第一篇：城市文明建設(shè)讀后感＂人和萬事興＂

城市文明建設(shè)讀后感

“城市文明”問題在當(dāng)下的提出，我想有兩個背景最值得關(guān)注：一是從全球范圍看，以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的城市化進(jìn)程，在極大推動當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也使城市社會學(xué)家所謂的“城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級，直接影響到當(dāng)今世界城市社會的可持續(xù)發(fā)展；二是對中國來說，這既是城市化進(jìn)程在中國快速發(fā)展的必然表現(xiàn)，也是“城市文明”在當(dāng)下備受關(guān)注的直接原因。但另一方面，我們在現(xiàn)實與理論上的準(zhǔn)備，卻不足乃至匱乏。城市文明的研究與建設(shè)，有兩個問題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內(nèi)涵，這些具體層面與內(nèi)涵的相互關(guān)系為何？這是建構(gòu)一個科學(xué)的發(fā)展框架，使城市文明和諧、健康地發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國古代文獻(xiàn)中，“文明”最早見于《易·乾·文言》和《尚書·舜典》，是指一整套用來區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號系統(tǒng)”，具體地說就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”。“禮樂制度”的主要功能是為政治服務(wù)，所以中國古代的“文明”概念主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對“文明”也多有論述，核心是人類改造世界的實踐活動的成果，包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。由此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應(yīng)有三：在“物質(zhì)文明”層面，以生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用為標(biāo)志，它是一種人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層面，以政治、法律等上層建筑的創(chuàng)造與運用為標(biāo)志，它表現(xiàn)為一種與野蠻時代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社會生活方式；在“精神文明”層面，以倫理、藝術(shù)等人文精神的創(chuàng)造為最高目標(biāo)與理想，它是一種在大自然、動物界及野蠻社會中不可想象的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。

其次，要弄清“文明”與“城市”的關(guān)系。在起源上講，“文明”與“城市”關(guān)系密切，中西皆然。英語的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis”(城市)，最初指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。荷蘭學(xué)者彼德·李伯庚在研究歐洲文化史時就指出，在16、17世紀(jì)，歐洲城市與農(nóng)村的區(qū)別是“農(nóng)村里沒有城市里那么文雅”。早在中國的周代，人們就把祭祀與禮儀中心看作是“城市”建立的標(biāo)志，這意味著，按照禮儀制度組織起來的人類社會，既是人類進(jìn)入文明時代的標(biāo)志，同時也是最初的城市文明形態(tài)。

盡管城市文明的內(nèi)涵也主要有三層，但它的核心無疑是中國古代思想家講的“禮”與“樂”。用今天的話說，是“城市的善”與“城市的美”。文明與城市發(fā)展史告訴我們，越往上追溯，城市的重心就越依靠物質(zhì)文明與政治文明，因為只有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)與強有力的政治保障，才能頂住野蠻人或外來文明的軍事壓力，以及維護(hù)好內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)。但隨著城市在當(dāng)代的發(fā)展，基礎(chǔ)性的物質(zhì)文明建設(shè)與基本的政治、法律制度建設(shè)，已不再是城市文明發(fā)展水平的最高理想。或者說，由于“文明病”、城市問題更多地與人的精神文化生態(tài)相關(guān)，因而中國古人最看重的“禮”與“樂”，在當(dāng)下具有了越來越重要的意義。還可以說，在“禮”與“樂”之間，由于“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧，目標(biāo)是建設(shè)和諧城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一層，代表了人類城市文明的最高目的。

感恩父母

母親是無私的，母愛是偉大的，在我們成長的道路上，經(jīng)歷了很多磨難，每次的失敗，母親陪著我們難過，每一次的成功母親陪著我們開心，有一首歌唱的好：世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶，是啊，世界上對自己好的就是親人了，所以我 要感謝我的媽媽。記得我小時候，經(jīng)常生病，媽媽經(jīng)常半夜起來帶我去看醫(yī)生，有一題天晚上，天氣很冷，我又發(fā)燒了，爸爸出差了，媽媽這啊背著我去看醫(yī)生，風(fēng)呼呼的刮著，雨輕輕的下著，路上，媽媽一步又一步艱難的走著，已經(jīng)走了幾四米了，我倔強的要從媽媽背上下來，可媽媽始終都不肯，就這樣，我在媽媽背上，手拿著傘，媽媽硬是讓后我把散往里安，到了醫(yī)院，我身上是干的，可媽媽身上卻是濕漉漉的，夜靜靜的，醫(yī)院里也是靜悄悄的，鞍馬們拉著我在醫(yī)院掛號，走到了小兒科，醫(yī)生還在值班，看著我們來了，便急忙讓我們坐下，問了問情況，便給我們開了要但，媽媽又去令了藥，給了護(hù)士阿姨，過了一會，藥陪出來了，為我打上了針，媽媽又陪著我直到我打完針回到家后，她才去睡了一會，看著媽媽疲勞的樣子，我是心，既溫暖又感到愧疚。

媽媽，給了我無私的愛，給了我們生命，沒有她就沒有我，她用她全部的心血培養(yǎng)我，照顧我，如今，我上初中了，有了一定的自立能力，也能幫媽媽做些家務(wù)，讓她也多休息一會，少疲勞一會，看著每天上學(xué)放學(xué)接我的媽媽，我真有種說不出的感受，我多么希望自己能一夜長大，幫助她做些家務(wù)，每當(dāng)我這么跟同說話的時候，她總是微微一笑，我知道，媽媽最大的希望就是希望我能考好，能好好學(xué)習(xí)，將來考個好大學(xué)，我會實現(xiàn)她這個愿望的！我記事時起，我就能感受到父母對我的愛。我從小在奶奶家長大，父母每周都騎車走很遠(yuǎn)的路來看我，給我?guī)Ш枚嗪贸缘臇|西，帶我出去玩，分別的時候，我哭了，父母也眼含著淚。這時我想說：感謝父母給了我生命！

走入學(xué)校的大門，開始了新的知識的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中，我遇到了一些難題。比如，我們學(xué)校英語考試，我本以為能夠考好的，可是卻因為我的粗心大意，只得了51分，當(dāng)我垂頭喪氣地回家的時候，父母沒有批評我，也沒有安慰我，只是對我說：“沒關(guān)系，下次好好考就行了。”但是說這句話時的語氣是沉重的。于是我便下定決心一定要取得好成績，為父母爭口氣，果然，第二次考試我就得了高分。我好想說：感謝父母給了我學(xué)習(xí)的幫助！當(dāng)我放學(xué)回來，打開電視，吃著零食，享受著青春的美好。仔細(xì)一想，這一切不都是父母賜給我的嗎？這是，媽媽在做飯，爸爸在洗菜。父母現(xiàn)在所做的一切不都是為了我嗎？我真想說：感謝父母給了我一個溫暖的家！

記得有一首歌中唱到“感謝天，感謝地，感謝命運------”是啊，父母對我來說是最大的恩人，要是沒有他們，怎么能有我這樣性格開朗的陽光男孩呢？所以我要說：感謝父母！

孝敬長輩讀后感

孝敬父母長輩，是中華民族傳統(tǒng)美德中的重要組成部分。父母長輩，養(yǎng)育了后代晚輩，自然應(yīng)受到后代晚輩的孝順尊敬。試設(shè)想，一個對父母長輩出言不遜、舉止不雅的人，能成為愛國成才、奉獻(xiàn)力量的人物嗎？古今往來的名人賢士，多是忠孝雙全，值得稱道的杰出人物。請聽下面兩則故事。

一則是“方觀承千里探親”的故事。

清朝乾隆年間，安徽桐城的方觀承，是一位出了名的孝子，他千里探親的故事，至今被人們傳為美談。

方觀承的祖父、父親都曾做過朝廷命官。清朝的文字獄使其祖父、父親因一朋友寫了一書而被株連，流放到黑龍江充軍服役，其家產(chǎn)也被沒收充公。年幼的方觀承兄弟無依無靠，只得到寺廟中暫棲其身。

在寺廟中，方觀承兄弟含淚度日，備嘗艱辛，但方觀承最想念的還是祖父和父親。他鼓足勇氣，向長老提出請求，允許他倆前往邊疆探望長輩。長老念及二人年幼，盡管有些孝心，恐怕不能成行，便極力勸阻。方觀承則懇求說：“祖父、父親遙在天涯，對家中親人望眼欲穿，我們?nèi)裟芮巴〞鎏硇┰S慰藉。為給二老一點安慰，我們即使受點折磨，遭受點艱難，也在所不辭。請長老思準(zhǔn)，讓我們啟程。”

方家兄弟的義舉，感動了長老，長老送其路費，含淚目送他們踏上探親路程。

一路上，他們風(fēng)餐露宿，跋山涉水，忍饑挨餓，攙扶相行，衣破成條，腳生老繭。幾個月后，他們終于見到了二老。四人抱頭痛哭之后，祖父、父親心中為自己有這樣的孝順后代頓生快慰，一家四口人陶醉在融融的天倫之樂之中。

另一則是“馮玉祥買肉孝父”的故事。

馮玉祥將軍不僅是個著名的愛國將領(lǐng)，還是個遠(yuǎn)近聞名的孝子。

舊社會當(dāng)兵是個苦差事，當(dāng)兵的經(jīng)常發(fā)不上軍餉，逢五排十還要打靶。每到打靶的日子，父親念其年幼身弱，總想方設(shè)法給兒子湊幾個小錢，讓他買個燒餅充饑。可懂事的小玉祥看到家里日子艱難，父親又傷了腿，正需補補身子。但如果不要這錢，父親會生氣。于是他就把父親給的錢一個不花，攢了起來，過些天再把自己平時省下的一點餉錢湊在一起，到肉店買了二斤豬肉，請假回家給父親燒了鍋燜豬肉。父親見后頓時生疑，便質(zhì)問這肉的來歷。馮玉祥深知父親的嚴(yán)厲，只好如實道來。聽后老父親一把拉過懂事的孩子，一句話也說不出，眼淚撲籟籟地掉了下來。

像這樣孝敬父母的典型事例不勝枚舉，當(dāng)今許多有高尚情操的青少年，也是孝敬父母、孝敬長輩的好楷模。這種把孝心獻(xiàn)給長輩，把愛心送給別人的好人好事，匯成了一首首人間完美溫馨的愛的樂章，奏出了時代的強音。

讀《少年紅色經(jīng)典——雷鋒》有感

如果你是一滴水，你是否滋潤了一片土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一顆糧食，你是否撫育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅持著你的崗位？你既然活著，你又是否為未來的人類生活付出你的勞動，使世界一天天變得美麗？我想問你，為世界帶來了什么？ ——題記雷鋒——一個曾被毛澤東、周恩來、鄧小平、董必武等諸位名人題詞：向雷鋒同志學(xué)習(xí)的傳奇人物。雷鋒——一個人人皆知，人人向他學(xué)習(xí)的神話般的人物。雷鋒——生命已不再，但精神卻永存的偉人。而這樣的一個人，自然有一段不平凡的經(jīng)歷。自打雷鋒一生下來，厄運就纏上了他。家里沒有溫暖的爐火，沒有香甜的乳汁，更沒有大碗大碗的紅燒肉。唯有的，只有那寒冷和饑餓。后來，爸爸被日本鬼子打死，媽媽被地主惡霸逼死，哥哥被資本家殘害致死,弟弟貧病交加凍餓而死。小小年紀(jì)就受這樣打擊的他不但沒有輕生的念頭，反而會化悲傷為力量，全心全意為革命為人民服務(wù)，他心中沸騰的滿腔熱血不是一朝一夕便能熄滅的。記的最深的便是那次外出活動，天上突然烏云滾滾，豆大的雨點下有千斤重般，像箭一般射下來，重重地砸在人的身上。負(fù)責(zé)打隊旗的雷鋒吧衣服脫下來，將隊旗和紅領(lǐng)巾包起來，自己光著小脊梁任憑風(fēng)吹雨打。同學(xué)說他傻，將隊旗和紅領(lǐng)巾洗下不就行了嗎？可他卻鄭重地說道：“紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，和隊旗一樣，都是烈士的鮮血染成的，咱應(yīng)該格外珍惜。”而這一句話，卻深深地感動了那位同學(xué)，從此他也像雷鋒一樣，給于紅領(lǐng)巾與隊旗至高的尊重與崇敬。雷鋒總是這樣，一次又一次地感動著周圍的人們；雷鋒總是這樣，一心一意為著人民為著世界。看到雷鋒這樣，我不禁想起了我們學(xué)校門口那壯觀的一面——每到中午，人山人海便涌入學(xué)校對面的小店買午飯，由于人過多，因此只能站著吃，人與人之間距離遠(yuǎn)則50公分，近則30公分，那個場面真讓我不禁想到“百萬雪師逼江而下”。而這樣多的人，造成的危害也是及其巨大的。等人一走，那長長的街道上留下的竟是塑料杯、一次性飯盒、塑料袋、木棒、易拉罐……放眼望去，整個一條街似乎被朦朦朧蓋上一層白色的面紗。說真的，要不是我親眼目睹，我真不會相信這種奇觀竟然會出現(xiàn)在我的眼前，而且還是反反復(fù)復(fù)，日復(fù)一日地出現(xiàn)。我們對世界做了些什么呢？污染罷了，糟蹋罷了。和雷鋒比起來，我們又是如何呢？他一心一意為人民著想，可我們卻為了自己一時的圖方便，造成土質(zhì)污染、空氣污染，因而加深了溫室效應(yīng)，對地球?qū)θ藗儤O大的傷害！我們雖然碰不上戰(zhàn)爭時代，碰不到民不聊天，不能為國家做什么驚天地泣鬼神的事情，但我想，只要我們不亂扔垃圾、不隨地吐痰、不亂闖紅燈，那也是對國家對人民的貢獻(xiàn)吧！只要把這一件件小地不能再小的事情做好，我們也就問心無愧了，我們就是偉人，就是英雄！人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次。一個人的生命應(yīng)該這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)。

爭做文明小主人

＂人和萬事興＂這是一句家喻戶曉的諺語。要使人與人之間和諧共處，那么，我們首先就要做一個講文明的人。講文明，有禮貌，是做人的基本品質(zhì)、尊重他人的表現(xiàn)；如果你待人文明禮貌，別人就會尊重你，與你和睦相處。我們的校園更是離不開文明與和諧，因為離開了它們不僅會危害到學(xué)校的聲譽，還會使其他的學(xué)生受到影響。所以，我們要從小是做起，從一點一滴開始，爭當(dāng)和諧校園的小主人。

現(xiàn)在，我們的學(xué)校里有著許多不和諧不文明的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了學(xué)校的校風(fēng)校貌。這些現(xiàn)象對我們來說早已是司空見慣的事了，如：同學(xué)之間劃分著“三八線”，用“手腳燉肉”保護(hù)著“自己的地盤”；和同學(xué)發(fā)生矛盾時，就連打帶罵，為自己爭那一點點所謂的“面子”；高年紀(jì)的學(xué)生欺負(fù)低年紀(jì)的小朋友等中，這種種現(xiàn)象都說明，我們同學(xué)之間不和諧，處理問題的方式不文明。大家說，像這樣不和諧不文明的學(xué)習(xí)環(huán)境，還是我們心目中美好和諧的校園嗎？我覺得同學(xué)門之間應(yīng)該相互監(jiān)督、相互提醒，養(yǎng)成講文明、有禮貌的良好習(xí)慣。

在校內(nèi)發(fā)生的一些不文明現(xiàn)象，同學(xué)們可以適當(dāng)?shù)淖柚埂Ｓ写畏艑W(xué)，我和一位同學(xué)在一樓的走廊上看到一個高年紀(jì)的男同學(xué)對著一個小朋友大聲叫喊，還做出將要打人的舉動。問了才知道，是因為這位小朋友不小心撞到了這個男同學(xué)，將手上的臟泥擦到了這個男同學(xué)身上，所以才會有現(xiàn)在的這一幕。于是我馬上將其制止，并對那個男同學(xué)提出批評，不然，真不知道還會發(fā)生什么是呢！這就是我們校園生活中不和諧的一個事例。

和諧的校園需要我們?nèi)?chuàng)造，需要我們相互監(jiān)督，需要我們共同努力，更需要我們用一顆純潔而真誠的心去做一個具有熱愛集體、團(tuán)結(jié)互助、待人文明禮貌、尊老愛幼、會學(xué)會寬容等優(yōu)良品質(zhì)的好兒童，這也是成為一個合格的和諧校園小主人所必須遵守的規(guī)則。

創(chuàng)造和諧校園，爭當(dāng)和諧校園的小主人，使我們的校園變得更加和諧、文明與美好，這也是所有學(xué)生不容怠慢的責(zé)任！

第二篇：人和宇宙讀后感

人和宇宙

書本上的文字告訴我們，世界是物質(zhì)的，可是這種物質(zhì)到底是一種什么具體的概念，還真的說不清楚。是在我們身邊實實在在的物品還是其他的什么，我們并沒有一個確切的認(rèn)識。看過電影《宇宙與人》，對這一概念有了更加清楚地理解。

影片的開頭說到，自從人類發(fā)現(xiàn)了基因的結(jié)構(gòu)，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級物質(zhì)形態(tài)，而且只要給它足夠的時間和空間，它就能演化出智能。這段話說得很好，由生活中的塵埃聯(lián)系到擁有智能的生命，也許聽起來很夸張，但是它用極其科學(xué)的語言向我們詮釋了世界是物質(zhì)的，生命起源于物質(zhì)。第一次這么清楚的意識到物質(zhì)是一種怎樣的存在，真實而又奇妙。這也恰似印證了課本上的話，先有了物質(zhì)，然后才有的意識。

世界科學(xué)家們都在研究太陽系的行星，想發(fā)現(xiàn)有沒有生命存在。然而，研究結(jié)果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個生命的搖籃。人類總想著從宇宙中的其他地方發(fā)現(xiàn)點什么，來證明在宇宙中我們并不孤單。我從不覺得人類的出現(xiàn)是理所當(dāng)然的，也許在外太空，也有那么一些生命在渴望著與外界的交流。不過有一點是可以確定的，地球上生命的誕生也是經(jīng)過無數(shù)日日夜夜的進(jìn)化而來的，地球億萬年的演變最終才產(chǎn)生了生命。太陽系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類的出現(xiàn)帶來了人類文明，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。通過觀看這一部介紹地球起源的電影，將人類的發(fā)展與課本上的知識緊密的聯(lián)系了起來，事實才最具有說服力。

而今，人類已經(jīng)可以在地球上自由的生活，但是不得不指出的是人類在享受自然、改造自然的同時，也在破壞著自然。環(huán)境污染、人口膨脹已經(jīng)讓人類吃夠苦頭，如果不采取有效措施去遏制這個勢頭，恐怕將來毀滅的，不是一顆行星，而是人類自己了。

世界非常美妙，在宇宙漫長的演變中人類也許只是那精彩的一段。我們應(yīng)當(dāng)感謝這來之不易的奇跡，讓地球為我們驕傲，讓宇宙為地球而驕傲！

第三篇：城市公共文明建設(shè)宣傳標(biāo)語

城市公共文明建設(shè)推廣語

一、綜合類：

1.你文明，我文明，鵬城更聞名；你添彩，我添彩，深圳更精彩。

2．文明，讓我們快樂。

3．文明言行，優(yōu)雅你我。

4.同住一座城，共愛一個家。

5．留下一個微笑，帶走一身自豪。

6．這里的握手比較有力，這里的微笑比較持久。

7．來了，就是深圳人。（可用于機場、車站、碼頭等城門關(guān)口廣告牌）

8．文明多點，煩惱少點。

9．美麗紅馬甲，文明深圳人。

10.文明接力，勝在有你。

11.深圳有你更文明。

12．溫良恭儉讓，深圳新風(fēng)尚。

13.文明羅湖，你我同行。

14.時尚羅湖，文明之城。

15.人人都是羅湖形象，個個爭當(dāng)文明主人。

16.用言行扮靚時尚羅湖，以文明雕塑城市靈魂。

17.文明從點滴做起，羅湖因你而精彩。

18.創(chuàng)文明禮儀之城，建國際消費中心。

二、公共秩序類：

19．優(yōu)雅生活不超速，成功人生不違章。

20．人讓車,讓出深圳文明；車讓人,讓出鵬城愛心。

21．沒有紅燈的等待,哪有道路的暢快。

22.人行,車行,文明可行；大道，小道,禮讓有道。

23.邁文明步子，做禮讓君子，開文明車子，過平安日子。

24.心平氣和開車，幸福快樂生活。

25.道路交通瞬息萬變，安全意識時刻不變。

26.人人爭創(chuàng)和諧交通，和諧交通惠及人人。

27.違法與危險并存,守法與安全同行。

28．行車讓行人，車品見人品。

29.開車互讓，心情舒暢。

30．心寬，路更寬；禮讓，路更暢。

三、文明禮儀類：

31．凈一點、靜一點、敬一點。

32．文明，是一種品位。

33.陋習(xí)從小處抹去，文明從自己做起。

34．精彩生活，一路有禮。

35.禮儀羅湖，客滿天下

四、人際關(guān)系類：

36.贈人玫瑰，手有余香。

37.讓陌生人也能看到你的微笑。

38．微笑是深圳最美的語言，文明是深圳最好的名片。

39.微笑是最合體的衣裳。

五、個性類口號，針對不同人群投放：

40．城市在成長，與他同奔跑。

41.你微笑的樣子真美,你文明的舉止真帥。

42.懷夢想闖深圳，攜文明返故鄉(xiāng)。

第四篇：干部作風(fēng)好ＸＸＸ萬事興（ＸＸＸ鎮(zhèn)2005年干部作風(fēng)建設(shè)情況匯報）

2005年，***鎮(zhèn)黨委、政府在干部隊伍建設(shè)中，突出抓好抓實干部作風(fēng)建設(shè)，通過干部作風(fēng)的轉(zhuǎn)變促進(jìn)各項工作的順利開展。全鎮(zhèn)干部勤干工作，勇于奉獻(xiàn)，用扎實的工作作風(fēng)把***的各項事業(yè)推向一個新的高峰。

一、全面掀起“依法行政，執(zhí)政為民”學(xué)教活動新高潮

今年，特別是******事件出現(xiàn)以后，我鎮(zhèn)及時開展了全鎮(zhèn)干部“依法行政，執(zhí)政為民”學(xué)習(xí)教育活動，并把深入開展該項活動作為干部作風(fēng)建設(shè)的重頭戲來抓，結(jié)合去年以來堅持開展的“三個代表”學(xué)教活動，努力將***鎮(zhèn)打造成一個學(xué)習(xí)型黨支部和學(xué)習(xí)型政府，將黨員干部學(xué)習(xí)經(jīng)常化、規(guī)范化、制度化。鎮(zhèn)里成立了干部學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組和理論學(xué)習(xí)中心小組。一年來，組織鎮(zhèn)干部職工集中學(xué)習(xí)25次，開展專師講座6次，作學(xué)習(xí)筆記230篇，寫出心得體會86篇，通過學(xué)教活動的開展，全鎮(zhèn)干部在執(zhí)政為民的意識上有了很大的提高。

二、狠抓干部管理，努力打造一支高素質(zhì)干部隊伍

今年以來，***鎮(zhèn)黨委、政府在干部隊伍建設(shè)上加大了管理力度，將干部管理納入日常管理當(dāng)中來，每天晚上留兩個片的干部進(jìn)行輪流值班，實行早晚簽到制度,由分管黨群的副書記和紀(jì)檢書記為督察組組長，進(jìn)行不定期的查崗，將查崗情況與干部的工資直接掛鉤。凡對查崗時不到崗的領(lǐng)導(dǎo)處罰50元/人，一般干部30元/人。同時以工作績效檢驗干部的工作作風(fēng)。在計劃生育工作方面，將各村每天對象的到位情況及在全鎮(zhèn)中排隊站位情況予以通報，以此來刺激駐村干部的工作積極性，通過這一舉措的出臺，全鎮(zhèn)干部職工人人盡心盡責(zé)，深入扎實地開展督促計生對象到位及措施的落實，在全鎮(zhèn)干部職工的共同努力下，***鎮(zhèn)2004年計劃生育第三季度工作在全縣的排名中名列前茅。

三、強化干部素質(zhì)

在干部的管理上，***鎮(zhèn)黨委、政府堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象，身正剛形象好，形象好則得民心。****鎮(zhèn)在干部管理機制上增加了“首問制”。不管誰來政府找人辦事或詢問事情，從第一個接待人開始抓好落實。同時強化干部責(zé)任追究制，設(shè)立形象監(jiān)督崗，將干部的像片、姓名、所管部門、聯(lián)系方式都一一公布于從，按照“誰主管，誰負(fù)責(zé)”的原則，用人落實事的作風(fēng)了干部以往人落實人導(dǎo)致事情無人辦理的書面，激活了干部內(nèi)在的積極因素。(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸www.tmdps.cn查看)全鎮(zhèn)干部將壓力變?yōu)閯恿Γ粩噤J意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，全鎮(zhèn)各項工作呈現(xiàn)出了一種你追我趕的良性局面。在龍?zhí)舵?zhèn)各項事業(yè)蒸蒸日上的時候，黨群、干群的關(guān)系也進(jìn)一步得到改善和加強。“群眾的眼睛是雪亮的”，***鎮(zhèn)將評定干部工作是否合格的權(quán)利交給群眾，以群眾滿不滿意和認(rèn)不認(rèn)可作為對干部的年終考評。

一年來，我鎮(zhèn)干部作風(fēng)建設(shè)取得了可喜的成績，但離上級要求，群眾的要求還有一定差距，還要進(jìn)一步加強領(lǐng)導(dǎo)，促使干部作風(fēng)有更大的轉(zhuǎn)變。我們將緊緊圍繞黨的十六屆四中全會精神，不斷加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，依法行政，執(zhí)政為民，用扎實的工作作風(fēng)帶領(lǐng)***鎮(zhèn)全鎮(zhèn)人民奔向富裕的大道，我們堅信“干部作風(fēng)好，***萬事興”。

第五篇：《人和國家》讀后感1500字

《人和國家》讀后感1500字

馬里旦是新托馬斯主義的最大代表人物，在《人和國家》一書中，馬里旦重點介紹了其神權(quán)政治理論，馬里旦認(rèn)為國家的目的不能與人的目的和追求相違背，不能用有損于人的手段來實現(xiàn)所謂好的政治目的。馬里旦指出國家要以實現(xiàn)人的“共同福利”為目的，人的目的則是要獲得上帝賦予人的永恒的快樂，因而國家實現(xiàn)其政治目的的途徑要依照“人權(quán)”、“自由”、“民主”的要求。此外，馬里旦在本書中還主張通過建立“世界政府”的辦法，來實現(xiàn)政治目的的全球戰(zhàn)略。

一、人民和國家

馬里旦對民族、政治體和國家等普遍觀念重新作了界說，馬里旦指出雖然有不少人把這些觀念混為一談，但它們實際上不是真正的同義語關(guān)系。共同體和社會這兩個概念都是社會集團(tuán)，但是共同體并沒有社會中的與生物的現(xiàn)實有關(guān)的屬性，而是一個純粹的自然的概念，在共同體中，社會關(guān)系依賴于歷史和環(huán)境因素，而在社會中起決定性關(guān)系的是個人的意識。馬里旦認(rèn)為，民族是一個共同體而不是一個社會，民族以出生時的血統(tǒng)為基礎(chǔ)，民族中的人們有各種共同享有的民族遺產(chǎn)，但是民族還沒有進(jìn)入政治的領(lǐng)域，民族沒有“首領(lǐng)”，民族之中有勢力中心，但不具有政治權(quán)威，有情感聯(lián)系但沒有共同福利，有習(xí)俗風(fēng)尚但沒有規(guī)范和秩序，因此民族不是社會。那么什么是社會呢?馬里旦認(rèn)為政治體和國家可以稱為社會，兩者有細(xì)微的差別，但是歷史觀念普遍認(rèn)為它們是等同關(guān)系，這是迫使民主國家陷入矛盾的主因。政治社會是一個理性的創(chuàng)造物，它的目的是為了實現(xiàn)人的共同福利，政治社會要求規(guī)范的法律系統(tǒng)，要求有公民之間的友誼、國家層面上的權(quán)威、公共的物資和服務(wù)；國家是更加抽象的概念，以往的歷史觀點認(rèn)為國家等同于政治體，認(rèn)為國家是政治體中的一部分，這種觀點在專制主義的國家比較盛行，他們把國家的概念凌駕于政治體之上，然后又把政治體和民族等同起來，于是在一個絕對主義的國家觀念中，國家就享有了某些特性和權(quán)利的絕對主權(quán)。

二、主權(quán)

普遍的觀念認(rèn)為，“主權(quán)是一個國家的絕對和永恒的權(quán)力”，主權(quán)來源于人民對他們?nèi)繖?quán)利的讓渡。馬里旦指出，這種觀念的謬誤在于錯把物質(zhì)的轉(zhuǎn)讓與人的贈與相混淆，也就是說君主只是眾人的代理和人民的代表，但是實際權(quán)利還在人民的手上，因為人民轉(zhuǎn)讓的不是物質(zhì)上的權(quán)力，如果一個實物為人所有，他就不能再為人所有，但是人的權(quán)利屬于一個人的本性所有，所以君主不能從實質(zhì)上占有這種權(quán)利。馬里旦認(rèn)為政治體、國家和人民都不握有主權(quán)，一般意義上主權(quán)分別有對外主權(quán)和對內(nèi)主權(quán)，主權(quán)國家享有不負(fù)責(zé)任的最高權(quán)力，然而國家是要負(fù)責(zé)的和服從的，一個要受監(jiān)督并且負(fù)責(zé)的主權(quán)就喪失了主權(quán)的獨立性，因而國家不擁有主權(quán)；至于人民，人民不形式一種不負(fù)責(zé)任的權(quán)力，所以人民也不享有主權(quán)。

三、目的和手段

馬里旦認(rèn)為實現(xiàn)政治目的有兩種手段，一是通過外在的技術(shù)合理化，另一個是通過人內(nèi)在的道德合理化。他反對為了實現(xiàn)目的不擇手段的馬基雅維里式的政治理論，認(rèn)為手段一定要和目的相稱，這是政治哲學(xué)的首要的第一公理。基于一種立即成功的幻想，極權(quán)國家可能會通過鎮(zhèn)壓、放逐、毀滅、刺探和強迫勞動等技術(shù)手段來達(dá)到其政治目的，然而這種手段不合乎人性，不可能長時間維持下去。道德合理化的手段強調(diào)正義、法律和相互友好，通過不斷地努力使得政治活動不被貪婪、妒忌、自私、驕傲和欺詐所支配。在這一點上，馬里旦認(rèn)為民主是實現(xiàn)道德合理化的唯一方法，民主本身包含著正義，因而偶然的弱點和缺陷是值得原諒的。

四、民主憲章

對實現(xiàn)“共同福利”這個政治目的來說，設(shè)立一部民主憲章是最重要的事情。民主國家的憲章來源于道德憲章，涉及人的政治和社會的權(quán)利與自由、責(zé)任以及其他的義務(wù)，教會在道德教化中具有重要作用，一方面基督可以讓人受到民主憲章現(xiàn)世信仰的鼓舞，另一個方面基督教哲學(xué)是民主憲章的根據(jù)。與教會一樣，政治生活也有異端者，這些人通過鼓吹和歪曲社會準(zhǔn)則來摧毀真正的言論自由，極權(quán)國家有時候會直接殺死異端者，因此審查制度是確保自由、道德和共同憲章得到保護(hù)的最壞的方式。馬里旦指出，保衛(wèi)民主憲章的最好手段是教育，教育有助于培養(yǎng)人們的信仰，通過共同贊同的方式消除某些基本概念上的分歧，使得共同憲章得到了全體公民的實際的共同承認(rèn)。