第一篇：汪曾祺語言

我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

2、只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。

3、獲得是一種滿足，給予是一種快樂。

4、沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。

5、人生沒有對(duì)錯(cuò)，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。

6、除在某一方面確有特別杰出、超常的天賦者外，少年時(shí)期偏科是不大適宜的，未來的創(chuàng)造和發(fā)展需要思想開闊，過早偏科則會(huì)限制自己的思路，這也就限制了自己的發(fā)展。

7、不論你是站著還是跪著，命運(yùn)都會(huì)不加改變地到來。以為跪著就矮了一截，命運(yùn)的風(fēng)暴就會(huì)刮不到，這只能是一種天真。

8、貝多芬說，他要扼住命運(yùn)的咽喉，如果我們沒有貝多芬扼住命運(yùn)咽喉的那份勇氣，能給命運(yùn)使個(gè)絆兒也是好的。

9、原來，人們?cè){咒命運(yùn)，只是在自己沒有受到命運(yùn)寵幸的時(shí)候，如此說來，命運(yùn)并非像許多人感覺的那么不公平。人們所以常常感覺命運(yùn)不公，有時(shí)是因?yàn)槲覀兲荒蠲\(yùn)的好，而太記命運(yùn)的不好。

10、生活之中，適當(dāng)?shù)馗淖冏约旱膫€(gè)性不是為了趕“時(shí)髦”，而是為了自我的完善，恰恰在這一點(diǎn)上，有一些人常常本末倒置。

11、一個(gè)人沒有個(gè)性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了個(gè)性。

12、一般來說，一個(gè)人的個(gè)性可能不合于“潮流”，卻合于生活。為了追趕“潮流”而改變自己的個(gè)性，那不過是做了一篇虛情假意的“文章”。

13、同為名山：華山險(xiǎn)；泰山雄；黃山奇；峨嵋秀。“險(xiǎn)”、雄”。“奇”、“秀”，就是不同的個(gè)性。山如此，人亦然。

14、少年不要怕失敗，沒有多少人會(huì)譏笑一個(gè)少年的幼稚和失敗。當(dāng)你長大了，失敗的滋味會(huì)比少年時(shí)代難受得多。

15、沒有個(gè)性，不是一個(gè)好的藝術(shù)家；僅有個(gè)性，也不是一個(gè)好的藝術(shù)家。

16、少年，既是長知識(shí)也是長身體的時(shí)期，學(xué)習(xí)和娛樂不可偏廢。在我看來，首先是身體好，其次才是學(xué)習(xí)好。俗話說身體是本錢，一個(gè)人連本錢都沒有了，還能干成什么事呢？

17、錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。

18、少年時(shí)期雖應(yīng)以學(xué)習(xí)為主，卻也應(yīng)逐漸養(yǎng)成分析和判斷的習(xí)慣。有許多時(shí)候能夠提出新的問題比解決問題還重要。

19、保持自身的個(gè)性和尊重別人的個(gè)性同樣重要。

20、畫家的個(gè)性揮灑在作品的線條里；詩人的個(gè)性傾注在作品的感情里；音樂家的個(gè)性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個(gè)性，卻沒有為所有人欣賞的個(gè)性。

21、少年時(shí)代學(xué)東西，容易著急，容易改變興趣，若能在長輩的指導(dǎo)并在一些伙伴之間展開競賽，將有助于改變這種情況。

22、少年時(shí)代，人的記憶力特別好，能夠在這個(gè)時(shí)期多背誦一些文學(xué)中的精華，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有益，對(duì)未來也是很有益處的。

23、成大事業(yè)者有大胸懷。這樣的人不會(huì)成日計(jì)較于雞毛蒜皮，整天著眼于蠅頭小利，枉費(fèi)了許多時(shí)間和精力。

24、一個(gè)人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。那些經(jīng)常表現(xiàn)出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面對(duì)別人的成就不是贊賞而是低毀。

25、習(xí)慣的力量是非常強(qiáng)大的，所以凡事一旦養(yǎng)成了習(xí)慣是很難改的。少年時(shí)期，在很多事上正是養(yǎng)成習(xí)慣的時(shí)期。與其后來吃力地改變一種壞的習(xí)慣，不如在少年時(shí)代就養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。

26、少年成才，固然是件可喜可賀之事，卻并不特別值得驕傲。當(dāng)時(shí)南朝齊梁之際的才子江淹，六歲便能寫詩，成名也很早。遺憾的是晚年沒有取得什么成就。《梁書，江淹傳》中說他：“晚年才思微退，時(shí)人皆謂之才盡。”江郎才盡的故事是發(fā)人深省的。

27、狹隘的人總是想扼殺別人的個(gè)性；軟弱的人隨意改變自己的個(gè)性；堅(jiān)強(qiáng)的人自然坦露真實(shí)的個(gè)性。

28、不能保持自身的個(gè)性是一種“懦弱”，不能尊重別人的個(gè)性是一種“霸道”。

29、我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。

30、心胸寬廣者如海，心胸平常者似河，心胸狹小者像溝渠。

31、人生，機(jī)會(huì)總是有的，不過稍縱即逝，就看你能否把握住。

32、命運(yùn)的折磨和命運(yùn)的恩賜，有時(shí)是難說清的，亞柯卡的自傳《反敗為勝》很多地方都說明了這點(diǎn)……

33、有胸懷者能薦賢，如春秋時(shí)齊國鮑叔牙力薦管仲，自己甘居其下；如塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)桑戈?duì)栕屛挥诘蠟醴颍约簶酚陔[退。這樣的胸懷，對(duì)國家的繁榮發(fā)展和長治久安都是十分有益的。

34、“潮流’’總是不斷地改變，你的“文章”難道也要不斷地重寫？

35、當(dāng)我們備受命運(yùn)折磨的時(shí)候，我們會(huì)嗟嘆命運(yùn)的不公平。當(dāng)有一天命運(yùn)對(duì)我們倍加青睞的時(shí)候，我們卻會(huì)安然享受，不再去想命運(yùn)是否公平。

36、心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對(duì)待他，會(huì)使其煩惱；自己的機(jī)遇不如人，也會(huì)使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會(huì)叫苦連天，仿若安徒生童話中那個(gè)豌豆上的公主。

37、我真羨慕少年，學(xué)什么都來得及，不像我們，總是感覺在被時(shí)間的鞭子抽打著走。

第二篇：淺論汪曾祺小說的語言特征

淺論汪曾祺小說的語言藝術(shù)

——以《大淖記事》為例 【摘要】隨著80年代的文學(xué)創(chuàng)造的繁榮發(fā)展，作家的創(chuàng)作個(gè)性日益彰顯出來，以構(gòu)建現(xiàn)代審美原則為宗旨的“文學(xué)的啟蒙傳統(tǒng)”悄悄地崛起并走向繁榮。汪曾祺以其獨(dú)到的見解和審美視角，就其語言藝術(shù)來講，其真實(shí)性；打破小說、詩歌、散文的界限，詩意性和敘事性和諧交融，俗中見雅，雅中見俗，淡而有味，繼承了其師沈從文的語言風(fēng)格；重視對(duì)氛圍的渲染，來展現(xiàn)健康的人性美；樸實(shí)無華；全局把握，行云流水等讓其在文學(xué)史上占據(jù)了十分重要的位置。【關(guān)鍵字】小說 語言 特征

真實(shí)性

打破小說、詩歌、散文的界限 重視對(duì)氛圍的渲染 健康的人性美

樸實(shí)無華

行云流水

一、真實(shí)性

藝術(shù)來源于生活，生活是藝術(shù)的唯一來源。脫離生活的藝術(shù)其生命價(jià)值較低。例如，賈平凹本來對(duì)農(nóng)村生活，民間文化有較深的了解，寫出了《商州初錄》等優(yōu)秀作品。但后來他轉(zhuǎn)入寫城市生活，由于沒有深入、細(xì)致的了解，因此比較膚淺，文學(xué)價(jià)值不高，如《廢都》，引起了廣大讀者的爭議。

汪曾祺就注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的把握，很多小說里的人物、語言、環(huán)境可以在他的故鄉(xiāng)、他熟悉的環(huán)境中能找到原型。在《逝水<大淖記事>是怎么寫出來》中，有這樣的描述：“我從小喜歡到處走，東看看，西看看。。。路過鐵匠店，我走進(jìn)去看老鐵匠在模子上敲打半天，敲出一個(gè)用來釘在小孩虎頭帽上的小羅漢。路過畫匠店，我歪著頭看他們畫‘家神菩薩’……”《大淖記事》里的大淖、鐵匠、婦女、人物的習(xí)性，說話的腔調(diào)幾乎都能從他的故鄉(xiāng)中找到原型。其語言來源于生活，樸質(zhì)真實(shí)，體現(xiàn)在口語化和地方方言的使用。

王安憶說“汪曾祺的小說，可說是頂容易讀的了。總是最平凡的字眼，組成最平凡的句子，說一件最平凡的事情。” 不加過多的粉飾，信馬由鞭。王安憶又說：“汪曾祺講故事的語言也頗為老實(shí)，他幾乎從不概括，而盡是詳詳細(xì)細(xì)，認(rèn)認(rèn)真真地?cái)⑹鲞^程，而且是很日常的過程”。正如上面所說他樸實(shí)地再現(xiàn)了生活。例如：“這里的人，衣服被里洗過后，都要漿一漿。漿過的衣服，穿在身上沙沙作響。漿是芡實(shí)水磨，加一點(diǎn)明礬，澄去水分，曬干而成。這東西是不值什么錢的。一大盆衣被，只要到雜貨店花兩三個(gè)銅板，買一小塊，用熱水沖開，就足夠用了。”（《大淖記事》）。用極其平凡、樸質(zhì)的語言，詳細(xì)地給我們描述了衣服怎樣漿洗。他喜歡用“的、得、過、跟、了、去”等，加強(qiáng)了文章的口語化。我讀他的文章，常常想用四川話讀，而不是普通話，就是因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的口語化。

小說中常出現(xiàn)方言，或者是民間小調(diào)等民間語言，親切、自然，也是真實(shí)性的一個(gè)重要因素。如蓮子愛唱“打牙牌”之類的小調(diào)：“涼月子一出照樓梢，打個(gè)呵欠伸懶腰，瞌睡子又上來了。哎喲，哎喲，瞌睡子又上來了??”。再如，姑娘媳婦當(dāng)挑夫時(shí)，打起號(hào)子來也是“好大娘個(gè)歪歪子咧！”——“歪歪子咧??”方言、小調(diào)等民間語言，本來就是來自民間，真實(shí)地再現(xiàn)民間的生活場景，反映民間的心理狀況，其語言的真實(shí)性蘊(yùn)含其中。

二、打破了詩歌、小說、散文的界限

《大淖記事》中，在敘述和描寫小錫匠十一子和挑夫巧云的愛情故事以前，基本上不具備小說的情節(jié)，只是用流水般的語言，隨意漫談，展現(xiàn)一幅幅生活場景和自然風(fēng)光，具有散文的特征。“形散而神不散”，這些描寫看似像流水，四處蔓延，但最終都匯入大海，這個(gè)“大海”就是指為展現(xiàn)淳樸的人性美，展現(xiàn)作者深刻的民間立場。例如“挑夫們的生活很簡單：賣力氣，吃飯。一天三頓，都是干飯。這些人家都不盤灶，燒的是“鍋腔子”——黃泥燒成的矮甕，一面開口燒火。燒柴是不花錢的。淖邊常有草船，鄉(xiāng)下人挑蘆柴入街去賣，一路總要撒下一些。凡是尚未挑擔(dān)掙錢的孩子，就一人一把竹筢，到處去摟”。這不能稱其為小說，只能是一種散文式的寫法，從中我們可以品味出挑夫們的勤勞、樸實(shí)等人性美。

“青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。”（《受戒》）這不是小說，讀來朗朗上口，有詩歌的韻律，也有詩歌的意境。但小說還是有其完整的故事情節(jié)，用敘事性的語言展現(xiàn)了十一郎和巧云的愛情故事。對(duì)話是小說常用的一種語言方式，在人物的對(duì)話中推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。

小說一般是以故事為綱，可是看完了，我滿腦子里更多的是人，而不是故事情節(jié)，仿佛故事變成了故事情節(jié)變成了小說種的一個(gè)小插曲。但這種順其自然的閑話文本表面上看來不象小說筆法，卻盡到了小說敘事話語的功能，有一種清新自然美。把詩歌、小說、散文完美結(jié)合，詩意性和敘述性和諧交融。我認(rèn)為詩歌屬于雅文化，小說屬于俗文化，散文介于而者之間，汪曾祺大打破小說、詩歌、散文的界線，使其小說俗中見雅，雅中見俗，淡而有味。似一幅淡雅的水墨畫或連綿起伏的清秀山脈，又如夢(mèng)幻的童話世界，時(shí)常展現(xiàn)純樸、浪漫、強(qiáng)烈的愛情故事。此點(diǎn)《大淖記事》和沈從文的《邊城》在語言上有異曲同工之妙。

三、渲染氛圍，展現(xiàn)人性美

《大淖記事》開八十年代中國小說新格局之一的小說。“汪曾祺小說的風(fēng)土人情不是故事的環(huán)境描寫，而是作為一種藝術(shù)審美精神出現(xiàn)，人物、環(huán)境、故事、情節(jié)倒退到了次要位置，使當(dāng)時(shí)不可動(dòng)搖的創(chuàng)作原則（如典型環(huán)境、典型性格）由此得以根本上的動(dòng)搖。‘五四’以來被遮蔽的審美的傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大”。重視對(duì)氛圍的渲染，來展現(xiàn)人性美。這種“人性美”就是一種藝術(shù)審美精神。

“他們?cè)谏持薜拿┎輩怖镆恢贝舻皆碌街刑臁Ｔ铝琳婧冒。　倍嗝次罍剀暗漠嬅妫霸铝痢毕笳髦麄兂鲇倌喽蝗镜膼矍椋霸铝琳婧冒　闭宫F(xiàn)了樸實(shí)、純真的愛情。純潔、堅(jiān)貞的愛情是人性美的一個(gè)部分。

在汪曾祺的其他小說中，有更為明顯的展現(xiàn)。“英子跳到中艙，兩只漿飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了------”（《受戒》）明海與英子劃著小船進(jìn)入了愛情的理想國度，也駛進(jìn)了汪曾祺情感的理想境界。在碧波蘆蕩中，美麗的景色孕育了健康的人性，展現(xiàn)了人性美。寫出了朦朧的愛，迷離的情，寫出了他們的樸質(zhì)、純潔、浪漫與天真，不事雕琢而明明如畫，醉人心田。澎湃的靈性，夢(mèng)幻的詩趣，一塵不染的情思，演繹了一場樸實(shí)無華而又不落俗套的愛情故事，成為人性美燦爛的圣歌，動(dòng)人心弦。

汪曾祺不僅擅長自然風(fēng)光的描繪，而且擅長用風(fēng)俗來渲染氛圍，以展現(xiàn)人性美。“人的一切生活方式都順乎人的自然本性，自由自在，原始淳樸，充滿了人間的煙火氣，展現(xiàn)他們的七情六欲，表現(xiàn)出一種超功力的瀟灑與美”。“ 他們的生活，他們的風(fēng)俗，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念和街里的穿長衣念過‘子曰’的人完全不同”（《大淖記事》）。

而“風(fēng)俗”更能體現(xiàn)汪曾祺小說重視氛圍的渲染，展現(xiàn)人性美。“風(fēng)俗”是人的本質(zhì)力量的一種自覺的呈現(xiàn)，甚至反映一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛，“風(fēng)俗”又是來自民間，其生命里極強(qiáng)。小說中大量對(duì)“風(fēng)俗”進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致的描繪，也可以增強(qiáng)其趣味性。汪曾祺筆下的“民俗”描寫，人稱“風(fēng)俗畫”寫法，有其獨(dú)特性。

不自覺的寫作中，汪曾祺對(duì)風(fēng)俗的描寫，實(shí)則是渲染氛圍，展現(xiàn)人性美。例如：錫匠們的娛樂便是唱唱戲。他們唱的這種戲叫做“小開口”，是一種地方小戲，唱腔本是薩滿教的香火（巫師）請(qǐng)神唱的調(diào)子，所以又叫“香火戲”。這些錫匠并不信薩滿教，但大都會(huì)唱香火戲。戲的曲調(diào)雖簡單，內(nèi)容卻是成本大套，李三娘挑水推磨，生下咬臍郎；白娘子水漫金山；劉金定招親；方卿唱道情，??可以坐唱，也可以化了裝彩唱。遇到陰天下雨，不能出街，他們能吹打彈唱一整天。附近的姑娘媳婦都擠過來看，——聽。“小開口”縈繞一種閑適的氛圍，寄托“大淖”人們的向往，“附近的姑娘媳婦都擠過來看”把女性喜歡熱鬧以及異性間不回避的吸引展現(xiàn)出來，質(zhì)樸，灑脫，更顯其人性美。

要達(dá)到這樣的效果，語言的把握是極其重要的。讀汪曾祺的小說似乎去鄉(xiāng)間漫游，其具有濃郁地方特色的“風(fēng)俗畫”，渲染了氛圍，凸顯出人性美，健康的美。

四、樸實(shí)無華 汪曾祺的小說和沈從文的小說一樣，喜歡采用白描的手法，像出水芙蓉，清新淡雅，不刻意地雕琢、粉飾。常采用地方方言，展現(xiàn)濃郁的地域風(fēng)俗等民間性的精華，樸實(shí)中見真，真中顯其趣味性。

五、行云流水，灑脫中自有章法

“作品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語言的美不在一個(gè)個(gè)的句子，而在于句子與句子之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)”《大淖記事》的語言行云流水，灑脫中自有章法，敘述在不受拘束地信馬由鞭。

汪曾祺是語言大師。小說語言的特點(diǎn)相互滲透、交融、影響。其小說語言就像一杯茶，清新淡雅，雅俗相間；又如行云流水，灑脫中自有章法；口語話、俗語讓其真實(shí)動(dòng)人；重視氛圍的渲染，展現(xiàn)人性美。其小說語言上獨(dú)到的建樹，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，也奠定了其在中國當(dāng)代文學(xué)史上的地位。

第三篇：初探汪曾祺短篇小說語言的藝術(shù)魅力

初探汪曾祺短篇小說語言的藝術(shù)魅力

王亞

內(nèi)容摘要： 汪曾祺（1920-1997），江蘇高郵人，被譽(yù)為“中國當(dāng)代短篇小說之王”。其小說創(chuàng)作在當(dāng)代文學(xué)眾多作家中獨(dú)具特色，這個(gè)特色主要反映在他的小說的語言上。讀汪曾祺的作品是一種語言的享受，他的語言簡潔、精妙淡雅，讀來自然流暢，如行云流水，余韻悠長。正如他自己所說：“我所追求的不是深刻，而是和諧。”從汪曾祺小說的語言藝術(shù)上，我們不僅可以看到語言對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，也可以看到傳統(tǒng)文化的深刻影響。本文將對(duì)汪曾祺小說語言的藝術(shù)風(fēng)格作初步探討，努力尋找汪曾祺小說語言風(fēng)格和作家文化修養(yǎng)之間的關(guān)系。綜合運(yùn)用修辭學(xué)、文學(xué)理論來研究，從而對(duì)汪曾祺獨(dú)具個(gè)性的語言藝術(shù)魅力做出較為客觀準(zhǔn)確的分析。

關(guān)鍵詞： 汪曾祺；語言風(fēng)格；散文體式；文化品質(zhì)

二十世紀(jì)小說發(fā)展史上，汪曾祺小說創(chuàng)作是有目共睹的，其在文學(xué)史上有史料價(jià)值。其小說“把京派的余緒引入新時(shí)期文壇”?,“使開創(chuàng)于魯迅之手，成熟于廢名、沈從文、師陀、蕭紅等人的現(xiàn)代抒情小說傳統(tǒng)，在幾十年的中斷后，得以賡續(xù)”?。此外，汪曾祺的創(chuàng)作，對(duì)八十年代的“尋根派”、“先鋒派”、“新寫實(shí)派”都有點(diǎn)化與啟示作用。

但在我看來，汪曾祺的價(jià)值，主要在于他呈現(xiàn)給我們的獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)

昆德拉曾經(jīng)指出，好的小說應(yīng)當(dāng)像音樂。汪曾祺是很注重小說語言音樂性的作家，他的小說寫得很美，其語言的音樂性就是構(gòu)成小說語言魅力的重要組成部分。語言的音樂美使汪曾祺的小說語言，像一棵立在明凈、流動(dòng)的小溪旁的楊柳，婀娜多姿，隨風(fēng)流蕩，內(nèi)在生命的汁液在體內(nèi)自由流轉(zhuǎn)。

首先，在汪曾祺小說中，語言有一種回環(huán)美。“回環(huán)美，大致說來就是重復(fù)或再現(xiàn)。在音樂上，再現(xiàn)是很重要的作曲手段。再現(xiàn)可以是重復(fù)，也可以是模進(jìn)，重復(fù)是把一個(gè)音群原封不動(dòng)地重復(fù)一次，模進(jìn)則是把一個(gè)音群移高或移低若干度。然后再現(xiàn)。不管是重復(fù)或者模進(jìn)，所得

? 的效果都是回環(huán)的美。”汪曾祺小說中有著特殊用意的詞語或句子隔一段距離重復(fù)出現(xiàn)，讀來就會(huì)有音樂上的回環(huán)效果。在他的《雞鴨名家》第一段第一句以“剛才那兩個(gè)老人是誰？”開頭，引起了讀者的好奇心。隨后，這句話在文章中間出現(xiàn)了四次，一步緊似一步，凸顯了作者急于知道的心理。結(jié)尾又再次追問，觸動(dòng)人們的思考。一句話在文中出現(xiàn)了六次，顯然這兩個(gè)老人的生活，特別是他們超過普通人的能力對(duì)作者仍然有神秘感，而全文有這六句相同或相似的句型經(jīng)過一段距離反復(fù)出現(xiàn)，使原先比較松散的故事情節(jié)連接成一個(gè)和諧的整體，形成一種重疊、和諧、回環(huán)的音樂感。

其次，汪曾祺的小說語言有一種勻稱的整齊美。這主要是通過排比、對(duì)偶的語句來實(shí)現(xiàn)的。比如排比句的妙用：

養(yǎng)鴨是一種游離，一種放逐，一種流浪。（《雞鴨名家》）陳相公腦袋大大的，眼睛圓圓的，嘴唇厚厚的，說話生氣粗粗的。（《異秉》）

語言的音樂美。

（二）濃郁詩情的風(fēng)俗畫

閱讀汪曾祺的小說，常常令人感到仿佛是欣賞一幅中國傳統(tǒng)文人信手揮運(yùn)的淡淡水墨畫。他的作品是對(duì)某地風(fēng)土人情的描繪，形神兼?zhèn)洌虼擞质乔逍碌娘L(fēng)俗畫。汪曾祺本人就是一個(gè)畫家，會(huì)中國畫，因此對(duì)于色彩的感覺非常敏感。進(jìn)入汪曾祺的小說世界，總能感受到一種詩意和美的情調(diào)。汪曾祺說“一個(gè)民族文化的最基本的是語言。漢語和漢字不是一回事。中國識(shí)字的人，與其是用漢語思維，不如說是用漢字思維”。⑥漢字具有象形特征，汪曾祺認(rèn)為可以使中國小說語言忘“文”生義。在汪曾祺的小說中，精妙的色彩搭配使他的小說具有了詩的意境和清新的民間神韻。汪曾祺的小說語言多捕捉下層社會(huì)、平凡人生，市井百態(tài)的景象事物，在風(fēng)俗畫中，強(qiáng)烈地展現(xiàn)出生命的活力，風(fēng)習(xí)的傳承，文化的血脈。比如《歲寒三友》對(duì)鞭炮顏色的形象把握：“除了一般的鞭炮，還出一種別家不做的鞭炮，叫做“遍地桃花”。不但外皮，連里面的筒子都一色是梅紅紙卷的。放了之后，地下一片紅，真像是一地的桃花瓣子。如果是過年，下過雪，花瓣落在雪地上，紅是紅，白是白，好看極了。”此處的顏色，我們不禁會(huì)聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中黛玉葬花的情景。中國古典的詩詞中也有大量運(yùn)用色彩的句子“春風(fēng)又綠江南岸”，“日照香爐升紫煙”……我們不難發(fā)現(xiàn)，汪曾祺的語言頗具古典詩文的神韻，是對(duì)中國文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。

汪曾祺曾強(qiáng)調(diào)小說里所描寫的景物不但要是作者眼中所見，更要是所寫的人物的眼中所見。對(duì)景物的感受，得是人物的感受。小說的顏色、聲音、形象，氛圍和所寫的人物水乳交融，渾然一體。寫景就是寫人。

的風(fēng)格特色。汪曾祺說過，我的一些小說不大像小說，或者根本就不是小說。他主張信馬由韁，為文無法。他自認(rèn)為是一個(gè)文體家，寫小說就是將日常生活中平淡的事寫出韻味，寫出情致。其散文化的小說，不重故事情節(jié)，取氣氛、意境為上。

（一）口語和文言的巧妙糅合

為什么那些平平淡淡、普普通通的日常口語一融進(jìn)汪曾祺筆下，就有了一種獨(dú)特的韻味？關(guān)鍵在于汪曾祺除了從民間的、日常的口語中尋求語言資源之外，同時(shí)還非常重視從古典文學(xué)中汲取營養(yǎng)。

方言、口語意味著對(duì)群體的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式以及情感思緒的領(lǐng)會(huì)和融入。汪曾祺從小就對(duì)民間文學(xué)有著濃厚的興趣和深厚的感情。民歌的新鮮比喻和精巧韻律、民間故事的豐富想象和農(nóng)民式的幽默常使他驚奇不已。汪曾祺認(rèn)為，一個(gè)作家要想使自己的作品具有鮮明的民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，離開學(xué)習(xí)是絕對(duì)不行的。活躍在20世紀(jì)80年代文壇的汪曾祺被評(píng)論家認(rèn)為是一個(gè)“大器晚成的作家”。正如有的學(xué)者所描繪的那樣，“他的神經(jīng)在幾十年的高度緊張之后突然放松了。就在他放松的一刻，他精疲力竭的睡著了。一進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，他就迫不及待地直奔故鄉(xiāng)，直奔童年。在這回歸童年的路上，他迎來了文學(xué)的輝煌”。⑦這里的“直奔故鄉(xiāng)”，“回歸童年”，實(shí)質(zhì)上是一種“民間還原”。從其具體的文本中，隨處可見汪曾祺對(duì)民間語言、民歌的運(yùn)用。如《受戒》中說趙大娘穿的衣服都是“格掙掙”的，這個(gè)詞據(jù)汪曾祺所言就是他家鄉(xiāng)的土話。在用這個(gè)詞時(shí)，他“躊躇了很久。后來發(fā)現(xiàn)山西話里也有這個(gè)說法，并在元曲里發(fā)現(xiàn)“格掙”這個(gè)詞，才放心地用了”。⑧《職業(yè)》中關(guān)于文林街從早到晚各種吆喝聲，《老魯》中用的山東話“斤半鍋盔——夠戧”，散黃，亂帶，日久，全不要。（《雞鴨名家》）

汪曾祺經(jīng)過口語和文言文的糅合，他將口語、文言、家鄉(xiāng)話、北京腔巧妙的融為一爐，煉制成一種亦俗亦雅、亦淡亦濃、亦莊亦諧的獨(dú)特語體風(fēng)格。

（二）喜短句，巧用詩化語句

汪曾祺在哈佛大學(xué)演講時(shí)曾說過“語言不是一句一句寫出來‘加’在一起的，語言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的聯(lián)系”。汪曾祺小說為了敘述的簡潔，喜用短句，喜歡分行，這是他的小說語言形式上的一大特征。句子短，就靈活，就上口流利，平易親切，就有活潑的生命;短句長句交相變化，又顯得錯(cuò)落有致，姿態(tài)橫生。比如：

人看遠(yuǎn)處如煙。自在眼里，看帆蓬遠(yuǎn)去。來了一船瓜，一船顏色和欲望。一船是石頭，比賽著棱角。也許——一船鳥，一船百合花深巷買杏花。駱駝。駱駝的鈴聲在煙柳中搖蕩。鴨子叫，一只通紅的蜻蜓。慘綠色的雨前的磷火。一城燈！（《復(fù)仇》）

這幾話語言寫的準(zhǔn)確清爽、簡單干凈，跳動(dòng)活潑，富有律動(dòng)和生氣。詩的字里行間流動(dòng)著一種充滿古意的東西，那種浪跡天涯的漂泊感，會(huì)讓人不禁想到馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》。這種詩化的語言，營造出一種氛圍，表達(dá)出一種情緒，形成一種深邃幽遠(yuǎn)的意境。

有人說汪曾祺是用詩和散文的形式來寫小說，這話是很重肯的。其小說看去極白極俗，其實(shí)極雅極美。有詩的情緒、詩的意境，也有詩的想象，詩的韻律。恬淡溫馨，韻味無窮。汪曾祺的小說創(chuàng)作是力主打通小說、詩歌、散文之間的界限的，《受戒》、《天鵝之死》、《晚飯花》，等正是這方面嘗試之作。在他的小說中，很多地方本身就是詩。比如《晚

響著這些文言作品的余韻。汪曾祺小說有儒、釋、道的傳統(tǒng)文化背景，體現(xiàn)最突出的以故鄉(xiāng)四十年代的小知識(shí)分子、手工業(yè)人、出家人等為書寫對(duì)象的作品中。

儒家思想以“仁”為核心，講求仁愛中庸、順應(yīng)人情，體現(xiàn)一種現(xiàn)世的人文精神。汪曾祺對(duì)儒家的親和，正是看到的儒家的樸素的人道主義精神。“我覺得儒家是愛人的”，“我受影響最深的還是儒家，我覺得孔子是很有人情味的”，“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想”。《受戒》中為小兒女的朦朧的愛情唱了一曲生命的贊歌，《大淖記事》中巧云對(duì)愛情的忠貞、對(duì)生命的堅(jiān)忍令人感動(dòng)，《七里茶坊》中通過對(duì)“當(dāng)官的說謊，老百姓遭罪”荒唐時(shí)代的批評(píng)，表達(dá)“哀民生之多艱”的憂思……汪曾祺筆下的人物浸透了人道主義的溫情，用筆又是如此的符合人物身份和整體氛圍。

讀汪曾祺的小說，也分明能感受到其受到道釋思想的潛移默化的影響。讀他的文字，你感受到的是清淡平和，猶如坐在茶館里，泡了清茶，聽一位閱歷豐富的老人聊天，親切、自然、從容、無拘無束。恰似莊子的散文，“形神如空，行氣如虹”，天馬一般走筆。對(duì)老莊順乎傳統(tǒng)自然、單薄名利的人生境界和審美追求的崇尚，形成了其作品散淡的語言風(fēng)格。《徙》寫國文老師高北溟運(yùn)乖命蹇的一生，就用儒雅的文體前后對(duì)《莊子·逍遙游》中的語句進(jìn)行了引用。這樣文章的基調(diào)便顯得行云流水，韻味無窮。對(duì)于王維、孟浩然詩歌禪宗的空靈明快的吸收，形成了作品自我樸素、曠達(dá)的語言品格，也培育了他的超脫情懷。汪曾祺筆下塑造了一批生活態(tài)度曠達(dá)超脫、適性得意的人物，“藝術(shù)家”作畫時(shí)如庖丁解牛般“躊躇滿志”的酣暢，戴車匠工作時(shí)“車人合一”的狀態(tài)，1

的胸懷，一種包容的氣度。于是，一股士大夫式的淡雅、閑適與飄逸之氣不時(shí)從他的小說語言中飄然而出。

在汪曾祺的筆下，有人與人，人與社會(huì)和諧共存，也有人與自然相互協(xié)調(diào)一致。《七里茶坊》中的掏糞人的互幫互助；《羊舍一夕》中的四個(gè)小工的和睦盡職；《安里居》里的酒友之間的和和樂樂；《故鄉(xiāng)人》中人對(duì)自然地自覺回歸，這里幾乎沒有激烈的矛盾沖突和尖銳的角逐爭斗，父母兄弟姐妹間恭孝有愛，鄰里鄉(xiāng)親間和睦共處，朋友間相濡以沫，同事間寬和謙敬。從他的作品中，我們可以看到平民百姓以及下層人之間那種平和仁義、善良多情，感受到人與人之間的溫情與有愛，領(lǐng)略到人間美好的和諧情懷。汪曾祺因?yàn)樘屏迹湎赖母杏X，使他不忍心去揭露人性的丑惡，而潛心去表現(xiàn)詩意、健康的人性。因此生活中的恩怨、挫折都被其和諧的方式處理掉了。因此作品中的人物也具有一種“不以物喜，不以己悲”的釋然與從容。

80年代，汪曾祺提出小說應(yīng)“回到傳統(tǒng)，回到現(xiàn)實(shí)主義”，在沈從文的勸誡影響下，他認(rèn)識(shí)到，“要對(duì)生活充滿熱情，即使在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，也不能覺得‘世事一無可取，也一無可為’。一個(gè)人，總應(yīng)該用自己的工作，使這個(gè)世界更美好一些，給這個(gè)世界增加一點(diǎn)好東西。在任何逆境之中也不能喪失對(duì)于生活帶有抒情意味的情趣，不能喪失對(duì)于生活的愛。”在他的作品中，我們可以看到他對(duì)俗世生活的執(zhí)著與肯定，正如沈從文一樣，在美與善的書寫中，寄托自己召喚人性美、人性善的復(fù)蘇以及民族品德重建的拳拳之心。

在我看來汪曾祺文如其人。汪曾祺不算是“深刻”的作家，但他是一個(gè)有獨(dú)特藝術(shù)魅力的作家，這種魅力來自于他走的是一條適應(yīng)自己個(gè)性

⑧ 汪曾祺：《汪曾祺全集》北京師范大學(xué)出版社，1998年。⑨ 汪曾祺：《晚飯花集·自序》1998年。

⑩ 汪曾祺.《汪曾祺全集》(第三卷).北京：北京師范大學(xué)出版社，1998 參考文獻(xiàn)

1.洪子誠.《二十世紀(jì)中國文學(xué)記事》（下）.當(dāng)代作家評(píng)論.2000，（01）2.黃子平.《汪曾祺的意義》.北京文學(xué).1989，（01）

3.汪曾祺.《中國文學(xué)的語言問題》.見：季羨林.京華心影.深圳：海天出版社，2001：232 4.王力.《龍蟲并雕齋文集》（第一冊(cè)）.北京：中華書局，1980：471 5.夏云珍.《論汪曾祺小說中的疊音用法》.襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）.2000，（06）6.汪曾祺.《認(rèn)識(shí)到的和沒有認(rèn)識(shí)到的自己》.北京文學(xué).1989，（1）7.摩羅.《本世的溫馨》.當(dāng)代作家評(píng)論1996（05）

8.汪曾祺.《汪曾祺全集》.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：108 9.汪曾祺.《晚飯花集·自序》.北京：人民出版社.1985 10.汪曾祺.《汪曾祺全集》(第三卷).北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：219，214 11.汪曾祺.《汪曾祺全集》(第八卷).北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：73，75，74

第四篇：簡析汪曾祺創(chuàng)作的語言特色

簡析汪曾祺小說創(chuàng)作的語言特色

——以《受戒》為例

摘 要 汪曾祺的作品向來為廣大讀者群所喜愛。其文學(xué)創(chuàng)作語言十分注重對(duì)中國傳統(tǒng)的民間的語言文化的記錄、傳承，在文學(xué)作品里，作者擅于散文化的筆調(diào)勾勒一幅幅民間風(fēng)俗畫，充溢著一股濃濃的地道的“中國味兒”。其小說創(chuàng)作充分利用民間生活語言，語言白話到極致、隨意而為、直白通俗，卻又不顯得粗俗、淺薄、簡陋。其作品讀來讓人覺得清新、自然、生動(dòng)、傳神、鮮活，更有通常只有文學(xué)性語言才能達(dá)到的繪畫美和音樂美的藝術(shù)效果。正是這種俗白平淡與雅致驚奇的矛盾統(tǒng)一，形成了汪曾祺小說創(chuàng)作所獨(dú)有的一種語言藝術(shù)特色。本文以《受戒》為例，簡析汪曾祺小說創(chuàng)作的語言特色。

關(guān)鍵詞 汪曾祺；受戒；語言；特色

汪曾祺的小說《受戒》，于1980年，正式發(fā)表于《北京文學(xué)》10月號(hào)上。[1] 汪曾祺是江蘇高郵縣人,從小在傳統(tǒng)民間文化的熏陶下成長，從小的耳濡目染為他的文學(xué)創(chuàng)作中語言的靈活運(yùn)用打下基礎(chǔ)。《受戒》中描寫的明海（小明子）出家的荸薺庵也是有跡可循的，抗戰(zhàn)期間戰(zhàn)事日緊，汪曾祺曾隨祖父、父親到離高郵城稍遠(yuǎn)的一個(gè)村莊的小庵里避難半年。《受戒》中作者通過語言文字對(duì)周圍環(huán)境的描寫得細(xì)致入微、活靈活現(xiàn)。思想等都是要以文字為載體的，都是通過語言特色傳達(dá)出來的。簡析《受戒》語言特色主要有一下幾方面：

一、娓娓道來的敘述式語言描寫

作者不急不緩、隨意而為，不矯揉、不造作。就那樣自然而然地交代待著，不厭其煩地交待著，交待這、交待那、交待來、交待去，小說就結(jié)束了。《受戒》從開始交待荸薺庵名字的由來、明海出家的原因、明海學(xué)做和尚、荸薺庵里的和尚和日常瑣碎事務(wù)、明海與小英子的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、到最后明海受戒等，作者都一一交待清楚，小說也就結(jié)束了。事務(wù)巨細(xì)，一一說明。如：

“要當(dāng)和尚，得下點(diǎn)本，——念幾年書。哪有不認(rèn)字的和尚呢！于是明子就開蒙入學(xué)，讀了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四言雜字》、《幼學(xué)瓊林》、《上論、下論》、《上孟、下孟》，每天還寫一張仿。村里都夸他字寫得好，很黑。”

……

“過了一個(gè)湖。好大一個(gè)湖！穿過一個(gè)縣城。縣城真熱鬧：官鹽店，稅務(wù)局，肉鋪里掛著成邊的豬，一個(gè)驢子在磨芝麻，滿街都是小磨香油的香味，布店，賣茉莉粉、梳頭油的什么齋，賣絨花的，賣絲線的，打把式賣膏藥的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。” [2] ……

這樣瑣碎的敘述沒有讓廣大讀者厭煩，因?yàn)榱艚o他們的是一幅幅鮮活的畫卷、是一份深思回味。

二、俗白平淡與雅致驚奇的矛盾統(tǒng)一

一部小說的質(zhì)量很大程度上取決于它的語言成色。“小說作者的語言是他的人格

[3]的一部分。語言體現(xiàn)小說作者對(duì)生活的基本態(tài)度。”優(yōu)秀作品大多使用華麗的辭藻、或是典雅的言語、或是繁復(fù)的修辭等等，無非是一些文學(xué)性較強(qiáng)的語言。或者有那么些作家擅用白描手法，通俗白話語言的，但都得十分小心翼翼的用詞造句，以免于流俗。汪曾祺的《受戒》語言卻剛好相反，俗白平淡到極致的同時(shí)，也用得隨心所欲，毫無雕琢修飾痕跡。《受戒》中甚至出現(xiàn)了“姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的。”、“俺日你奶奶！俺不燒了！”等純民間老百姓的日常粗言粗語。作者都能將其利用起來，化腐朽為神奇，給人一種真實(shí)、純凈之感。小說全篇基本采用的白描手法，語言通俗直白易懂。里面卻是蘊(yùn)含著一種雅致、驚奇。形成這種俗白平淡與雅致驚奇的矛盾統(tǒng)一，讀來朗朗上口，卻暗藏玄機(jī)。

三、民間化的口語化的“中國味兒”語言

《受戒》中反復(fù)出現(xiàn)一些民間的口語、地方說法、歌謠等具有濃厚“中國兒”的民間傳統(tǒng)語言文化。如：

“他是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)不叫“出家”，叫“當(dāng)和尚”。他的家鄉(xiāng)出和尚。”

……

“仁山，即明子的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”。”

……

“姐和小郎打大麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥。” ……

“姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的。有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的。” [4] ……

大量使用民間地方說法、民間傳唱的歌謠。讀來親切自然，貼近生活。為文本增添活力，清新別致，而不顯得呆板死硬，枯燥無味。

四、詩化的語言，具有音韻美和節(jié)奏美

這里的“詩化”并不是指精雕細(xì)琢刻意而為之的“詩歌”，而是一個(gè)個(gè)平凡的詞、一個(gè)個(gè)平淡的句所串聯(lián)起來的長長短短的話語，讀來有種詩化感，充滿音韻美和節(jié)奏美。擅用長短句，最短的可以短至一個(gè)字，長長短短字?jǐn)?shù)不等，錯(cuò)落有致、相映成輝；擅用疊音詞、排比句，節(jié)奏明快，音節(jié)的效果更能強(qiáng)化音韻和節(jié)奏美。如《受戒》：

“他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。" ……

“趙大伯是個(gè)能干人。他是一個(gè)“全把式”，不但田里場上樣樣精通，還會(huì)罩魚、洗磨、鑿礱、修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶、劈篾、絞麻繩。他不咳嗽，不腰疼，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，像一棵榆樹。人很和氣，一天不聲不響。”

……

“大娘精神得出奇。五十歲了，兩個(gè)眼睛還是清亮亮的。不論什么時(shí)候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。” [5]

……

上面所引句式長短錯(cuò)落有致、讀來節(jié)奏明快。排比句式既能強(qiáng)調(diào)，也能增加節(jié)奏感、韻律感。“清亮亮”、“滑滴滴”、“格掙掙”等疊詞，形象生動(dòng)，新穎別致。

五、散文化的筆調(diào)

小說不是散文，它有自己獨(dú)特的語言、有自己的特點(diǎn)。小說本長于人物形象的塑造、注重故事情節(jié)的發(fā)展。《受戒》這篇小說，讀來卻會(huì)讓人產(chǎn)生這是一片散文的幻覺。這源于汪曾祺在文本中大量散文化筆調(diào)的使用，筆墨重點(diǎn)沒有明顯地放在人物形象的塑造和情節(jié)的曲折發(fā)展上。《受戒》中，汪曾祺用散文化的筆調(diào)為讀者勾勒一幅又一幅的風(fēng)俗畫，如：

“荸薺庵的地勢(shì)很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢(shì)高，當(dāng)初建庵的人很會(huì)選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個(gè)穿堂。迎門供著彌勒佛。不知是哪一位名士撰寫了一副對(duì)聯(lián)：

大肚能容容天下難容之事 開顏一笑笑世間可笑之人” ……

“這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草、再就是割稻子、打場子。

這幾薦重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時(shí)，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時(shí)候，各顧各，不顯得緊張。”

[6] ……

寥寥幾筆便能勾勒出風(fēng)俗畫。汪曾祺的筆墨多用在環(huán)境景物、人文風(fēng)情的描繪上，卻也沒影響情節(jié)的發(fā)展和人物形象的塑造。《受戒》簡單的情節(jié)也能引起讀者的續(xù)讀欲望。在高潮的時(shí)候卻戛然而止，采用“留白”的手法，并未交待明海與小英子的結(jié)局如何，而是讓讀者自己去判斷、思考。汪曾祺人物形象的塑造，他筆下的每個(gè)人物雖著墨不多，卻活靈活現(xiàn)。如明海的三個(gè)師傅，每個(gè)人幾句話就讓人印象深刻了。如：

“仁山所說當(dāng)一個(gè)好和尚的三個(gè)條件，他自己其實(shí)一條也不具備。他的相貌只要用兩個(gè)字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么？難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，連海青直裰也免了。經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個(gè)黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對(duì)僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：‘呣——呣——’。

二師父仁海。他是有老婆的。……這兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時(shí)候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。

三師父是個(gè)很聰明精干的人。有時(shí)一筆帳大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時(shí)候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。他打牌時(shí)，總有人愛在他后面看歪頭胡。誰家約他打牌，就說‘想送兩個(gè)錢給你。’他不但經(jīng)懺俱通（小廟的和尚能夠拜懺的不多），而且身懷絕技，會(huì)‘飛鐃’。……他還會(huì)放‘花焰口’。”

[7]

汪曾祺的語言特色是他所獨(dú)有的，無人能模仿、無人能超越。正如賈平凹評(píng)價(jià)汪曾祺所言：是一文狐，修煉成老精。[8]

注 釋: [1] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 226.[2] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 213—214.[3] 汪曾祺.文論卷[A].汪曾祺文集[M].南京:江蘇文藝出版社,1994.61.[4] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 213—217.[5] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 217.[6] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:220.[7] 吳秀明.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917—2000

（三）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007: 216—217.[8] 史飛翔.賈平凹評(píng)價(jià)汪曾祺：一只文狐修煉成老精.[E].新華網(wǎng)?悅讀，2013.參考文獻(xiàn): [9]汪曾祺.關(guān)于受戒[A].汪曾祺全集(第六卷)[C].北京:北京師范大學(xué)出版社,1998:336～340.[10]毛靜.從《受戒》看汪曾祺小說的民俗美和詩化美[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.[11]劉紅.論汪曾祺小說的語言特色[J].芒種 作家論叢，2012（9）.[12] 魯曉霞.論汪曾祺文學(xué)作品的語言特色[J].平原大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）

第五篇：淺析汪曾祺文學(xué)作品的語言風(fēng)格

淺析汪曾祺文學(xué)作品的語言風(fēng)格

論文關(guān)鍵詞：汪曾祺 作品 語言 風(fēng)格

論文摘要：汪曾祺是當(dāng)代文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特、具有獨(dú)特地位的作家，也是一位深受讀者歡迎的具有廣泛影響的作家。汪曾祺的作品充分汲取了古典文學(xué)的營養(yǎng)，突破詩歌、散文、小說的界限，形成了其具有獨(dú)特韻味的文學(xué)語言。本文以汪曾祺的小說散文為研究對(duì)象,擬探討汪曾祺小說語言風(fēng)格特色, 對(duì)于進(jìn)一步理解汪曾祺文學(xué)作品有一定的幫助，也期待人們對(duì)汪曾祺語言有更深入的鑒賞和研究。

在當(dāng)代文壇上,汪曾祺以自己珠玉般的篇什,顯示了他那簡淡恬適的個(gè)性氣質(zhì)和古樸明凈的傳統(tǒng)風(fēng)格,表現(xiàn)了駕御語言的高超功力和卓然不凡的語言風(fēng)度。由于種種原因，汪曾祺并不算一位多產(chǎn)作家,然而,他那篇篇佳作贏得了人們的喝彩,尤其是他那幽蘭清菊般的語言更是令人口齒留韻,難以釋懷。汪曾祺同別人不一樣之處，在于他接受過西南聯(lián)大正規(guī)的高等教育，當(dāng)屬科班出身，且由于汪曾祺長期在北京從事文學(xué)和京劇戲曲的編輯和編劇工作,大大影響了他的小說語言,使他操成更為純熟流利的京味兒普通話。而這京味兒又是最恰到好處的,它平添了文學(xué)的生活姿態(tài)和個(gè)性色彩,而絕無油嘴子之弊,令人感到樸素而不平板,流暢而不浮滑,自然本色,舒爽清新。

這種語言的功底和魅力顯然得益于日常口語，方言，民間文學(xué)和古典文學(xué)的完美化合。汪曾祺將精練的古代語言詞匯自然地消融在文本中，又從日常口語，方言，民間文學(xué)中吸取甘美的乳汁，兼收并蓄，克鋼化柔，掃除詩歌、散文、小說的界限，獨(dú)創(chuàng)了一種新文體。

一、口語化的語言

汪曾祺在《中國文學(xué)的語言問題》一文中曾經(jīng)寫道：語言是一種文化現(xiàn)象。語言的文化積淀越是深厚，語言的含蘊(yùn)就越豐富。這種文化的積淀自古就有之，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從唐詩宋詞到明清小說，經(jīng)過了幾千年的積淀和蘊(yùn)蓄，就形成了一種“書面文化”。這種文化可以增添文章的底蘊(yùn)與深?yuàn)W，讓文章顯得悠長而具有深味。與這種“書面文化”相對(duì)的則是一種“口頭文化”，它是一種民間文化，可以是方言，也可以是我們平時(shí)所說的話。它集中就表現(xiàn)在通俗易懂，平易近人，與我們的現(xiàn)實(shí)生活很接近。他自己也說：我對(duì)民間文學(xué)是有感情的，民間文學(xué)豐富的想象和農(nóng)民式的幽默，民歌比喻的新鮮和韻律的技巧使我驚奇不置。而當(dāng)這種“口頭文化”與“書面文化”一結(jié)合，就變得雅俗共賞，俗中見雅，既符合知識(shí)分子的閱讀要求，也給平民帶來了閱讀的方便。下面就分析汪曾祺作品中口語的運(yùn)用已到爐火純青的地步。

“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了。”

紅油冒出來，本來只能觀其形，用上“吱——”仿佛能聞其聲，這一聲“吱——”讓食咸鴨蛋的過程變得有聲有色，有情有趣。

“鴨蛋有什么可挑的呢？有！”

干脆利落的一個(gè)“有”，石破驚天的一個(gè)“！”，“以稚童的語氣呼之欲出，真是世故到了天真的地步”（王安憶語）。

從上面的兩個(gè)例子便可體會(huì)到，正如王安憶說過的“汪曾祺的小說，可說是頂容易讀的了。總是最平凡的字眼，組成最平凡的句子，說一件最平凡的事情。”確實(shí)如此。王安憶又說：“汪曾祺講故事的語言也頗為老實(shí)，他幾乎從不概括，而盡是詳詳細(xì)細(xì)，認(rèn)認(rèn)真真地?cái)⑹鲞^程，而且是很日常的過程。”

汪曾祺小說散文的語言特色重要表現(xiàn)為獨(dú)特的口語化的語言。舉個(gè)例子，“我家后園有一棵紫薇。這棵紫薇有年頭了，主干有茶杯口粗，高過屋檐。一到放暑假，它開起花來，真是‘紫得’不得了，紫薇花是六瓣的，但是花瓣皺縮，2 瓣邊還有很多不規(guī)則的缺刻，所以根本分不清它是幾瓣，只是碎碎叨叨的一球，當(dāng)中還射出許多花須、花蕊。一個(gè)枝子上有很多朵花。一棵樹上有數(shù)不清的枝子。真是亂。亂紅成陣，亂成一團(tuán)。簡直像一群幼兒園的孩子放開了又高又脆的小嗓子一起亂囔囔。”又如他的《虎頭鯊、昂嗤魚、陣鰲、螺螄、蜆子》這篇專講吃的散文，其中有這樣一段：“蘇州人特重塘鱧魚。上海人也是，一提起塘鱧魚，眉飛色舞。塘鱧魚是什么魚？我向往之久矣。到蘇州，曾想嘗嘗塘鱧魚未能如愿，后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，瞎！”一聲“瞎”韻味無窮，意境高遠(yuǎn)。

自五四以來，嘗試把口語溶入寫作的人當(dāng)然絕不只是汪曾祺一個(gè)，但汪曾祺可說是最為成功。王安憶說“汪曾祺的小說寫得很天真，很古老很愚鈍地講一個(gè)閑來無事的故事，從頭說起地，‘從前有座山，山上有座廟’地開了頭。比如‘西南聯(lián)大有個(gè)文嫂’（《雞毛》）；比如‘北門有一條承志河’（《故里雜記》）；比如‘全縣第一個(gè)大畫家季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三’（《鑒賞家》）然后順著開頭徐徐往下說，從不虛晃一槍，弄的撲朔迷離。他很負(fù)責(zé)地說完一件事，在由一件事引出另一件事來”（3）我認(rèn)為王安憶對(duì)汪曾祺的小說的敘述和語言的特征，描寫得相當(dāng)準(zhǔn)確。讀汪曾祺的小說確乎如此，什么都平平淡淡，但讀完之后，你卻不能平靜，內(nèi)心深處總會(huì)有一種隱隱地激動(dòng)。

李陀曾在《汪曾祺與現(xiàn)代漢語寫作》(《花城》，1998，5)一文中，對(duì)現(xiàn)代漢語形成的歷史作了一番回顧，他認(rèn)為“五四”白話文運(yùn)動(dòng)最大弊病就在于書面語言的貴族化傾向，產(chǎn)生的是一種“文縐縐的脫離日常生活口語甚遠(yuǎn)的書面語言。”“若是白話文寫作不想陷入某種‘貴族主義’，那就必須向活生生的‘群眾’使用的口語打開大門。”汪曾祺的白話文帶給人一種“解放感”，就來自以鮮活的口語來改造白話文之“文”，“一方面使書面語的現(xiàn)代漢語有了一個(gè)新面貌，另一方面使?jié)h語的種種特質(zhì)有機(jī)會(huì)盡量擺脫歐化語法的約束。”觀汪曾祺的口語化，卻多了一些他自身獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)：他對(duì)古今中外文化語言資源兼容并蓄的態(tài)度，他的打破 3 了地域界限的口語化，他對(duì)民間口語資源的重視等。

同時(shí)，汪曾祺小說散文中大量采用了地道的方言，文章讀來瑯瑯上口，倍感親切。汪曾祺對(duì)吳語非常稔熟，頗知其傳神妙處。他在小說《星期天》、散文《安樂居》中，恰到好處地運(yùn)用了上海方言。如“操那起來”、“斜其盎賽”等，既有地方色彩，又寫活了人物，吳地讀者賞來自有動(dòng)人情趣。在上海，賣糖炒熱白果的小販在街頭吆喝道：“阿要吃糖炒熱白果，香是香來糯是糯！”那句中的“糯”字，使汪曾祺竟“嚼”出細(xì)膩柔軟而有彈性的韻味來，他在形容女作家鐵凝的小說《孕婦和牛》的語言風(fēng)格時(shí)，便油然想起吳語里的這個(gè)字：糯。他怕這位北方作家不能體會(huì)這種語感，就說：“什么時(shí)候我們到上海去，我買一把烤白果讓你嘗嘗。”再如《歲寒三友》中一段“早！早！吃過了？偏過了，偏過了！”極富情趣。運(yùn)用方言實(shí)際是用了老百姓自己的語言貼近生活，象這樣的語言在汪曾祺的小說、散文中是唾手可得的。

有人說他的語言看起來很普通，但是一連串起來就很有意味。這就是對(duì)俗中見雅的最好闡釋。

二、個(gè)性化的語言

除了口語的應(yīng)用外，汪曾祺的文章也很有性格。一是文章中破折號(hào)的運(yùn)用很多。這可能是任何作家都經(jīng)常使用的語言符號(hào)，但是汪曾祺的使用數(shù)量是值得關(guān)注的。“金岳霖先生”一文中破折號(hào)的運(yùn)用有7處，“星斗其文，赤子其人”一文中有6處，“名優(yōu)逸事”一文中有8處，“鐵凝印象”一文中有11處??諸如此類的破折號(hào)的運(yùn)用還有很多，而在他的文章中，這些破折號(hào)大多是表示解釋說明，還有則是兩人對(duì)話之間的區(qū)分。

二是汪曾祺的文章中除了用破折號(hào)解釋說明，還大量的使用括號(hào)來解釋說明前邊的內(nèi)容，而且使用的非常頻繁。“沈從文轉(zhuǎn)業(yè)之謎”中有12處，“我的家”一文中有14處，“我的家鄉(xiāng)”一文中有13處??他很善于用會(huì)追括號(hào)的方式進(jìn) 4 行追加式的解釋說明或增添內(nèi)容，這些括號(hào)中的內(nèi)容有的是單純的解釋說明，有的是幽默詼諧的語言——“我的家鄉(xiāng)”一文中寫到“終于，我記得是七月十三（可能記錯(cuò)），倒了口子。”

三是文章中多用“俏皮”的詞語，這與汪曾祺的幽默是分不開的。“星斗其文，赤子其人”一文中寫沈從文來到北平“經(jīng)常為弄不到一點(diǎn)東西‘消化消化’而發(fā)愁。”文中寫“沈先生很好客，朋友很多。老一輩的有林宰平、徐志摩。沈先生提及他們時(shí)充滿感情。沒有他們的提攜，沈先生也許就會(huì)當(dāng)了警察，或者在馬路旁邊‘癟了’。”這里的“癟了”一詞不僅讀起來惹人發(fā)笑，而且它確實(shí)準(zhǔn)確地說明了沈從文當(dāng)時(shí)的境況；“鐵凝印象”中汪曾祺接受了寫寫鐵凝的任務(wù)，但快到交卷時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己并不了解鐵凝時(shí)寫到“文章發(fā)排在即，只好匆匆忙忙把一枚沒有結(jié)熟的‘生疙瘩’送到讀者面前——張家口一大把不熟的瓜果叫做‘生疙瘩’。”這些語言不僅給他的文章增添了很多生機(jī)和趣味，而且這些“俏皮”的詞語就像人們聽自己的家鄉(xiāng)話一樣，很容易理解。

四是文章中多引經(jīng)據(jù)典，而且文末多有一句慨嘆之句。從汪曾祺引經(jīng)據(jù)典的數(shù)量可以看出，他的確是受到了很好的中國傳統(tǒng)文化的熏陶，是為知識(shí)淵博的學(xué)者，更是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍繉懙揭粋€(gè)地方，總是盡量用典故來進(jìn)行闡釋。而且，他喜歡在文章的結(jié)尾感慨一下，這些慨嘆之句或是引文，或是發(fā)自內(nèi)心的自我表達(dá)。如：“譚富英佚事”的結(jié)尾則是：

贊曰： 生老病死，全無所謂。

抱恨終生，無端“勸退”。

三、韻律化的語言

汪曾祺的小說就像一段優(yōu)美而簡短的樂章。時(shí)而急促，時(shí)而舒緩。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在小說的體裁上（短小而精悍），更多的則表現(xiàn)在小說的句式上。小說大多采用短句，偶爾夾雜一些長句，長句的娓娓道來和短句的戛然而止結(jié)合，一收 5 一放，使語言富有極佳的節(jié)奏感和層次感。例如在《受戒》的開頭部分這樣描寫道：

明海出家已經(jīng)四年了。

他是十三歲來的。

這個(gè)地方的地名有點(diǎn)怪，叫庵趙莊。趙，是因?yàn)榍f上大都姓趙。叫做莊，可是人家住得 很分散，這里兩三家，那里兩三家。一出門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可以看到，走起來得走一會(huì)，因?yàn)闆]有大 路，都是彎彎曲曲的田埂。庵，是因?yàn)橛幸粋€(gè)庵。庵叫苦提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺 庵。連庵里的和尚也這樣叫。“寶剎何處？”——“荸薺庵。”庵本來是住尼姑的。“和尚 廟”、“尼姑庵”嘛。可是荸薺庵住的是和尚。也許因?yàn)檩┧j庵不大，大者為廟，小者為庵。

且不說剛開始以兩個(gè)短句為段，第三段在描述庵趙莊的時(shí)候，語言就極富藝術(shù)性。看起來像大白話，實(shí)則是暗藏的長短句。開頭提到庵趙莊，然后分別解釋這三個(gè)字，以介紹名字的來歷。一短一長，起承轉(zhuǎn)合之間安排的非常和諧，錯(cuò)落有致。讀起來跌宕起伏，猶如詩詞一般。汪曾祺對(duì)語言的駕馭能力，可見一斑。同時(shí)，在《受戒》里，作者為達(dá)到節(jié)奏和諧躍動(dòng)的效果，精心設(shè)置了不少精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)。如明子被舅舅領(lǐng)著過河，乘坐英子父女的船時(shí)，下面有一個(gè)精彩的細(xì)節(jié)。它通過對(duì)話來呈現(xiàn)：“‘是你要到荸薺庵當(dāng)和尚的嗎？’明子點(diǎn)點(diǎn)頭。‘當(dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕？’明子不知道怎么回答，就含含糊糊地?fù)u了搖頭。‘你叫什么？’‘明海。’‘在家的時(shí)候？’‘叫明子。’‘明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵。——給你！’小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：‘嘩——許！嘩——許！’”讀者可以想象船在河面上行走的畫面。畫中人是怎么樣的呢？作者借助對(duì)比描寫以產(chǎn)生節(jié)奏。首先是小英子主動(dòng)問話，引出了一段對(duì)答。多么親切生動(dòng)的一幅畫面啊！畫中的英子是那樣的活潑可愛，表現(xiàn)出水鄉(xiāng)女孩的 6 大方好客。而明子顯得拘謹(jǐn)，回答的語氣也是極短促的。英子的話語相對(duì)較長。在二人語言的參差頓挫中凸顯出節(jié)奏。英子的情緒歡快，明子的情緒顯得要低沉些。在情緒映襯中表現(xiàn)出節(jié)奏。這樣有節(jié)奏的畫面多么富有視覺沖擊力啊！不僅如此，還給讀者帶來聽覺享受，尤其是船槳撥水的聲音，給這幅畫面增添了生活氣息和盎然的生機(jī)。令讀者感到船兒輕輕蕩漾，快慢自然；人語錯(cuò)落有致，對(duì)答有序。仿佛一首歌，旋律跳躍自如，顯出和諧的韻致。正如徐卓人所言：“水是曲線的，流動(dòng)的，自由的，散漫的，自然的，生動(dòng)的，這確實(shí)造就了汪氏文章的流動(dòng)的韻律和自然的品格。”

四、詩意化的語言

正如汪曾祺自己說的，我寫的是美，是健康的人性。美，是什么時(shí)候都需要的。世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。詩意性與畫面感使汪曾祺的小說具有靈動(dòng)性的美感。汪曾祺的小說語言亦是別具一格的，簡潔明快，紆徐平淡，流暢自然，生動(dòng)傳神，是一種“詩化的小說語言”。汪曾祺一直致力于小說的文體創(chuàng)新，他在創(chuàng)作時(shí)加入詩的成分，使小說詩化。作者善用口語敘述．但連續(xù)起來閱讀卻韻味十足。他擅長于用短句，往往兩三字一句，既簡潔又生動(dòng)。其人物對(duì)話的描寫也往往采用短句，極富有詩的含蘊(yùn)。

如在《復(fù)仇》中作者開篇就引用莊子的一句話：復(fù)仇者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦。莊子之意，是以物本身的無害，來推及人的“無心”，從而將仇恨虛無化而消解。其實(shí)說的就是我們不應(yīng)該為仇恨或外界所累，應(yīng)該在追求本身的自我。引用莊子的話，不僅概括了文章的主旨，而且增添了文章的古韻味。

又如《復(fù)仇》中的一段：

人看遠(yuǎn)處如煙。

自在煙里，看帳蓬遠(yuǎn)去。

來了一船瓜，一船顏色和欲望。

一船是石頭，比賽著棱角。

也許——

一船鳥，一船百合花。

深巷賣杏花。駱駝。

駱駝的鈴聲在柳煙中搖蕩。鴨子叫。一只通紅的蜻蜓。

慘綠色的雨前的燐火。

整個(gè)的視界融入意象的呈現(xiàn)。意象和意象之間相對(duì)獨(dú)立，分行相隔，又并不機(jī)械，以聯(lián)想、想象相連，或色彩，或聲響，或一剎那間的意念，靜動(dòng)相諧，共同統(tǒng)一在整個(gè)悵然若失的情緒之中。神似意象派詩作，但又無其迷幻繁雜、頹廢傷感。其語言在具體的運(yùn)作中，可說是一種簡省的寫意筆法，語言所出，志在傳達(dá)人物的精神品格。如《故人往事·收字紙的老人》寫道：“老白粗茶淡飯，怡然自得，化紙之后，關(guān)門獨(dú)立，門外長流水，日長如小年。”語言雖然極其平淡簡短，卻十分傳神，飄落著依依的情致與靈氣，一種深長的韻味超然而出。

再如《受戒》最后的景物描寫“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍、紫浮萍、長腳蚊子、水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠(yuǎn)了??”。無論其筆觸的輕靈，還是其意象的明凈都來自于一顆自然純真的童心，來自于好奇詩意的眼睛。這樣，仁愛者并沒有超逸出世，而是他坦白的“我不是不食人間煙火，不動(dòng)感情的人。”[3]從而其小說便是仁厚長者與未泯童心的統(tǒng)一體，一切是如此的明凈與和諧。

仁愛和童心的內(nèi)在質(zhì)素決定了汪曾祺的小說不會(huì)是廣袤復(fù)雜，心靈狂奔；也不會(huì)是感傷悲戚，曲折離奇；而是“反復(fù)沉淀，除盡火氣”，“特別是除凈感傷主義”，是恬靜淡泊、情韻深長的詩意品味。

總而言之，藹然仁者的胸懷與赤子之心的融合，靈秀筆觸與詩意語言的統(tǒng)一，8 構(gòu)成了汪曾祺獨(dú)特的審美世界，也成就了他在中國當(dāng)代小說中的卓然神韻。

五、結(jié)束語

汪曾祺從生活中、文學(xué)實(shí)踐中感受漢語言的魅力，從而從他筆端流出來的都是活潑潑的、清新可詠的、帶有濃厚傳統(tǒng)美感的動(dòng)人篇章，令后生晚輩讀之余味無窮，驚嘆不已。總之，他對(duì)中國文壇的影響，特別是對(duì)年輕一代作家的影響是巨大的。汪曾祺以其優(yōu)美的文字和敘述喚起了年輕一代對(duì)母語的感情，喚起了他們對(duì)母語的重新的熱愛，喚起了他們對(duì)民族文化的熱愛，讓年輕人重新樹立了對(duì)漢語的信心。

附 參考文獻(xiàn)：

[1] 《談風(fēng)格》見《汪曾祺文集.文論卷》53頁 [2]《談?wù)勶L(fēng)俗畫》見《汪曾祺文集.文論卷》61頁 [3]《小說筆談》見《汪曾祺文集.文論卷》32頁

[4]《橋邊小說三篇.后記》見《汪曾祺文集.文論卷》68頁 江蘇文藝出版社 1993年9月第一版

[5]《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》 溫儒敏 趙祖謨 主編 266頁 北京大學(xué) [6]《審美現(xiàn)代性的追求》 王義軍 著見202頁 上海文藝出版社 2003年8月第一版

［7］汪曾祺 ．作為抒情詩 的散文化小說 ［Ｊ］．上海文學(xué)，1988 ［8］汪曾祺．汪曾祺文集?小說卷（上冊(cè)）［ M ］．南京：江蘇文藝出版社，１９９５．

［9］夏元明．汪曾祺近作透視［Ｊ］．黃岡師專學(xué)報(bào)，1997，（3）． ［10］摩羅．悲劇意識(shí)的壓抑與覺醒叨．，Ｊ、說評(píng)論，1997，（5）． ［11］汪曾祺．菰蒲深處［ M ］．杭州：浙江文藝出版社，1996．