第一篇：《人和國(guó)家》讀后感1500字

《人和國(guó)家》讀后感1500字

馬里旦是新托馬斯主義的最大代表人物，在《人和國(guó)家》一書(shū)中，馬里旦重點(diǎn)介紹了其神權(quán)政治理論，馬里旦認(rèn)為國(guó)家的目的不能與人的目的和追求相違背，不能用有損于人的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂好的政治目的。馬里旦指出國(guó)家要以實(shí)現(xiàn)人的“共同福利”為目的，人的目的則是要獲得上帝賦予人的永恒的快樂(lè)，因而國(guó)家實(shí)現(xiàn)其政治目的的途徑要依照“人權(quán)”、“自由”、“民主”的要求。此外，馬里旦在本書(shū)中還主張通過(guò)建立“世界政府”的辦法，來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的的全球戰(zhàn)略。

一、人民和國(guó)家

馬里旦對(duì)民族、政治體和國(guó)家等普遍觀念重新作了界說(shuō)，馬里旦指出雖然有不少人把這些觀念混為一談，但它們實(shí)際上不是真正的同義語(yǔ)關(guān)系。共同體和社會(huì)這兩個(gè)概念都是社會(huì)集團(tuán)，但是共同體并沒(méi)有社會(huì)中的與生物的現(xiàn)實(shí)有關(guān)的屬性，而是一個(gè)純粹的自然的概念，在共同體中，社會(huì)關(guān)系依賴于歷史和環(huán)境因素，而在社會(huì)中起決定性關(guān)系的是個(gè)人的意識(shí)。馬里旦認(rèn)為，民族是一個(gè)共同體而不是一個(gè)社會(huì)，民族以出生時(shí)的血統(tǒng)為基礎(chǔ)，民族中的人們有各種共同享有的民族遺產(chǎn)，但是民族還沒(méi)有進(jìn)入政治的領(lǐng)域，民族沒(méi)有“首領(lǐng)”，民族之中有勢(shì)力中心，但不具有政治權(quán)威，有情感聯(lián)系但沒(méi)有共同福利，有習(xí)俗風(fēng)尚但沒(méi)有規(guī)范和秩序，因此民族不是社會(huì)。那么什么是社會(huì)呢?馬里旦認(rèn)為政治體和國(guó)家可以稱為社會(huì)，兩者有細(xì)微的差別，但是歷史觀念普遍認(rèn)為它們是等同關(guān)系，這是迫使民主國(guó)家陷入矛盾的主因。政治社會(huì)是一個(gè)理性的創(chuàng)造物，它的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的共同福利，政治社會(huì)要求規(guī)范的法律系統(tǒng)，要求有公民之間的友誼、國(guó)家層面上的權(quán)威、公共的物資和服務(wù)；國(guó)家是更加抽象的概念，以往的歷史觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家等同于政治體，認(rèn)為國(guó)家是政治體中的一部分，這種觀點(diǎn)在專制主義的國(guó)家比較盛行，他們把國(guó)家的概念凌駕于政治體之上，然后又把政治體和民族等同起來(lái)，于是在一個(gè)絕對(duì)主義的國(guó)家觀念中，國(guó)家就享有了某些特性和權(quán)利的絕對(duì)主權(quán)。

二、主權(quán)

普遍的觀念認(rèn)為，“主權(quán)是一個(gè)國(guó)家的絕對(duì)和永恒的權(quán)力”，主權(quán)來(lái)源于人民對(duì)他們?nèi)繖?quán)利的讓渡。馬里旦指出，這種觀念的謬誤在于錯(cuò)把物質(zhì)的轉(zhuǎn)讓與人的贈(zèng)與相混淆，也就是說(shuō)君主只是眾人的代理和人民的代表，但是實(shí)際權(quán)利還在人民的手上，因?yàn)槿嗣褶D(zhuǎn)讓的不是物質(zhì)上的權(quán)力，如果一個(gè)實(shí)物為人所有，他就不能再為人所有，但是人的權(quán)利屬于一個(gè)人的本性所有，所以君主不能從實(shí)質(zhì)上占有這種權(quán)利。馬里旦認(rèn)為政治體、國(guó)家和人民都不握有主權(quán)，一般意義上主權(quán)分別有對(duì)外主權(quán)和對(duì)內(nèi)主權(quán)，主權(quán)國(guó)家享有不負(fù)責(zé)任的最高權(quán)力，然而國(guó)家是要負(fù)責(zé)的和服從的，一個(gè)要受監(jiān)督并且負(fù)責(zé)的主權(quán)就喪失了主權(quán)的獨(dú)立性，因而國(guó)家不擁有主權(quán)；至于人民，人民不形式一種不負(fù)責(zé)任的權(quán)力，所以人民也不享有主權(quán)。

三、目的和手段

馬里旦認(rèn)為實(shí)現(xiàn)政治目的有兩種手段，一是通過(guò)外在的技術(shù)合理化，另一個(gè)是通過(guò)人內(nèi)在的道德合理化。他反對(duì)為了實(shí)現(xiàn)目的不擇手段的馬基雅維里式的政治理論，認(rèn)為手段一定要和目的相稱，這是政治哲學(xué)的首要的第一公理。基于一種立即成功的幻想，極權(quán)國(guó)家可能會(huì)通過(guò)鎮(zhèn)壓、放逐、毀滅、刺探和強(qiáng)迫勞動(dòng)等技術(shù)手段來(lái)達(dá)到其政治目的，然而這種手段不合乎人性，不可能長(zhǎng)時(shí)間維持下去。道德合理化的手段強(qiáng)調(diào)正義、法律和相互友好，通過(guò)不斷地努力使得政治活動(dòng)不被貪婪、妒忌、自私、驕傲和欺詐所支配。在這一點(diǎn)上，馬里旦認(rèn)為民主是實(shí)現(xiàn)道德合理化的唯一方法，民主本身包含著正義，因而偶然的弱點(diǎn)和缺陷是值得原諒的。

四、民主憲章

對(duì)實(shí)現(xiàn)“共同福利”這個(gè)政治目的來(lái)說(shuō)，設(shè)立一部民主憲章是最重要的事情。民主國(guó)家的憲章來(lái)源于道德憲章，涉及人的政治和社會(huì)的權(quán)利與自由、責(zé)任以及其他的義務(wù)，教會(huì)在道德教化中具有重要作用，一方面基督可以讓人受到民主憲章現(xiàn)世信仰的鼓舞，另一個(gè)方面基督教哲學(xué)是民主憲章的根據(jù)。與教會(huì)一樣，政治生活也有異端者，這些人通過(guò)鼓吹和歪曲社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)摧毀真正的言論自由，極權(quán)國(guó)家有時(shí)候會(huì)直接殺死異端者，因此審查制度是確保自由、道德和共同憲章得到保護(hù)的最壞的方式。馬里旦指出，保衛(wèi)民主憲章的最好手段是教育，教育有助于培養(yǎng)人們的信仰，通過(guò)共同贊同的方式消除某些基本概念上的分歧，使得共同憲章得到了全體公民的實(shí)際的共同承認(rèn)。

第二篇：三國(guó)演義讀后感(00字)

三國(guó)演義讀后感（2000字）

三國(guó)演義讀后感

「三國(guó)演義」是由明朝文學(xué)大家羅貫中根據(jù)當(dāng)時(shí)所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭(zhēng)霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國(guó)交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對(duì)蜀漢中的主角包括劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對(duì)魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。

「三國(guó)演義」是我國(guó)的四大奇書(shū)之一，亦是章回小說(shuō)之一，所以在我國(guó)文學(xué)史上占有很重的地位，也得到了很多的評(píng)價(jià)，其中，有許多故事都使很

多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達(dá)等……，其中我最感興趣的有。

一、「過(guò)五關(guān)斬六將」：當(dāng)時(shí)關(guān)羽因?yàn)橐Ｗo(hù)二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關(guān)羽雖處在曹營(yíng)下，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地掛念的大哥，時(shí)時(shí)打聽(tīng)大哥的下落，直到有一天關(guān)羽終于知道大哥現(xiàn)處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護(hù)送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關(guān)口，因偏將孔秀執(zhí)意要請(qǐng)示曹丞相之后，此時(shí)，關(guān)羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽(yáng)，雖洛陽(yáng)守將韓福和孟垣商量對(duì)策，但哪里是關(guān)羽的對(duì)手，兩人都被關(guān)羽所劈死，像這樣，關(guān)羽一連闖過(guò)五個(gè)關(guān)口，殺了六員守將，才渡過(guò)黃河，他雖然感到有些愧對(duì)曹操，但此時(shí)的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒(méi)有辦法的事。

二、「的蘆救主」：此時(shí)，劉備雖然對(duì)劉表的召請(qǐng)，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽(yáng)出發(fā)，蔡瑁裝得非常恭謹(jǐn)，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開(kāi)始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設(shè)下計(jì)策，把趙云支開(kāi)，等到酒過(guò)三巡之后，伊藉執(zhí)著酒杯，個(gè)人總結(jié)走近劉備席前，悄悄地向他說(shuō)過(guò)：「蔡瑁想要?dú)⒛悖阙s快從西門(mén)逃走吧！」于是，劉備立即跨上的盧向西門(mén)逃出去，但沒(méi)想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時(shí)，劉備只好向急流中跨下去，這時(shí)，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我！”的盧好像是聽(tīng)懂他話似的，奮力竄起來(lái)，使劉備脫離了險(xiǎn)境。

這二則故事使我受到了啟發(fā)，是讓我感受到關(guān)公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位

嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；

是讓我感受到人不可只注重外表，認(rèn)為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會(huì)克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動(dòng)了的盧馬，所以，在主人最危急之時(shí)，它無(wú)克主反而是救了主人一命。

看完三國(guó)演義，才感覺(jué)到中國(guó)文學(xué)的博大精深，也感受到作者的寫(xiě)作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國(guó)演義」因?yàn)閷儆谡禄匦≌f(shuō)，故事具有連續(xù)性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末

年，群雄割據(jù)的亂世之中，「三國(guó)演義」不僅是在當(dāng)時(shí)有一種象征的功用，也是令一種體制的創(chuàng)新，更是研究明清小說(shuō)的典范之一，所以，「三國(guó)演義」真是一本值得在再看的好書(shū)，每閱讀一次，就感覺(jué)多了一次不同的體驗(yàn)，文學(xué)素養(yǎng)也提升了許多。

三國(guó)演義讀后感專題：http:///s/sanguoyanyi 發(fā)表99

第三篇：人和宇宙讀后感

人和宇宙

書(shū)本上的文字告訴我們，世界是物質(zhì)的，可是這種物質(zhì)到底是一種什么具體的概念，還真的說(shuō)不清楚。是在我們身邊實(shí)實(shí)在在的物品還是其他的什么，我們并沒(méi)有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)。看過(guò)電影《宇宙與人》，對(duì)這一概念有了更加清楚地理解。

影片的開(kāi)頭說(shuō)到，自從人類發(fā)現(xiàn)了基因的結(jié)構(gòu)，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過(guò)特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)，而且只要給它足夠的時(shí)間和空間，它就能演化出智能。這段話說(shuō)得很好，由生活中的塵埃聯(lián)系到擁有智能的生命，也許聽(tīng)起來(lái)很夸張，但是它用極其科學(xué)的語(yǔ)言向我們?cè)忈屃耸澜缡俏镔|(zhì)的，生命起源于物質(zhì)。第一次這么清楚的意識(shí)到物質(zhì)是一種怎樣的存在，真實(shí)而又奇妙。這也恰似印證了課本上的話，先有了物質(zhì)，然后才有的意識(shí)。

世界科學(xué)家們都在研究太陽(yáng)系的行星，想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有生命存在。然而，研究結(jié)果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個(gè)生命的搖籃。人類總想著從宇宙中的其他地方發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，來(lái)證明在宇宙中我們并不孤單。我從不覺(jué)得人類的出現(xiàn)是理所當(dāng)然的，也許在外太空，也有那么一些生命在渴望著與外界的交流。不過(guò)有一點(diǎn)是可以確定的，地球上生命的誕生也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)日日夜夜的進(jìn)化而來(lái)的，地球億萬(wàn)年的演變最終才產(chǎn)生了生命。太陽(yáng)系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類的出現(xiàn)帶來(lái)了人類文明，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。通過(guò)觀看這一部介紹地球起源的電影，將人類的發(fā)展與課本上的知識(shí)緊密的聯(lián)系了起來(lái)，事實(shí)才最具有說(shuō)服力。

而今，人類已經(jīng)可以在地球上自由的生活，但是不得不指出的是人類在享受自然、改造自然的同時(shí)，也在破壞著自然。環(huán)境污染、人口膨脹已經(jīng)讓人類吃夠苦頭，如果不采取有效措施去遏制這個(gè)勢(shì)頭，恐怕將來(lái)毀滅的，不是一顆行星，而是人類自己了。

世界非常美妙，在宇宙漫長(zhǎng)的演變中人類也許只是那精彩的一段。我們應(yīng)當(dāng)感謝這來(lái)之不易的奇跡，讓地球?yàn)槲覀凃湴粒層钪鏋榈厍蚨湴粒?/p>

第四篇：讀矛盾論有感-矛盾論讀后感00字范文

讀矛盾論有感-矛盾論讀后感2000字

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。以下是YJBYS小編為大家整理的矛盾論讀后感2000字_讀矛盾論有感，以供大家參閱!

《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。讀矛盾論有感它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng) 的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必

須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。”不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步

地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的。“過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的

作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂，然而行至今日也不

過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。

第五篇：駱駝祥子讀后感00字

駱駝祥子讀后感2000字

駱駝祥子讀后感2000字

祥子給我的印象很深：一個(gè)實(shí)實(shí)在在的車夫，勤勞、堅(jiān)忍。但他的結(jié)果卻是悲慘的。

他帶著自己的希望來(lái)到北平，認(rèn)準(zhǔn)拉車這一行，經(jīng)過(guò)三年的努力，終于買(mǎi)上自己的車。但在兵荒馬亂的時(shí)代，不到半年，祥子的車被大兵搶去，牽回三皮駱駝。祥子沒(méi)有灰心，更加努力賺錢(qián)。還沒(méi)有買(mǎi)上車，錢(qián)卻又被偵探搶去。在他與虎妞的婚姻中，他付出了許多代價(jià)，但終于再次拉上自己的車。虎妞死了，祥子人車兩空。生活的打擊，小福子的逝去，使祥子失去生活的信心。他變了，吃喝嫖賭，樣樣都干，以出賣(mài)人賺錢(qián)，徹底成為城市垃圾。

故事悲哀的結(jié)局，不禁讓我想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的慘狀。祥子——一個(gè)樂(lè)觀向上，堅(jiān)持不懈的車夫，被可惡的社會(huì)折磨成了社會(huì)的垃圾，象行尸走肉一樣，只有一個(gè)驅(qū)殼。當(dāng)然，這——不僅僅是社會(huì)的問(wèn)題。

對(duì)于駱駝祥子。我感到遺憾，感到惋惜，也感到無(wú)奈，但也感到敬佩。我敬佩他那樂(lè)觀向上、堅(jiān)持不懈的精神。只可惜最終他沒(méi)有戰(zhàn)勝自己，沒(méi)能戰(zhàn)勝社會(huì)，最終還是被打敗成為了社會(huì)的累贅。對(duì)于這個(gè)社會(huì)，我感到悲哀，感到痛苦，感到恥辱。祥子在社會(huì)的影響下經(jīng)過(guò)三起三落成為垃圾。這個(gè)社會(huì)，在排除垃圾，卻又在大量制造垃圾，這個(gè)社會(huì)又有什么本事？我只能說(shuō)：這個(gè)社會(huì)是一個(gè)腐敗的社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有能力的社會(huì)。而那些促使社會(huì)腐敗的人，卻壓迫著那些勤勞的人，那些努力的人，那些堅(jiān)持不懈的人。這就是這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)：殘酷、悲哀、無(wú)可奈何。

這本書(shū)的諷刺性很強(qiáng)。諷刺了

當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)使人們經(jīng)受生活中過(guò)重的壓力，讓人不得喘氣,不得翻身。而我確認(rèn)為這不僅僅是社會(huì)的問(wèn)題。雖然環(huán)境對(duì)人的改變至多至少都起著不可忽視的作用，但是更重要的是我們自身的問(wèn)題。如果祥子最終戰(zhàn)勝了自我，就算他的生活不是他理想的那樣，有自己的車?yán)辽倌茏屪约喊残纳睿幸稽c(diǎn)收入，不去偷，不去搶，能保持自己原來(lái)有理想、有目標(biāo)的心態(tài)，不成為社會(huì)的垃圾。

一個(gè)人，不管生活在什么樣的社會(huì)，如果沒(méi)有目標(biāo)有理想，輕易放棄，永遠(yuǎn)報(bào)著消極的心態(tài)，不去闖，不去拼，最終只能容易失去自我，迷失方向，甚至墮落。所以，我們應(yīng)該有理想，有目標(biāo)，有積極向上的心態(tài)，才能立足于社會(huì)。作品圍繞著祥子買(mǎi)車所經(jīng)歷的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線索，將筆觸伸向廣闊的城市貧民生活領(lǐng)域，通過(guò)祥子與兵匪、與偵探、與車廠主、與虎妞、與同行等各個(gè)方面關(guān)系，描繪了一幅動(dòng)

蕩不安、恐怖黑暗的社會(huì)生活圖景，從社會(huì)、心理、文化等層面展示了祥子從充滿希望，到掙扎苦斗，直至精神崩潰，走向墮落的悲劇一生。祥子原是一個(gè)年輕健壯的農(nóng)民，忠厚善良，勤勞樸實(shí)，沉默寡言，堅(jiān)忍要強(qiáng)，但經(jīng)過(guò)三起三落挫折打擊，他的理想終于破滅，性格扭曲，墮落成沒(méi)有靈魂的行尸走肉。祥子的悲劇反映了城市畸形文明病及愚昧文化給人性帶來(lái)肉體、精神上雙重傷害，凝聚了作者對(duì)城市文明病與人性關(guān)系的藝術(shù)思考和批判性的審視。