第一篇：論曹操詩歌的時代精神及藝術(shù)風格

論曹操詩歌的時代精神及藝術(shù)風格

甘肅定西夏釗

摘要：

曹操詩歌富有建安文學的時代精神，他的詩歌反映了漢末**的社會現(xiàn)實及抒發(fā)他統(tǒng)一天下的抱負和志向，也表現(xiàn)了他求賢若渴的心情和積極進取的精神，其詩歌梗概多氣，開一代詩風，影響深遠。關(guān)鍵詞：

曹操

建安文學

悲涼沉雄

建安風骨 引

言：

建安時代，是我國文學史上一個光輝的起點。從此“文學的自覺時代”①開始了。文學走上了獨立發(fā)展的新階段。這時文壇上出現(xiàn)了一個嶄新的面貌：俊才云蒸，文體大備，作品豐富，在文學創(chuàng)作上取得了前所未有的成就。曹氏父子和建安七子等作家以他們輝映古今的文學成就，開創(chuàng)了一代嶄新的文學風氣，對后世文學產(chǎn)生了極為深遠的影響，尤其是曹操的詩歌，開一代詩風，在中國文學史上占有不容忽視的地位。要探究建安文學，就不能忽視曹操詩歌的時代精神及藝術(shù)風格。

曹操，舊舞臺上的“白臉”、小說家筆下的“奸臣”、時評中的“亂世奸臣”，在中國歷史的大舞臺上，是一個頗有爭議的人物。實事求是地講，曹操不僅是一個杰出的政治家，卓越的軍事家，而且在文學上也

１ 有很高的造詣，他和他的兒子曹植、曹丕一道“外定武功，內(nèi)興文學”，共同開創(chuàng)了建安文學的新局面，為我國文學事業(yè)的發(fā)展興盛作出了杰出的貢獻，留下了不可磨滅的歷史功績。

據(jù)史書記載：曹操“御軍三十年，??登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”可見曹操詩作應(yīng)該很多，可是由于歷史煙塵的湮滅，曹操的詩作現(xiàn)存僅有20余首，這不能不說是曹操的遺憾、文學的遺憾、歷史的遺憾。然而就是這僅存的20余首詩歌，卻也能從管窺解曹操詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。曹操的詩歌在繼承和發(fā)揚古樂府詩歌的基礎(chǔ)上，緣事而發(fā)，推陳出新，雅俗兼顧，沉毅雄邁，峻奇披闔，意境開闊，堪稱雙絕。

一曹操詩歌的時代精神

建安文學是我國最有時代精神的文學。這也正是建安文學超出前代文學而呈現(xiàn)自己獨特風貌的可貴之處。換言之，體現(xiàn)時代精神也正是建安文學的靈魂。在曹操的詩歌中，我們可以體味到建安文學所特有的時代精神。

建安時代，是我國歷史上一個分裂動蕩的歷史時期。漢代末年，皇權(quán)旁落，戰(zhàn)亂頻仍，群雄割據(jù)，民不聊生，特別是中原黃河流域，軍閥混戰(zhàn)不斷，從中平六年（公元189年）董卓進軍洛陽到建安十三年（公元208年）“赤壁之戰(zhàn)” 的二十年里，中原黃河流域變成了一個大屠場。洛陽、長安相繼遭到嚴重破壞。洛陽周圍“二百里內(nèi)，室

２ 屋蕩盡，無復(fù)雞犬②”；長安城外“出門無所見，白骨蔽平原”③盡管社會面貌慘不忍睹，曹操詩歌卻能正視現(xiàn)實社會，反映民生疾苦。

曹操現(xiàn)存僅二十多首詩按內(nèi)容大致可分為兩類:

1.反映漢末的社會**和人民的苦難

其作品主要以《薤露行》和《蒿里行》為代表。這類詩現(xiàn)實性強．東漢末年，統(tǒng)治階級內(nèi)部外戚和宦官之間的斗爭更加激烈，漢靈帝死后，少帝劉辨繼位，外戚大將軍何進為了對抗宦官勢力，密謀召董卓率兵入朝相助，不久謀泄何進被宦官所殺。董卓入京后，誅殺大臣，廢少帝，另立劉協(xié)為獻帝，并挾持獻帝遷都長安，百萬群眾也被迫西遷，縱火焚燒了洛陽。《薤露行》就是對這一歷史事實的記述。作者在描寫董卓焚燒洛陽，強迫洛陽上百萬人民西遷的情形時寫道：

蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。作者“怊悵述情”，詩中真實地再現(xiàn)了百姓被迫遷往長安時哭聲載道的慘景，揭露了**者的罪惡，表現(xiàn)了作者對“號泣而且行”的百姓的同情及對這種社會現(xiàn)實的憤慨。可謂是悲感填胸，“莽蒼悲涼，氣蓋一世。”④《蒿里行》內(nèi)容與此詩相關(guān)，其原詩為：

關(guān)東有義士，興兵討群雄。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南帝稱號，刻璽在北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。

３ 董卓的專權(quán)，引起了各地州牧郡守的不滿。漢獻帝初平元年（公元109年），關(guān)東各地州牧郡守紛紛起兵討伐董卓，并推舉袁紹為盟主，進兵洛陽。各路軍閥為了保存實力，他們誰也不肯出賣力氣，因而觀望不前。不久，豪強割據(jù)勢力便開始了一場大混戰(zhàn)，自相殘殺。于建安二年（公元197年）袁術(shù)在壽春稱帝號。初平二年（公元161年）袁紹謀立劉虞做天子，刻作金印。詩的前十句，就記述了這樣的史實。最后六句，責揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來的巨大災(zāi)難和痛苦。詩人飽蘸著憤怒感情的詩筆，為我們描繪了一幅多么悲慘、凄涼、的歷史畫卷。透過這幅歷史畫卷，我們可以看到，由于連年的征戰(zhàn)，將士的鎧甲不離身，生了蟣虱，百姓大量死亡，累累白骨露在野外，千里之內(nèi)荒無人煙，幸存者寥寥無幾。這是一幅多么蕭條、冷落、荒涼的景象，這與曹植在《送應(yīng)氏》詩中所描寫的“中野何蕭條，千里無人煙”，王粲在《七哀詩》中寫的“出門無所見，白骨蔽平原”的慘景互為印證。看到這些，怎能不使人有“斷腸”之感？這既是作者對苦難人民的同情，對戰(zhàn)亂現(xiàn)實的憤慨，同時也道出了千千萬萬掙扎在死亡之線上的廣大勞動人民對制造禍亂者無情控訴和強烈譴責。可謂是“怊悵述情”。作者是由憤而悲，悲憤至極。此詩雖然只有短短的十六句，但反映的內(nèi)容卻是十分豐富、深刻的。它與《薤露行》一樣是漢末殘酷現(xiàn)實的逼真寫照，可并稱為“漢末實錄，真詩史也”⑤此外，曹操反映民間疾苦的詩還有殘存的《謠俗詞》一類的作品。曹操在《謠俗詞》中寫道：

４ 粒粟不足舂，寸布不可縫。甕中無斗儲，發(fā)篋無尺繒。友來從我貸，不知所以應(yīng)。

這首詩詩人采用了民歌的形式，反映人民無衣無食的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了他對民間疾苦的同情。

2.抒寫自己的理想和雄心壯志

面對天下動蕩、分裂局面，統(tǒng)一天下，實現(xiàn)封建治世，便成了政治家追求的最大的政治理想，曹操在這方面表現(xiàn)得最為突出。曹操的政治思想是非常明確的，那就是要建立一個統(tǒng)一而富強的國家。在其《對酒詩》中就描繪了一幅太平盛世的圖景，來表達他要實現(xiàn)的理想社會，于是其后大半生時間戎馬倥傯，致力于天下的統(tǒng)一事業(yè)。其詩歌也表現(xiàn)出了他統(tǒng)一天下的雄心壯志和積極進取精神。如曹操在北征烏桓時所寫的《步出夏門行》組詩的第四首《龜雖壽》。曹操北征烏桓之時，已有五十三歲，作為一個地主階級的政治家和軍事家，為了統(tǒng)一祖國的北方，他整整奮斗了大半生。這次北征烏桓雖然歷盡艱辛，但卻取得了消滅袁氏殘余勢力的巨大勝利，為最后統(tǒng)一北方打下堅定的基礎(chǔ)。在勝利面前，曹操一方面感到大業(yè)未成，任重道遠；另一方面又清醒地認識到行將暮年，歲月易逝，在有生之年，不應(yīng)茍延性命，而應(yīng)奮發(fā)進取，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)來。用自己的行動，奏出一篇改天換地的時代樂章。這首詩充分表達了曹操這種銳意進取的精神。其詩云：

５ 神龜雖壽，猶有盡時；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。開篇詩人就獨具匠心，巧妙地以神話中的“神龜”和“騰蛇”為喻，形象地闡明了世間一切事物都有生死和盛衰的客觀規(guī)律，反映了作者樸素的唯物論思想。“神龜”以壽長見稱，“騰蛇”以能騰云駕霧名世。但就是這樣壽命長和本領(lǐng)大的“神龜”和“騰蛇”，也有死亡和化為塵土的時候，何況是人呢？作者以形象和貼切的比喻，說明盛衰和生死是不可抗拒的自然規(guī)律。“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，這四句話是全詩精粹之處，感情真摯，積極樂觀，可謂是擲地有聲。詩人以激昂的詩句，深邃的哲理，使詩的意境得到了升華和飛躍。這里詩人借用一個形象的比喻，說明烈士暮年，就像千里馬，雖然形衰，但壯志不減，胸中仍然激蕩著馳騁千里的壯志豪情，統(tǒng)一國家，建功立業(yè)的雄心壯志仍為泯滅。比喻生動貼切，耐人尋味，這正是詩人激越壯懷自我形象的寫照。詩人以“老驥”自比，形象地表達自己雖已暮年，但心中仍懷著統(tǒng)一國家大業(yè)，這正是他所思慮的“烈士暮年，壯心不已”，這不同凡響地回答，如驚雷，似烈焰，散發(fā)出巨大地思想能量，很好地表達了詩人自強不息的精神風貌

這高亢激越，膾炙人口地詩句，千百年來，激勵鼓舞著無數(shù)仁人志士奮斗不已。可謂是“名言激昂，千秋使人慷慨”。⑥詩人從既尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性兩方面，辨證對待人的壽命問題，６ 一個人壽命的長短，不是由天來決定的，只要善于保養(yǎng)身心，便可以延年益壽。這表現(xiàn)了作者不信天命，重視人的主觀能動性的思想。當然，詩人所希翼的長壽，絕不是為了茍延性命，而是希望在晚年干出一番事業(yè)。

曹操為了實現(xiàn)其統(tǒng)一天下的壯志，積極組織自己的骨干隊伍，推行一系列選賢任能的用人路線，提出“今天下尚未定，此特求賢之急⑦時也”。曹操思賢若渴，他希望更多地賢才加入到自己地組織隊伍中，共謀統(tǒng)一大業(yè)，這種心情在其詩中也表現(xiàn)的很突出如《短歌行》。

《短歌行》感情充沛，氣勢雄健，給人以極強地感染力。全詩如下： 對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。嗷傲鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存，契闊淡燕，心念日思。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹之西，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

詩中表達了作者渴望得到賢才的輔佐，盡快完成統(tǒng)一國家大業(yè)的心情。這和他的晚年多次下求賢令是一致的詩的開頭，寫詩人在歡宴之際，想到年華易逝，功業(yè)未成，因而發(fā)出了“人生幾何”“去日苦多”的慨嘆。在“人生幾何”，譬如朝露”這樣一個令人深思的問題面前，可有兩種態(tài)度，一種是感到無能為力，及時行樂；一種是珍惜時光，積極

７ 進取，建功力業(yè)，以補充人生短暫之不足。“志在千里”的曹操自然采取了后者地態(tài)度。為此，他在歌聲慷慨激昂之時，“憂思難忘”，想要借酒來排遣憂愁。李白就曾有過“愁多酒雖少，酒傾愁不來”，“滌蕩千古愁，留戀百壺飲”的詩句，但酒漿又何能解除心中地憂思？他所念念不忘的仍是國家的統(tǒng)一事業(yè)。“青青子衿”四句表明詩人對賢才的思慕。“青青子衿，悠悠我心”是《詩經(jīng)·鄭風·子衿》篇里用以表達女子對情人的思念。詩人借以表達所思念的賢才，足見其對賢才思念之切、之深，可謂懇摯纏綿，一往情深。“嗷嗷鹿鳴”四句，表達詩人得到賢才后滿心喜悅之情及對他們的殷勤接待。“明明如月”四句進一步表明了詩人思念賢才的苦悶未能中斷，這種憂愁是發(fā)自內(nèi)心的。這也是崢嶸崛起的民族精魂的悲壯呼喚。“越陌度阡”四句，描繪出一幅賢士來訪圖，那些賢士越過田間小路屈駕來訪，詩人同客人久別重逢，歡宴款待。寫到這里詩人又以鳥擇林為喻，比喻眾多賢士們與詩人是兩情契合的好友。最后四句則是全詩的主題，詩人表示要像周公一樣的熱情接待賢士。這四句完全是用比，只有高山、大海般的博大胸懷，周公吐哺般的禮賢下士，才能得到天下的衷心擁戴。充分表現(xiàn)了詩人為完成統(tǒng)一大業(yè)而求賢若渴的心情和積極奮發(fā)的精神。清人陳沅曾指

⑧出：“此詩即漢高祖《大風歌》思猛士之旨也。”所言極是。劉邦的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”，西漢的開創(chuàng)者劉邦渴望得到“猛士”來“守四方”，曹操則思賢才以定

８ 天下。他們在感情上是有共同之處的。

總之，曹操的詩歌集中體現(xiàn)了建安文學的時代精神，他在詩歌中寫出了自己的理想社會，表現(xiàn)了他統(tǒng)一天下的雄心和進取精神；對戰(zhàn)禍造成的災(zāi)難的社會現(xiàn)實充滿著憤慨之情，對人民遭受的苦難深表同情；對賢才的極端渴望，對人的主觀，能動性的重視等，都洋溢在字里行間。他的詩歌，豪邁縱橫，蒼涼悲壯，充滿著慷慨之氣，強烈地騰發(fā)出這一時代所具有的積極精神，開創(chuàng)建安文學的一代詩風。

二 曹操詩歌的藝術(shù)風格

建安時代，漢末的**現(xiàn)實一方面給建功力業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進取的強烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不屬人生無常的深沉嘆息。因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風尚。并形成了被稱為“建安風骨”的時代風格。曹操的詩具有豪氣奮邁，蒼涼悲壯，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風格。

首先，曹操首開學習樂府風氣，富有創(chuàng)新精神。

他的詩采用樂府古題寫現(xiàn)實內(nèi)容，不受傳統(tǒng)思想和體制的約束。如《薤露行》、《蒿里行》，用憤激之情，極寫亂傷之慘，表達了詩人的蒼涼悲壯之情。他在《薤露行》中指出，由執(zhí)政者的無能，才造成董卓的作亂，使國家和人民遭受了禍殃。面對那被焚燒后剩下殘垣斷壁的“洛城郭”，詩人“悲感填胸”，正如方東樹所云：“此詩浩氣奮邁、古直悲涼、音節(jié)詞旨、雄姿真樸，一起胸直高大，收悲痛哀遠。？⑨

９ 在《蒿里行》中，作者“看盡亂世群雄情形”，揭露了他們自相殘殺為社會造成的嚴重破壞。“生民百遺一，念之斷人腸”悲哀至極。

其次，情調(diào)慷慨悲憤，沉郁雄健。

如《苦寒行》中甚是充滿悲涼慷慨之氣，“不過從軍之作，而取境闊遠，寫景敘情，蒼涼悲壯，用筆沉郁頓挫。《卻東西門行》中描寫征夫久役不歸的懷鄉(xiāng)之情，傾訴了將士離索之悲，吐露了作者自傷離亂的情懷。曹操面對離亂的現(xiàn)實，產(chǎn)生悲涼凄苦之感，但在他凄愴傷時的樂調(diào)里，卻一直交織著慷慨奮發(fā)的音符，浩氣奮邁，氣韻沉雄。這從他的《短歌行》、《步出夏門行》、《善哉行》等詩篇中都能感受到，可見，曹操的詩篇是以沉雄俊爽，剛勁猛健而自成一格的。對此，前人有很多贊譽，如敖陶孫云：“如猶燕老將，氣韻沉雄。” ⑩張玉轂云：

⑾“老瞞詩格極雄沉，開魏猶然殿漢音。”劉熙載云“曹公詩氣雄力堅，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也。” ⑿曹操是“梗概多氣”詩風的開啟者，其詩歌的這種藝術(shù)風格對后世影響是深遠的。

第三。語言簡樸剛勁，善用比興。

詩人在繼承《詩經(jīng)》四言古詩的傳統(tǒng)，但有所創(chuàng)新。他的詩語言質(zhì)樸簡潔，遒勁有力。如《觀滄海》用“澹澹”寫大海無邊，水波激蕩;用“竦峙”點出山島在大海中屹立的雄姿;用“叢生”寫出樹木繁茂;用“蕭瑟”表現(xiàn)秋風勁吹的聲響。這些質(zhì)樸有力的語言描寫壯闊豐美的景象，抒發(fā)寬廣豪邁的情懷，有很強的表現(xiàn)力。有些詩句善用比興，１０ 形象鮮明，如《龜雖壽》中“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。”用形象的比喻表達事在人為，人定勝天的樸素唯物主義和辨證法觀點，肯定了人的主觀能動性的積極作用。

注釋：①魯迅《<魏晉風度>及文章與藥之關(guān)系》

②《資治通鑒》卷五十九

③王粲《七哀》

④方東樹《昭昧詹言》卷二 ⑤鐘惺《古詩歸》卷七

⑥陳祚明《采菽堂詩集》卷五 ⑦《求賢令》

⑧《詩比興箋》卷一 ⑨同《昭昧詹言》卷一 ⑩《昭昧詹言》卷二 ⑾《詩評》

⑿《藝概》卷二《詩概》

參考書目：

《三曹詩文賞析集》 李景華主編 巴蜀書社 1988年11月版

《建安文學述評》

李景華著

首都師范大學出版社1994年7月版 《三曹父子與建安文學》 王巍著

遼海出版社2002年1月版 《建安文學概論》

王巍著

遼寧教育出版社2000年7月版

《中國古代文學名篇鑒賞辭典·三國兩晉南北朝文學卷》茅宗祥主編漢語大辭典出版社 2002年6月版 《中國古代文學史》羅宗強、陳洪主編 華東師范大學出版社2000年10月版

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第二篇：論曹操詩歌風格

論曹操詩歌風格

內(nèi)容摘要：曹操是三國時期叱咤風云的政治家、軍事家，同時也是偉大的詩人。他的詩文以四言詩成就突出，繼承了漢樂府的寫實主義精神。在漢末**時代，在長期的軍旅生涯中寫下了二十余首詩。本文結(jié)合當時社會歷史條件，對其中的一些代表作迚行了分析。詩歌真實的反映了紛亂的社會現(xiàn)實，對人民遭受的苦難和士兵的疾苦深表同情和憐憫，同時也表達了詩人對賢才的渴求，迫切要求統(tǒng)一天下，建功立業(yè)的雄心壯志。曹操的詩上繼先秦兩漢民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，下開建安時期“梗概多氣”的現(xiàn)實主義詩風，對后世詩歌的發(fā)展也產(chǎn)生了深進影響。而人們論及曹操詩歌的藝術(shù)風格時，往往籠統(tǒng)地以“悲涼慷慨”、“梗概多氣”加以概拪。其實，曹操特殊的精力和地位，使他的詩歌與其他建安詩人相比，頗具獨到之處。詩人將昂揚的奮斗向上的精神與沉郁悲涼的心境相結(jié)合，從而形成了古樸蒼涼、沉雄頓挫、慷慨激昂，具有震撼人心的藝術(shù)風格。

關(guān)鍵詞：曹操詩歌

藝術(shù)風格

慷慨激昂

博大雄偉 古樸蒼涼

曹操，字孟德，沛國譙（今安徽亳縣人）人。是三國時期叱咤風云的政治家、軍事家，同時也是建安文壇的杰出領(lǐng)袖。曹操的詩今古二十余首，都是樂府歌辭。

南朝鐘嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，區(qū)分第等，把曹操的詩罫 于下品。我覺得這種品評有失偏頗：漢武帝罷工黜百家，獨尊儒術(shù)，把漢代人的思想禁錮了二四百年，弄少漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經(jīng)書，真正有感情，有個性的文學得不到發(fā)展。直到東漢末年天下分崩，風云擾攘，政治思想文化發(fā)生了重大變化，作為一世之雄而又雅愛詩章的曹操，帶頭叚經(jīng)離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，被子譽為“前無古人，后無來者”。其詩雖然沒有華丼的文彩，但其獨特的藝術(shù)風格，實在是值得我們深究的。本文試圖從下面幾個方面迚行淺述。

一、沉雄頓挫 慷慨激昂

曹操作為一個政治家，面對復(fù)分配而矛盾交織的社會現(xiàn)實，沒有悲觀厭世，而是始終洋溢著積極向上的豪情，在他的詩歌中，詩人善于描寫社會現(xiàn)實，揭露矛盾，更善于表現(xiàn)自己積極的社會現(xiàn)實，揭露矛盾，更善于表現(xiàn)自己積極訴社會理想，處處灌注著要求建功立業(yè)的迚取心和統(tǒng)一天下的雄心。這使得他的抒情詩具有強烈的鼓舞力量和鮮明的個性特征，詩風粗獷剛健，氣韻沉雄。如《短歌行》：

對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，惟有杜康。……月明星稀，烏鵲南飛。繞樹二匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。全詩在深沉憂郁的氣氛中激蕩著一種慷慨昂揚的情緒。詩歌開篇發(fā)出“對酒當歌，人生幾何”的慨嘆，低沉感傷。詩人對月把酒，思

①緒萬千，憶起自己半生戎馬，憂患備嘗，成敗利鈍，毀譽榮辱，均不堪縈懷，唯有以酒解憂。詩人以微吟低唱的形式，傾吐自己慷慨激昂的心曲，詩人以“青青于衿，悠悠我心”引出對賢才的渴望，婉轉(zhuǎn)而清晰地吐露了自己深摯的情感。接著詩人筆鋒陡轉(zhuǎn)，又借《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》之成句“呦呦鹿鳴，食野之草”來寫故舊嘉賓，幵未相忘，“越陌度阡，枉用相存“。詩人與嘉賓“契闊談宴，心念舊恩”，詩人感情由沉郁變得高揚，但詩人筆鋒又轉(zhuǎn)，想到世界之大，還有眾多賢士不為已用，賢士們猶如月明星稀之夜，向南飛翔的烏鵲，繞權(quán)徘徊，尚未擇木而棲，詩人感情再次轉(zhuǎn)入沉郁。最后以“山不厭高，海不厭深”這一典故作結(jié)，表示要以高山的氣魄，大海的胸懷來招納賢才。詩中交織著詩人對事業(yè)維艱，生命短促的慨嘆，離別的愁煩和歡會的喜悅，成就霸業(yè)的愿望和對賢才的渴慕等復(fù)雜心情。詩中雖有感傷的情緒，但格調(diào)卻是高揚奮發(fā)的，充滿了積極迚取的精神。全詩跌宕蒼涼，筆墨酣暢，是一曲典型的悲涼慷慨，蒼勁雄渾的樂章。

此外，曹操的另一首詩歌《龜雖壽》也堪稱這一風格的代表。此詩作于建安十二年，在詩人北征烏桓取得決定性勝利后，凱旋途中寫下的著名詩篇。這首詩通過富有哲理性的語言，表達了詩人胸懷建功立業(yè)的豪情壯志和不信天命，積極迚取的精神。此時，曹操已經(jīng)五十三歲了，他不由得想起了人生的路程，所以詩一開頭便無限感慨地吟道：

“神龜雖壽，猶有競時，騰蛇乘霧，終為土灰。”

《莊子·秋水篇》說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”曹操反

②其意而用之，說神龜縱可以活三千年，可還是難克一死呀！“騰蛇”和龍一樣能夠乘云駕霧，本領(lǐng)可謂大矣！然而，一旦云霧散，就和蒼蠅、螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之術(shù)的蠱惑，而獨曹操對生命的自然觃律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢，勸人及時行樂的悲調(diào)，慷慨高歌曰：

“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。“

曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情。這樣就把他明知年壽有盡卻又壯心不已的雄心勃勃的奮斗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。詩中滲透著詩人積極迚取的情感，對人生價值的重視，對事業(yè)追求和時間的無限珍視。全詩理趣深邃，回蕩著一種沉雄頓挫、慷慨激昂的旋律，具有巨大的力量。

二、時志顯情 博大雄偉

曹操的詩不僅風格沉雄頓挫、慷慨激昂，而且還具有時志顯情、博大雄偉的特點。《觀滄海》是這方面的代表作。這首詩描寫了詩人行軍途中，登上碣石山，觀望大海所見到的一幅波瀾壯闊的圖景。詩人面對浩瀚激蕩的大海，俯視古今，緬懷雄才大略的先代英靈，當年秦皇漢武都曾登過碣石山，而他們都建立過統(tǒng)一中國的豐功偉績。回首自己戎馬倥傯，剪滅群雄的崢嶸歲月，而至今霸業(yè)未成，又聯(lián)想到當前這場北征烏桓的重要戰(zhàn)爭，又怎能不百感受交集、壯懷激烈啊！此時詩人的心情就像這波濤洶涌的大海一樣難以平靜。詩人把自己這種渴望統(tǒng)一，建功立業(yè)的志向和奮發(fā)向上，豪邁樂觀的精神融匯在詩句 中，借助大海的形象表現(xiàn)出來傾吐了他對祖國山河由衷的熱愛之情，展示了詩人偉大的胸襟和博大的情懷。詩人登上碣石山，第一眼看到的是大海的全景：“水何澹澹，山島竦峙”。茫茫滄海，浩浩蕩蕩，一座小島拔地而起高高聳立，強勁向上，不可動搖。島上“樹木叢生，百草豐茂”，在這里秋天充滿勃勃生機，樹木蔥蘢，百草青青，充滿生命力。百草千樹以生命的原色——綠點綴著大海，使大海更加壯丼壯觀，氣派雄偉，激起了人們對生的渴望，對力量的追求，詩人又展開想象的翅膀，把詩的境界推向更高一層：“日月之行，若在其中，星漢燦爛，若在其里”。日月東升西落，就象從大海升起又沉入大海一樣；燦爛的銀河，斜貫在天空，也象發(fā)源于大海。充分展示了大海吞吐日月，包容萬物的博大胸懷。全詩情景交融，渾然一體，既是寫景，更為述志。詩人準確抓住大海中最富于表現(xiàn)力的事物的基本特征，以大家手筆，從大處著眼攝取大海中自然景物的雄偉風姿，讓它們跟自己的理想、壯志渾然融化，再加以提煉升華，創(chuàng)造了自然美與精神美妙合無垠的博大雄偉的境界。劉熙載說：“曹公氣雄力堅，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也。”道出了曹操詩歌獨具的豪博大的特色。沈德潛說曹操詩“時露霸氣”，是有幾分道理的，就是在曹操的游仙之作中，這種明志顯情、博大雄偉的特點也得到充分體現(xiàn)。曹操的游仙詩多數(shù)評家視為糟粕，認為表現(xiàn)的是“悲嘆人生無常，追慕神仙幻境地的消極思想”，事實上，我們對曹操的游仙詩不應(yīng)簡單地以“消極”加以否定，應(yīng)該聯(lián)系他當時所處的社會實際加以分析。當時由于曹操一方面“奉國威靈，仗鉞征伐”，“性不信天命之事”，對事業(yè)充滿信心，⑤

④③另一方面，在理想和事業(yè)遭受挫折時，就寄情于游仙求得安慰。因此，他的游仙詩幵非虛無、頹廢情緒的流露，而是功業(yè)不就，時不我待的激迚情思的假托，是以游仙的形式，表現(xiàn)一種極為深沉的情感。如《精烈》一詩，詩人因為“年之暮，何時過時來微”：年歲大了，“去日苦多”，功業(yè)未就，天下未定，所以他向往“昆仏”、“蓬萊”仙山，企求長生不老。這種“不戚年往、憂世不治”的矛盾沖突，在這里表現(xiàn)得何等沉痛而雄偉！王世貞說：“武帝語壯”敖陶孫亦稱“魏武如幽燕老將，氣韻沉雄”。故而，曹操的游仙之作，就其總體而言，是他整個詩歌風格中悲壯雄健旋律的變奏，而非糟粕。

曹操是一個叱咤風云的亂世英雄，其審美情趣也和一般文人不同，他的詩中很少有柔風細雨楊柳彎月的綺靡，用來明志顯情的意象都體現(xiàn)出博大雄偉的特色。毛澤東曾對曹操的詩贊嘆不已：“我還是喜歡曹操的詩，氣魄雄偉、慷慨悲涼，是真男子，大手筆。”范文瀾也曾給以適當?shù)脑u價：“他是撥亂世的英雄，所以表現(xiàn)在文學上，上悲涼慷慨、氣魄雄豪，特別是四言樂府，立意剛勁，造語質(zhì)直，《三百篇》以后，只有曹操一人號稱獨步。” 三憂世傷時 古樸蒼涼

曹操詩歌最突出的特點是寫實，有“漢末實彔，真詩史也”之稱，其詩多以時世、政治、民情為抒寫對象，真實反映了漢末**、民生疾苦、戰(zhàn)爭艱難，以及將士們的思鄉(xiāng)之情，風格悲涼而不哀婉，于悲涼中蘊含著極其深沉熾熱的情感。《薤露行》和《蒿里行》就是這方面的代表之作。

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⑧

⑦

⑥《薤露行》是曹操討伐董卓作亂時所見所感而作。“播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微于為哀傷”。詩中真實地再現(xiàn)了百姓被迫遷都長安的場面。通過對百姓“號泣而且行”的慘景的描繪，揭露了統(tǒng)治都奴役百姓的罪惡，詩人用充滿激憤和憂慮的筆觸為我們描繪了一幅漢末社會離亂圖。表現(xiàn)了作者對百姓的同情及對這種社會離亂圖。表現(xiàn)了作者對百姓的同情及對這種社會現(xiàn)實的憤慨，可謂是“莽蒼悲涼，氣蓋一世”。這首詩不僅紀實般地敘述了董卓禍國殃民的歷史事實，而且探究了東漢王朝朝政混亂的原因，表現(xiàn)了曹操志在主宰乾坤的雄才大略與過人的見識。

《蒿里行》這首詩記載的史實與《薤露行》相關(guān)。前十句，展示了袁紹主盟的討卓義師爭權(quán)奪利給社會造成的嚴懲破壞，詩人用“軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕”，描繪了關(guān)東州郡起兵的丑態(tài)。為人們展示了一幅蕭條、冷落、荒涼的景象。通過對飽經(jīng)禍亂的百姓的描寫，可以看出詩人反對豪強割據(jù)的思想及對人民苦難的同情。“生民百遺一，念之斷人腸”，“一味慘毒人，不能道此。”在對苦難中的人民寄寓更深同情的同時，也流露出因兵勢微弱而無法完成討伐大業(yè)的深深遺憾，表達了詩人憤慨的情緒與悲傷的嘆惋，把悲國憂民的情感與延續(xù)十多年的社會大**的現(xiàn)實相融合，表現(xiàn)出鮮明的個性色彩，創(chuàng)造出凄涼悲愴的藝術(shù)氛圍，有力地襯托出詩人深沉悒郁的憂世傷時心境。全詩從大處著筆，在短短的十六句五言詩中概拪了一個歷史過程和廣闊的社會面貌，使作品顯得極其深厚有力，感情表達深沉凝重，格調(diào)蒼涼而沉郁。⑩曹操詩歌中除了憂世傷時外，在內(nèi)容表達上也有一個突出特點，就是直陳其事，絕少牽強附會，矯揉造作之態(tài)。前人說他“言其實境，不受束縛耳”。就是說他總是從自己的生活感受出發(fā)，無論寫時世、身世或軍旅生活，都寫出當時的實情實境，自出機杼，不落窠臼。如《苦寒行》開端描寫太行山高大險阻、羊腸坂道縈曲險要、隆冬風雪交加、虎豹橫行無忌、溪谷人煙稀疏、水深橋梁斷絕、日暮迷失方向、將士食宿無依的行軍苦冴，使人如歷其境，如聞其聲，具體形象。后半寫在極為困難的條件下，大軍非但沒有退卻，反而“擔囊行取薪，斧冰持作糜”，兊服困難，繼續(xù)前迚，這些也都有是對當時境冴的真實表現(xiàn)。尤為難得的是，詩人還把厭倦軍旅生活的情緒和思懷故鄉(xiāng)的念頭毫不掩飾地表達出來。這種毫不掩飾的直抒風胸臆的筆觸，使人感到真實自然，使詩歌富有感染力，也反映出曹操詩歌獨具魅力的藝術(shù)風格。

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”⑿⑾千百年來，曹操的詩就是以“古樸蒼涼”、“梗概多氣”的風骨及其內(nèi)在積極迚取的精神，震蕩著天下英雄的心靈。也正是這種可貴的精神特質(zhì)，使建安文學在中國文學史上閃爍著奪目的光彩。鐘嶸將曹操的詩罫于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩。殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑于雕章琢句的。正是由于這種不假雕飾、平易清新而又頗具詩味的語言運用。才開成曹操詩歌返樸歸真，古樸蒼涼不因襲漢樂府。

曹操雖脫胎于漢樂府，但又不因襲漢樂府。曹操借樂府舊題寫漢 末實事，揭露建安時代社會人生中種種矛盾，憂世憫亂，重視生命價值和人的意志力量，富有強烈的奮斗迚取精神。他將寫景、議論、抒情為一爐，自創(chuàng)奇響偉辭，使詩歌古樸蒼涼、博大雄偉、沉雄頓挫，具有震撼人心的藝術(shù)力量。

注釋：

① 陳子昂《登幽洲臺歌》 ② 《詩經(jīng)·鄭風·于衿》 ③ 《藝概·詩概·卷二》 ④ 《古詩源》卷五

⑤ 劉大杰《中國文學了展只》第1冊 ⑥ 中國文學院研究所《中國文學史》第1冊 ⑦ 《詩評》 ⑧ 《中國通只簡編》 ⑨（明）鐘惺《古詩歸》 ⑩（清）方東樹《昭昧詹言》 ? 吳喬《圍爐詩話》卷二 ? 魯迅《紀念劉各珍君》

第三篇：畢業(yè)論文--論陶淵明詩歌的藝術(shù)風格和現(xiàn)實性

內(nèi)容摘要

陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風格，他的文學創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對后世影響最大的是詩歌。在陶淵明的詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩藝術(shù)魅力，與其說在于它是 田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的形式高度純化了，美化了，變成痛苦現(xiàn)實世界的一座精神避難所，或擺脫生存尷尬的一種精神獨處方式。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。退居田園，陶淵明自耕自食，勞動固然艱辛，生活固然艱苦，但擁有獨立的精神人格，面對大自然的真實、靜穆，詩人或躬耕，或讀書，或飲酒，或采菊，無不表現(xiàn)出陶然自樂的生活情趣；更可以盡情書寫自己的生活感受，追求對人生的哲理思考，歌詠理想。因此，陶淵明的田園詩讀來渾厚、韻味無窮，其中是投注了詩人的個性與精神追求。其詩不同于東晉玄言詩，也不同于東晉以后的山水詩。因為陶淵明把田園詩的本質(zhì)建立在精神的坐標上，它的魅力在于體現(xiàn)了人的生命的美，人與宇宙自然和諧的美。這不僅在思想內(nèi)容方面得以表現(xiàn)，在田園詩的藝術(shù)特色方面同樣得到了體現(xiàn)。下面就著重從田園詩藝術(shù)特色和現(xiàn)實性兩方面來探尋陶淵明獨特的個性美。

關(guān)鍵詞

陶淵明 田園詩 藝術(shù)

田園詩情渾厚，藝術(shù)韻味無窮 ——淺談陶淵明田園詩歌的藝術(shù)特色

內(nèi)容摘要 陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國古典詩歌開創(chuàng)了一個新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學，以及他沖淡渺遠，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風格，他的文學創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對后世影響最大的是詩歌。在陶淵明的詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實寫照，不如說在于其中寄托陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的形式高度純化了，美化了，變成痛苦現(xiàn)實世界的一座精神避難所，或擺脫生存尷尬的一種精神獨處方式。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。退居田園，陶淵明自耕自食，勞動固然艱辛，生活固然艱苦，但擁有獨立的精神人格，面對大自然的真實、靜穆，詩人或躬耕，或讀書，或飲酒，或采菊，無不表現(xiàn)出陶然自樂的生活情趣；更可以盡情書寫自己的生活感受，追求對人生的哲理思考，歌詠理想。因此，陶淵明的田園詩讀來渾厚、韻味無窮，其中是投注了詩人的個性與精神追求。其詩不同于東晉玄言詩，也不同于東晉以后的山水詩。因為陶淵明把田園詩的本質(zhì)建立在精神的坐標上，它的魅力在于體現(xiàn)了人的生命的美，人與宇宙自然和諧的美。這不僅在思想內(nèi)容方面得以表現(xiàn)，在田園詩的藝術(shù)特色方面同樣得到了體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞

陶淵明 田園詩 詩情 韻味 藝術(shù)

一、陶淵明的生活背景

陶淵明（公元356--427）又名陶潛、字元亮，是東晉末年的田園詩人。據(jù)史書記載，東至縣東流鎮(zhèn)東晉時期屬潯陽柴桑（今屬九江彭澤縣），陶淵明在彭澤做縣令，經(jīng)常到東流種菊。留下千古佳話，后人敬羨先生，建祠以祀。出身于世代官宦的家庭，又是元勛之后的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治上，有所作為。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的。開始時前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位。但那是一個**的年代：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所削減。另外，在這種權(quán)力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這讓秉性真淳的陶淵明也難以忍受。最終“愛丘山”的夙愿就壓倒了“逸四海”的猛志。他開始身在仕途，心在田園了。所以說，他的歸隱，實際是自己的思想與當時現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果。

二、回歸自然、質(zhì)樸平淡的藝術(shù)特色

自然平淡是陶淵明的人生情趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特色，陶淵明多用內(nèi)心獨白式的語言和白描的手法，真誠地記錄了自己的內(nèi)心世界，詩句沒有魅奇的語言，詩文沒有曲折的結(jié)構(gòu)，更沒有雄辯不可一世的氣勢，卻如春雨“潤物細無聲”，字字句句，潤進讀者的心里。另外因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以當他原原本本不雕一筆不刻一畫地寫出時，就很有感染力，毫不做作，一如生活的本來樣子。在他之前很多詩人都非常關(guān)心國家大事，詩歌字句中也是表達了重大題材。唯獨陶淵明看重選取大家常見的“俗物”，細小、普通、平凡之事，描寫普通人的生活。他還重點寫心境，對人生對仕途透悟的心境。比如詩文中常常出現(xiàn)的意象，青松、秋菊、孤云、飛鳥等都已太平常，他們既是客觀物象，又是詩人主觀情感的載體。

《飲酒》其五：“問君何能爾？心遠地自偏。”既是回答別人的發(fā)問，也是自己處事經(jīng)驗的總結(jié)。這是因為他斷絕世俗交往，不受外界干擾，心情自然平靜。詩的后半部，通過采菊時所見景物，表達了自己找到人生真諦的快慰心情。舉手投足，心與山悠然相會，那種日歸的景物圖與心情和諧統(tǒng)一，平淡、自然中寄寓深意，語言平實無華，然而平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三詩中描述：春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但是仍然堅持著貧窮的隱居生活。燕子卻不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。在這首詩中寄予作者對歸隱生活做出的堅定選擇。陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風光，或是社會生活，都有著深厚的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環(huán)境。“貯”字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很

新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉。“有風自南，翼彼新苗”，一個普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。他所喜愛的生活環(huán)境也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村。這是詩人在避離世俗的喧鬧，精神相對自由獨立時，對生活、人生充滿詩意的哲理的向往，在美好、永恒的自然中感受到生命的意義，人生的真諦。由于這些，使陶淵明的大多數(shù)田園詩呈現(xiàn)出恬淡平和，曠潔悠遠的風貌。因而我們探尋田園詩所蘊含的魅力時，不能忽視詩人追求精神自由的個性。以下我們就從三個方面來探討，領(lǐng)略字里行間詩人不乏個性的美，生命的美，人與自然和諧統(tǒng)一的美。

首先陶淵明的田園詩用語質(zhì)樸無華，蕭散沖淡，但也不乏色彩絢麗。陶詩語言的樸素早有定論。但他的樸素并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準確而樸實的語言將其再造為詩的形象。“相見無雜言，但道桑麻長”，“桑麻日已長，我土日已廣”，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等詩句看似質(zhì)樸簡練，“殆無長語”，但是仔細玩味，不僅韻味綿長，而且形象鮮明生動，給人以強烈的立體感。陶詩的樸素還表現(xiàn)為深沉的思想感情和哲理的底蘊，絕不炫耀外在的美飾、語言、意境。主題達到高度的統(tǒng)一，用語淺而含義深，多為自身的人生情趣。短短的抒情之作，絕少冗長的描寫，更少空泛的議論，但使人感到“言有盡而意無窮”。陶淵明的篇章也有富麗華美的一面，正因為如此，鐘蠑說“世嘆其質(zhì)直，至如： 歡言酌春酒。日暮天無華。風華清靡，豈直為田家語耶？”蕭統(tǒng)也說：“淵明文章不群，辭采精抜，跌宕昭彰，獨超眾類。”（《文選 序》）這說明在陶詩渾然一體的樸素風格中，還蘊含著豐富多彩。其次，陶淵明的田園詩是情、景、理的統(tǒng)一，既有意境，又饒有情趣、理趣。詩人常常將自己的感情，人生理想融化在景物中，在形似與神似高度統(tǒng)一的前提下，以寫意為主，往往達到人格化的境界，含有深厚的理趣。正如蘇軾所說：“初視如散緩，熟視之有奇趣。”（《冷齋夜話》），將情、景、理融為一體，不僅以景悅?cè)耍郧楦腥耍乙岳砭耍o讀者豐富而深刻的審美感受。如《歸園田居五首》第一首。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。”詩人以簡淡的筆墨勾畫出自己居所的樸素美好，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”的對立面，表現(xiàn)自己的社會理想和人生觀念，而結(jié)尾句中的“自然”既指自然的環(huán)境，也指自然的生活。平凡的事物一旦攝入詩人筆下，便融入了作家濃郁的主觀色彩，使之成為“人化的自然”。（馬克思語）在這里，詩人那種不愿同流合污的志趣與情操給自然界平添了生氣。個性美與自然美完美結(jié)合。另外同是寫景，但詩人往往突破景物外在形象的局限，不著意外形的摹擬，而是以神寫形，著重反映詩人的氣質(zhì)和神韻。詩中所選景物只是詩人借以抒情的一種手段。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個性的，既是抽象的又是理念的。且看《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山。”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過而已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片生機，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達無奈何！向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。” 不僅這樣，陶詩的意境充滿了情趣。清溫汝能說：“陶詩都有真趣。”（《陶詩匯評》）真趣標志著陶詩意境的重要美學特征。陶詩中的“真趣”產(chǎn)生于詩人心中的“真意”。莊子說：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”如前面提到的《歸園田居》其一，就是表現(xiàn)“真趣”的代表作之一。側(cè)重表現(xiàn)田園生活的意趣，寄托自己的性情，這一點和唐代王維的重在表現(xiàn)刻畫山水景觀外在特征的表現(xiàn)手法是迥然有別的。再次，陶淵明的田園詩是自然平淡與醇美渾厚的統(tǒng)一。是既平淡自然，又醇厚有味。他的這一藝術(shù)特點和他的生活經(jīng)歷、個性、心境是分不開的。平淡的田園風光和平凡的日常生活，使他養(yǎng)成了恬靜的性格。另一方面，由于他的“閑靜少言，不慕榮利”雖然“結(jié)廬在人境”而“心遠地自偏”。隨后，詩人通過樸素的語言，白描的手法將這些平淡的內(nèi)容和自己的感受抒寫出來，詩人真正感到是從“胸中自然流出，毫無雕琢痕

跡”。這與當時精巧的雕琢和富麗的文采盛行的六朝文風相比迥然不同。六朝文風過于追求形式，缺失內(nèi)容的渾厚。這里講陶詩的“淡”也不是寡淡，枯淡；是有韻味，有情趣的淡。陶詩極少用夸張藻飾，極少用典，往往用簡潔質(zhì)樸的農(nóng)家話，寫農(nóng)家寒士日常生活。前人詩中很少見的桑、麻、雞、狗豆苗、雜草一入他的詩，便覺詩味濃厚。這種淡可以說是平淡中含華采，簡樸中含風韻。實質(zhì)上是爐火純青的藝術(shù)境界，講求技巧，卻不露痕跡。如《移居》詩第二首：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。

這首詩看來似乎平淡無奇，然而卻包含著詩人的匠心。詩人以極普通的農(nóng)家語平平寫來，好像并不費力氣，但是形象而自然地寫出了一派生動的田園生活。不僅使人感到十分親切，而且讀來余味無窮。前四句寫春秋佳日詩人或登高賦詩，或與鄉(xiāng)親們暢飲，自有其樂趣。中四句寫自己和農(nóng)民們忙時各自耕作，閑時則互相訪問談笑無厭。最后四句贊美和要珍惜這種美好的生活。反映了詩人要堅持敝序自足，力耕自食的生活態(tài)度，不與社會上層追名逐利的齷齪生活同流合污的高潔品性。這里詩人豐富的主觀感情融于常見的景物和日常小事中，與古樸中見豐腴，別有一番韻味。因而有人說此詩“直是口頭語，乃為絕妙詞。”（蔣薰《陶淵明詩集》卷二）。陶詩雖然平淡，但并不淺薄，每于平淡中含有豐富的意蘊。蘇軾說陶詩“似癯而實腴”？（《與蘇轍書》）可以說是深中肯綮。概言之，這種淡雅而渾厚，清癯而豐腴，質(zhì)樸而綺麗的矛盾統(tǒng)一，便構(gòu)成了陶淵明田園詩特有的藝術(shù)風格。而究其原因，不可忽視的一方面是人與自然統(tǒng)一和諧的意識成為構(gòu)成陶淵明田園詩獨特意境的決定性因素。他的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么詩歌外在形式上的過度追求也必然破壞感情的自然性，所以他很少用濃煙的色彩，夸張的語調(diào)，或深奧的語匯，他的感情也往往和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠的意境，另一方面也是詩人高超的技巧所致。

長期的田園生活，使他感受到了隱居生活的樂趣和對大自然、對勞動的一種熱愛一種依戀。他的田園詩有的只通過描寫田園景物的清純、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己怡然自得的心境。他把這種躬耕生活的自食其力當成人生應(yīng)盡的本分。在封建社會中，知識分子走上歸隱道路并不罕見，但把躬耕當成本分是快樂，認為只有不辭辛苦自營衣食才可以心安理得，不僅不鄙視勞動人民，不蔑視體力勞動，而且自己身體力行去實踐，與勞動人民為伍、交友為伴這樣的人，在中國文學史上難找第二個人。

三、自然、真摯、淳樸的現(xiàn)實主義思想內(nèi)容

了解陶淵明的人都知道，陶淵明的田園詩的創(chuàng)作與其歸隱是休戚相關(guān)的，正是他走上“擊壤以自歡”，不與世俗相融的歸隱之路，才有了退居田園，躬耕自資的生活經(jīng)歷，獲得一種對鄉(xiāng)村、對自然、對勞動的切身體驗和生活感受，“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”文學從來就是表達人們對現(xiàn)實生活的感受、認識和態(tài)度。人們的社會實踐是一切文學創(chuàng)作的源泉。故此，陶淵明這位性情中人把對田園生活、對大自然的種種體驗，把對人生、對生命的種種思慮，化作為詩篇，并從此獲得精神得以獨立，理想得以實現(xiàn)的愉悅。在這些優(yōu)秀詩篇中，我們領(lǐng)略到了大自然的平和恬淡、我們感受到了勞作的艱辛愉快，我們更體會到了詩人淳樸率真的秉性，淡薄高遠的志趣，可以這么說，沒有陶淵明歸隱的生活，也就沒有這么簡樸、含蓄、魅力無窮的田園詩。

而究其詩人的一生，我們可以了解到詩人并不是生來就想歸隱，想做個與世無爭的人，他的一生或仕或隱，最后終老田園，并不是說他是一個毫無政治抱負的封建文人。恰恰相反，陶淵明一生念念不忘他的政治雄心。但那是一個**的年代：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心不斷引起血腥的殺戮，乃至激烈的火拼，不僅給人民帶來了深重的災(zāi)難，同時在社會的上層也造成了嚴重的不安感，這使陶淵明的政治才華無法實現(xiàn)，他的政治抱負也無法付諸實現(xiàn)。另一方面在那種爾虞我詐的權(quán)力爭奪中，一切卑污充滿血腥的陰謀，無不打著崇尚道義的幌子，招搖撞騙，這使秉性真淳、耿直的陶淵明難以忍受，空有兼濟天下的才識，卻不被世俗官場所接納，黑暗腐朽的社會又與他的品格格格不入，故詩人“性本愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志。盡管陶淵明29歲時開始出仕，先后做過江州祭酒，做過桓玄的幕府，做過劉裕和劉敬室的參軍，最后又任彭澤縣令，但他曾不止一次流露出身在仕途，心在田園的意愿，“園田日夢想，安得久離析。”尤其是從彭澤令解聘時更是把做官說成是“深愧平生志”。由此說，陶淵明的歸隱是他看透了官場的腐化，世情的虛偽和狡詐；是他剛正不阿，不肯與流俗茍合；也是他自己的理想、品性與當時現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果。回歸田園，陶淵明在隱居中開辟了一個與世俗官場相對立的新天地。所謂的新天地，乃是他的主觀意識與他所居環(huán)境相

結(jié)合的產(chǎn)物。是他追求的精神自由與大自然的博大相結(jié)合的產(chǎn)物。這里有與官場迥異的新生活：樸素、自然、醇厚、適意，這正是陶淵明一生所向往、追求的社會生活，也是他精神得以棲息的好所在。他一面在田園里努力耕耘著，一面又在自己的精神天地里不斷收獲著。在他的田園詩中，他一面真實的描述著田園生活的感受和體驗，一面卻不完全寫實，而是按照某種理念，對現(xiàn)實素材加以處理的結(jié)果，再說詩人排除了心為物役和外部環(huán)境的干擾，不為流俗所染的精神品性得到自由馳騁的慰藉。因而是人的回歸田園，其實也是回歸了自我的精神世界，那是一個任己遐想，無限寬廣的空間，就好像是詩人面對的悠然、深邃的大自然。這時的田園詩自可以找到回歸自然的真淳、純凈。

陶詩純自的吟唱詩歌內(nèi)容可歸納為以下幾個方面：

（一）描繪恬靜的鄉(xiāng)村風光，歌唱自然淳樸的田園生活，表現(xiàn)了詩人恬淡、曠遠的襟懷。詩人把官職看作束縛自己的羈絆，因而用興奮的心情寫出了田園景物的美好，充滿著對污濁的社會的憎惡和詩人對歸隱生活的熱愛。如《歸園田居》之一“少無適俗韻”，《飲酒》之五“結(jié)廬在人境”，《讀山海經(jīng)》之一“孟夏草木長”這類以寧靜為主要特征的自然景物、田園風光，讓我們看到了四時之景不同，隱者的生活和情趣也自然不同。讀來令人心醉神往。從“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”花木繁榮的盛夏之際到“采菊東籬下，悠然見南山”天高氣爽的秋日，詩人無不感到心情舒暢。從“既耕亦已種，時還讀我書。”“歡言酌春酒，摘我園中蔬。”到“采菊東籬下，悠然見南山。”，無論耕田，讀書，還是采菊，各種生活都能引起詩人的興趣，這種對生活的熱愛來源于純潔的靈魂和豐富的精神生活。

《歸園田居》五首是陶淵明田園詩中最著名的代表作。第一首“少無適俗韻”尤為世人傳頌。他說自己置身官場好比是“羈鳥”和“池魚”，無時不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地。夢想的田園景物終于出現(xiàn)在他面前了：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”他好像是又重新開始了一種新的生活：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”字里行間洋溢著一片發(fā)自內(nèi)心的歡樂和喜悅之情。這其中田園生活在作者筆下多少有些美化了，因為他體現(xiàn)著詩人的精神追求。在這里詩人把隱居的田園生活與官場生涯對立起來寫。他把仕途叫做“塵網(wǎng)”，深以離開這個“樊籠”為樂，把“自然”視為樂園。在他心目中，恬靜的農(nóng)村是世界上唯一的凈土，他不能不盡情加以謳歌。正由于他痛恨當時社會的污濁，所以當他看到遠處的農(nóng)舍和幾縷炊煙，聽到幾聲雞鳴狗吠，都在內(nèi)心中產(chǎn)生喜悅之情。這種未經(jīng)做作的自然景致，源于不同流合污的知趣和高尚的情操。

另外，這些描寫自然景物、田園風光的詩篇還蘊含著詩人對人生真諦的深沉思考與探索，最能體現(xiàn)詩人的是個性、氣質(zhì)、心境、情趣與人生理想，藝術(shù)上也有很高的審美價值。如《飲酒》其五，開頭四句說只要心境曠達，就不會受到世俗的干擾，下面說采菊東籬，不經(jīng)意中目遇南山，在暮嵐紫靄歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，滲透了人生的真諦，盡管詩中明說“欲辨已忘言”，但詩人在本詩中通過一系列意象所隱約暗示的人生真諦還是可以探索的。南山的永恒，山氣的美好，飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿和充實，尤其是自足無所求的本質(zhì)嗎？詩人身在人間而心遠世俗的生活態(tài)度和陶醉于自然真意之中的樂趣，正是詩人的人生理想的寄托，表現(xiàn)了他鄙夷上層社會，不與統(tǒng)治者合作的清高情操。詩人斷絕世俗交往，拒絕統(tǒng)治者的應(yīng)召，心情是寧靜的。這是因為詩人在自然的永恒、美好、自由中感受到了生命的意義，找到了人生的真諦。

（二）在躬耕自資中，詩人對農(nóng)業(yè)勞動有了感情，寫出了勞動的感受，表現(xiàn)了詩人對勞動的熱愛與贊美。體現(xiàn)了詩人的一種信念，一種對理想執(zhí)著追求的精神。《歸園田居》第二首“野外罕人事”寫他斷絕了和官場上層的應(yīng)酬，摒棄一切世俗雜念，卻和農(nóng)民們“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。”極其自然地和農(nóng)民有了共同語言，共同的關(guān)注和共同的思想感情。《歸園田居》第三首“種豆南山下”直接描述出種豆除草的勞動生活。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”晨出夜歸，披星戴月的勞動，一天的農(nóng)活對詩人來說并不輕松。盡管詩人付出了辛勤的汗水，結(jié)果卻是“草盛豆苗稀”。但詩人對此并不計較，而是非常珍惜這種自食其力的生活，充滿了一種先難后獲的踏踏實實的心情。詩人之所以這樣，一方面是由于對田園生活的熱愛，對現(xiàn)實黑暗政治的不滿；另一方面“衣沾不足惜，但使愿無違”體現(xiàn)著堅持隱逸之路的信念和生活方式獲得實現(xiàn)的愉快。就這一點，詩人46歲時寫下的《庚戌歲九月中于西田獲得早稻》中更有明示。“山中繞霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲此辭難。”詩中既寫到了體力勞動的艱辛，又寫到了由此帶來的心理上的寧靜乃至安慰，“四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。”詩人從親身勞動中漸漸悟出“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。”自耕自食是理想社會生活方式和個人生活方式。表現(xiàn)出鮮明的依靠勞動而生活的觀點和人生態(tài)度。

詩人對勞動的熱愛，對村居生活的熱愛還表現(xiàn)在他的日常生活中。春天，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”（《歸去來兮詞》）在播種的季節(jié)里，詩人是充滿希望的。在（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）中詩人以無限歡快的筆調(diào)，寫出“鳥弄歡新節(jié)，冷風送余善”的喜人春光和“平疇交遠風，良苗亦懷新。”的勃勃生機。一年的收成雖然難以估量，但是看到者茁壯的禾苗，心里也是喜滋滋的。在《和郭主簿》詩之一中，詩人則以閑

時的心情描繪出清蔭滿庭、凱風徐來的夏日田園風光和詩人讀書彈琴、釀酒自飲及子戲身旁的天倫之樂，最后“此事復(fù)真樂，聊用忘華簪”詩人陶醉于這種純真而快樂的生活之中，忘卻了時間的功名富貴。而在秋熟的季節(jié)，“饑者歡初飽，束帶侯雞鳴。”在《丙辰歲八月中于下田舍獲》中，通過描寫“楊楫越平湖，凡隨清壑洄。”收獲途中的所見景物，表達了詩人嘗到自己勞動果實的喜悅心情。這些都是詩人長期村居生活的體驗和情感。總之，這類詩是詩人思想感情的一個飛躍，是真正參與了農(nóng)事耕作的真實感受，在中國詩歌史上彌足珍貴。

（三）反映農(nóng)村凋敝，農(nóng)民生活的痛苦及勞動人民對美好生活的向往。詩人在《和胡西曹示顧賊曹》中寫道“悠悠待秋嫁，寥落將賒遲”，艱苦的勞動沒有換來豐收和溫飽。而在《歸園田居》第四首詩中真實的反映了遭受軍閥戰(zhàn)爭破壞的農(nóng)村凋殘景象。“試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”如此殘破的農(nóng)村景象足見農(nóng)民生活的痛苦。詩人在54歲時寫的《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》寫自己生活的貧困“夏日抱長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。”然而，日趨窘迫的生活并沒有改變詩人要在大自然中實現(xiàn)自我的追求，也沒有改變詩人對人生的詩意的向往。反而讓詩人深切認識到東戶季子時代“余糧宿中田”的好處，并進而提出了“桃花源”的社會理想，表達了對理想社會的向往。《桃花源詩》應(yīng)該說是田園詩中頗有成就的一首。詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。

四、回歸自然、追求精神自由的個性美

文學的藝術(shù)特色很大程度上是與作者的個性分不開的。秉性純真的陶淵明向往的社會是和平安寧，自耕自食，無競逐無虛偽，沒有相互的壓迫和殘害；他追求的人生是淳樸、真誠、淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生。自然，日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù)特色。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，⑴ ⑵以此自終。”又說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。”由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。他的田園詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。” 陶淵明田園詩對后世的影響深遠。可以這么說，田園詩是陶淵明的獨創(chuàng)，在他以前還沒有一個詩人寫過這樣多的詩來歌詠農(nóng)村。在他的田園詩里，詩人不僅敘述了自己勞動生活的感受，歌詠了悠閑自得的生活環(huán)境，而且是帶著對官場的憎惡，以及不與統(tǒng)治者同流合污的態(tài)度觀察和體驗田園生活的。在詩中常常吧田園和官場對立起來，以田園的美好比襯官場的丑惡，從而有著一定的積極意義。另一方面，透過詩的形象，詩人隱藏其后的那種蔑視富貴，不愿同流合污的氣節(jié)和追求精神自由的個性，他那深深植根于現(xiàn)實生活土壤里的詩意，都給后世一些追求進步、理想的作家做出了榜樣，他們在反抗權(quán)貴和腐朽政治的斗爭中，常常從陶詩中汲取力量。

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻，也是他突出的一點影響，那便是他開創(chuàng)了田園詩一體。為古典詩歌開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。在陶淵明的筆下，農(nóng)村生活、田園風光第一次被當作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨特的天地。在他以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到唐代就已形成了田園山水詩派。唐代的王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人，大受其影響，紛紛仿效他。曾有人這樣描述過“王右丞（維）有其清腴，孟山人（浩然）有其閑遠，儲太視（光羲）有其樸實，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其俊杰，皆學焉而得其性之所近。”（《說詩啐語》）而至宋代，陶淵明受到普遍一致的推崇，描寫田園的詩人就多的不可勝數(shù)了。

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的另一重大貢獻，是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動視為自然的生活方式，歌頌在勞動生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。對陶詩的藝術(shù) 特點，前人早有定評，謂之樸素、自然、真淳。但這并不是民歌或受民歌影響的風格，而是詩人有意識的美學追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學決定的。在他看來，人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩歌在外現(xiàn)形式上的過度追求，也必然破壞感

情的自然性。所以，他絕少使用濃艷的色彩，夸張的語調(diào)，深奧的語匯、生僻的典故。他的詩中也常用對仗句式，但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的，以至在感覺上并不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現(xiàn)得很強烈、顯得激蕩起伏的時候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠的意境。這一種美學境界是前所未有而且很不容易達到的。進一步說，陶詩語言的樸素，又并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準確而樸素的語言將其再造為詩的形象。

總之，陶淵明營造的清雅、素潔的詩味暈染不散，而詩人或荷鋤耕田，或飲酒賞菊，或讀書談笑，或潛心求索的形象似在眼前卻又飄然世外。嘆其詩文，品性獨樹一幟，恰如出水芙蓉，超凡脫俗。無怪乎沈德潛層感嘆陶淵明是“六朝的第一流人物”。陶淵明的田園詩在思想上、藝術(shù)上都取得了高度成就，在中國文學史上占有極為重要的地位，他的影響恰如他描繪的靜穆、悠遠的自然，余味無窮。陶淵明對后代的影響主要是積極的。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進步理想的作家做出了榜樣。他們在反抗權(quán)貴和腐朽政治的斗爭中從陶詩中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實斗爭的態(tài)度，也給后代詩人以消極的思想。

參考書目：

1、袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》 北京大學出版社 1987 年

2、吳云：《陶淵明論稿》，陜西人民出版社出版

3、李華：《陶淵明新論》，北京師范學院出版社出版

4、北京大學中國文學史教研室選注 《魏晉南北朝文學史參考資料》

5、李華：《陶淵明詩文欣賞集》，巴蜀書社出版

6、《陶淵明詩文譯釋》，黑龍江人民出版社

7、傅剛《魏晉南北朝詩歌史論》 吉林教育出版社 1995 年

第四篇：論冰心散文藝術(shù)風格

真心、真情、真愛，營造美的精神樂園-----論冰心散文的藝術(shù)風格

王永軍

（張家口教育學院，河北 張家口 075000）

摘要: 文壇巨匠冰心用真心、真情、真愛，書寫散文，創(chuàng)造了獨樹一幟的藝術(shù)風格---清麗典雅、雋永雅致、富于哲理和抒情韻味，為我們營造一方美的精神樂園。它們帶來的不僅有美感上的享受，更有思想上的啟迪和心靈上的凈化。

關(guān)鍵詞：冰心散文、藝術(shù)風格，真心、真情、真愛，美感

在文學史上，有這樣一位用愛的真情、美的筆觸謳歌大自然、母愛與童心以及人世間一切美好事物的女性，她就是可親、可愛、可敬的冰心老人。冰心在小說、散文、詩歌和翻譯工作上都做出了卓越的貢獻,特別是其散文，取材廣泛，其中以回憶往事、描寫自然和愛的哲學最具特色。她以柔美細膩的筆調(diào)，委婉含蓄的手法和清麗的語言，營造出屬于她獨有的美的精神樂園。

下面我們就從冰心散文的題材上來進一步探討她作品的藝術(shù)風格。

一、心的靈動

郁達夫曾評論說：“意在言外，文必己出，哀而不傷，動中法度，是女士的生平，亦即女士文章的極致。”從冰心的散文作品中，可見這位世紀同齡人與時俱進，蜿蜒起伏的心路歷程。早年的《往事》、《寄小讀者》和《山中雜記》等，在“五四”新思潮尤其是人道主義的影響下，以“愛的哲學”領(lǐng)悟人生，謳歌親情、友愛、童真和自然美，尋味人生的樂趣和慰藉，探求生命的奧秘和意義，營造了一方和靄溫柔的精神樂園。步入中年后，她涉世漸深，在《平綏沿線旅行記》、《默廬試筆》和《關(guān)于女人》等作品里，拓寬了取材面，增強了現(xiàn)實感，也鞏固和深化了她原有的精神信念。從海外回到新中國后，她年過半百而青春煥發(fā)，以《歸來以后》、《櫻花贊》和《拾穗小記》諸多篇章，反映祖國的新生氣象和世界人民的友好交往，表達了一位跨時代老作家的熱情和忠誠。度過十年浩劫的冰心老人依然擁有一顆年輕的心，而且磨練得相當堅韌、清澈、睿智和老練，爆發(fā)出旺盛的創(chuàng)作活力，所作《晚晴集》、《我的故鄉(xiāng)》、《關(guān)于男人》、《冰心九旬文選》等，竟有450余篇至多，超過了前60年的數(shù)量，其中既有抒懷言志，醇厚老到的散文小品，又有仗義執(zhí)言，犀利老辣的雜感隨筆，抵達了剛?cè)嵯酀瑺t火純青的境地。

《往事》中大部分為回憶性的作品，清新絢麗，跌宕多姿的《往事》

（一）之七便是這組散文中的佳作，充分表現(xiàn)了冰心靈巧的藝術(shù)構(gòu)思。文章中最精彩的要數(shù)紅蓮與白蓮的對比描寫，同樣經(jīng)過一夜風雨，紅蓮由于有荷葉的保護安然無恙，開出了無比鮮艷的花，白蓮卻早已凋謝。作者通過對蓮花的觀察，很自然的聯(lián)想到了母親對自己的愛就如同荷葉保護蓮花一樣無私，對母親的無限熱愛也因此表露無疑，“母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”以纖細的心靈觸覺1謳歌了母愛的偉大。

冰心曾在國外留學，對于身在國外的冰心來說，對故鄉(xiāng)的思念，對親情的牽掛便是最為深刻的。這一切在《往事》

（二）里表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、情的律動

冰心散文主情，以抒情見長。在她的文字中，有相當一部分是對片段的情思，以及那些晶瑩美麗的回憶的抒寫。因為她曾說她喜歡做“埋存與發(fā)掘”的事。她的那些最精彩，最富靈氣，最自然的散文，幾乎都是她用飽蘸真摯的情感之筆，對昔日“埋存”的令人難以忘懷的生活進行藝術(shù)的“發(fā)掘”所得。在她感情的天地里，沒有大海的壯闊，也沒有長江的奔涌。那是山間流出的溪水，平平穩(wěn)穩(wěn)：那是地心流出的清泉，汩汩淙淙。她抒發(fā)感情的文筆，永遠也激不起大波大瀾，卻能給讀者帶來一種細泉似的脈脈溫情。在抒情的章法上，冰心有自己的風格。她善于在綿綿密密的抒情里，輕巧地插入場景的描繪，人物的刻畫或哲理的思索，使文章一波三折，搖曳多姿。例如在她的早期散文《笑》中，作者勾勒了三個場景、三個笑容，在不施藻飾，不加雕琢的含而不露的敘述中，表達了自己對“愛的調(diào)和”的理想生活的向往之情

其中，《往事》

（二）之五中，真切的寫出了作者去美國的路上，坐船經(jīng)過太平洋，在大海的顛搖中反映出的感情世界。整篇文章巧妙的運用了渲染烘托的手法，通過描寫周圍人們對海浪的態(tài)度和熱鬧的氛圍，渲染了一種期待的心里，對海浪的期待，對陌生國家的期待，進而升華到對人生的期待。如文章開頭寫不知從哪聽來的消息說，風浪來 了，于是“大家不住的記念著，又報告佳音似的彼此談?wù)f著。在這好奇活潑的心緒里，與其說是防備著，不如說是希望著罷。”還有我的一次次抑制不住的微笑，烘托出了內(nèi)心深處希望這風浪快點來的心里。踏上一塊陌生的土地，懷著一種好奇的心情，同時也包含著作者對那個陌生國家的一種期待。通過描寫大海的強盛威武，顯現(xiàn)出了我樂于挑戰(zhàn)的精神和坦然面對將來一切挑戰(zhàn)的心理。尤其是文章最后所寫的“青年心中希冀驚笑的風浪，比海洋中的實況，大得多了！”更是表明了作者準備好迎接前程中更大困難的決心和信心，烘托與渲染的手法將這種決心和信心表現(xiàn)得更加的堅定，預(yù)示著未來人生道路的絢麗多姿。

《往事》

（二）之八是作者對自己心愿的回憶，它圍繞著父女對“燈塔守望者”的對話來展開。除夕夜，女兒要去看守燈塔，她提出自己的理由：看守燈塔是種偉大，高尚又有詩意的生活。文章的結(jié)尾又將回憶拉回了現(xiàn)實，作者航行海上，再一次看到了燈塔，不禁又勾起了回憶。“無希望的永古不失望，不希冀那不可希冀的，永古無悲哀！”作者雖無法實現(xiàn)自己的夢，但卻化遺憾為祝福，獻給了燈塔的守護者，這也表達了作者對獻身精神的敬仰之情，及對真善美的追求。

三、愛的涌動

“有了愛就有了一切”是冰心的名言，在她的作品里到處都充滿了真誠的愛，包括愛老師、親人以及少年兒童等，她把一生都獻給了孩子、祖國和人民，獻給全社會和全人類。她的作品高雅、脫俗，體現(xiàn)出愛的基調(diào)。

茅盾曾經(jīng)這樣評論冰心的作品：“冰心女士把社會現(xiàn)象看得非常單純，她以為人事紛紜無非是兩根線交織而成；這兩根線便是“愛”和“憎”。她以為“愛”或“憎”二者之間必有一者是人生的指針。她這思想，完全是“唯心論”的立場。可是產(chǎn)生了她這樣單純的社會觀的，卻不是“心”，而是“境”。因為她在家庭生活小范圍里看到了“愛”，而在社會生活這大范圍里卻看見了“憎”。于是就發(fā)生了她的社會現(xiàn)象的“二元論”。

冰心是我國的第一代兒童文學作家，她的兒童文學作品充滿著對兒童的愛和希望。在《寄小讀者·通訊十五》里，作者用女性特有的細膩，感受著幾個孩子的苦，表達了她對兒童一種愛惜、關(guān)愛的心。她寫M的嬌憨凄苦，她寫E的渴望與隱忍，她寫D的失意與希冀，寫A的寂寞、無奈與感傷??都形神兼具，使人不禁動容。

“情動于中而行于言”冰心創(chuàng)作風格如此異常鮮明，也得益于她的語言功底。郁達夫曾說：“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國好算是獨一無二的作家 3 了。”冰心以她的豐姿綽約、輕倩靈動的彩筆，抒寫了一曲曲心的歌、情的歌、愛的歌，那疏朗的筆致，豐腴的神采，醇厚的情味，都給讀者留下了極為難忘的印象。

重溫冰心的散文，對我們的散文寫作，甚至其它文學體裁的寫作是不無裨益的！參考文獻

[1]卓如.二十世紀文學泰斗——冰心[M].四川：四川人民出版社，2003，8.[2]茅盾.冰心論[M].上海：上海文藝出版社，1980，5.[3]黨秀臣著：《中國現(xiàn)當代文學》高等教育出版社 1995年 [4]周彥文著：《世界華文散文精品》 廣州出版社 1997年3月 [5]冰心著：《繁星 春水》 人民出版社 2000年7月

第五篇：論曹操論文

論曹操—梟雄還是奸賊？

從古到今，有多少人在唾罵曹操。在民間，普遍認為曹操是一個陰險狡詐的奸賊；在《三國演義》的書中，他是一個挾天子令諸侯的奸臣；在眾多歷史評論家的眼中，他也是一個有爭議的、奸詐多于英明的人物。但在我看來，曹操他不是奸賊，卻是一代梟雄！看了有關(guān)三國的書，不論是《三國志》還是《三國演義》，都覺得曹操是個有雄心壯志的人物。曹操敢說敢做，敢作敢當，卻依然不被世人所看好。大多數(shù)人不喜歡曹操是以為他的奸詐狡猾，但在那個兵荒馬亂的年代，按照識時務(wù)者為俊杰的話來說，曹操不但不“奸”，倒反而是個“俊杰”。

曹操34歲時起家，那時候，他唯一的理想，便是匡扶漢室，重振大漢王朝，做一個為國為民的“治世之能臣”。但是時代不給曹操機會，使他迫不得已走上“亂世之奸雄”的道路。雖說他曾經(jīng)說過“寧可我負天下人，也不愿天下人負我”的負心話，但在《三國志》中他說這句話時也是帶著無奈之意。更何況他在歷史中的功績是萬萬不能輕視的。東漢末年，在那個動蕩的時代，百姓一直受苦。曹操他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，恢復(fù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；他唯才是用，抵制強權(quán)，軍事上戰(zhàn)術(shù)靈活多變；而且他對東漢末年中國北方的統(tǒng)一，經(jīng)濟生產(chǎn)的恢復(fù)和社會秩序的維持也有著重大貢獻。

史書評論他：“治世之能臣，亂世之梟雄”，“橫槊賦詩，固一世之雄也。”事實的確如此。在如此亂世中，他能夠運籌帷幄，做出常人做不出的事業(yè)。這足以證明他的超人之處!他胸襟博大，樂觀豁達，且多在危難之中見精神。曹操不論征戰(zhàn)拼殺勝敗如何，他始終不為表象所動。勝不驕，敗不餒是他性格的又一大特色。征烏桓迷走沙漠時，士兵們口渴難耐，生死攸關(guān)，也只有曹操能想出使將士望梅止渴而脫離險境的妙策。這種將生死置之度外的樂觀精神正是一個英雄的根基。

曹操雖然被指為奸雄，背了上千年的罵名，但他其實是一個坦蕩、極有個性的人物。他可以做真小人，但絕不做偽君子，這難道是一個“奸賊”可以做到的嗎？ 曹操在歷史上寫出了許多表現(xiàn)他雄心壯志的詩句，這難道又是一個“奸賊”可以做到的嗎？

曹操是一個豁達的人、是一個有才的人、是一個可愛的人。曹操是一個新的歷史時期的領(lǐng)頭兵，他也有一個輝煌的結(jié)果。在東漢亂世之中，能霸權(quán)一方、感震天下，實屬不易！所以，不稱他為梟雄，還能做何稱呼呢？