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因。在此基礎(chǔ)上，斯科特教授指出參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正導(dǎo)向社會(huì)工程的成功和意義實(shí)現(xiàn)，從而揭示國(guó)強(qiáng)民富之路。

知識(shí)淵博、視野廣闊的作者縱橫捭闔，從森林木業(yè)的現(xiàn)代化談起，到現(xiàn)代城市規(guī)劃，再到革命政黨執(zhí)政，最后到村莊的集體化和強(qiáng)制村莊化等。其涉及的范圍跨度大，分析的事情也林林總總，但是主要分析點(diǎn)都會(huì)落到自上而下的視角、盲目自信的社會(huì)工程實(shí)施者以及永遠(yuǎn)處于“被規(guī)劃”狀態(tài)的社會(huì)工程客體。通過對(duì)社會(huì)工程過程詳盡和深刻的分析，作者令人信服論證了正是這種視角指導(dǎo)下的實(shí)踐導(dǎo)致了社會(huì)工程的失敗。并且，作者睿智地洞察到，在正式宣布的規(guī)章、運(yùn)行過程之外，還存在著非正式運(yùn)行的機(jī)制和“地下經(jīng)濟(jì)”。而且，也恰恰是這些非正式運(yùn)行機(jī)制，推動(dòng)了正式規(guī)章和機(jī)制的生命力延續(xù)。最終，作者得出結(jié)論：在日常生活實(shí)踐中，任何社會(huì)工程都具有有限理性，如果不保證工程客體的參與和推動(dòng)的話，那么這些工程往往會(huì)走向失敗，與最初實(shí)施該工程的想法是背道而馳。

在書中，作者還提到了國(guó)家能力的建設(shè)問題。作者從政治社會(huì)學(xué)角度分析國(guó)家能力的強(qiáng)弱具體體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治范圍內(nèi)稅收收取的精確與否。在結(jié)合事例的分析基礎(chǔ)上，作者深刻指出，靠從國(guó)家視角指導(dǎo)下的自上而下的國(guó)家能力建設(shè)往往效果甚微，甚至有可能背道而馳。而且，這種視角根本就沒有考慮民眾生活水平的提高和利益保障。其實(shí)，兩者有著重要的辯證關(guān)系：提升國(guó)家能力不等于人民生活水平的提升，但是富裕、幸福的民眾組成的國(guó)家，其能力一定不會(huì)差，并且會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的強(qiáng)大。

書中所分析的事例，無(wú)論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，乃至貌似科學(xué)規(guī)劃的現(xiàn)代林業(yè)，看了之后都給筆者留下了深刻的印象，因?yàn)檫@些事例就發(fā)生在筆者生活的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。

下面，從正反兩方面，談?wù)劰P者看了此書后對(duì)當(dāng)下中國(guó)未來發(fā)展的思考。

先談?wù)囊幻?。看了該書?duì)蘇聯(lián)城市和農(nóng)莊現(xiàn)代化試驗(yàn)實(shí)例分析后，聯(lián)想中國(guó)改革開放三十年的歷史與實(shí)踐，感覺中國(guó)之所以能在蘇聯(lián)解體后發(fā)展和崛起，就在于中國(guó)走出了一條鼓勵(lì)自下而上探索改革的路徑。自從1978年鄧小平復(fù)出后，提出著名的“不管黑貓、白貓，只要抓住老鼠就是好貓”貓論，在保持政治統(tǒng)一前提下，在經(jīng)濟(jì)政策上容許、鼓勵(lì)基層改革創(chuàng)新，極大的解放了生產(chǎn)力。最著名的例子就是小崗村農(nóng)民首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，由農(nóng)民首創(chuàng)，最終得到政府承認(rèn)，并在全國(guó)推廣，大大促進(jìn)了農(nóng)村生產(chǎn)生產(chǎn)力的發(fā)展。再比如，上個(gè)世紀(jì)八十年代初的深圳特區(qū)、蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)不是中央政府在維護(hù)政治權(quán)威前提下的放手地方改革取得的成績(jī)。

隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、社會(huì)福利事業(yè)改革等。已經(jīng)普遍實(shí)施的村民自治、聞名全國(guó)的“仇、和執(zhí)政模式”等都是很好的證明。中央政府此舉極大的調(diào)動(dòng)了地方政府改革開放的積極性，很好的保持和增強(qiáng)了地方政府的活力。

也正是在全國(guó)各地地方政府在中央政府的鼓勵(lì)和放權(quán)下，大膽改革，勇于創(chuàng)新，取得了驕人的成績(jī)。中國(guó)也因?yàn)槠渥鹬氐胤叫灾R(shí)、地方實(shí)踐，鼓勵(lì)地方創(chuàng)新改革，不但沒有步前蘇聯(lián)的后塵，還走出了自己的崛起之路。

再來談?wù)勜?fù)的一面，或者說是值得我們警示的一面。當(dāng)下中國(guó)大陸，城市化進(jìn)程如火如荼的進(jìn)行。一時(shí)間，城市里大樓林立，樓層越蓋越高，越建越漂亮。讓人放眼一看，感覺中國(guó)城市現(xiàn)代化程度已經(jīng)是非常之高。但是，貌似漂亮、現(xiàn)代的城市里，有著大量買不起房的“蝸居”一族，高企不下的房?jī)r(jià)蒸發(fā)了很多民眾的生活幸福感；在城市居民享受還不夠完善的社會(huì)保障和社會(huì)福利等權(quán)益時(shí)，同一座城市里還有一部分人—城市外來人口，他們?yōu)槌鞘凶龀龅呢暙I(xiàn)不亞于其他人，但是無(wú)論是他們自己還是他們的子女，由于戶籍政策、社保制度等原因，都無(wú)法能順利融入城市生活，甚至連子女入學(xué)都成問題；在快速城市建設(shè)中，看似推進(jìn)“城中村”非貧民化的舉動(dòng)，實(shí)質(zhì)大大損害了居住其中居民的利益，并且也給其他社會(huì)群體帶來不便；淪喪的社區(qū)精神，社會(huì)信仰缺失，導(dǎo)致城市暴力犯罪增加。等等，諸如此類問題，正如《國(guó)家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

正如《國(guó)家視角》一書指出和以上引申兩個(gè)事例分析，不同視角指導(dǎo)下的社會(huì)工程的發(fā)展前景是不同的。自上而下的國(guó)家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知識(shí)，注重過程的開放性和不斷修正，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國(guó)當(dāng)下的得與失也很好的驗(yàn)證了此理，未來的發(fā)展就更要以此為警示，從民眾參與者視角出發(fā)，注重民眾的互動(dòng)，引導(dǎo)未來民眾生活更加幸福，國(guó)家也更加強(qiáng)大！

【篇三：國(guó)家的視角讀后感作文】

《國(guó)家的視角》一書角度新穎，集中闡述了在上層設(shè)計(jì)和國(guó)家控制力思維推動(dòng)下德、英、蘇、巴西等多個(gè)國(guó)家簡(jiǎn)單而剛性的林業(yè)經(jīng)濟(jì)、城市建設(shè)、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村改革、稅收征管或社會(huì)管理等方面的失敗案例與種種不良弊端。美國(guó)籍作者詹姆斯。C。斯科特，是一位從事政治學(xué)和人類學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)的著名學(xué)者。他以全球的視野、國(guó)家的角度平和地分析社會(huì)改革和建設(shè)過程中各項(xiàng)工作的負(fù)面效應(yīng)，這是我們平常很容易疏忽的一種思考方式。獨(dú)裁主義、極端現(xiàn)代主義現(xiàn)象，其實(shí)在我們當(dāng)前的國(guó)家建設(shè)各個(gè)方面都有若有若無(wú)的影子存在。因此，《國(guó)家的視角》給我的啟示是，開展斯科特式思考對(duì)我們溫嶺的現(xiàn)代化中等城市建設(shè)來說，顯然也是非常必要和有益的。

溫嶺人多地少資源缺，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不足，這樣的城市其實(shí)是很脆弱的。改革開放初期，全國(guó)上下強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，業(yè)績(jī)考核首論GDP，淡化了環(huán)境保護(hù)、淡化了科學(xué)建設(shè)，結(jié)果陸續(xù)出現(xiàn)河道污染、空氣質(zhì)量變差、違章建筑普遍、流動(dòng)人口暴增、社會(huì)管理滯后等一系列問題。

低檔設(shè)備缺省安全保護(hù)裝置、全國(guó)性流動(dòng)的農(nóng)民工搖身一變而成產(chǎn)業(yè)工人后缺乏有效勞動(dòng)技能培訓(xùn)和必須安全常識(shí)，導(dǎo)致了機(jī)械工人頻繁出現(xiàn)斷指?jìng)Α?/p>

工廠環(huán)保措施不足，忽視職業(yè)健康預(yù)防，導(dǎo)致鞋業(yè)刷膠工人出現(xiàn)膠水慢性中毒等職業(yè)病危害。

工業(yè)性生產(chǎn)出現(xiàn)大量的廢舊物品被拆解或者焚燒，導(dǎo)致土壤污染、空氣污染源源不斷產(chǎn)生。

地方政府把重視稅源征管作為重要短期目標(biāo)，以獲取更多的地方可支配財(cái)政資源。工廠為獲取利益最大化，簡(jiǎn)化了所有的設(shè)施、設(shè)備和人員配置以及教育培訓(xùn)。薪酬采用計(jì)件式工資，導(dǎo)致工人自身忽略了疲勞作業(yè)、環(huán)境改善、精神文化生活追求等需求。

走進(jìn)學(xué)校我曾發(fā)現(xiàn)，規(guī)格一致的教室，穿著統(tǒng)一的學(xué)生，網(wǎng)格式整齊劃一的四平米教師辦公區(qū)間。這樣的模式簡(jiǎn)直就像工廠里生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品一樣，毫無(wú)個(gè)性展現(xiàn)和審美培養(yǎng)意義。學(xué)?？瓷先ゾ拖窆S無(wú)異。這到底是進(jìn)步還是倒退？

《國(guó)家的視角》啟發(fā)我們，推進(jìn)現(xiàn)代化中等城市建設(shè)，圍繞“沿海開發(fā)、城鄉(xiāng)融合、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開放帶動(dòng)、環(huán)境提升”發(fā)展戰(zhàn)略，必須要進(jìn)行系統(tǒng)、理性地思考，必須要重視對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)秩序的關(guān)注、對(duì)人性的關(guān)懷。必須避免和摒棄掠奪式、過度利益化等短視癥做法。和諧社會(huì)建設(shè)，還需要我們?cè)谧约旱墓ぷ鲗?shí)踐中積極思考，尤其是要多一點(diǎn)斯科特式的思考。

第三篇：《國(guó)家的視角》讀書筆記

本書的作者詹姆斯.C.斯科特是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)家，他以獨(dú)特的視角分析了極端現(xiàn)代主義和獨(dú)裁主義國(guó)家是如何在那些試圖改善人類生活狀態(tài)的社會(huì)工程項(xiàng)目中遭到致命性的挫敗，俄國(guó)的集體化、巴西利亞的建設(shè)、強(qiáng)制的坦桑尼亞烏賈瑪村莊等等一系列以“美好”初衷為表征的運(yùn)動(dòng)何以使世界愈發(fā)混亂和背離了和諧的發(fā)展軌道？作者在書中深入剖析了它的根源。斯科特說：“對(duì)我們和我們環(huán)境的真正威脅在自于對(duì)認(rèn)識(shí)論知識(shí)的普遍主義自負(fù)與獨(dú)裁主義社會(huì)工程的組合。在城市規(guī)劃中，在列寧的革命觀點(diǎn)中，在前蘇聯(lián)集體化中和坦桑尼亞的村莊化中都有這種組合在發(fā)揮作用。在科學(xué)農(nóng)業(yè)的邏輯中隱含了這種組合，并且清晰地體現(xiàn)在其殖民地的實(shí)踐中。當(dāng)這類項(xiàng)目越是無(wú)視或壓制了米提斯和地方的變異，越是接近于實(shí)現(xiàn)他們不可能的夢(mèng)想的時(shí)候，他們的實(shí)踐就越可能失敗?！?/p>

本書反復(fù)出現(xiàn)兩個(gè)關(guān)鍵詞匯：極端現(xiàn)代主義和米提斯。哈維認(rèn)為極端現(xiàn)代主義是對(duì)在知識(shí)和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化條件下的直線進(jìn)步、絕對(duì)真理和對(duì)理想社會(huì)秩序的理性計(jì)劃的強(qiáng)烈信念；現(xiàn)代主義引起的結(jié)果是積極的、技術(shù)統(tǒng)治的和理性的。從這一定義不難看出：極端現(xiàn)代主義可以被理解為對(duì)科學(xué)的機(jī)械化的絕對(duì)信仰和服從，它科學(xué)所界定的簡(jiǎn)約公式、模式是最純粹和崇高的真理。而關(guān)于米提斯，斯科特指出它“包括了在對(duì)不斷變動(dòng)的自然和人類環(huán)境做出反應(yīng)中形成的廣泛實(shí)踐技能和后天獲得的智能…從某種意義上說，米提斯位于天資靈感與被編纂知識(shí)間的巨大的中間地帶…它以不易言傳和經(jīng)驗(yàn)為核心特征，背景特點(diǎn)是短暫的、不斷變化的、無(wú)法預(yù)計(jì)和模糊的，這些條件使他們不能被準(zhǔn)確地測(cè)量、精確地計(jì)算或有嚴(yán)格的邏輯。”極端現(xiàn)代主義是控制和規(guī)劃那些最終以失敗告終的工程項(xiàng)目的典型的國(guó)家管理制度，而米提斯則是作者崇尚的解決問題之關(guān)鍵，二者相互交融與對(duì)比，貫穿本書始終。

人類作用于自然界的一切行為都必須以自然規(guī)律為指導(dǎo)，所謂規(guī)律，只能謹(jǐn)慎地利用和遵循，同時(shí)拒絕忽略與改變。人類的“Naive”中又多出一層暗含的意味：無(wú)知，愚昧。想要成為主宰者，最終的結(jié)果只是“被宰”而已。有時(shí)想，在自然面前，人類如此渺小和無(wú)助，那無(wú)形的自然之力總在帶著些許曖昧和諷刺地觀望著我們的自妄，然后不失時(shí)機(jī)地給予刺激，提醒我們?nèi)祟惐旧碇皇庆`長(zhǎng)類演進(jìn)的一個(gè)階段，在宇宙浩淼的時(shí)空尺度內(nèi)是無(wú)限接近于零的虛無(wú)，可是這些刺激仍然不夠強(qiáng)大，因?yàn)榭蓱z的我們未曾停止犯錯(cuò)誤，于是，我居然開始企盼一種接近毀滅性的災(zāi)難，只有經(jīng)歷足夠痛苦的浩劫，也許才會(huì)有一個(gè)重生般嶄新的開始，也許才會(huì)有一個(gè)永恒不滅的良性循環(huán)。人的“理智”和本性居然顯露出尖銳的矛盾，或者，我們已經(jīng)在自己壘筑的工業(yè)化圍城中變得愚鈍和麻木不仁，在不斷追逐利益和所謂更高質(zhì)量的舒適生活的道路上逐漸偏離了屬于自然、扎根于土地的本性？我不相信，即使有這樣的懷疑，但因?yàn)檫€有希望，那些純真的孩童還在和著泥土，保留著對(duì)自然最原始和純真的直覺。

也許，適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)所處的環(huán)境（自然的和非自然的）保持漠視的態(tài)度，看看生命的奇跡將如何引導(dǎo)我們，如果這種引導(dǎo)使我們愉悅、松弛和產(chǎn)生安全感，這便是正確的方向。

極端現(xiàn)代主義的國(guó)家機(jī)器和管理者欣賞的，極端現(xiàn)代主義的建筑師和規(guī)劃師所堅(jiān)守的完美城市以網(wǎng)格狀或呈幾何狀的定居模式為核心特征，作者認(rèn)為這種模式很可能起源于簡(jiǎn)單的軍事邏輯。歷史演變自然形成的非規(guī)則“雜亂”布局在極端現(xiàn)代主義者眼中毫無(wú)美感可言，是完全非科學(xué)、非理性，非邏輯的，因此是不能被容忍存在的。這里談到邏輯，極端現(xiàn)代主義者的邏輯似乎有強(qiáng)烈的教條主義傾

向，而教條主義無(wú)視個(gè)體之間的差異，尤其是看似相仿的個(gè)體之間細(xì)微的區(qū)別，統(tǒng)一、僵化的培養(yǎng)、孕育模式無(wú)疑會(huì)造成致命的后果，自然的魅力正源于其復(fù)雜性和多樣性，引導(dǎo)人們用不同的視角看待和用不同的手段對(duì)待它，前提是尊重，這對(duì)于以清晰化、規(guī)模生產(chǎn)為前提妄圖創(chuàng)造巨額利益的統(tǒng)治者往往是惱人、混亂以及不合邏輯的，而邏輯又是什么？無(wú)非是麻痹的程序，機(jī)械的工業(yè)化時(shí)代之產(chǎn)物而已，我們只知人類的邏輯，卻忽視更為重要的自然之邏輯，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，本能的反應(yīng)則是堅(jiān)守前者，無(wú)視后者，因?yàn)榍罢叩暮侠硇栽谀承┡既灰蛩刈饔脤?dǎo)致的二者和諧存在的那一刻被無(wú)限放大了，更因?yàn)樗衔覀內(nèi)諠u“成熟”的審美情趣和日益膨脹的自負(fù)，這就是我們自以為是的本能傾向。

從國(guó)家的視角，人不再是有著人類最原始的情感和需求的個(gè)體，而成為為了使國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)而在國(guó)家認(rèn)為是最高效、理性的編制程序和運(yùn)轉(zhuǎn)模式下機(jī)械地勞作與生產(chǎn)的零部件。正如作者對(duì)于集體化的評(píng)論：“集體化的目的在于將最小的、落后和零碎的小農(nóng)場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合的、大的公共農(nóng)場(chǎng)，它們具有現(xiàn)代化科學(xué)的機(jī)械和科學(xué)的數(shù)據(jù)，可以為市場(chǎng)大量生產(chǎn)谷物?！薄俺肆袑幐叨荣潛P(yáng)的極端現(xiàn)代主義農(nóng)業(yè)的表象外，國(guó)家根本不能實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)，其根本原因在于國(guó)家強(qiáng)大的能力可以使農(nóng)村的生產(chǎn)者被再農(nóng)奴化，解除他們自己的制度，將自己的意愿強(qiáng)加給農(nóng)民以及采取野蠻的方式征收?！比欢鴩?guó)家機(jī)器施加于人民的強(qiáng)制力就如同施加于彈簧的力，壓得越緊，反抗就越強(qiáng)烈?；蛘哒f自然界（包括人類社會(huì)在內(nèi)的世界的總體）存在一種使自身回歸平衡狀態(tài)的趨勢(shì)，“越要求與官方制定的微觀秩序內(nèi)在一致，那么要維持這個(gè)神話就需要越多不符合要求的實(shí)踐?！蹦切┍灰暈椤半x經(jīng)叛道”的非正規(guī)實(shí)踐在一定程度上彌補(bǔ)了極端現(xiàn)代主義造成的損失。本書最后，斯科特深入分析了農(nóng)業(yè)、林業(yè)、鄰里規(guī)劃中米提斯的真正科學(xué)性。農(nóng)業(yè)種植的多樣化可以增強(qiáng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的抵抗突變不良因素的能力；輪作盡可能少地打擾景觀和生態(tài)，在可能的情況下，模仿植物的共生關(guān)系以適應(yīng)環(huán)境的邏輯，體現(xiàn)了生態(tài)上的謹(jǐn)慎。農(nóng)民依據(jù)長(zhǎng)期生活的觀察與體驗(yàn)而獲得的對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更適合自然的復(fù)雜性與易變性，并非一切簡(jiǎn)單、明顯、概括化的公式都能解釋自然，從而被利用來改造自然，任何大型過程或有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)作都是復(fù)雜和微妙的，更多的是人類尚未發(fā)現(xiàn)和理解的，我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到自己智能的界限，而不是掌握了些許的真理就以為掌控了世界。謙虛，尤其在自然面前。

第四篇：優(yōu)勢(shì)視角讀后感

以優(yōu)勢(shì)視角設(shè)計(jì)：社會(huì)工作者如何進(jìn)行

社區(qū)工作與社區(qū)發(fā)展實(shí)踐 讀后感

第一部分 理論篇

優(yōu)勢(shì)視角的核心理念：相信人們天生具有一種能力，即通過利用他們自身的自然資源來改變自身的能力。它著重于挖掘案主自身的優(yōu)點(diǎn)，幫助案主認(rèn)識(shí)其優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到解決案主外在或潛在的問題。優(yōu)勢(shì)視角是社會(huì)工作中的一種全新工作理念。

一、優(yōu)勢(shì)視角的定義

“優(yōu)勢(shì)視角”(Strength Perspective)是一種關(guān)注人的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源的視角。意味著應(yīng)當(dāng)把人們及其環(huán)境中的優(yōu)勢(shì)和資源作為社會(huì)工作助人過程中所關(guān)注的焦點(diǎn)，而非關(guān)注其問題和病理。優(yōu)勢(shì)視角基于這樣一種信念即個(gè)人所具備的能力及其內(nèi)部資源允許他們能夠有效地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。

二、優(yōu)勢(shì)視角的基本假設(shè)

1、優(yōu)勢(shì)視角相信人可以改變，每個(gè)人都有尊嚴(yán)和價(jià)值，都應(yīng)該得到尊重。

2、優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為每個(gè)人都有自己解決問題的力量與資源，并具有在困難環(huán)境中生存下來的抗逆力。即便是處在困境中倍受壓迫和折磨的個(gè)體，也具有他們自己從來都不曾知道的與生俱來的潛在優(yōu)勢(shì)。

3、優(yōu)勢(shì)視角認(rèn)為在社會(huì)工作助人實(shí)踐過程中關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該是案主個(gè)人及其所在的環(huán)境中的優(yōu)勢(shì)和資源，而非問題和癥狀，改變的重要資源來自于案主自身的優(yōu)勢(shì)，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是一種優(yōu)勢(shì)資源。

優(yōu)勢(shì)視角超越了傳統(tǒng)的問題視角的理論范式，關(guān)注點(diǎn)在于案主的優(yōu)勢(shì)和潛能。它強(qiáng)調(diào)要把注意力聚焦于案主如何生活、如何看待他們的世界以及從他們的經(jīng)驗(yàn)里找出意義。運(yùn)用社會(huì)工作優(yōu)勢(shì)視角的觀點(diǎn)思考案主問題時(shí)，并不是要刻意忽略其痛苦或是不足之處，而是期待以另一種角度出發(fā)，協(xié)助案主以另一種態(tài)度去思考自己的問題與改變的機(jī)會(huì)，使得問題對(duì)于案主或其他人較不具威脅性，當(dāng)危險(xiǎn)性降低時(shí)，案主與他人愿意解決問題的動(dòng)機(jī)便會(huì)提高。

三、優(yōu)勢(shì)視角助人原則

1、助人過程的首要關(guān)注點(diǎn)是每個(gè)人所具有的優(yōu)勢(shì)、興趣、能力、知識(shí)和才華，而非其診斷、缺陷、癥狀和缺點(diǎn)。

2、助人關(guān)系應(yīng)該是合作的、相互的和伙伴性的關(guān)系---一種與他人一起共事的權(quán)利，而非一個(gè)人凌駕于另外一個(gè)人之上的權(quán)利。

3、每一個(gè)人都應(yīng)該為其自我恢復(fù)負(fù)責(zé)。

4、所有的人都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和改變的能力。

5、以優(yōu)勢(shì)為本、以案主為中心的方法鼓勵(lì)助人活動(dòng)應(yīng)置于社區(qū)內(nèi)的自然場(chǎng) 1

景之中。

6、整個(gè)社區(qū)對(duì)服務(wù)參與者而言應(yīng)被視為蘊(yùn)藏著無(wú)限潛在資源的綠洲。在進(jìn)行正規(guī)的精神健康治療或者提供正式的社會(huì)服務(wù)之前，應(yīng)優(yōu)先考慮原生的資源。

四、優(yōu)勢(shì)為本的實(shí)踐要素

1、承認(rèn)痛苦

2、激發(fā)抗逆力和優(yōu)勢(shì)的話語(yǔ)和敘述

3、情境中的行動(dòng)：教育、行動(dòng)、倡導(dǎo)和聯(lián)系

4、人們的優(yōu)勢(shì)邁向正常化和資本化

五、優(yōu)勢(shì)為本的實(shí)踐主要策略

1、僅在恰當(dāng)?shù)那榫持姓J(rèn)識(shí)問題

2、對(duì)問題給予較少的關(guān)注（關(guān)注優(yōu)勢(shì)）

3、找到更簡(jiǎn)單的方法去談?wù)搯栴}（日常言語(yǔ)）

第二部分 思考篇

人是群居動(dòng)物,這是由人的本性決定的,而中國(guó)是”人情社會(huì)”。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)從某中種意義上來說,屬于畸形發(fā)展,缺少周密長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，短期行為嚴(yán)重。優(yōu)勢(shì)視角是站在看社區(qū)優(yōu)勢(shì)的角度看問題,揚(yáng)社區(qū)的優(yōu)勢(shì),以社區(qū)自身的資源去管理社區(qū)。從總體來看，這是一篇很有價(jià)值、帶有指導(dǎo)性意義的文章。以優(yōu)勢(shì)視角看待社會(huì)工作，是符合以積極心態(tài)對(duì)待困難和問題的正確觀念，具有較好的可操作性。任何單位或者個(gè)人都有很多優(yōu)勢(shì)，有待開發(fā)和利用，發(fā)揮人的潛能。

一、培養(yǎng)社區(qū)意識(shí)

社區(qū)作為一定地域內(nèi)人們生活居住的共同體，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特定現(xiàn)象，它是區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)以血緣種姓為紐帶單一性社會(huì)的異質(zhì)“生活圈”，具有廣泛的社會(huì)性和復(fù)雜性。意識(shí)作為人體對(duì)社會(huì)存在的反映，是人及人群對(duì)周圍生活環(huán)境的一種態(tài)度、情趣和思維定勢(shì)。社區(qū)建設(shè)的所有工作，都離不開社區(qū)居民“社區(qū)意識(shí)”的養(yǎng)成和構(gòu)建。

（一）社區(qū)意識(shí)是社區(qū)建設(shè)的首要問題

“社區(qū)意識(shí)”作為社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感和參與感，體現(xiàn)了社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的情感依賴和價(jià)值認(rèn)同，從而使各自參與社區(qū)活動(dòng)的實(shí)踐成為自覺的理性行為，主動(dòng)承擔(dān)作為社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)，社區(qū)才有可能真正成為現(xiàn)代人的“理想家園”，因此，社區(qū)居民“社區(qū)意識(shí)”的培養(yǎng)是社區(qū)建設(shè)首先需要解決的問題。如果把社區(qū)建設(shè)置于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型和城市化、社會(huì)化進(jìn)程來考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這一城市建設(shè)管理的新課題，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然要求，而強(qiáng)化“社區(qū)意識(shí)”，則是應(yīng)對(duì)發(fā)展趨勢(shì)的自然選擇。

（二）社區(qū)意識(shí)養(yǎng)成是社區(qū)建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)

綜觀各地社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐，社區(qū)建設(shè)已經(jīng)與社區(qū)居民生活密不可分地聯(lián)系在一起。社區(qū)單位和社區(qū)居民“社區(qū)意識(shí)”的相對(duì)薄弱也已經(jīng)成為影響社區(qū)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的主要因素。從一般意義上說，要養(yǎng)成居民具有共同的社區(qū)意識(shí)，積極和自覺地投身社區(qū)建設(shè)，社區(qū)必須為居民提供必要的公共交流的空間，能夠容納和吸引不同文化背景和生活處境的居民，從中獲得各自所需要的物質(zhì)和精神的追求。同時(shí)，社區(qū)應(yīng)該為居民提供更多的參與社區(qū)管理的機(jī)會(huì)，真正使“社會(huì)人”脫離了“單位人”體制之后，在自己在工作和生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中獲得價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)的社區(qū)建設(shè)過程中，仍然存在一些創(chuàng)建的薄弱環(huán)節(jié)。

1、注重了形式和載體的建設(shè)，一定程度上忽略內(nèi)容的豐富和延伸。例如注多社區(qū)都建立了社區(qū)成員代表大會(huì)和社區(qū)協(xié)商議事委員會(huì)等社區(qū)自治管理機(jī)制，但其成員缺乏產(chǎn)生的普選性，而協(xié)商議事機(jī)制也往往流于形式主義，導(dǎo)致社區(qū)管理從領(lǐng)導(dǎo)、決策和執(zhí)行過程缺乏群眾的參與。也比如，社區(qū)服務(wù)突出了面向老年人、殘疾人，優(yōu)扶對(duì)象和其他困難弱勢(shì)群體，體現(xiàn)黨和政府的關(guān)懷和溫暖當(dāng)然必要，然而忽略更大多數(shù)社區(qū)成員生活需求的滿足，則不容易引起社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同。又比如社會(huì)教育中，許多地方建設(shè)居民學(xué)校、社區(qū)學(xué)院、培訓(xùn)中心的教育陣地，但如何真正整合社區(qū)內(nèi)的教育資源，為社區(qū)各個(gè)層面的人群提供必要而經(jīng)常的教育學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，仍有許多工作要做。

2、社區(qū)建設(shè)中人群層次的參與程度不平衡。社區(qū)黨建、社區(qū)文化、社區(qū)教育等，一些豐富多彩的活動(dòng)，無(wú)疑為許多社區(qū)居民提供了精神滿足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的空白，然而許多活動(dòng)和載體的設(shè)計(jì)注重了部分居民（如老年人、兒童、婦女），而忽略了另一些居民（如中青年）的居民精神需要。

3、社區(qū)發(fā)展投入不足。它造成社區(qū)服務(wù)資源不能有效滿足社區(qū)居民的需要，社區(qū)成員不得不向外尋求資源，滿足自我需求。

總之，存在決定意識(shí)，社區(qū)建設(shè)要真正使得絕大部分社區(qū)單位和居民的認(rèn)同和參與，既要注意形式和內(nèi)容的結(jié)合，又要滿足廣泛性和群眾性，更要突出載體的長(zhǎng)效機(jī)制的確立，使社區(qū)建設(shè)體現(xiàn)權(quán)益、獲得利益，滿足不同層次人群的物質(zhì)和精神追求。

(三)社區(qū)意識(shí)的構(gòu)建是社區(qū)建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)

社區(qū)意識(shí)作為社區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)和核心，它的養(yǎng)成要以自我實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人的需求滿足為過程，以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)提高為歸宿，加強(qiáng)宣傳教育和載體創(chuàng)新，真正使社區(qū)建設(shè)成為社區(qū)居民的自覺行動(dòng)。從總體上來說，結(jié)合社區(qū)實(shí)踐加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)的思考和研究；積極營(yíng)造氛圍，在宣傳教育中培養(yǎng)社區(qū)意識(shí)，都是社區(qū)意識(shí)構(gòu)建過程中十分重要的課題，而這其中，努力創(chuàng)新社區(qū)建設(shè)的活動(dòng)載體，在社區(qū)活動(dòng)中強(qiáng)化社區(qū)意識(shí)，則是更為行之有效的途徑。

二、激活社區(qū)文化力

德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯最早提出“社區(qū)”的定義：社區(qū)是指那些由具有共同價(jià)值取向的同質(zhì)人口組成的，關(guān)系親密、出入相友、守望相助、疾病相撫的，富有人情味的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)團(tuán)體。這一概念的提出，本身就體現(xiàn)了人們對(duì)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的反思和憂慮，反映出人們對(duì)社區(qū)文化建設(shè)和和諧人際關(guān)系的向往和追求。

人是情感動(dòng)物，群體交往和公眾評(píng)價(jià)都是非常重要的心理需要。因此，絕不

能僅僅把社區(qū)文化看成是單一的解悶找樂的文藝活動(dòng)。社區(qū)文化最為重要的是滿足人們的親切動(dòng)機(jī)和成就動(dòng)機(jī)，前者是通過縮小人際距離獲得的，后者則通過社會(huì)承認(rèn)獲得。完善的社區(qū)功能應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化、社會(huì)控制、社會(huì)福利和保障、社會(huì)參與、社區(qū)情感交流和歸宿等。從社會(huì)到社區(qū)的選擇，回應(yīng)了理性到人文法則的復(fù)歸：追求物質(zhì)的同時(shí)注重精神，重視效率的同時(shí)注重公平，在頌揚(yáng)物的法則時(shí)更注重人的法則。

發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐表明，由社區(qū)居民、藝術(shù)家共同參與社區(qū)建筑與環(huán)境的設(shè)計(jì)和美化，是社區(qū)文化建設(shè)的一種有效途徑。人們通過共同協(xié)作，可以實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值和希望，培養(yǎng)各自的成就感和自豪感，同時(shí)讓社區(qū)具備特殊的藝術(shù)魅力和文化氛圍。美國(guó)馬里蘭州哥倫比亞社區(qū)的創(chuàng)意開發(fā)者詹姆斯·勞斯說：“我相信對(duì)文明的最終檢驗(yàn)是社區(qū)。最成功的社區(qū)應(yīng)該是通過其具體形式、它的機(jī)構(gòu)和它的工作，最大限度地促進(jìn)人的發(fā)展的社區(qū)。”

當(dāng)我們從一個(gè)“單位人”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”時(shí)，社區(qū)成了最終的依歸。此時(shí)的社區(qū)不僅僅是人們的生活居所，更應(yīng)該是精神家園。如何讓社區(qū)這一社會(huì)的基本單位，更好地發(fā)揮社會(huì)功能的承載作用，讓人們從中找到人生的快樂和心靈的歸宿？ 這里可以簡(jiǎn)單概括為幾點(diǎn)：

1、健身活動(dòng)唱主角；

2、廣場(chǎng)文藝喜添彩；

3、民間文化樂居民；

4、文化熏陶強(qiáng)素質(zhì)。

三、關(guān)于社區(qū)社會(huì)工作的幾點(diǎn)建議

為了使社會(huì)工作更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，建議在社區(qū)規(guī)劃建設(shè)前期，把社區(qū)工作考慮進(jìn)去。

（一）社區(qū)規(guī)劃需要前瞻性。

中國(guó)當(dāng)前社會(huì)畸形發(fā)展，少規(guī)劃、不規(guī)范、不科學(xué)。所謂人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。沒有規(guī)劃，必然導(dǎo)致混亂。社區(qū)在規(guī)劃的時(shí)候必須有社會(huì)工作者參與，把社會(huì)工作、社區(qū)工作考慮進(jìn)去。例如：

1、小區(qū)有沒有社區(qū)工作用的房子。

2、有沒有足夠的停車位。

3、如果小區(qū)大的話，有沒有菜市場(chǎng)以及文化娛樂健身場(chǎng)所。

（二）社區(qū)重要元素的有效設(shè)計(jì)和運(yùn)用。

1、需要；

2、幫助；

3、參與；

4、合作；

5、依賴；

6、自決；

7、分配；

8、權(quán)利

（三）社區(qū)組織工作的重要性。

將群眾組織起來，就是力量。正如劉備所言：“論武功我不如關(guān)羽,論勇猛我不如張飛,論智謀我不如諸葛亮,但是他們都聽我的?！?從中我們足以見得，組織工作的重要性；正如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期鄉(xiāng)間的一句民謠所言：干部不領(lǐng)，群眾跳井。

（四）社會(huì)工作者、社區(qū)工作者是組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，不是義工（志愿者）。

社會(huì)工作者不等同于義工,兩者有很大的區(qū)別:

1、社會(huì)工作者是指在社會(huì)福利,社會(huì)救助,社會(huì)慈善,殘障康復(fù),優(yōu)撫安置,醫(yī)療衛(wèi)生,青少年服務(wù),司法矯治等社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)中,從事專門性社會(huì)服務(wù)工作的專業(yè)技術(shù)人員,通常簡(jiǎn)稱社工；義務(wù)工作者簡(jiǎn)稱義工,也稱志愿者,是指基于社會(huì)責(zé)任

及義務(wù),自愿貢獻(xiàn)自己的時(shí)間,精力,技能,為促進(jìn)社會(huì)的改善和發(fā)展,無(wú)償參與社會(huì)服務(wù)的人員。

2、社會(huì)工作者是一群受薪,受過社工專業(yè)訓(xùn)練的工作人員；志愿者是不受薪的非專業(yè)人士,只協(xié)助開展服務(wù)工作。

3、社會(huì)工作者的范疇主要集中于社會(huì)福利服務(wù)類別；志愿者的服務(wù)范疇可延伸到福利服務(wù)以外的服務(wù)類別,如環(huán)保,護(hù)綠等方面。

4、社工在社會(huì)服務(wù)中處于主導(dǎo)地位,是社會(huì)服務(wù)策劃,組織,實(shí)施的主體；志愿者在社會(huì)服務(wù)中處于輔助的地位,接受社工指導(dǎo),配合社工服務(wù)。

5、社工的目標(biāo)是助人自助,并確保服務(wù)的有效性；志愿者則多強(qiáng)調(diào)愛心奉獻(xiàn),注重在此過程中的成長(zhǎng)及發(fā)展。

6、社工運(yùn)用專業(yè)的方法和技巧；志愿者通常不掌握此類方法,未接受過專業(yè)的訓(xùn)練。

（五）重視社區(qū)社會(huì)工作的地區(qū)性與可操作性。

第五篇：城市讓生活更美好—《國(guó)家的視角》讀后感

城市讓生活更美好—《國(guó)家的視角》讀后感

學(xué)員：張海華

至今，我還記得世博口號(hào)的口號(hào)：“城市，讓生活更美好”，即“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。意思很淺顯，但蘊(yùn)味十足，深得民心，為此叫絕。然而，我們看到當(dāng)下聲勢(shì)浩大的城市化進(jìn)程，越來越高，越來越鮮亮，但伴隨而來的問題也異常醒目，不容回避。例如社會(huì)保障和社會(huì)福利、環(huán)境污染、貧富差距等等，充斥著城市的每一根神經(jīng)，切實(shí)做好城市的建設(shè)、規(guī)劃和管理，也就成為了這個(gè)時(shí)代非解不可的命題，也就說，我們的城市在何種視角下真正地能崛起，才能讓我們生活得更好。我覺得在理論層面那就離不開一本能給我們解答和啟示的書了——《國(guó)家的視角—那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》。

這本書是美國(guó)耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授詹姆斯的名作，從清晰化和簡(jiǎn)單化的國(guó)家項(xiàng)目，轉(zhuǎn)變中的視野，農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會(huì)工程及失去的環(huán)節(jié)等四部份共十個(gè)章節(jié)組成，體量龐大，涉及頗廣，令人深思，發(fā)人深??！

本書從國(guó)家的視角層面，羅列了很多十九世紀(jì)后期的例子，表明一些國(guó)家在特定的時(shí)候?qū)嵭辛饲逦秃?jiǎn)單化的項(xiàng)目，其中包括了關(guān)于科學(xué)林業(yè)的項(xiàng)目，對(duì)測(cè)量工具、土地制度、城市的規(guī)劃、姓氏的創(chuàng)造、交通的集權(quán)和語(yǔ)言統(tǒng)一，作者又對(duì)此進(jìn)行大量的實(shí)證分析，得出一個(gè)結(jié)論：自上而下的國(guó)家視角以及極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)是導(dǎo)致這些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的重要原因，同時(shí)，也非常典型和具有說服力地指出了參與者視角下的規(guī)劃和互動(dòng)會(huì)真正指導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的成功，從而揭示國(guó)家究竟需要如何管理、管理城市，如何讓地方穩(wěn)健發(fā)展、讓人民生活美好起來的原理。對(duì)此，我非常贊同。

書中所分析的事例，無(wú)論是蘇維埃的農(nóng)莊集體化，還是極端現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃，看了之后都給我留下了一些回味和反思，因?yàn)檫@些事例或多或少就發(fā)生在我們生活的這個(gè)城市，生活在我們的昨天和今天。因此，其主題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的未來發(fā)展有著非常重要的借鑒和警示意義。

當(dāng)下，可以說，中國(guó)通過改革開放，以前所未有的速度取得了舉世矚目的成就，隨著改革發(fā)展的深入和推進(jìn)，給予地方政府改革的權(quán)限逐漸延伸到行政體制、教育體制、醫(yī)療體制、社會(huì)保障體制等領(lǐng)域，可以說走出了一條與眾不同的的崛起之路。

但是，城市發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而且它還是個(gè)地理空間、物質(zhì)空間和社會(huì)心理空間的概念。城市依然存在的擁堵，城中村，蝸居族等等，如此類問題，業(yè)已被稱為“城市病”，正考量著城市的上層建筑管理層面，如同《國(guó)家的視角》一書分析的，不同視角指導(dǎo)下的城市規(guī)劃對(duì)規(guī)劃者的意義和對(duì)居住者的意義不同的。而我們要的是對(duì)居住其中的民眾有意義的城市規(guī)劃，是民眾視角下的城市化。如此，城市生活才能讓生活更加美好。

也正如《國(guó)家視角》一書指出的自上而下的國(guó)家視角，其指導(dǎo)下的社會(huì)工程試驗(yàn)因缺乏與地方的互動(dòng)，違背地方實(shí)際情況，導(dǎo)致試驗(yàn)往往走向失敗。而從參與者的民眾視角出發(fā)，尊重地方性知智慧，注重過程的開放性和不斷修正、檢驗(yàn)，往往會(huì)取得社會(huì)工程試驗(yàn)的成功。中國(guó)當(dāng)下改革發(fā)展的得與失也很好的印證了這一點(diǎn)，未來的發(fā)展強(qiáng)大就更要以此為警示，從大眾參與者視角出發(fā)，注重大眾參與城市規(guī)劃、管理、建設(shè)等方面的有機(jī)、有效地互動(dòng)，引導(dǎo)大眾生活更加美好，而不至于到了將來，我們還活在過去！