第一篇：散文賞析-絕唱

絕唱

我每年都要到圓明園去。雖然圓明園一直有荷花池，可我到圓明園看荷花，卻既不在三四月間去看它的綠葉，也不在五六月間去看它的紅花，我只愿在每年的初冬季節去。

誠然，荷花綠葉的美是無可比擬的。它淺淺的深深的綠葉上凝聚著汪汪點點的水露，在陽光的照射下，宛如透明的翡翠上滾動的幾顆珍珠。（句中將“綠葉”比喻成“透明的翡翠”，將綠葉上“汪汪點點的水露”比喻成“珍珠”，生動傳神地寫出了綠葉的青翠、晶瑩，水露的圓潤、靈動。）這是這一塘荷花最美的時候嗎?“接天蓮葉無窮碧，”的名句曾被人無數次地吟詠過。我曾經以為，這是荷花最美的時候，可是我現在卻覺得，也許一切并非如此。

誠然，荷花的紅、荷花的美是有口皆碑的。它粉粉的、淡淡的、雅雅的，仿佛永遠是十五六歲的年紀。不管在明亮的陽光下或是在輕風細雨中，它亭亭于岸畔又隱隱于水底的那些神秘莫測的艷影，都會使人心醉神迷。這是這一塘荷花最美的時候嗎?“映日荷花別樣紅”的詩句，人們總是不絕于口。我也曾經認為，滿塘紅艷是荷花最美的時候，可是我現在越來越不這么認為了。

那是十多年前的十一月，我獨自一人到圓明園，想去尋找那里的殘秋。可是當我徜徉于既找不到一片綠葉也找不到一朵紅花的荷花池的石岸上時，無意之間，卻被驀然呈現在面前的另一種景色震撼了：在映滿圓明園斷石殘柱的倒影中間，是一池殘荷——有的枯梗還高高地聳立著，有的則已折斷在水中；有的葉子早被秋風撕破，有的卷作黑色的一團，卻依然在空中高攀（句中的“撕破”“卷作黑色的一團”體現了“秋風”摧殘之重，“依然”“高攀”則突出了殘荷不屈、孤傲的品格）

那些曾是翠綠色或者金黃色的蓮蓬，有的雖然已變成黑色，卻依然在空中高舉，有的被風雨摧折，成堆地倒伏在水中，卻依然守著它自己的根。看到這些景象，我頓時感到自己走進了一個荷花的神奇世界。（第④段運用描寫的表達方式，寫了殘荷的外在形象）

“留得殘荷聽雨聲”嗎?不，我感到這滿池的荷花沒有枯、沒有死，那布滿池水的斷梗殘枝，完全是那一池碧綠一池艷紅的最高的升華。你從中可以發現一種美，那種不是紅紅綠綠的俗美，而是蘊藏于殘破枯敗之中的、充滿自信和孤傲的凄美。

它是滿池桔梗殘葉，它不再以綠葉去使人清心，也不再以紅花去使人陶醉，但它卻表達了一種精神，一種力量。它和圓明園留給人們的斷墻一樣，是一種似乎已被摧毀但卻永遠無法摧毀的象征，是一種不屈的沉默。因此，我想，這滿塘殘荷才是圓明園荷池的絕美之處，它是遠勝于色、遠勝于香的一池歷盡凄風苦雨的絕唱。何況，隆冬過后，它那散落滿地的蓮子，又會吐出新芽，用它青青的綠意，覆蓋著這片古老的荷池呢!（第⑤⑥段運用了議論、抒情的表達方式，贊美了殘荷的精神。）

不要“留得殘荷聽雨聲”，還是“風雨聲中聽殘荷”吧!去聽它的精神，去聽它的力量!（“留得殘荷聽雨聲”與“風雨聲中聽殘荷”有何不同：“留得殘荷聽雨聲”聽的重點是雨聲，表現的是一種審美的情趣；“風雨聲中聽殘荷”突出的是感受殘荷所表現的一種精神和力量。）

1.文題：

題目之所以成為絕唱，實質上表現的是圓明園的殘荷雖然飽受摧折，枯敗殘破，但依然自信、孤傲，表現的是一種絕美的精神。滿塘殘荷是一池碧綠,艷紅的最高升華,是一池歷盡凄風苦雨的高尚凄美；圓明園的斷壁殘垣是被摧毀的歷史的見證,已成為無法摧毀的象征；現實的殘荷與歷史的殘缺相互映照,構成了殘缺,獨特的美。

2.結構：

作者最愛十月的殘荷,卻要從春夏的荷花寫起，是因為寫三四月間的出水綠葉和五六月間新綻紅荷的色彩鮮艷之美為下文做鋪墊, 襯托了十月殘荷枯梗,敗葉的獨特之美。

第二篇：絕唱教案

《絕唱》教案

一、教學目標

1.知識與能力：了解從不同角度展現聲音美的方法。

2.過程與方法：引導學生課前自學、研討；師生課堂交流；歸納總結習得。

3.情感態度價值觀：培養學生對民族文化的熱愛。

二、教學流程

一、課前自學指導部分 教師指導學生進行課前自學。1.學習及思考內容：

1）看四篇文章及相關資料。自己解決生字詞。

2）誦讀文章，找出自己最喜歡的段落，讀出感情，讀出狀態。3）思考關于《絕唱》的問題——文章題目叫做“絕唱”，原文中這一章節叫做“明湖湖邊美人絕調”，你覺得表演絕唱的湖邊美人是誰？王小玉說書吸引了那么多人，她有什么過人之處？你能用原文詞語來復述一下王小玉的演唱過程嗎？（“初不甚大——??”）文章用了什么方法來表現她的聲音美？（運用了比喻、通感修辭，以形寫聲，以聲寫聲）文章的其他部分起到什么作用？（襯托）

4）四篇文章都是描摹聲音的，他們在技法上有什么共同之處？又各有什么特色？

2.組內交流，達成共識，求同存異，解惑質疑。

二、課堂交流部分

1.課前播放《梁祝》，和學生聊天，使學生知道了解小提琴是祝英臺，大提琴代表梁山伯。讓學生仔細聆聽音樂。

2.導入：剛才我們欣賞了一段曼妙的音樂，同時也重溫了一個凄美的愛情故事。這節課啊，我們還將和劉鶚一起到濟南府大明湖邊聽聽美人的絕調，請大家把自己的學習材料和學習筆記準備好，我們開始上課。

3.首先我們來交流一下昨天我們課前自學的思考問題： 王小玉的梨花大鼓讓劉鶚等人感覺“余音繞梁，三日不絕”，甚至“三月不知肉味”，這聲音的美妙實在達到了登峰造極的程度。那么我們再看看李憑的箜篌、穎師彈的琴、歌女的琵琶分別給李賀、韓愈、白居易帶來了怎樣的震撼。1）《李憑箜篌引》 2）《聽穎師彈琴》 3）《琵琶行》

4.歸納總結：通過這節課的學習，你認為對于聲音的描摹可以從哪些方面入手？

5.聽《梁祝》，練筆，展示。

第三篇：《絕唱》教案

高立凌 教學目標：

德育目標：了解我國古代民間藝人高超的演唱藝術。知識目標：1.學習本文從不同角度描寫聲音的方法。2.學習本文從正面和側面相結合的描寫人物的方法。能力目標：提高朗讀感悟及品析能力，認識通感。

教學重點：學習本文從正面和側面相結合的描寫人物的方法，學習從不同角度描寫聲音的方法。

教學難點：對通感的認識。

教學方法：朗讀法、精讀賞析法、概括法。教具準備：多媒體課件 課時安排：一課時 教學過程：

一、導入：

大家都喜歡聽歌，更喜歡欣賞名家的演唱。你能不能用語言把歌唱家美妙的歌聲描繪下來呢？(請一激動的學生描述)今天，我們一起來學習古代名家對民間藝術高超的歌唱藝術的描寫。平時看同學們寫的文章，總覺得你們寫自己眼睛所見到的，寫得較具體，較充實，一旦寫到聲音就往往顯得捉襟見肘、“黔驢技窮”。我想原因主要是：聲音這東西無形無色無味，同學們不知道怎樣去表現它才好。那么，今天我們來學習一篇課文．這是一篇描寫聲音的名篇，我們來看看人家是怎么去描繪聲音的。我相信，我們學習了這篇文章后，同學們以后在文章中寫到聲音時就會有很多辦法了。

二、作者簡介：

劉鶚（1857——1909）字鐵云，號洪都百煉生，清末江蘇丹徒人。著作有長篇小說《老殘游記》。（拓展）：四大譴責小說：

劉 鶚 《老殘游記》 李伯元 《官場現行記》 吳趼人 《二十年目睹之怪現狀》 曾樸 《孽海花》

中本本文采用了正面和側面相結合的描寫人物的方法。寫戲院、琴師、黑妞、聽眾全是為了突出白妞演唱的絕妙。像這樣層層鋪墊、反復渲染，用以襯托中心人物的寫法就是烘云托月。通感又名移覺，就是用形象的語言，把人們某個感官上的感覺移到另一個感官上，以造成新奇、精辟的表達效果使讀者產生真切的感受。

如：這里除了光彩，還有淡淡的芳香，香氣似乎也是淡紫色的。

例一：用感覺設喻 五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人生果，無一個毛孔不暢快。

例二：用視覺設喻 忽然撥了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際。節節高起。恍如由傲來峰西面??愈翻愈險，愈險愈奇！

（以攀泰山作比。具體形象）B、如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。

（比喻手法，活靈活現地表現白妞婉轉千回的歌喉）C、像放那東洋煙火，一個彈子上天，隨化作千白道五色火光，縱橫散亂。

（聲色俱備，令人浮想聯翩）學生為主體來歸納：（教師根據歸納情況依次展示課件）

1、寫作思路

作者寫白妞——王小玉的高超演唱技巧，由兩部分組成，先描述演唱前的情景，再描述演唱時的情景。寫白妞上場，先苦心經營鋪墊烘托（戲園盛況、琴師表演、黑妞的演唱），形成一個千呼萬喚始出來的藝術格局再直接寫白妞的出場，襯托出主角的不同凡響。

2、本文重點

文章正面寫王小玉的演唱時，用了精雕細刻的描寫方法，作者是一名善用比喻的高手，他選用了準確、形象、新鮮的比喻來擬曲調的高低緩急。同時，作者也打破界限，運用通感，將無形無色無味的聲音描寫的極為生動，具體形象地反映出難以傳達的音樂之美，增強了表達效果。

3、語言特色

本文工筆細描；語言清新活潑，形象生動，運用 比喻、通感，以情繪聲，化無形為有形。

六、布置作業： 1.熟讀精彩語段。

2.摘抄本文的精彩語句。（基礎題）3.欣賞音樂《高山流水》，寫一段200——300字賞析文章（提高題）

絕 唱 側面描寫 烘托鋪墊

白妞

琴

八、教學后記：

附：簡要總結文中烘托的運用（1）場景烘托（第1自然段）

①人們提早進場，有的觀眾甚至來不及吃飯。表現觀眾對白妞的喜愛，已形成一股“白妞”熱。

②觀眾不僅人多且類別多。說明白妞的說書適合大眾，可雅俗共賞。

③渲染熱烈，哄鬧的氣氛給后文的“鴉雀無聲”作鋪墊，突出白妞說書的藝術精湛。

（2）人物烘托（第2、3自然段）

①琴師雖貌丑，但絕妙的輪指引起臺下不絕于耳的叫好聲，為描寫他給白妞伴奏埋下伏筆。

②寫黑妞，詳寫裝束，為后文白妞的裝束節省筆墨，她那“以為觀止”的唱腔，“若比白妞，還不曉得差多遠呢”!

（3）評價烘托（第4、8自然段）

①“他（黑妞）的好處人說得出，白妞的好處人說不出。他的好處人學得到，白妞的好處人學不到”。烘托了白妞說書的高超。

②“每次聽他說書后，總有好幾天耳朵里無非都是他的書，無論做什么事，總不入神，反覺得‘三日不絕’這‘三日’二字下得太少，還是孔子‘三月不知肉味’，‘三月’二字形容得透徹些!”烘托了白妞說書的絕妙。

（4）效應烘托（即聽眾的反應）

①“就這一眼，滿園子里便鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針掉在地下都聽得見響!”烘托了白妞的藝術魅力無窮。

②“正在撩亂之際，忽聽霍然一聲，人弦俱寂。這時臺下叫好之聲，轟然雷動。”烘托出白妞的說書真乃人間“絕唱”。

教師引導：烘托可從兩個角度來進行。比方說：用“冷冷的月光”烘托“傷痛的心情”就是一種正面烘托（正襯）；反之，用“燦爛的陽光”烘托“心情的糟糕”就是一種反面烘托（反襯）。

以上歸納的四個方面，除了“人物烘托”的第②處和“評價烘托”的第①處運用的是反襯，其余幾處都是正襯。

總結：烘托藝術是我們這節課學習的重點，以后在寫作的過程中同學們可學著運用它，它不僅可以讓我們的語言變得細膩、流暢，還可以使我們文章的中心更明確、更突出。

作者126

第四篇：林清玄散文賞析

林清玄散文賞析

1、接觸的緣由

我接觸林清玄，是我們緣于選入小學語文課本的一篇文章，想必大家還都記得，那篇課文叫《和時間賽跑》，文章中“我”的外祖母去逝，小小的我悲傷、惆悵、迷茫，無所適從，經過“父親'點化,我感悟到時間的珍貴，從而珍惜每一寸光陰，這點感悟影響了“我”的一生。

文章把一個小孩的內心和言行，寫得細致、生動，深深觸動了我們當時心靈深處的某種情感，令人震撼，感人至深，小孩對時間的感悟也深深影響了我，從那一后，我的心靈深處就時刻吶喊著五個字——“和時間賽跑”。

2、作者其人

林清玄，1953年生，是臺灣著名散文家，據說他曾獲得過所有的臺灣文學獎項，其作品多次被中國大陸、臺灣、香港、新加坡等選入中小學、大學課本，是國際華文世界廣泛閱讀的作家，被譽為“當代散文八大家”。

他的散文文筆清新優美，表現了醇厚、浪漫的情感，在平易的敘事中，有著感人的力量。

3、閱讀介紹

我所接觸的是一本《林清玄散文》，共有四輯，第一輯：冷月鐘笛、其它分別為《走向光明所在》；《生命的意義》；《情的菩提》；《心的菩提》；《平常茶道非常道》。由于學習緊張，我讀了不多的幾篇，如《在夢的遠方》，《拾到一粒貝殼》，《與父親的夜談》、《浴著光輝的母親》《白雪少年》好多情節也忘了。但留下的總體影響還是比較深刻的，作者往往從日常生活中小事入手，敘述、分析最后迸發出思想的智慧火花，總結出對生活的感悟。引人入勝，發人深思，并能給人優美的文字享受，每篇文章篇幅不長，適合茶余飯后閱讀。

4、一點啟發

我感到林清玄的散文，與時下流行的幾本雜志《意林》、《感悟》、《讀者》、《特別報道》等中流行的散文文風有極為相似之處——從生動的故事入手，總結出人生的哲理和思想，讓人掩卷深思、回味無窮！抑或是他的散文，影響了時下流行的散文文風，值得大家進一步關注和探討。

李明翔

2012年11月20日

第五篇：糧食散文賞析

篇一：賞析散文的形象及內涵 賞析散文的形象及內涵 考點解讀

1、“作品的形象”廣義上是指文本中呈現的具體的感性的，具有藝術概括性的，體現著作家審美理想的，有著審美價值的自然的和人生的圖畫。散文中的形象通常指文學作品塑造的人物形象、物象。欣賞散文中的形象主要包括以下兩點：一是形象的特點以及塑造方法和作用，二是形象的內涵、意義。

“作品的內涵”是指由作品中的特定社會生活場景、風土人情、歷史文化等反映出的意義和價值，要在對文章的思想內容、作者的觀點態度正確領會和把握的前提下，領悟文章所表達的言外之意。

2．高考在“作品形象”方面的命題有何特點？

答案(1)就命題文體上講，偏重選擇詠物和寫人散文，因為這兩類散文都包含著形象——人物形象和物象。

(2)作品的內涵較廣泛，命題時往往選擇它所依附的事物，如象征物、人物形象等考查，這時，形象和內涵就合二為一。有時會選擇一些內涵豐厚、情感豐富的句子作為命題對象。(3)雖說文學作品的形象包括人物形象和物象兩種，但就散文而言，考查重點放在“物象”上。考查“物象”，主要考查主要物象、次要物象的內涵和作用。散文中的人物形象考查主要是概括人物形象特點，分析人物品格、品質、精神、思想等，尤其注意從細節、對話方面考查對人物思想情感的理解。

基礎整合

一、認識散文中的人物形象，掌握其分析方法 【知識儲備】 1． 基本概念

散文中的人物與小說中的有所不同。小說是以塑造人物為中心的，反映社會的主要手段是塑造人物形象。小說中的人物，是作者根據現實生活中的人物原型加工提煉而成的，是藝術的真實，通過這樣典型的人物形象反映生活，更集中也更有普遍的代表性。散文中的人物形象是為表達散文主旨服務的，它并非塑造人物，而是借助人物形象表達作者某種思想感情，所以散文中可以沒有中心人物，也可以有多位中心人物，而人物本身往往是真實的。

當然，散文中的人物形象同樣具有藝術性和思想性，藝術性體現在其人物形象塑造的基本方法上，而思想性則包括人物形象的性格特征和社會意義兩個方面。2． 分析方法

(1)明了人物形象的外部特征和內涵，包括身份、地位、社會歷史背景、思想性格牲和人物形象意義。（簡言之，性格+精神）

散文寫人，重在表達某種思想感情，如寫歷史之人，寫功成名就之人，寫作者敬仰之人，作者的思想感情除了敬仰之外，更重要的是對這一人物所具有的精神品質的推崇。(2)掌握分析人物的手法，理解、概括人物性格、品質、精神等特點

散文分析人物的方法同小說一樣，即要抓住正面描寫(語言、動作、心理、外貌、神態等)和側面描寫(正襯、反襯等)。所不同的兩點是：①散文中的人物形象往往不像小說中的那樣豐滿、完整，而是集中突出其中的一個或幾個方面，因此，在分析概括時，要根據散文中重點描寫人物的段落，用幾個詞語集中概括。②與小說不同的是，散文中作者經常會有議論、抒情，而這些議論、抒情句可以幫助我們完成對人物的分析、概括。規范答題： 1． 審題

審題同小說中的人物形象題差不多，主要審清： ①是分析還是概括。②是形象特點還是性格特點。(“分析”必須結合文中材料)2． 答題

答題的核心是對人物的性格特征和精神面貌作出準確的概括和分析。為此，宜從以下幾方面入手：

①將人物置于文中的具體事件和特寫中去把握。掌握文章寫作背景與作者的情感傾向，特別要學會借助文中的關鍵詞、句來解讀人物言行，找出其獨特性。②人物的精神風貌由人物的思想、人物的社會價值組成，特別要關注其思想特征。③善于結合生活實際，調動自己的生活閱歷和感悟，設身處地地站在文中主人公的角度品味和感受人物的心理和感情。

④掌握答題模式：a.概括型，直接用一些人物思想、性格方面的語言答出即可。b.分析型，應結合作品中的材料分析概括其人物的思想性格。可用“分析＋概括”式或“概括＋分析”式。

⑤注意使用術語。答題模式：（總分或分總）例如：《黃土》鄒志安

①我的父親是一個極普通的農民，勞動一生，默默死去，像一把黃土。黃土長了莊稼，卻并不為太多的人注意。全中國老一輩的大多數農民都是這樣。

②他死于肺心病。這是嚴重威脅勞動人民健康的疾病之一。中國農民在平時，是不大主動去醫院檢查身體的，即使有病躺倒，還要拖磨。我父親民國十八年遭年饉(jǐn，饑荒)時去南山背糧，走冰溜子，回來時凍掉了十個腳指甲，并且扎下了病根。以后一直半夜咳嗽，而從不看病吃藥。直到死前幾個月，在我強迫下才去醫院作了平生第一次心電圖。醫生打比方說：“機器運轉一生，主機已經磨損，太缺少修復和保養了!”為了挽救，吃“心脈寧”一類比較貴的藥。他問：“一瓶藥多少錢?”聽說有三元多，半天沉默不語，后來就說：“不要買藥了，我不要緊。”當我不在時，就偷偷停止服藥。他一定計算過：一瓶藥的價錢能買近20斤鹽：要讓兒媳們勞動好多天。

③他平生也就只知道勞動。繁重的勞動使他累彎了腰。不知創造了多少財富，自己卻舍不得亂花一分錢。有一次我給了他兩元零用錢讓他買點好吃的，半年后他還在身上裝著。在重病期間他出現了譫語(病中神志不清說的胡話。譫，讀zhān)，凈念叨“把豬喂了沒有”“把鋤頭安好”“麥黃了就快收”之類。臨死時他默默流淚，留戀這個世界——他為之灑盡汗水然而仍不富裕的世界。

④父親從來無是無非，關心而弄不明白各種國家大事，可以說在精神上是貧困的。富有者被給予，貧困者被剝奪，那么他是被剝奪了：從前因為貧困而沒有機會接受文化教育，后來倒是不斷地接受各種政治教育，而終于都沒有弄明白。但他顯然沒有遺憾過，因為他有勞動，因此而填補了一切精神缺憾。巧者勞矣智者憂，無能者無所求??但他還有所求——祈求世事不亂，有安穩的日子。

⑤他現在去了!在黃土上勞動一生，最后回到黃土里去。黃土是博大寬容的，無論善與惡，最終收容了所有的人。’

⑥那時我跪在泥水里為他送行。我曾經想到過：他活了77歲，已很不易；而我們周圍能活七八十歲的老人又實在太少。不是老人們不想活，也決非兒女們不孝順，實在是因為生活水平太差。盡快發展生產，改善人民生活。這是兒女們挽留老人多駐一時的最符合孝道的方法了。哭也徒然，哀也無助。死者長已矣，生者當勉力。

⑦將軍和領導人死了，會有無數悼文，因為他們功勛昭著。一個普通勞動者死了，我就撒下這一把黃土，并期望世人能夠容納。

請結合閱讀材料，簡要分析文中“父親”這一人物形象。

答：①父親是中國老一輩農民的代表②勤勞，直到臨終念念不忘的還是鋤頭、莊稼、收割③節儉，對自己十分慳吝，舍不得亂花一分錢④善良，與世無爭，惟一的祈求是過上安穩的日子⑤精神上的貧困，關心卻弄不明白國家大事。

（總分即先用一句話從整體對人物作一個定性分析，再從幾方面作定量分析；反之亦然。）

相關題目拓展：

學生用書《金版教程》155《憶韋素園君》 156《覓渡，覓渡，渡何處？》

二、認識散文中的物象，掌握其分析方法 【知識儲備】 1． 基本概念

所謂物象就是指文學作品中所出現的具體事物形象，它在以事物形象本身出現的同時，也包含著作者或人物的思想感情，也就是說，物象不僅是有其本身的具體意義，而且具有被賦予的抽象意義。可以說，我們在文學作品中欣賞到的物象，都是客觀物象和作者或人物主觀思想感情融合而成的形象。2． 分析方法

（1）抓住外形特征，分析內在品質

作者對生活中的某些事物有所感觸必須要借助于描寫所托之物的外形特征來抒發，這類事物往往外形特征比較鮮明，只要找準對其外在形象的描寫，就可分析出它的內在品質。事實上，事物的外形特征便是其內在品質的外在表現。以“紅磚”為例，我們可以歸納出其內在品質：純樸、謙遜、無私，普通、剛毅、無求，獻身、奉獻、無悔等。通過外形分析出內在品質是我們理解文章主旨的關鍵。

(2)仔細品讀文本，提煉所言之志

一般說來，作者所描繪的事物不一定是最終所贊美的對象，真正贊美的對象常常隱含其中，這就需要我們認真品讀文章，理解作者的寫作意圖，感受作者的情感脈搏，找出所托之物與所贊美的對象之間的相似點。如2009年高考全國卷ⅰ《彩色的荒漠》，文中描寫了惡劣環境中的胡楊樹，最后寫到了在荒漠中勞動的石油工人，那么作者的贊美對象就很清楚了。題點突破

如何分析物象的作用？

1． 如何分析中心(主體)物象的作用

中心物象和作者的感情有直接關聯，或貫串全文，或直接點明中心。分析其作用，一般要從以下兩個角度入手：(1)內容主旨作用。中心物象是散文主旨之所在，是作者思想感情的主要載體，分析其作用，首先看其在表達主旨方面的作用。一般而言，寫物的散文要找志，寫景的散文要析情。

(2)藝術構思作用。它可以是全文的線索，把眾多材料組織穿串在一起；或起著象征、襯托的作用。

（2011年北京）祁連雪

千里河西走廊，在我身臨其境之前，總以為那里是黃塵彌漫、闃寂荒涼的，顯然是受了古詩的浸染，“千山空皓雪，萬里盡黃沙”之類的詩句，已經在腦海里扎了根，這次實地一看，才了解到真相。原來，河西走廊竟是甘肅最富庶的地區，這片鐵馬金戈的古戰場，如今已被國家劃定為重要的商品糧基地。當你駐足武威、張掖，一定會為那里的依依楊柳、森森葦帳、富饒的糧田、豐碩的果園所構成的“江南秀色”所傾倒。

當然也不是說，整個河西走廊盡是良疇沃野，它的精華所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的張掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉門、敦煌平原。這篇膏腴之地，是仰仗著祁連山的冰川雪水來維系其綠色生命體系的。祁連雪以其豐美、清冽的乳汁匯成了幾十條大大小小的河流，灌溉著農田、牧場、果園、林帶，哺育著河西走廊的子孫，一代又一代。

祁連山古稱天山，西漢時匈奴人呼“天”為“祁連”，故又名祁連山，一過烏鞘嶺，那靜絕人世、復列天南的一脈層巒疊峰，就投影在我們游騁的深眸里，映著淡青色的天光，雪嶺的素潔的脊線蜿蜒起伏，一直延伸到天際，一塊塊咬缺了完整的晴空。面對著這雪擎穹宇、云幻古今的高山麗景，領略著空際瓊瑤的素影清氛，頓覺涼生襟腋，情愫高潔，它使人的內心境界趨向于寧靜、明朗、凈化。大自然的魅力固然使人動情，但平心而論，祁連山確也沾了神話和歷史的光。這里難以計數的神話傳聞和層層疊疊的歷史積淀，壓低了祁連山、涂飾了祁連山，豐富了祁連山。在那云做夢的少年時代，一部《穆天子傳》曾使我如醉如癡，曉夜神馳于荒山瀚海，景慕周天子駕入駿馬巡行西北三萬五千里，也想著要去西王母那里做客。當時把其中的故事都當成了信史。真正知道它“恍惚無征，夸言寡實”，是后來的事，但祁連山的吸引力并未因之稍減，反而益發強化了，四十余年的渴慕，今朝終于得償，其歡忭之情是難以形容的。

旅途中我喜歡把記憶中的有關故事與眼前的自然景觀相疊合，車過山丹河（即古弱水）時，我想到了周穆王曾渡弱水會西王母于酒泉南山。《淮南子》里也有后羿過弱水向西王母“請不死之藥”的記載，神話傳說匯集著一個民族關于遠古的一切記憶，我們可以通過這種思維、情感、體驗以至行動的載體，深入的窺察一個民族以至人類史前的發展軌跡。

觀山如讀史，馳車河西走廊，眺望那籠罩南山的一派空漾，仿佛能諦聽到自然、社會、歷史的無聲傾訴，一種源遠流長的歷史的激動和沉甸甸的時間感被呼喚出來，覺得有許多世事已經 然遠逝，又有多少天涯過客正在匆匆走來，我們這些河西走廊的過客，與祁連雪玲朝夕相對，自然就把它當做了熱門話題，有人形容它像一位儀表堂堂，銀發飄灑的將軍，俯視著蒼茫的大地，守護著千里沃野；有人說祁連雪嶺像一尊圣潔的神祗，壁立千尋，高懸天半，給人一種可望而不可及的隔膜感，可是在我的心目中，它卻是戀人、摯友般親切，千里長行，依依相伴、神之所游，意之所注，無往而不是靈山圣雪，目力雖窮而情脈不斷，一種相通相化相親相契的溫情，使造化與心源合一，客觀的自然景物與主觀的生命情感交融互滲，一切形象都化作了象征世界。也許正是這種類似的情感使然，150年前的秋日，林則徐充軍西北路過河西走廊時，曾寫下詩句：“天山萬 聳瓊瑤，導我西行伴寂寥，我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消。”甘、青路上，我也即興賦詩，寄情于祁連雪：“依依只有祁連雪，千里相隨照眼明.”

（取材于王充閣的同名散文，有刪改）作者曾說：“雪”是《祁連山》的“文眼”，其有重要的作用，請通讀全文，談談文中“雪”的重要作用具體表現在哪些方面。（6分）【答案】“雪”是貫穿全文的線索：

“雪”化水匯成了河流，哺育著河西走廊世世代代的子孫； “雪”賦予祁連山以壯麗景觀，圣靈神韻，是人生親切之感； “雪”充當的是作者抒發思想感情和表達歷史感悟的載體； “雪”作為生動鮮明的感性意象，使文章富于藝術感染力。【解析】所謂“文眼”，通常是透露出作者在文章表達的主要的思想感情的句子，或者是有組織全文素材的線索詞句，而“祁連雪”兩方面兼而有之。可以從這兩個方面作答。2． 如何分析次要物象的作用

對次要物象作用的考查，應從文章結構形式、內容主旨、作者的思想感情、對主要形象的彰顯意義等方面作多角度思考。

(1)對文章結構具體分析的思考角度：開頭結尾的策劃，詳略主次的安排，行文線索的貫穿，過渡照應的勾連，伏筆懸念的設置。

(2)結合文章內容具體分析的思考角度：①對內容的充實作用，②對主旨的深化升華作用，③寄托作者的思想感情。

(3)對主要形象的彰顯意義：對比、襯托、類比、虛實相生，使主要形象更加鮮明突出。

規范答題

1、常見的提問方式有：

①根據全文概括××在文中的含義。②××在全文中有何意義？ ③請分析××在全文中的內涵。

2、審題

①審清是主要物象還是次要物象，如是次要物象，應考慮到與主要物象的關系。②審清“作用”的方向。有的題明確了“作用”方向，如要分析結構作用，或在全文情感、文脈及表現中心方面的作用；有的只是籠統要求答作用，應全面考慮。

3、答題

①有判斷文體的意識。文體不同，形象的作用就不同。人物形象主要出現在寫人敘事散文中，它是主旨、情感之所在；物象主要出現在寫景狀物散文中，它是全文記敘、描寫的對象，是作者“情”“志”之所在。不過，有時，在寫人散文中會出現物象，在狀物散文中也會出現人物形象，這時，答題要充分考慮兩者之間的內在聯系。②有整體把握全文的意識。形象題大都考查的是整體閱讀，即便是次要物象也是如此。因此，先要整體把握全文，再對主要段落、關鍵語句進行篩選和提取、整合和概括，才能形成對形象特點、作用的準確評價，同時要結合寫作背景適當拓篇二：散文賞析 散文賞析

一、散文賞析概述——散文的特點

散文或許是一個內涵較空疏、外延極寬泛的模糊概念。就文學體裁分類的傳統 而論，詩歌、小說、戲劇文學無不特征鮮明、疆域了然。惟獨散文包羅萬象、融匯大千。似乎不宜歸入前三類體裁者，都應劃作散文的范圍。

散文在表現方式上，自由自在自主，記人敘事、摹景狀物、抒情論理皆縱意所如；在題材對象的選擇上，無拘無束無窮，籠天地于形內、聚萬物于筆端，全然一副海納百川的博大氣象。形散神凝——歷來被視為散文的本質特征。其所以散者固然是指題材的無窮無盡，更是指格局結構、章法筆意的無拘無束。對此，一代文宗蘇軾頗多妙喻： 吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。吾文如行云流水，初無定質，常行于所當行，止于不可不止。

散文崇尚真誠。唯真誠方能自然。它記真人事，繪真景物，抒真性情；所以如泉涌瀑瀉、風流云起，無心營構、隨意命筆；當行則行，不可行則止。欣賞散文當然要珍惜這一特性，認真體味作者的心境意圖，感受其喜怒哀樂。

散文是靈魂的傾訴、心弦的交響。強烈的精神個性、真切的生命體驗，通過自然景物的靈性透視、世態人情的靜觀默察而滲露揮發，化作一種無法抑制的抒情沖動。這便是散文與詩歌血脈相通的共質。散文中那些托物言志、寄懷山水之作，因其意象豐富、情景交融、洋溢著濃郁的詩情畫意而最接近于詩。如果稍加韻律修飾，這樣的散文便可稱為“散文詩”了。在文言文中，那些本屬于應用文體的散文，其文學價值的形成更依賴情感的表現。諸葛亮的《出師表》是公文，可通篇流溢著憂國憂政的苦心孤詣和“鞠躬盡瘁，死而后已”的耿耿忠心。曹操的《讓縣自明本志令》也屬公文，但以簡潔樸素的文筆將作者的坦蕩襟懷披肝瀝膽地傾吐出來。司馬遷的《報任安書》以深沉蒼涼的筆調傳達了為事業忍辱發憤的悲痛心情，表現出作者崇高的人格境界。此類散文都是實用的，并非以發表為目的的文學創作，作者的心緒情懷更坦誠真摯，詩歌的情蘊意味也因此而生成在語體特征方面，散文也是多姿多彩諸體皆備且獨具風貌：含蓄凝練、形神兼備、聲韻并美的詩歌語言比比皆是；真率質樸、本色天然、如話如訴的日常口語也屢見不鮮。由于在題材、結構、篇制、語言等方面少有局限，散文的審美空間更為廣闊。詩歌的本性在散文中已經擴張放大。唯此，詩歌的賞析方法、思路大都可移用于散文。

二、散文賞析概述——散文的分類

散文分類的標準不太嚴格，大體上可分為三種： 1.抒情性散文

抒情性散文指側重于表現思想感情、內心體驗的散文。它們或詠物狀景中言志抒懷，或在敘事記人中傳達情思。此類散文往往以小見大，追求詩情畫意的統一和語言的精粹，以獲取強烈的藝術感染力。一般說來，最受人們喜愛、歷代傳誦不已的散文，如周敦頤的《愛蓮說》，朱自清的《荷塘月色》等就多屬此類。

抒情性散文大都以作者情感的展現為構制線索，溶吉光片羽式的描寫、畫龍點睛式的議論、浮光掠影式的敘述為一體，所以有形散神凝之謂。抒情散文同詩歌一樣注重意象和意境的表現。不過，意象、意境與其它詩歌要素都因溶解稀釋到更大的語言系統之中而相對地“淡化”了。2.記敘性散文

記敘性散文或以記人為主，或以敘事見長，也有二者并重難分主次的綜合類型。除了經典的文學散文之外，報告文學、人物傳記、回憶錄、游記等也屬于記敘散文。3.議論散文性

議論性散文不同于政治性、科學性論說文。它托物言理、寓論于事、寄說情景，以充沛的感情、雄辯的論理匯成一種情理交融的氣勢和意韻，具有較鮮明的文學性和審美特質。它雖以論說見長，但注重選取生活中的典型現象或言行，以生動形象的語言由表及里地剖析、議論，在理性精神的指導下生成強大的藝術沖擊力、感染力。議論性散文中影響較大的是雜文和小品文。

雜文側重抒寫雜感隨想。優秀的雜文體式短小精悍，行文潑辣尖銳，多用諷刺幽默的筆調，極富感染力、說服力。魯迅先生的雜文堪稱顛峰之作。其關注視野之廣闊、批判鋒芒之犀利、哲理議論之精辟、文化底蘊之深邃、語言 表達之精純完美，在文學史上罕見其匹。

小品文是一種短小精練帶有較強抒情意味的議論文。所謂知識小品、科普小品、隨筆、札記即屬此類。小品文篇制雖短但立意集中，行文揮灑自如，語言或詼諧幽默或雅致蘊籍，溶思想性趣味性于一體，兼知識性休閑性之并長。雖然社會意義、時代精神有限，但可拓展視野陶冶性情，滿足人們求知、審美、休閑的文化需求，因此也擁有大量讀者。

三、散文賞析點

1、了解創作背景：

了解創作背景本是文學賞析的一般方法，其淵源可上溯到孟子的“知人論世”之說。但對散文賞析來說,它別有一番意義。散文創作求真實、忌虛構,其背景對于內容解讀的指示作用更顯重要。例如,古代散文中多應用文體,其內容往往涉及一些具體的人物、事件和歷史環境。無論議論性散文或是記敘性散文，凡涉及具體背景的，總要先把背景搞清楚。

了解創作背景的另一個任務是熟悉作家的生活經歷、創作概況。也就是從作家的角度了解背景。散文篇制短小，集中閱讀一個作家的作品并無多少困難。這樣，從作家生平切入了解背景就更為必要了。了解創作背景的方法主要是查閱有關資料。好在一般散文選本都附有注或提示，作到大致了解并無困難。重要的問題是在平時學習中擴展閱讀范圍，積累大量的文史知識，將大致了解提升為深刻了解。

2、分析作品結構：

結構解析應為散文欣賞的著眼點。這是因為散文樣式差異較大，結構靈活多樣。要透過繁復各異的形態去把握凝聚貫注的神韻，似乎非由此不可。前述散文大致分為抒情、記敘、議論三類，是說它們的表現對象、內容、方式有所不同。這些不同必然導致結構的差異并形成一定的模式化趨向與文體化特征。無論任何對象，只要其結構呈現出規律性，那么由此開始認識的進程都是較便捷的。

現代散文的結構可以分為兩重：思想內蘊結構和藝術形式結構。古代散文往往還要多出一重文體結構。古人作文非常重視文體特性。其立意謀篇、記事說理都要受到文體的規范。現代散文的文體結構比較自由，模式化趨向不太顯著。

例如，古文中的“記”以記敘為本，要先記地點，次記景物、傳說，再敘事件經過或事物特性，最后還要說明作文原由。“記”的這種寫法說明：文體結構實質上是一種表達模式。早在魏晉時代，曹丕就曾指出：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”。由此可見，文體結構對文章的內容、風格也會產生較直接的影響。熟悉文體結構對提高欣賞效果的作用是顯而易見的。

請看下例：

3、感受審美內蘊 : 藝術要表現人生的況味與真韻，怎能回避對思想哲理的呼喚？散文在這一領域中也有著數不清的成功嘗試。余秋雨先生認為：藝術哲理的本質，在于對世界、人生的內在意蘊的整體性開發。

哲理性的文學作品，既不側重于故事情節的敘述、人物性格的塑造，也不著重于表揚好人好事，一般地抒發愛憎感情，揭示一般的人生道理，褒贊一般的品格，而是對社會的總體感悟，對人生意義的普遍開發。例如一只羽毛未干的麻雀幼雛被大風從樹巢里搖下來，癡呆地、絕望地蹲在地上。這時一條獵狗慢慢地接近它。突然，一只黑胸脯的老麻雀從附近一棵樹上飛快地沖下來，落在狗鼻子前面，它蓬松著羽毛，驚恐失態，迎著獠牙猙獰的狗嘴跳著，要以自己軟小的身軀掩護幼雛。如果到此為止，只是把老雀護雛這一件事真實地記下來，不去突破故事框架作更多的構想，那么，這篇散文的內容未免矢之瑣碎，意義就有限得很，沒有多少美學價值；或者如某些慣于結筆點睛、開拓哲理者所做的那樣，下面用一段文字，就老雀的行動議論開來，落實到母雀無所畏懼的勇敢精神上。這樣寫，對原先的故事框架雖有所突破，思想意義增強了，但是，它所揭示惡毒僅限于庸常的道理，而不是對人生意義的整體性開發；而且，這種脫離故事、缺乏形象意蘊的孤立發揮，不能給人以美感享受，與藝術哲理相距很遠。可是，俄國著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》（見〈屠格涅夫散文選〉）的寫法卻不同，它突破如上故事框架，使其在理性光輝的照耀下，顯示出非凡的意義。在敘述老雀從樹顛沖下，迎著兇犬“絕望而哀戚地吱吱地叫著”之后，文章這樣寫道： 它俯沖下來救護。它用軀體掩護自己的幼雛但瘦小的軀體，嚇得渾身顫抖，小小的叫聲變野，變啞了。它垂死掙扎。它準備犧牲自己！對它來說，獵狗是多么龐大的怪物呵！可它不能穩坐在安全的高枝上，一種比它的意志更強烈的力量，把它從那里拋了下來。我的獵犬特列佐爾停下步子，后退了一下，顯然，它也承認了這種力量。愛，我認為，比死亡和死之恐懼更強大。只有它，只有愛，才能維持和推動生活前進。

作者既沒有純然敘事，也沒有簡單地用敘事加議論的方法拔擢事件的內蘊，而是把力量大小懸殊的兩個動物對比著描寫，以收到超出故事之外的特殊意義。這里有兩組藝術比照：兇猛龐大的獵犬與軀體瘦小、驚恐失態、哀凄絕望的麻雀比照；渾身顫抖、吱吱哀鳴、勇敢沖向狗的嘴邊，以死相拼的麻雀，與兇猛的獵犬一時停下、向后退一步相比照。這種反差強烈的比照，具有異常鮮明動人的美學效果；同時也就自然地于尋常意義的瑣碎的故事中，滲透著具有普遍意義的人生道理：“愛，比死亡和死之恐懼更強大”，“只有愛，才能維持和推動生活前進”。這就是屠格涅夫對社會愛的哲理認識。

散文對哲理的追求，往往通過作者精神活動得以實現。日本散文家得富蘆花在“相模灘”觀看落日，看著，看著，片刻之間，作者內心涌起一種非同尋常的體驗：在風平浪靜的黃昏看落日，大有守侍圣哲臨終之感。莊嚴之極，平和之至。縱然一個凡夫俗子，也會感到已將身子包裹于靈光之中，肉體消融，只留下林靈魂端然佇立于永恒的海濱之上。落日濺沉，接近山頂。終于剩下最后一分了，猛然一沉······

舉目仰視，世界上沒有了太陽。光明消逝，海山蒼茫，萬物憂戚。太陽沉沒了。忽然，余光上射，萬箭齊發。遙望西天，一片金黃。偉人故去皆如是矣。（《相模灘落日》）

我們所見過的寫落日的散文，一般側重于山光水色、余光反照的客觀描寫，或從中引出悲喜之情，而《相模灘落日》卻不同。作者不是純客觀描寫落日與后輝下的海灘奇景，而是把自己置身于風平浪靜的黃昏灘頭那“莊嚴之極，平和之至”的氣氛中，描寫心靈上引起的觸動、頃刻之間產生的特有的感受—“大有守侍圣哲臨終之感”，“偉人故去皆如是矣”--一種“宏大無比的悲喜的情緒性體驗”。這種體驗當然是一種情感，但不是個人的悲喜之情，所以作者說：有物，幽然浸乎心中，言喜則過之，言哀則未及。經過理性純化而超乎喜哀之外的這種感情，無疑是哲理化感情。

賞析： 蘭亭集序 王羲之

永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人與之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短雖化。終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人。列其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有敢于斯文。

賞析： 通達幽遠的生命放歌 ——讀《蘭亭集序》

《蘭亭集序》歷來被譽為書、文兼美的藝術珍品。作者一掃風靡流行的駢偶時尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會；并觸景生情，臨境興嘆；將自己對生命的熱愛與眷戀，對人生價值的感悟與自然真諦的追問，坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

這篇文章的記敘成份只有短短三行文字，其中還包括這一段細膩精巧的景物描寫。自“俯觀宇宙之大”句后，都是亦情亦理的論說感嘆。由于語言淺顯曉暢，其表層文似無疑礙，但要深諳其底蘊，則必須了解當時的歷史文化背景和作者本人的生活經歷、精神個性。關于作者所處的社會背景，前輩學者宗白華先生的評說似可代表學術界之公論： 漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。

由于政治腐朽而導致的嚴重內亂，西晉王朝存在僅三十多年就迅速崩潰。北方少數民族的大舉入侵使士族地主階級同普通民眾一樣，在戰火烽煙中經歷了慘痛的生離死別、顛沛流亡、國破家亡。東晉王朝所提供的相對穩當的生存環境，使他們有機會在噩夢般的回憶中，細細品味那可怕的歷史災變和人生苦難。為了尋求慰籍、解脫以至麻醉，玄學與清談之風在士人中長期流行。這其中自然會生發出對人生苦難、生命意義、生活理想的深刻思索與大膽探求，進而形成富有時代特征的社會思潮與文化氛圍，孕育出象王羲之那樣以超邁、曠達甚至叛逆的精神姿態，勇敢追求個體人格自由與心靈解放的“魏晉名士”。王羲之雖出身與士族名門，但并不熱衷于仕途經濟。他為人風流倜儻、才華橫溢、狂放不羈。那段“東床坦腹”的傳說，那泰山般屹立在書法史上的“書圣”地位，活靈活現再現出他的性情、才華和精神個性。在這篇文章中，最值得關注的是他對人生價值的肯定，對生活理想的探求。“天朗氣清，惠風和暢”的春日，四十多位名士會聚在此地有崇山峻嶺，茂林修竹的“清流激湍”之上，修禊嬉游、流觴賦詩、暢敘幽情，真可謂“良辰美景、賞心樂事”。正是在這種特定的自然環境、人群環境中，作者懷著由衷的欣喜與陶醉道出了自己理想的生活境界：

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”； “或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外??欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”?? 在這里，我們不難體會：浩浩茫茫的天宇、林林總總的萬物所引發的不僅僅是作者驚異、歡快，而且也激活了作者的思考與聯想。能夠聽到、看到這無窮且神秘的宇宙，這繁盛且生機勃勃的世界，為什么信可樂也？當然因為這種感覺提供了主體生命存在的確證。作者大概不曾得到這一結論，但他的確感受到了生命的美妙與珍貴。于是他進一步抒發了自己的人生理想：真摯坦誠地與朋友交游；擺脫物欲世情的束縛，追求心靈的解放、精神的自由；超逸生活的常軌，忘卻生老病死的壓迫，在快然自足的心靈狀態中盡情地享受生命。

孔夫子曾經說過，不知生，焉知死。其實反之亦然：生之疑慮釋于死之洞徹，生之快樂始于死之通達。王羲之對生命的珍視，對精神自由的追求，同樣來自于對死亡的超越。他也為“修短隨化，終其于盡”深感痛惜。但是，這不能被誤解為消極頹廢的悲觀情緒。正因為勇敢地直面自然規律，他才會認同“生死亦大矣”的古訓，發出“豈不痛哉”的長嘆；才會斥責莊子“一生死”、“齊彭殤”的荒誕，文中散發出來的哲學意識卻不難感悟。賞析： 荷塘月色 朱自清

這幾天心里頗不安靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋里拍著潤兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。

沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人世間。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。路上只我一個人踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處；我且受到這無邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花。有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。篇三：【創新設計】(江蘇專用)2016屆高考語文一輪復習散文閱讀 明辨散文手法,多角度切入,賞析結合講義

第四節 品析藝術技巧

第1課時 明辨散文手法，多角度切入，賞析結合(復習課)南昌滕王閣聯 李春園

我輩復登臨，目極湖山千里而外；奇文共欣賞，人在水天一色之中。這是集句聯，你能寫出其中涉及到的古典人物及其詩句嗎？ 答案 ①“我輩”句出自孟浩然《與諸子登峴山》詩“江山留勝跡，我輩復登臨”。②“目極”句出自韓愈《新修滕王閣記》。③“奇文”句見陶淵明《移居》詩：“奇文共欣賞，疑義相與析。”奇文，優秀或奇特的文章。此處指王勃那篇著名的駢文《滕王閣序》。④“人在”句由《滕王閣序》中“秋水共長天一色”一句演化而來。(2014·湖南卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。糧 食 學 群

①人和人見面，會問上一句：吃飯了嗎？后來人們認為這樣的問法很土，多半不這樣問了。可是在鄉下，那些種糧食的人，依舊這樣問著。種糧食的人知道，他們問的是天底下最重要的一樁事，是生命中不可或缺的事情。

②陽光在泥地上扎根生長，那便是生命。在這個世界上，有許多植物動物，用不同的方式獲取陽光，最后又把它們身上的陽光傳遞給我們。它們就是我們的糧食。人類的一切，無不根植于糧食之中。無處不在的糧食，恰恰又是最容易被忽略被蔑視被糟蹋甚至被篡改的東西。．． ③農業時代，就是將一些植物和動物生長直至走向餐桌的過程完整地置于人的面前，讓人參與其中。一粒稻谷，從發芽到分蘗抽穗，到最后長成谷粒，那是天和地還有人一同來到一株稻秧上的結果。為了這，你需要一塊合適的土地，需要將人與畜的勞作連同肥料一起加入泥土，還需要一份陽光一份雨水。稻子長成了，鳥會飛過來啄走一些，還有一些，會從人的收獲中悄悄溜走，逃進泥土的懷抱。這樣一粒經歷了艱辛曲折甚至是傳奇一生的稻子，當它來到餐桌上時，人怎么會隨隨便便對待呢？農夫和他們的妻兒都相信，糟蹋糧食會遭電打雷劈。④養一頭豬是一個家庭屋頂下的大事件。一個“家”字早就說出了一頭豬在家庭中的地位。一家人就像對待命根子一樣對待它，喂它養它，為它搔癢，為它梳理毛發，清除上頭的虱子。當年，我的爺爺奶奶就這樣在家里養豬。⑤豬養大養肥了，整個村子都知道。一頭豬大了，就得送往肉食站，就像男兒大了就得出門，女兒大了就得出嫁一樣。送豬的頭天晚上，奶奶特意往豬潲里多放了些紅薯皮和糠，爺爺奶奶一齊過去，看著它吃。看它吃得那樣開心，兩位老人都有些于心不忍：它不知道這是它的最后晚餐。

⑥送豬用的獨輪車已經備好，奶奶特意在上頭墊了一只麻袋，這是她能夠為她的豬做的最后一件事情了。獨輪車轉動起來，一路上的坎坷，全都通過那只上了輻條的木輪來到豬身上，在它腹部和臀部的肥膘上顫動、晃蕩。豬跟著顛簸一路哼哼唧唧，起伏大叫得也響，叫得響肥膘也蕩得洶涌一些。那不是一般的肥膘，那是春荒時的糧食，一家人的命根，路的一端傳來奶奶的呼喚：

⑦“豬娃子耶，回來喲！”

⑧像是招魂，又像在呼喊著糧食。

⑨大機器時代，人與食物，生命與他的源頭被切斷。來到人們面前的，只剩大米、面粉和肉食。甚至連這些都不是，只是米飯、面包和精美的菜肴，或者干脆就是一包包袋裝的食品。一頭接一頭的豬或牛，被倒掛在流水線上，就那么嗞的一下，頃刻被一分為二，分別流向兩邊的生產線，被切割被包裝，成為食品流向市場。轟鳴的機器對食物對生命不再懷有敬意，只有喧騰與暴力，再加上冷血與不可一世的狂妄。機器顛覆了糧食，也在顛覆吃糧的人和吃本身。吃飯成了工作，成了閑暇，成了友誼，成了角力場，成了我們的出發點和目的地。⑩化肥和激素應運而生，改寫了季節，改寫了雨水，改寫了大地和太陽的行期，改寫了生命的密碼，通往食物的路變得簡單快捷，變得容易。農藥又恰好可以代表人類的貪婪與兇惡在這個世界上出席，刪改本屬于上天的事情。人對于食物不再懷有敬意，有的只是貪婪的占有，只是吞噬撕咬帶來的快感。饑餓已經遠去，食物因多而賤，沒有了饑餓，我們拿什么去尊敬食物呢？對食物的敬意沒有了，我們拿什么去尊敬自己呢？ ?小的時候，看到我的老祖父拾掇撒落的飯粒放進嘴里，一粒，兩粒，緩緩地咀嚼，仿佛在從事一項極其莊嚴、極其神圣的事業。是啊，這是我們一生都要從事的事業。我們一生中的哪一天停了下來，生命也會隨之停頓。?我現在還清楚地記得，一家人圍著一張桌子晚餐的情景：整個屋子只為這樣一件事情而存在，油燈因為它而照耀，地球為了它從白天轉到了夜晚！那時候，我們吃得最多的是紅薯；那時候，我們討厭紅薯。但恰恰是這些紅薯，還有少量稻米把我們喂養成人。紅薯、麥子和稻米，正是它們決定了我后來的人生。后來我們看事物想問題，都帶上它們的痕跡。

?從一粒稻米身上，我聽到一條江的流聲，聽到雪山在冬眠，又聽到陽光在催它上路，聽到云在飄，風在吹，雨水和泥土在竊竊私語。由此我知道，世間萬事，人心的重量，全都可以用一顆麥子或是一粒稻米來稱量。我知道，糧食不但進入血肉，也成了我們的靈魂。(選自《散文》，2013年第10期。有刪節)1．文章第一自然段在寫法上有哪些特點？

答：________________________________________________ ________________________________________________ 解析 本題考查散文開頭段落的作用，分析時，首先應掌握全文意思，然后考慮段落在結構、內容等方面的作用。本文的寫作對象是糧食，開篇以“吃飯了嗎”的問好方式談起，內容上就顯得親切自然。結構上，由人們對“吃飯了嗎”這一問候語的不同看法，引出下文，要具體闡明引出了什么內容。

答案 ①以人們日常見面最常用的問候語開篇，親切自然。②通過對這種問候語不同態度的對比，引出糧食話題，突出其重要性。2．賞析文中“養豬送豬”的細節。

答：________________________________________________ 解析 本題考查對散文表達技巧的賞析能力。首先確定“養豬送豬”的描寫在第④～⑧段。其次分析具體有哪些細節描寫。細節描寫包括搔癢，梳理毛發，清除虱子，特意放些紅薯皮和糠，看著它吃，于心不忍，墊麻袋，肥膘的顫動，豬哼哼唧唧，奶奶的呼喚等。指出這些動作、心理、語言等細節描寫有怎樣的表達效果。然后分析這些細節在內容上表現出的感情。最后分析“養豬送豬”這一情節在內容上起到的作用。

答案 ①“養豬送豬”的細節，綜合運用了多種描寫手法，如為豬搔癢梳毛、墊麻袋的動作描寫，“于心不忍”的心理描寫，呼喚“豬娃子”的語言描寫，以及豬肥膘顫動晃蕩的形象描寫等，細膩逼真，生動形象。②細節具體而形象地呈現出人們參與糧食生產的完整過程及與糧食的密切聯系，表現了爺爺奶奶對豬的深厚感情，與后文大機器時代人們對糧食的態度形成對比。考點一 鑒賞表達方式 [先做 后講](2012·山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。被時間決定的講述 張銳鋒

①我來到一個古老的村莊，帝舜耕作過的地方。從早上開始，我親眼目睹了村民們一天的生活。

②雞叫聲是一天生活的起點。不到早上六點鐘，雞鳴響起，幾千年來，這樣的永不毀壞的大自然的鐘表，精確無比。它總是將人的生活正點代入一個不朽的方程式，只是得出的答案日篇四：散文名句賞析 先秦部分

i匹夫無罪，懷璧其罪遠 《左傳·醒公十年》。一鼓作氣，再而衰，堿而竭。彼竭我盈，故克之。《左傳·莊公十年》 國將興，聽于民，將亡，聽于神。《左傳·莊公三十二年》 輔車相依，唇亡齒寒。《左傳·僖公五年》 欲加之罪，其無辭乎？《左傳·僖公十年》 皮之不存，毛將安傅？《左傳·僖公十四年》 人誰無過？過而改之，善莫大焉。《左傳·宣公二年》

大上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。《左傳·襄公二十四年》 末大必折，尾大不掉。《左傳·昭公十一年》

夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。《左傳·昭公二十年》

防民之口，甚于防川。《國語·周語上》 愿以小人之腹，為群子之心。《國語·晉語九》

君不聞海大魚乎？網不能止，鉤不有牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。《戰國策·齊策一》 士為知已者死，女為悅已者容。《戰國策·趙策一》 懷重寶者，不以夜行，任大功者，不以輕敵。《戰國策·趙策二》 夜行者不能為奸，不能禁狗使無吠己也，故臣能無議君于王，不能禁人議臣于君也。《戰國策·魏策四》 無謀人之心而令人疑之，殆；有謀人之心而令人知之，拙；謀未發而聞于外，則危。《戰國策·燕策一》

同欲者相憎，同憂者相親。《戰國策·中山策》

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《論語·學而》 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《論語·為政》

君子周而不比，小從比而不周。《論語·為政》

富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。《論語·里仁》

朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。《論語·公冶長》 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《論語·雍也》 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知則樂，仁者壽《論語·雍也》 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。《論語·述而》 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《論語·泰伯》 后生可畏，焉知來者之不如今也？《論語·子罕》 已所不欲，勿施于人。《論語·顏淵》 欲速，則不達，見小利，則大事不成。《論語·子路》 不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！《論語·憲問》人無遠慮，必有近憂。《論語·衛靈公》

君子求諸己，小人求諸人。《論語·衛靈公》 小不忍，則亂大謀。《論語·衛靈公》 當仁，不讓于師。《論語·衛靈公》 道不同，不相為謀。《論語·衛靈公》 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。《論語·季氏》

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。《論語·季氏》 其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。《論語·陽貨》

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。《孟子·公孫丑上》 天時不如地利，地利不如人和。《孟子·公孫丑下》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫矣。《孟子·騰文公下》 不以規矩，不能成方圓。《孟子·離婁上》 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《孟子·離婁上》 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。《孟子·告子上》

天降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》 生于憂患，死于安樂。《孟子·告子下》 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。《荀子·勸學篇》 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學篇》 非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；謅庚我者，吾賊也。《荀子·修身篇》

不知其子視其友，不知其君視其左右。《荀子·性惡篇》

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。《老子·第三十三章》 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。《老子·第六十六章》

子非我，安知我不知魚之樂？《莊子·秋水》

君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。《莊子·秋水》 人生天地之一間，若白駒之過隙，忽然而已。《莊子·知北游》 染于蒼則蒼，染于黃則黃，所以人者變，其色亦變，五人而以為五色矣。故染不可不慎也。《呂氏春秋·當染》 泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。《諫逐客書》秦漢部分 明者遠見于未萌，而知者避免于無形，禍固多藏于隱微，而發于人之所忽者也。《上書諫獵》 狡兔死，走狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。《史記·淮陰侯列傳》 論至德者不和于俗，成大功者不謀與眾。《史記·魏世家》 抱薪救火，薪水不盡，火不滅。《史記·魏世家》

富貴者送人以財，仁人者送人以言。《史記·孔子世家》 高山仰止，景行行止，雖不能至，心鄉往之。《史記·孔子世家》 千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如一士之諤諤。《史記·商君列傳》

毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼。《史記·蘇秦列傳》 尺有所短，寸有所長。《史記·白起王翦列傳》 長袖善舞，多錢善賈。《史記·范睢蔡澤列傳》 有白頭如新，傾蓋如故。《史記·魯仲連鄒陽列傳》 舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。《史記·屈原賈生列傳》 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記·淮陰侯列傳》 天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。《史記·淮陰侯列傳》 騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。《史記·淮陰侯列傳》 強弩之極，矢不能穿魯縞；沖風之末，力不能漂鴻毛。《史記·韓長孺列傳》