第一篇：魯迅散文三篇賞析

魯迅散文三篇賞析

《從百草園到三味書屋》

概括： 通過對百草園和三味書屋的回憶，表現作者兒童時代對自然的熱愛，對知識的追求，以及天真、幼稚、歡樂的心理。

賞析：作者以如詩的筆觸為我們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。這個世界是由色調不同、情韻各異的兩部分組成的。先是百草園，那里有的是自然的形態、自然的情調、自然的聲音，萌發起孩子無限興趣，勾起無窮聯想。那是一個沒有煩惱，沒有憂愁，可以無拘無束地盡情歡笑的兒童樂園。接著是三味書屋，那兒的況味就完全不同了。那是全城中稱為最嚴厲的書塾。日常課程安排得十分刻板，每天只能專門攻讀經書，兒童在那里要受到規矩的束縛。但當我們讀這篇作品時，誰都會感受到，在那枯燥乏味的書塾里，卻也有一股親切的氣氛在流動。這就是兒童的諧趣。

《社戲》

概括：本文通過“我”和少年伙伴們夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等情節的描寫,展示了“我”的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉文化生活經歷。

賞析：本文刻畫了一群農家少年朋友形象,表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的美好品德,展現了農村自由天地中充滿詩情畫意的兒童生活畫卷,表達了作者對勞動人民的深厚感情和對美好生活的向往。

《藤野先生》

概括：文章記述了作者在留學日本仙臺時，與他的老師藤野先生的交往過程中的幾件事，贊揚藤野先生生活簡樸，用心治學，關心學生，沒有狹隘的民族偏見的精神，表達了對他的尊敬與懷念之情。

賞析：在這篇散文中，魯迅不只寫了對藤野的贊頌和懷念，還追述了自己棄醫從文的思想變化，洋溢著強烈的愛國主義思想感情。藤野之所以給予魯迅特殊的關懷和精心的培育，是因為受到魯迅這個唯一的中國留學生為了使國家復興而不惜艱苦奮斗的志氣的感動。魯迅寫道：“他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去?！薄盀橹袊迸c“為學術”，既是藤野愛護魯迅的出發點，也是他們師生之間產生友誼的基礎。盡管先生善良的愿望只是出于科學救國論，而魯迅所持有的這種救國論在仙臺已經被無情的現實所擊碎，因而棄醫從文；盡管藤野對于魯迅中途輟學改變志愿并不很理解，但是，對于一位善良正直的日本學者來說，能如此同情和尊重一個“弱國”學生的抱負，并且持著同情的態度，實在是非?？少F的了。

第二篇：淺談魯迅散文

淺談魯迅散文

摘要：魯迅浙江紹興人，著名文學家、思想家、教育家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。” 他一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍?？迸c研究等多個領域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。那么，作為魯迅筆下一部分的散文，在其一生中有有著怎樣的地位、特點？他的散文留給我們后人的又有哪些寶貴的財富呢？

關鍵字：魯迅；散文；特點；影響

正文：

一、中國散文整體概述

在中國古代，散文是與韻文相對而言的，除了詩歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學作品中的一種散文體裁，但與現代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說明性的（例如魏學洢的《核舟記》）?！蔽逅摹靶挛膶W運動期間，長期以來被排斥于正宗之外的小說與戲劇創作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝理論的介紹，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩歌、小說、話劇并列的一種文學形式。中國現代散文就是在吸收外來思潮和接受固有傳統的基礎上發展起來的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評、隨筆、速寫、游記、書信、日記、報告、通訊、特寫等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。

現代散文定義（是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁）對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。根據散文的內容和性質可分為以下幾類：敘事散文、抒情散文、寫景散文、哲理散文。

中國現代散文，興起于“五四”時期散文的革故鼎新；新文學的散文始于文學革命，20年代便呈現出繁榮的景象。報刊的繁盛，文學流派紛紛形成，許多知識分子走上十字街頭，甚或走出國門，增加了閱歷，擴大了眼界，西學東漸更新了知識和觀念，這一切都造成了新文學運動中現代散文的繁榮，也決定了現代散文的主要特點。這些特點是：

第一，五四運動對于“人”的觀念的發現，影響于散文，便是表現個性，革新了散文的內容。郁達夫說傳統的“散文之心”是“尊君、衛道、與孝親”，現代散文是對傳統的“散文之心”的背離。

第二，擴大了表現生活的范圍?！度碎g世》發刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無不可談”的話，以幽默的語言道出了現代散文的這一特點。但中國現代散文創作的主流是對社會、人生問題的關注，這是文學革命興起后散文作家的共同特點。

第三，文體多樣，表現自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國名士風，有外國紳士風，有隱士，有叛徒，在思想上如此?；蛎鑼懀蛑S刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動，或含蓄，在表現上是如此?！?】（課本P113加P123【3】）

第四，承受了世界文學的廣泛影響，英國的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩，泰戈爾、廚川白村在20年代對中國散文的文體、風格都或直接或間接地發生過影響。

第五，新文學運動初期和20年代現代散文，都表現著散文作者們的深厚的學養，在思想、藝術上達到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對后來散文的發展都發生過或仍在發生著深刻的影響。

二、魯迅散文的特點

郁達夫曾對魯迅和周作人的散文的風格作了比較：“魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語?！逼湓凇吨袊挛膶W大系·散文二集導言》中說：“中國現代散文的成績，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大?！?/p>

魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩集《野草》。

《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以優美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時到青年，辛亥革命時期的生活片段，側面揭露了當時中國的社會景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時，也對丑惡的社會現象進行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對于人生存的基本問題——愛與死的童年體驗的回憶和成年以后的深沉思考。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然。

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

《野草》一共有24篇散文詩，最早發表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經一年零七個月。1927年4月26日，在作品結集出版之時，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實行“清黨”、對革命進行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時間和環境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術手法，卻大體是一致的?！兑安荨穼⑽逅臅r期產生的哲理性美文提到了一個前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學心理空間。序論：

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

第三篇：魯迅《自嘲》賞析

魯迅《自嘲》賞析

自 嘲①

魯迅

運交華蓋欲何求②，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流③。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛④。躲進小樓成一統⑤，管他冬夏與春秋⑥。

【注釋】

①《魯迅日記》1932年10月12日： “午后為柳亞子書一條幅，云：‘運交華蓋欲何求，??達夫賞飯，閑人打油，偷得半聯，凄成一律以請’云云?！?/p>

按：十月五日郁達夫在聚豐園宴請其兄郁華，請魯迅作陪，同席還有柳亞子。

〔閑人〕《三閑集·序言》里說：“我將編《中國小說史略》時所集的材料，印為《小說舊聞鈔》，以省青年的檢查之力，而成仿吾以無產階級之名，指為‘有閑’。而且‘有閑’還至于有三個??”，所以把雜文集名為《三閑集》，又自稱“閑人”。〔打油〕自己謙稱是打油詩。

〔偷得半聯〕魯迅晚年得子，疼愛有加。那天魯迅赴宴，郁達夫借此開玩笑道：“你這些天來辛苦了吧?”魯迅用上一天想到的“橫眉”一聯回答他。郁達夫又打趣說：“看來你的‘華蓋運’還是沒有脫?”魯迅說：“給你這么一說，我又得了半聯，可以湊成一首小詩了。”所謂偷得半聯是指第一句。

② 華蓋，魯迅《華蓋集·題記》：“我平生沒有學過算命，不過聽老年人說，人是有時要交‘華蓋運’的。??這運，在和尚是好運：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子?！比A蓋，象花那樣蓋在頭上的云氣。這里指霉運。

③ 漏船句，《吳子·治兵》：“如坐漏船之中?！?/p>

④ 千夫指，《漢書·王嘉傳》：“里諺曰：‘千人所指，無病而死?！?/p>

孺子牛，《左傳·哀公六年》：“鮑子曰：‘汝忘君之為孺子牛而折其齒乎? 而背之也！’”這里的“孺子”指春秋時齊景公的幼子荼。齊景公非常疼愛他這個兒子，一次自己裝作牛，口里銜著繩子，讓兒子騎著玩。小孩子不慎跌倒，扯掉了景公的牙齒。清代洪亮吉《北江詩話》卷一：“同里錢秀才季重，工小詞。然飲酒使氣，有不可一世之概。有三子，溺愛過甚，不令就塾。飯后即引與嬉戲，惟恐不當其意。嘗記其柱貼云‘酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為孺子?！Ｕ婵袷恳病！被蛞詾闂l幅所說“偷得半聯”，指此。⑤ 成一統：這是說，我躲進小樓，有個一統的小天下。

⑥ 管他冬夏與春秋：即不管外面的氣候有怎樣變化。

【譯 文】

交了倒霉運怎么還會想有順心事，躺在床上身都不敢翻一下卻把頭碰到了墻上。所以，上街都要低低地壓下破帽沿把臉遮住，唯恐被人看見，招來不測的橫禍，就像酒裝在漏船里，在江心激流中打轉一樣，隨時有被江水吞沒的危險，真是有逃不脫的晦氣??！我這人不招人喜歡，許多人指斥我，罵我，詛咒我，本該沒病也死掉，但我偏偏橫著眉毛一動也不動地既不悲也不怒地照?；钪鎵虿恢叩?；我也知道自己既無大志也沒什么能耐，只甘心在家扮老牛讓孩子牽著跑，逗孩子玩，也實在是個窩囊廢。然而，咒罵任人咒罵，窩囊我自窩囊，只要自己還有能夠安身的小樓，躲進小樓成為一統天下，樓外任什么我才不管它呢！

【賞 析】

這是一首人們熟知并傳誦的名詩。

魯迅在白色恐怖下經常遭受壓迫，所以說交華蓋運，說“未敢翻身已碰頭”。為了避免反動派的追蹤迫害，在過鬧市時，用破帽遮住了臉。就是這樣，處境還是非常危險，象漏水的船載著酒在水流中浮著，一不小心就會沉沒。處在這樣危險的環境里，魯迅采取的卻是決不妥協的堅強的戰斗態度。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”“橫眉”、“俯首”形象地寫出了革命戰士對待敵人和人民兩種絕然不同的態度。這兩句不僅意味深長，而且形象鮮明。郭沫若同志在《魯迅詩稿序》里贊美這一聯道：“雖寥寥十四字，對方生與垂死之力量，愛憎分明；將團結與斗爭之精神，表現具足。此真可謂前無古人，后啟來者。”“千夫指”本于里諺“千人所指，無病而死”，這里的“千人”即“千夫”，是指群眾。但魯迅卻賦予這個詞以新義，這個“千夫”不指群眾，而指敵人，指各式各樣的敵人。因此，冷對“千夫指”，不是冷對群眾的指責，是冷對眾多敵人的指點。毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中對這兩聯解釋得極為透徹：“魯迅的兩句詩：‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，應該成為我們的座右銘?！Х颉谶@里就是說敵人，對于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服?！孀印?，在這里就是說無產階級人民大眾。一切共產黨員，一切革命家，一切革命文藝工作者，都應該學習魯迅的榜樣，做無產階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|對魯迅的這種精神給予了很高的評價，也極其精當地闡述了詩中這一聯的正面意蘊，畫龍點睛地揭示了全詩的主題。這對于我們正確而深刻地理解魯迅詩中表達的思想無疑是很重要的。

“躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。”魯迅處在反動派的迫害下，經常在躲避，所以躲進小樓成為我的一統天下，管他外界的政治氣候有什么變化。所以“躲進小樓” 是“自嘲”，但又不限于自嘲。當時反動派丟掉東北大片土地，在1932年“一二八”事變時，國民政府躲避敵人威脅，遷都洛陽，一直到這年12月才遷回南京。作者寫這首詩時還沒有遷回，所以也是諷刺國民政府只知躲避，不管祖國已經陷在怎樣危亡的境地里。這兩句既是“自嘲”，又是借“自嘲”來猛烈攻擊敵人，刺中敵人要害的一擊，跟“橫眉冷對”一聯作了有力的配合。

詩的題目叫“自嘲”，離開了“嘲”的藝術特點而直接闡釋此詩，就成了一首豪言壯語式的明志詩?！俺啊钡乃囆g常規武器是反語，這首詩整個來說是說反話。反話自然應做正話解，但首先要從反話來鑒賞，才能領略到魯迅在本詩中所體現的那種特有的犀利、辛辣、樂觀的幽默風格，對人民無限的愛和對敵人無比憎的情感，從而得到藝術的美的享受。

第四篇：魯迅《秋夜》賞析

魯迅《秋夜》背景

時代背景：

《秋夜》是魯迅散文集《野草》的第一篇，發表于1924年12月。當時北京的政治環境正如魯迅所說：“實在黑暗的可以！”魯迅在北京與北洋軍閥的黑暗統治及封建勢力進行著韌性的戰斗。他的內心是矛盾、痛苦又壓抑的，但是他具有頑強不倦的戰斗精神，決不向黑暗勢力低頭。《秋夜》正是作者與舊社會抗爭到底的誓言。但受制于當時惡劣的環境，魯迅只能采用一種隱晦的象征主義的表現方法，把自己強烈的思想感情藏匿在景物描寫之中。

寫作特色

《秋夜》大量運用了象征手法，創造了廣闊而深邃的詩的意境。作品中創造了天空、棗樹、小粉紅花、小青蟲等一組具有深刻意蘊的象征性形象。這些形象各具鮮明的特點，都具有特定的象征意義，寄寓著作者特定的情思和理想，表達著作者獨特的生活感受。這些形象不是干巴巴的自然景物的堆積，而是經過了作者主觀的改造，以能夠喚起讀者想象和聯想的、具體可感的象征體形式體現出來。

《秋夜》巧妙地將哲理隱藏在充滿詩意的抒發中。魯迅筆下的天空、月亮、星星、惡鳥、棗樹、小粉紅花、小青蟲等都是自然景物，又都不完全是自然界中的景物本身，而是人格化了的，無不閃爍著思想和哲理的光芒，或激起人們的憎惡，或喚起人們的同情，或啟迪人們去思考。作者對這些具有象征意味形象的抒情，創造了一種隱含哲理思索的詩的意境?！肚镆埂吩谡Z言運用上也比較適應象征主義表現手法的需要。為了使語言更加符合人格化了的自然景物的特征，魯迅特意選擇了許多有動有靜、有聲有色的語言，能夠構成畫面，能夠產生音響。讀后掩卷，那閃著冷眼、灑滿繁霜的夜空；那窘得發白的圓滿的月亮；那默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空的棗樹；那凍得紅慘慘的瑟縮著作夢的小粉紅花；那撞在玻璃燈罩上丁咚作響的小青蟲……都還在眼前活動著，仿佛觸手可得。

象征意蘊

作品對棗樹的贊美，是全篇的核心。棗樹飽經滄桑，它雖然也受著夜空的摧殘，但他毫不動搖，他不是靠幻想來支撐自己，而是執著于現實的戰斗，“他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋”，但它不管環境如何變化，只是“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”，使天空閃閃地鬼眼，直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發白”，而且“一意要制他的死命，不管他各式各樣地著許多盅惑的眼睛?！边@是一個清醒的戰斗者的形象！作者在贊美棗樹韌戰精神的同時，在字里行間也流露了某些苦悶的心境，棗樹是孤獨的，而且帶著“皮傷”，雖然不顧一切地在與夜空搏斗，但對于前途也看得不甚明白，這正符合1924年前后作者的思想狀況。棗樹的形象，既是作者對頑強抗擊黑暗、不克厥敵戰則不止的韌性戰斗者的熱情頌歌，也是魯迅自己的人格、精神和戰斗豪情的詩意寫照。

第五篇：魯迅故鄉賞析

魯迅故鄉賞析

故鄉

（一）回憶中的“故鄉”

”我”回憶中的故鄉是一個帶有神異色彩的美的故鄉。它的“美”，我們至少可以從以下幾個方面感受得出來： 1.它是一個五彩繽紛的世界：

這里有”深藍”的天空，有“金黃”的圓月，有”碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著”明晃晃”的“銀白”色項圈，海邊有五色貝殼，”紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構成的是一幅“神異”的圖畫，一個五彩繽紛的世界。2.它是一個寂靜而又富有動感的世界：

當”我”記起童年時的“故鄉”，浮現在腦海里的首先是深藍的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個幽靜的世界帶來了動態的感覺。”一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！薄霸铝恋叵?，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動，動中有靜，和諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。3.它是一個遼闊而又鮮活的世界：

”我”回憶中的“故鄉”是一個多么廣闊的世界??！這里有高遠的藍天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、、藍背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個世界廣闊而又鮮活，一點也不狹窄，一點也不空洞。我們可以看到，”我”回憶中的“故鄉”并不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是”我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。它更是“我”少年心靈狀態的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒有被”院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。

那么，少年“我”的這個廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢？是因為兩顆童貞的心靈的自然融合。少年”我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯系起來的。少年閏土不把少年“我”視為一個比自己高貴的”少爺”，少年“我”也不把少年閏土機為一個比自己低賤的”窮孩子”。他們沒有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。我們重新讀一讀他們之間的對話，就可以感到，他們之間是想到什么便說什么的，想到哪里就說到哪里的。他們不是為了討好對方而說，也不是為了傷害對方而說，而是說的雙方都感興趣的話。兩個人的心靈就在這無拘無束的對話中融合在一起了。也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”；少年”我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。

總之，“我”回憶中的”故鄉”是一個美好的世界，這個世界實際是少年“我”美好心靈的反映，是少年”我”與少年閏土和諧心靈關系的產物。但是，這種心靈狀態不是固定的，這種心靈關系也是無法維持久遠的。社會生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關系變得復雜起來。當成年的“我”重新回到”別了2O余年的故鄉”時，這個回憶中的“故鄉”就一去不復返了。在這時，他看到的是一個由成年人構成的現實的”故鄉”。返回目錄

（二）現實的“故鄉”

現實的”故鄉”是什么樣子呢。我們可以用這樣一句話概括我們對這個“故鄉”的具體感受：它是在現實社會生活的壓力下失去了精神生命力的”故鄉”。

這時的“故鄉”是由三種不同的人及其三種不同的精神關系構成的。1.豆腐西施楊二嫂

豆腐西施楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她為什么可憐呢？因為她是一個人。一個人是需要物質生活的保證的。當一個人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質生活保證的時候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個意義上，她是值得同情的。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己的年輕的美來招待顧客，”因為伊，這豆腐店的買賣非常好”?！懊馈?，在豆腐西施楊二嫂這里已經不再是一種精神的需要，而成了獲取物質利益的手段。物質實利成了她人生的惟一目的。為了這個目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。當自己的青春已逝、美貌不再的時候，她就把任何東西都拿來當作獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。這樣一個人，親近的只是物質實利，對別人的感情已經沒有感受的能力。在這類人的感受里，”利”即是“情”，”情”即是“利”?！崩蓖鉄o“情”，天地間無非一個”利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對別人也產生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有”物”，只有“利”，只有”錢”，而沒有“人”，沒有有感情。有道德、有精神需要的人。在這個世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類社會是在相互關聯中存在和發展的，人類為了其同的生存和發展，需要心靈的溝通，需要感情的聯系，需要道德的修養，需要精神品質的美化。像豆腐西施楊二艘這樣一個毫無道德感的人，時時刻刻都在做著損人利己的勾當，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運的悲慘而言，她是可憐的，而就其對別人的態而言度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在于長期的狹隘自私使她已經失去了對自我的正常感覺。她把虛情假意當作情感表現，把小偷小摸當作自己的聰明才智。她是屬于世俗社會所謂的”能說會道”、“手腳麻利”、”干凈利索”、“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明心把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。她是一個令人看不起的人。如果說少年”我”和少年閏土的一切言行的總體特點是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點則是“不自然”、”不真摯”。在她這里，一切都是夸大了的，是根據自己的實利考慮變了形的。她一出場，發出的就是一種“尖利的怪聲”、”突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結果。她的面貌特征也是在長期不自然的生活狀態中形成的。她一生只練就了一個“薄嘴唇”，”能說會道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個“凸顴骨”，沒有了當年的風韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她。尊重她。她對”我”沒有懷戀．沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說的只有“我還抱過你咧！”這樣一個微不足道的事實，但卻把這個事實說得非常嚴重，好像這就對”我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。她不關心別人，因而也不會知道別人的生活狀況，不會了解別人的思想感情。她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那里撈取更多的好處。

豆腐西施楊二嫂體現的是”我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。2.成年閏土

少年閏土是一個活潑可愛的孩子，是一個富有表現力的少年?！彼母赣H十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的?！斑@不能，須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時，我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍背……””現在太冷，你夏天到我們這里來。我們日里到海邊撿貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去?！薄安皇恰Ｗ呗返娜丝诳柿苏粋€瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……””有胡叉呢。走到了。看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了，他的皮毛是油一般的滑”。在這些話里，跳動著的是一個活潑的生命。少年閏土較之少年“我”更是一個富于表現力的少年，是一個有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達的少年。少年”我”的知識像是從書本當中獲得的，少年閏土的知識則是從大自然中，從自己的生活實感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個語言藝術家。他的語言多么生動，多么流暢，多么富有感染力??！它一下子就把少年”我”吸引住了，并給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個富于生命力和表現力的少年閏土，到了現在，卻成了一個神情麻木、寡言少語的人?！爸皇怯X得苦，卻又形容不出?！睘槭裁此谏倌陼r就能有所感而又形容得出．現在卻形容不出了呢？因為”那時是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時候是一個活潑潑的人，現在”懂事”了，卻成了一個“木偶人”了。這是為什么呢？因為這里所說的”事”，實際是中國傳統的一套封建禮法關系，以及這種禮法關系所維系著的封建等級觀念。

維系中國傳統社會的是一套完整的封建禮法關系，而所有這些封建禮法關系都是建立在人與人不平等的關系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學生。父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級的關系。他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權力，上尊下卑、“上”對”下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對”上”是服從，是馴順，是聽話。閏土之所以說小的時候是“不懂事”，是按照現在他已經懂得了的禮法關系，”我”是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的。“我”尊，閏土卑，他那時沒有意識到自己的卑賤地位，在”我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應該的。但那時年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關系。不遵守這套禮法關系，就被中國社會視為一個不守“規矩”、不講”道德”的人了，就會受到來自社會各個方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關系的教育下成長起來的，他是一個“老實人”，是一個講”道德”的人。但一旦把這種禮法關系當成了處理人與人關系的準則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。這就是在“我”和閏土之間發生的精神悲劇。”我”懷念著閏土，閏土也懷念著“我”，他們在童心無忌的狀態下建立了平等的、友好的關系。這種關系在兩個人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶?！蔽摇毕氲焦枢l，首先想到的是閏土，閏土實際上也一直念著“我”。”他每到我家來時，總問起你，很想見你一次面?！敝灰氲剿汀拔摇痹谥啬暌黄鹜嫠５那榫?，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個人重新見面時，”我”“很興奮”，閏土也很興奮：”臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵！但封建的禮法關系卻把所有這些感情都堵在了他的內心里。形容不出來了，表現不出來了。

他的態度終于恭敬起來了，分明的叫道： “老爺！……”

在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時所發出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把”我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個高高在上的人面前已經無法訴說，無法表現，這個稱呼帶著一種”敬”，但同時也透脫著一種“冷”。在這種”冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內心里。兩顆心靈就被這個稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。所以”我”“打了一個寒噤”，知道兩個人之間已經隔了一層”可悲的厚障壁”?！豆枢l》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關系才是符合人性的，后來這種封建禮法關系不是人的本性中就具有的，而是在社會的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發展中不會把自己樹為一個卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個人的封建禮法觀念是在長期的強制性的壓力下逐漸形成的。社會壓抑了一個人的人性，同時也壓抑了他的自然的生命，使他習慣了消極地忍耐所有外界的壓力。忍耐一切精神的和物質的痛苦。那個手持鋼叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力呵！是多么勇敢呵！但封建的禮法關系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。只有意識到閏土已經沒有了少年時的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么”多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個木偶人了”。他已經沒有反抗現實的不幸的精神力量。他把所有這一切都視為根本不能戰勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經成為一個沒有感受力、沒有思想能力和表現能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來對未來的茫遠的、朦朧的希望。他的精神已經死亡，肉體也迅速衰老下去。成年閏土體現的是”我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。這些人是善良、講道德、守規矩的人。但傳統的道德是壓抑人的生命力的。他們在封建道德的束縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。3.成年”我”

“我”是一個現代知識分子，他在自己的”故鄉”已經失去了存在的基礎，失去了自己的精神落腳地。他像一個游魂，已經沒有了自己精神的“故鄉”。中國古代的知識分子是官僚地主。在經濟上是地主，在政治上是官僚，是有權有勢的闊人。但現代的知識分子是在城市謀生的人。他已經沒有穩固的經濟基礎，也沒有政治的權力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了”道臺”，“有三房姨太太”，出門坐”八抬的大轎”的“闊人”?，F在”我”不“闊”了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時掠奪、偷竊的對象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運，但豆腐西施楊二嫂卻不會同情他。他無法同她建立起精神的聯系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。閏土是他在內心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對待傳統官僚地主知識分子的方式對待他，使他無法再與閏土進行正常的精神交流。他在精神上是孤獨的。他尋求人與人之間的一種平等關系，但這種關系在現在的‘”故鄉”是找不到的?？傊F實的“故鄉”是一個精神各個分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關系的”故鄉”。返回目錄

（三）理想中的“故鄉”

回憶中的”故鄉”是美的，但卻是消失了的、回憶中的、想像中的、不那么“真實”的，因為它只是在少年重貞心靈感受中的”故鄉’”，而不是一個承擔著生活壓力和社會壓力的成年人感受中的故鄉。這種童貞的心靈是脆弱的，是注定要消失的。少年可以不承擔物質生活的壓力，不必養家糊口，也不必介入到成人的社會關系之中去。但人注定是要從少年成長

為成年人，成年人注定是要獨立謀生的。所以成年人眼中的“故鄉”才是一個更重要的也更真實的”故鄉”，因為它不但決定著成年人的命運，同時也決定著一代一代孩子們的前途。但是，這個現實的“故鄉”卻是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏發展的潛力的。豆腐西施楊二嫂用自己的自私狹隘、用自己物質實利的欲望腐化著”故鄉”的精神，瓦解著“故鄉”的前途，閏土則用自己的忍耐維持著現實的苦難，使現實的一切不可能向著美好的前途轉化。但是，我們不能不希望”故鄉”有一個美好的前途，不能不產生改變現實的“故鄉”的愿望。這不但因為它毀滅了自己回憶中的那個美好的”故鄉”，更因為現實的“故鄉”決定著一代又一代故鄉人民的命運。

真正的理想不是憑空設計出來的。也不是別人告訴自己的。我們常常這樣認為，但那不是一個人的真正的理想。那樣的”理想”對一個人的精神發展起不到重要的作用，因為它無法深入到一個人的心靈深處去，是一個人可有可免的東西，一遇困難他就會輕易放棄它。一個人的真正的理想是在自己不同生活感受的差異中產生出來的，是從對現實生活狀況和社會狀況的不滿中產生出來的。具體到《故鄉》中來說，“我”有一個回憶中的美好的”故鄉”，也有一個令人感到痛苦的現實的“故鄉”。前一個是美好的．但卻不是”故鄉”的現實，不是全體“故鄉”人民實際生活中的”故鄉”。而現實的“故鄉”卻是令人難以忍受的。”我”就很自然地產生了一種希望，希望現實的“故鄉”也像回憶中的”故鄉”那么美好、希望現實的“故鄉”中的故鄉人也像回憶中的”故鄉”中的少年閏土那么生意盎然、朝氣蓬勃，像少年“我”與少年閏土那樣親切友好、兩心相印。但是，現在的”故鄉”已經成了現在這個樣子，現實是無法改變的，改變的只能是未來，在這時，“我”就有了一個理想的”故鄉”的觀念。只有這種理想，才是“我”的最真切的理想，因為它是從自我的生活感受、社會感受中自然形成的，是從自己心靈深處升華出來的。這種理想一旦產生，”我”就永遠不會放棄它?！拔蚁Ｍ麄儾辉傧裎?，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦輾轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的?！边@就是”我”對故鄉的理想。

這個理想能夠不能夠實現呢？“我”沒有給人做出明確的回答。實際上，任何的理想都是無法做出確定無疑的回答的。因為”理想”是要人去具體地實現的，是要很多人的共同努力才能實現的。而人又是變化著的，并且是有各種不同的發展變化的可能的，這就使任何一個人任何一種理想都難以得到確定無疑的實現。但“我”的理想又絕對不是沒有實現的可能的，因為人類自身永遠存在著向上追求的力量。在《故鄉》中，那就是水生和宏兒的友誼。它像少年閏土和少年”我”的關系一樣，也是脆弱的，也是可以瞬時即逝的，但他們到底還沒有被社會壓榨成像成年閏土、成年“我”或豆腐西施楊二嫂這樣的人物，他們是有可能變得比現在的人們更好、更有朝氣、更有美好的心靈的。

我想：希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

也就是說，誰也不能斷定一種理想能不能最終得到實現，關鍵在于有沒有人去追求，有人去追求，有更多的人去追求，就有希望；沒有人去追求。或者只有極少的人去追求，就沒有希望或沒有更大的希望。作者沒有給我們做出美好未來的許諾。所有關于未來的許諾都是虛幻不實的。他讓我們去追求，去追求美好未來，去創造美好的未來。在《故鄉》，三個”故鄉”的關系是：

過去現在未來少年閏土成年閏土少年“我”成年”我”豆腐西施楊二嫂少年水生成年水生少年宏兒成年水生成年宏兒回憶中的“故鄉”現實的”故鄉”理想中的“故鄉”。

（四）”故鄉”與“祖國”的同構

真正好的文學藝術作品，是有對自身的超越力量的。也就是說，它寫了一些人、一些事，但表現的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個發光體，但這個發光體所能夠照亮的范圍卻是無限廣大的。在這里，我們首先應當看到，《故鄉》具體描繪的是”我”回故鄉時的見聞和感受，但表現的卻不僅僅是這些。什么是“故鄉”？”故鄉”就是一個人曾經生活過的地方，特別是兒時生活過的地方。但這個“故鄉”的范圍卻是可大可小的、在杭州，紹興就是魯迅的故鄉；在北京，浙江就是魯迅的故鄉；而到了日本，中國就是魯迅的故鄉。在這時，”故鄉”和“祖國”就成了同一個概念。所以，在有的民族的語言里，”故鄉”和“祖國”是同一個詞。第一個字母大寫就是”祖國”，第一個字母不大寫就是“故鄉”。也就是說，《故鄉》具體寫的是”故鄉”，但它表現的卻是魯迅對“祖國”的感受和希望。

在我們的觀念里，”故鄉”好像只是一個物質的存在。好像一個人對自己故鄉的熱愛是天然的，是一種責任，一種義務，是不會改變也不應當改變的。實際上，“故鄉”對于每一個人都是時時變動著的精神的實體，它是在一個人與它的精神聯系中逐漸形成和發展的。在《故鄉》中，”我”與“故鄉”的精神聯系首先是由于有了少年”我”與少年閏土的友好和諧的關系，在這時，“故鄉”在他的觀念中是美好的、親切的．但當他再次回到”故鄉”，這種精神聯系淡漠了，“故鄉”的觀念就變化了，在這時，他對”故鄉”的現實是厭惡的、反感的。但“我到底是曾經與故鄉人有過親密的情感聯系的，他無法忘卻自己記憶中的那個美好的故鄉，無法對故鄉人的痛苦生活采取完全冷漠的態度，所以他希望自己的故鄉好起來，希望自己故鄉的人有一個美好的前途。不難看出，這表達的也是魯迅對自己祖國的痛苦的愛。魯迅的生命是在自己的祖國成長發展起來的，他曾經在自己的祖國感受到愛，感受到人與人關系中的溫暖。但當他離開自己的童年，作為一個成年人進入了社會，有了更廣闊的生活視野和社會視野，經歷了人生的艱難，看到了中國社會的落后和破敗，感受到了中華民族在現代世界的痛苦命運和嚴重危機，感到了中國人民生活的艱難和命運的悲慘時，他對”祖國”的感受發生了根本的變化。他的精神中的“祖國”失落了，物質”祖國”雖然存在著，但在這個“祖國”中卻再也找不到自己精神的歸宿。這時的”祖國”，主要是由兩種人組成的。一種是像豆腐西施楊二嫂一樣只有物質欲望的中國人。他們沒有信仰，沒有道德，沒有固定的操守，極端狹隘自私。他們虛情假意，把任何一個人都視為自己掠奪、沾光的對象，對人沒有真摯的感情，關心的只是個人眼前的物質實利、他們沒有“別人”的觀念，更沒有”祖國”的觀念，他們是社會腐敗、人與人關系混亂的精神根源。中國物質文化的落后更加重了部分中國人對單純的物質實利的關心，加重了這些人的狹隘和自私。他們是中國社會中的上些“不老實”的人。但像成年閏土這樣的”老實人”，又是被中國傳統宗法倫理道德嚴重束縛著的人。他們已經沒有旺盛的生命力量，沒有爭取自己美好前途的奮斗意志和智慧才能。他們消極地忍受著生活的重壓。兩種人有能力的不講道德，講道德的沒有能力，彼此沒有起碼的同情和理解，更沒有團結奮斗的精神。他對這樣一個“祖國”萬能不感到嚴重的失望。但這種失望又是在關切著它的時候產生的。豆腐西施楊二嫂沒有失望的感覺，因為她并不關心自己的祖國；閏土也已經感覺不到對社會、對祖國的失望，因為他只有在忘卻中才有剎那的心靈的平靜?！蔽摇币呀洓]有正視現實的勇氣，正是這種失望，使“我”產生了對祖國未來的理想，并切實地思考著祖國的未來。魯迅的”愛國主義”不是虛請假意的“愛國主義”，也不是狹隘自私的”愛國主義”，而是通過對“祖國”現實命運的切實關心、對祖國前途的痛苦思考體現出來的。

假若我們把魯迅的《故鄉》提高到對”祖國”前途和命運的關切的高度來體驗、來感受，那么，我們當代的讀者也就有了密切的精神聯系。一個民族、一個社會，都是在發展過程之中的，人的成長也是緩慢的、曲折的。童年的夢都是美的，成年人的發展則是受到社會人生的嚴重制約的。每個人都必須獲得物質生活的保證，但物質利益隨時都可以把大量的社會成員變成一些不講道德、沒有感情、狹隘自私、損人利己的人，他們在任何歷史條件下都會成為腐化社會、破壞人與人和諧關系的力量，而人與人的社會競爭又會把社會不平等的關系保持下來，壓抑廣大社會群眾的生存意志和奮斗意志，使之成為像成年閏土那樣精神麻木的木偶人。既不成為豆腐西施楊二嫂那樣的人，也不成為成年閏土那樣的人并不是那么容易的。人類發展的過程不也是這樣的嗎？一千年以后還會有豆腐西施楊二嫂這樣的人，也會有成年閏土這樣的人，有良知的知識分子還會像成年"我”一樣在社會上找不到自己精神的歸宿?！豆枢l》的意義將是常青的。