第一篇：魯迅散文解讀

魯迅散文解讀

（一）、從《朝花夕拾》、《野草》看魯迅散文特色

一、思想的自由馳騁：有溫馨懷舊的回憶，有嚴格的自我解剖，有對社會的批判，也有對人性的呼喚，有對國民性的深刻剖析，也有對韌的戰斗精神的頌揚，??

二、內容的自由馳騁

讀魯迅的《朝花夕拾》，你就像走進一個豐富的知識之林，科學的道理、歷史的知識、生活的掌故、故事、神話、傳說……無所不包，古今中外，無所不談。既然是“散文”，那就散一些吧。魯迅當年曾對讀到《朝花夕拾》初稿的青年說過，要鍛煉著撒開手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過于拘謹，要防止走上小擺設的道路。要知道：戰戰兢兢地抓住馬鬃，亦步亦趨地蝺蝺而行，生怕離開劃定的軌道一步，這樣的“走馬”是不會給人以任何美感的；只有在天邊的原野上，撒開蹄子自由地飛奔，這樣的“奔馬”，才會給人以壯美，要寫好散文就學習魯迅，放開手，飛奔吧！

三、藝術創作上的真善美

魯迅的散文則同他的所有其他作品一樣，把真實放在第一位，拒絕任何粉飾和安慰，拒絕給現實涂上一層詩意而自我麻醉。

“無私才能無畏”——魯迅之所以能夠無畏地解剖自己，就是因為他“無私”，他的真誠向善，這是他的散文真善美的體現。

四、強烈的人文主義精神

翻開《朝花夕拾》，順著次序，從《阿長與山海經》到《從百草園到三味書屋》，到《父親的病》、《瑣記》，再到《藤野先生》，最后到《范愛農》，處處都洋溢著人文主義精神。對長媽媽的懷念，對閏土父親的回憶，對藤野先生的尊敬感激??所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個字“人本”。

二、《朝花夕拾》解讀新探

（一）《朝花夕拾》特色：散文集《朝花夕拾》，原題《舊事重提》。此時魯迅已由彷徨的啟蒙者姿態轉變為明朗的戰士姿態，因而，對于童年、青少年時期的回顧之中，也多了明朗、純真、親切的情味，境界也顯得開闊。《朝花夕拾》側重于世態人情的描畫，既側重于生機盎然的自然情境與滿含生趣的少年行動的真切憶述，又側重于帶著寬厚的親情刻畫活生生的人物。作者沒有生硬的用道德家的視角寫他們，而是以感情帶動回憶的筆。相形之下，其中對舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿，則顯得并不突出。舊日的美與愛，既可看作是魯迅思想苦悶時的精神避難所，也可視為“為現在抗爭”的疲累身心的憩園。

（二）魯迅《朝花夕拾》與冰心“童年回憶式”散文的比較 魯迅的《朝花夕拾》是成人視角與兒童視角結合的產物，時而用成人的口吻大發議論，時而又擺脫成年人的思維，跳回孩子的眼光來描繪童年的風物。冰心關于童年的回憶性散文則多為單純地以成年后的心態，滿懷深情地去描摹幼時的見聞，透出純潔的愛與溫情。

以下從三個方面簡單分析二者描繪童年的不同方式。

一、冰心之“文氣”與魯迅之“童趣”

冰心的散文中，童趣不多。她常常在寫祖輩父輩的事情，或是細細地描述居所的形狀，她對曾經的人和住過的屋都有一份深沉的懷念和愛，因此筆調從來都是緩緩道來，少有波瀾。然而由于冰心使用的成人視角，她描繪出的都是成年人認為有價值的東西，偶爾提到有孩子的玩意，她幾句話便帶過。比如《我的童年》中寫到“過家家”，只是這幾句：“我開始學會了‘過家家’，我們輪流在自己‘家’里‘做飯’，互相邀請，吃些小糖小餅之類。”這是以一種成人的眼光去看孩子們玩的東西，沒有寫出趣味，還帶著一點笑其幼稚的口吻。《童年雜憶》中寫到“過關”的篇幅較長，也寫了孩子們“哄笑著穿走了好幾次”，但是怎樣哄笑，為什么要哄笑，到底“過關”有何趣味卻沒有詳細地寫出來。童趣雖然少，冰心的回憶中卻一直充滿著很濃的文學氣息，這種文學氣息在一般人的童年回憶中很少出現。這大概與冰心的家學淵源有關。她的《我的故鄉》中連續寫了幾幅對聯，認為“這些掛幅中的確有很多很好很值得記憶的”。在《我的童年》中，她還記錄了父親的幾首詩，有很多她記不全句子的也收錄在上面。《童年雜憶》的“讀書”一篇，是冰心“文氣”的集中體現。即便是在回憶中，她仍忍不住要評價《聊齋志異》如何是本好書，并引出因為讀書而耽誤洗澡的笑話。這笑話是頗具有童趣的，是少年人缺乏自制力的表現，然而終究是由書生氣的讀書而起，沒有孩子跳動的活潑。魯迅也寫讀書，但是“文氣”全無，反倒是童趣盎然。童年時渴望讀《山海經》，不是為了知識，是為了上面的畫和有趣的故事。三味書屋里一段讀書聲的記錄更加令人噴飯。

魯迅筆下的童年給人的感覺是熱鬧的，即便是在人跡罕至的百草園中，還有各種色彩的爭艷和鳥飛蟲鳴。在描寫這座童年的樂園時，他用了簡單羅列的辦法，把園中所有的東西一樣樣加以描繪，再一起堆到讀者面前來。這可以說是充滿孩童視角特點的。孩子不會思考眼前事物之間到底有什么深刻的聯系，也沒有把內心的情緒投射到現實風景中的習慣。他們涉世未深，用單純的眼睛看世界，會感到什么都是多彩而新奇的，景物一件件撲面而來。讀者隨著作者用孩子的視角來看百草園，自然也像孩子一樣覺得這個地方充滿神奇的樂趣。而后面所寫的“美女蛇”的故事和捉鳥則更使人感到孩童的趣味，這兩件事是舊時孩子的童年中最有代表性的，大概每個人都曾被長輩講的這類故事嚇過，捉鳥又是曾經男孩子喜歡玩的游戲之一。

二、冰心的“純愛式回憶風格” 與魯迅的“批評式回憶風格”

“愛”是冰心作品一直延續的主題。“冰心的‘愛’的源泉來自于她的和諧的家庭和美好的童年記憶”，在她回憶童年的散文中，讀者可以清晰地感受到她所受到的愛和她賦予別人的愛，正如她自己在《童年雜憶》中寫道：“該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了”。

冰心的愛是純潔的，包容一切的。她寫童年所感受到的愛也是站在現時回首過去，帶著成人那顆理解、寬容甚至感恩的心。她寫父母為她穿“小鞋”而小作爭吵的事情時，看似站在父親一邊，感激父親給她的自由（一般的孩子在小時候都覺得站在自己一邊的人是好的，因此父母總有一方是“惡人”）。其實她也并沒有一絲埋怨母親的意思，反而理解母親。母親是愛她的，怕她長出一對“金剛腳”。

冰心筆下的愛并不都和她有關，她也寫父母間真摯的愛（《我的故鄉》）、親友間的愛（《我的另一個名字》）以及海軍將帥間的愛（《我的童年》）等等。她有時對事件詳加描寫，有時一筆帶過，總之都比較節制，沒有添加大段的自己的抒情。但每個讀者都能從字里行間搜尋出令人感動的東西，找到平靜流淌的愛的溫暖。冰心“童年回憶”散文中還有一類特殊的愛，那便是她時時滲透在文中的愛國情懷。她的父親是愛國的海軍軍官，他有時忘情地把女兒當成“一個平等的對象”，傾訴愛國的情懷（《童年雜憶》之“煙臺是我們的”）。他把對國家的愛傳達給女兒。冰心忠實地成為父親言論的記錄員，在文章中寫下父親的話，連她自己的反應也省略不寫。這大概是因為父親的一番話是她深以為然的，已經表達了她的感情。文章最后，她以現時的身份呼喚“煙臺是我們的”，為了自己和父親，當然也為祖國感到喜悅。

冰心沒有冷靜地分析如何可以救國，要怎樣才能強國，她只是憑著一顆愛心去呼喊著，代替她的父親、奶娘、海軍士兵等人抒發他們的情感。

相對于冰心的“泛愛”與“純愛”，魯迅則顯得“是非分明”，有批評，有愛，也有愛中融合著批評與思考。

魯迅似乎從來沒有對任何東西完全滿意過。他對他認為該批判的東西毫不留情地加以諷刺，用幽默的筆法將它們刺得體無完膚。這些議論多數是他以成人的口吻發出的，不必贅言。有特色的是魯迅把心中所愛的人和事物的好壞兩面都寫出來，好的大加贊揚，壞的也加以批評，從而使讀者感到他所說的人就生活在自己周圍，他所講述的事就是現實中的事情。

關于長媽媽的回憶就充分體現了這一特色。魯迅愛長媽媽，在《阿長與山海經》的結尾，他跳出了一直在使用的孩子的視角，深情地呼喚“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”。然而他寫長媽媽，居然是值得批評的事件多于令他感到敬佩的事件，倘若讀者不仔細，還以為他又要批判一個壞人。

這些被他批評嘲諷的事情細細看去都不是十惡不赦的大事。它們給年紀幼小的“哥兒”帶來小小的煩惱，也給長大的魯迅帶來回憶的好資料。長媽媽的切切察察，擠占他的床鋪，都是粗陋婦女們常有的毛病，作者以孩童的視角去看，更讓讀者感到的有趣多于厭惡。作者批評長媽媽的諸多規矩忌諱，其實是通過表示對長媽媽的不滿來表達對舊的繁復的規矩習氣的厭煩，長媽媽只是那些規矩的代表和護衛者罷了。而他把那些阻礙他童年玩耍的規矩禮節列得如此詳細，多少也有一點追憶童年的成分。魯迅夸張地寫自己對于長媽媽具有對付“長毛”的本領的敬畏，寫得很幽默，是因為他要嘲諷那些迷信。總之，長媽媽是好的，有趣的，要批評的是那些造就她的思想和背景。直至最后，長媽媽為他買來了《山海經》，真正成為了他的英雄，作者毫不吝惜地表達他對長媽媽的敬愛了。

魯迅的文章一向以思想深刻批判有力見長，而《朝花夕拾》中見到了他充滿愛的一面和他對童年深情回憶的獨特表達方式。冰心則在她回憶童年的散文中延續了一貫的純潔和“愛的哲學”。

（三）、《從百草園到三味書屋》主題新解

1、王家康就借用了錢理群“看與被看”的雙向對立模式和設置“無知者”視角的小說理論，從改變敘述的角度來對《從》進行多義性解讀。他認為《從》用的是兒童視角，敘述了魯迅兒時上學前后的兩段生活，以及這種生活變化對他的感情、思想的影響。兒童的敘事是真實的，是無知的，成年人的敘事是復雜的，所以，兒童往往不能對成年人敘事的真假做出判斷，而成年人卻大多可以明白兒童行為的含義，成人的教誨和兒童自己的生活體驗總是有著反向的結果，這種由成年人和兒童在敘述角度上構成的反向意圖的比照，構成了《從》文本意義上的沖突和張力。

2、王富仁則從“回憶”的角度對《從》進行了全面的重新解讀。他認為作為一篇回憶散文，必須同時在兩個層面上感受它的意義和價值，一是事情或事情的細節對過往作者的影響，二是現在的作者對這種影響的感受和見解。從這兩個層面出發，他對文章進行了條分縷析的解讀，并推導出社會、教育與人的關系。

一個活潑潑的兒童在一個活潑潑的世界上活潑潑地成長著——這就是我們從《從》前半部分的描寫中獲得的整體印象。童年是美好的，因為童年是自由的。正是在這樣一個意義上，他不能理解為什么家里的人要把他送進書塾里去，并且是全城中稱為最嚴厲的書塾。但從成年的作者看來，那時的生活卻不僅僅是快樂的，同時也獲得了豐富的知識。自然的知識、人生的經驗、實際的技能，身心是和諧的，求知欲是旺盛的。作者當然已經知道家里的人為什么要把他送進書塾去讀書，但那不是從人的教育的角度出發的，而是從社會的功利目的出發的。僅僅從人的教育出發，把他從這樣一個豐富多彩的世界里送到一個枯燥呆板的書塾中去讀那些枯燥呆板的四書五經，實際是不合理的，是戕害了他的旺盛的求知欲望和活潑的生命力，而不是有助于他知識的增長。從童年到成人是社會功利性目的的出發，而不是從教育的目的，教育只是為著實現社會功利性目的的手段。

3、傅書華從兒童天性與成人社會的矛盾沖突中解讀《從》的文化意義。認為百草園的生活體現的是人的本真的天性，在這種本真的天性中人可以不為現實的功利目的纏繞，可以體會到將生命欲求至于現實之上的愉快。而三味書屋的生活則是走向成人世界的開始，是對人的本真天性進行提升的必經階段。百草園和三味書屋之間的距離，實際上是人的本真天性和人的社會性之間的距離。魯迅對三味書屋的批判，實際上是對更高層次的人的本真天性的渴望和呼喚。

4、張初吳認為：從中讀出的卻是作者少年時那一顆孤獨的心。少年的魯迅有親兄弟三人，周樹人、周作人、周建人，他的周圍也應該還有一些其他的同齡人，但作者在文中除了長媽媽、閏土父親及他的先生（這三位都是成年人）外，從沒有提到他人的名字；即使是同窗好友（如果有的話）的名字，他也沒有提到，這是一個不能不引起我們關注的現象。我們可以將其理解為作者那時確實沒有親密的玩伴，沒有貼心的朋友。這首先從作者玩耍的對象上就可以略知一二，作者在文中寫道：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚……鳴蟬 …黃蜂…叫天子……”，大家清楚的看到，作者玩耍的對象中，他只提到了一些植物或者是小動物；在冬天里他就玩捕鳥；到了三味書屋后，“我就只讀書”或者“最好的工作是捉蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄的沒有聲音”“先生讀書入神的時候……我是畫畫兒，”大家注意到，作者消磨時間的方式都是一個人就可以完成的事，絕不需要他人幫助；其次我們注意到作者在文章中使用的人稱代詞，一直用第一人稱“我”（“我們”只用過兩次，一次是寫同學們在三味書屋讀書；一次是寫先生讀書入神時，學生們玩的情形。）我想作為像先生這樣嚴肅的作者，他不可能不注意用詞的分寸。唯一的解釋就是他所寫的是事實，或者他傾向于這樣用。

是什么原因讓作者一直生活在這種孤獨之中呢？認真閱讀他的作品，我們可以從中找到一些蛛絲馬跡：首先是他感受不到來自家庭的溫暖，在回憶早期生活的文章中，如《阿長和<山海經>》里，他反復提及的是他并不喜歡的阿長陪伴他度過了童年和少年，在文中提到母親僅有幾次，而父親提到的次數就更少了，他們之間有著一次厚厚的隔膜，這種隔膜淡化了來自父母的愛；其次是父親的生病和過早的去逝，讓魯迅比起同齡人要成熟得多，使他較早的知曉了生活的艱難與辛苦。讓他這個家庭的長子潛意識中以一家之主的標準來要求自己。其三，我以為這與在《從百草園到三味書屋》中長媽媽講的故事不無關系，長媽媽講的“赤練蛇的故事”給“我”的教訓是“做人之險”，這個故事在文章中占了五分之一的篇幅，足見作者對此印象之深，對“我”少年心理的影響之大。加之作者的耳聞目睹、親身體驗——“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途中，大概可以看見世人的真面目……”《<吶喊>自敘》，這也是造成作者少年孤獨的重要原因之一。

其實，這種孤獨的性格伴隨了作者的一生，這我們可以從作者的雜文以及他的日

5、童年的快樂 人生的無奈

對此文主題的新認識：此文通過對“我”在百草園和三味書屋兩種生活的記敘，表現了童年生活的快樂，同時也體現出了一種人對生活的無奈。

從寫作此文的背景來看，此文寫于作者從北京到廈門大學后的一段時間里，作者在北京遭到反動政府的迫害，“流離”到廈門大學。此時的魯迅正處于人生的低潮期，在輾轉流徙中，心情最為苦悶，在各種各樣的壓力下，使他對生活、人生產生了一種無奈的感覺。他寫作這組回憶自己青少年時代的快樂生活的散文，是為了“想在紛擾中尋出一點閑靜來”。他把此組散文比做晨光里綻開的花朵，晚上拾來自賞、自慰。就是作者記憶中的那美好的童年生活，給作者寂寞中一點欣慰，作者就是寫這組散文來聊以自慰。

從文章的內容來看，文章的前一部分寫作者在百草園的生活情況，后一部分寫作者在三味書屋的學習生活，這中間有一個過渡段，這三部分都滲透這“無奈”這一主題。開頭說我家的后面有一個很大園，相傳叫百草園，現在早已并屋子一起賣給朱文公的子孫了，連最末次的相見也已經隔了七八年……表現出了那種無奈的心情，有一種物是人非的感覺，世事變遷，多么無奈啊！在百草園里快樂地玩著，家里的人又要送我去書塾里去了，多么的無奈，因為去書塾里就不能再常常到百草園玩了。一句“Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！”把孩子離別自己樂園的那種無奈的依依之情寫出來了。接下來就是寫在三味書屋里的生活，“我”聽說先生博學，所以就向他討教“怪哉”這蟲的問題，無奈先生又不愿意告訴“我”。三味書屋后面的小園里，可以去折臘梅花、尋蟬蛻、喂螞蟻，但去的人不能太多、太久，無奈不能玩得太多。整篇文章從頭到尾都貫穿著一種“無奈”的悲涼心情。

從文章的細節處看，長媽媽講美女蛇的故事后，“我”也極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣，無奈“直到現在，總還沒有得到”。長媽媽告訴“我”，倘若有陌生的聲音叫名字，萬不可答應他，“叫我名字的陌生聲音自然是常有的”，“我”也答應了他，但“我”至今“也沒有見過赤練蛇和美女蛇”，無奈生活中的假話也很多。“我”的樂園，—春夏秋三季都美好，無奈冬天是無味的，下雪可就有味了，但別人玩的拍雪人、塑雪羅漢這里不能玩，因為這里是荒園，無奈只能用來捕鳥。文學是現實生活的反映，魯迅先生當時由于現實生活的苦悶、寂寞，他對現實生活感到無奈的時候，寫作時他也就把自己的感情融入到作品中，滲透作品的內核之中。借輕松愉快的美好回憶，反映深刻的人生哲理，借寫現實生活的轉變來反映人成長的無奈，由此可見魯迅先生寫作的匠心。應從這篇散文的優美的意蘊中讀出深刻的人生哲理。

（四）、兒童成長故事中的兩種視角——《從百草園到三味書屋》

中的成人和兒童的反向敘述

一、反向敘述的形成及模式

因為《從百草園到三味書屋》中有對自然喜愛和對上學生活不滿的描寫，人們多認為文章是對舊式教育的批判，這也許只是皮相。事實上，這時魯迅已經年過不惑，經歷了無數的思想交鋒，見過了眾多的新舊學派。他自己的思想，正在蘊釀確證過程中。離開生活多年的北京，來到遼遠的廈門海邊，使他有時間安靜思考。在返觀兒童時視為是痛苦的學塾生活時，他懷有一種相當溫馨的眷念之情。同時，他在描寫兒童舊事時，對于現代世界也在作著隱隱然的比較和批判。所以，《從百草園到三味書屋》也可以看作是一個回憶性的少年的成長故事。錢理群先生曾指出；魯迅有意利用“看/被看”二項對立模式和設置“無知者”視點來寫小說。如《孔已己》等運用不同的敘述角度的變化來造成作品的多義性。同樣，他的回憶性散文集《朝花夕拾》中，也有許多篇幅利用了對立模式和兒童視角（無知者）來敘述故事。《從百草園到三味書屋》就是主要利用了兒童視角，敘述兒時學前自在的生活和上了私塾以后感到拘束的生活，在回憶往事時，既描寫了自己少年時代的生活，又表達他個人的成長經歷中情感思想的變化過程，而且還發表了對于當時社會和文明的看法。兒童的敘事是真實然而是無知的，而成年人的敘事是復雜多義的。成年人的行為，少年多不能判斷真實與否；而少年的行為，成年人多是清楚其含義的。兩種敘事方式是不同的，因年齡不同而產生了敘述真實程度的差異。這種兒童和成年人思想和行為方式的反向差異，構成了本文文本意義上的沖突和張力。由于成人的角度和兒童的構成了一種反向意圖的對照，從現象上看，是相互否定的，所以，我們可以把這種敘述稱為反向敘述。

二《從帶草原到三味書屋》中兩種視角的反向敘述

《從百草園到三味書屋》前半寫自己童年在百草園的快樂時光，后半寫學塾中的上學生活和老師。在對自然和學塾場景描寫以外，還寫了三個不同身份的故鄉人物。

“我家的后園有一個很大的園，相傳叫做百草園。現在是早已并屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最未次的相見也已經七八年，其中似乎確鑿只有一些野草；但那時卻是我的樂園。” 文章首先破題，從百草園講起。這百草園雖然早已經是別人家的了，“似乎確鑿只有一些野草；但那時卻是我的樂園”是以成年人的語氣講出百草園在作者記憶中的親切感覺。接著的一大段描述一個生機盎然的百草園。魯迅先用概括的方法寫百草園的物什之多。他筆下的植物，“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹”這一層是靜物描繪，以各種植物最有代表性的特征進行粗線條的描寫。“不必說”三個字正說明這些物什是平常之物，有兒童式的夸張語氣，也是引出下文精彩描述的伏筆。“也不必說”引出百草園里的動物，長吟的鳴蟬，肥胖的黃蜂，輕捷的叫天子，簡單地選取三種動物，各以其叫、伏、直竄的代表性動作來描寫，說明這些動物在百草園中的生活是多么地自由。這里雖然用的也是鋪開的寫法，但是魯迅用得卻很簡明。“也不必說”也是欲揚先抑，為下文作鋪設。魯迅這廖廖幾十個字，百草園里各物的形影聲色便如活了一般。這里，我們可以看到魯迅極為出色的繪影圖形的描寫能力。

接下來“單”字一轉，引出園子的泥墻來寫。不寫園子而寫墻，墻竟然也是能給孩子帶來樂趣的場所，用的是烘托旁襯法。油蛉的低唱，蟋蟀的彈琴，既是擬人狀物，又暗示出園子里既是各種小生物的天堂，也是孩子的樂園。從蜈蚣、斑蝥到何首烏、覆盆子，這里的動物植物都讓孩子感到新鮮。單是泥墻就有如許的樂趣，我們自然就會想到，這百草園會給孩子們帶來多少快樂了。

這一部分是描寫兒童在自然中的樂趣，重在表述自然給孩子的啟示和快樂。這段中一句不大經意的話，為下一步進入成人的教育作了一個鋪墊：

“有人說，何首烏根是有像人形的，吃了可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從沒有見過有一塊根像人樣。”

這里，成人所說的話，引出了“我”的興趣。我拔何首烏的經歷，卻讓我對成人的教訓產生了懷疑。成人的教誨和兒童自己的生活體驗總是有著反向的結果。這是魯迅這篇文章的基本框架。我們也知道，成人的教誨和我自己（兒童）的理解力之間總是有著差距，但是，這篇文章的許多地方講的都是一個相同的經歷模式：兒童從成年人那里接受教誨，按照教訓到生活中去體驗，結果卻多是錯誤的。這是用反諷的方法說明成人在兒童教育上失敗，是一種典型的反向敘述。這種敘述類似于一個證明的程序，其中包含著一些隱蔽的結論，即知識不是教出來的，而成人也多是不可為師。

所以，在下面的段落里，魯迅就談到了成人教育兒童的方法在兒童中的反應，并引出長媽媽和閏土父親等故鄉人物，美女蛇故事和捕鳥的敘述則分別寫出了鄉下人迷信的思維和高超的捕食能力。重點雖然在寫作者和他們之間的深厚的情感，照應的卻是題目，“百草園”——鄉間和自然。魯迅用了一種情境突轉的手法，在這種對自然的敘述漸入佳境時，在情緒達到高潮時，引出了文章的第二部分，講述他的學生生活：

“我不知道為什么家里的人要將我送進書塾里去了……”作者先以兒童哀傷的語氣發問，家里大人為什么送他入學。然后，連用三個“也許是”外加“…… 都無從知道”，來加強兒童對成年人意圖的懷疑和不信任感。“Ade,我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們……”的語氣是孩子式的，但是用了成人式的戲仿。強烈地表達了作者離開百草園時依依不舍的心情。而對書塾和老師的描寫，也是運用兒童無知的視點。下面我們來看魯迅對他的老師的描寫。

“第二次行禮時，先生便和藹的在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡，我對他很恭敬，因為我早就知道，他是本城中極方正，質樸，博學的人。” 這里魯迅先用幾個代表性的特點（高而瘦、須發花白、和藹）對老師作了簡要的交待，然后，用了很經濟的三個場景，很傳神地描繪出了老師最精彩的幾個側影。

先說他的博學。“我”正好有典故去請教，卻不料老師說“不知道”“臉上還有怒色了”。這里暗中有著與和藹和博學的交待的照應。

“我這才知道做學生是不應該問這些事的，……所謂不知道者，乃是不愿意說。年紀比我大的人，往往如此，……”

這里又是一種反向的敘述。雖然兒童是在自我解剖，可是，我們感受到的是一種對“博學”這種名號的揶揄。當然，這里并不是判斷老師是否博學。雖然是寫往事，卻是在戲謔當世成人的各種成見。在兒童看來，全城里大人以為是的，定然不錯，因為都是大人們教導孩子事理。從兒童的角度，暗中點出成年人也有許多和兒童一樣的信仰。這也是從兒童的幼稚來推知世人對名人尊崇現象的反諷。而最精彩卻是對老師讀書的描述：

“我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：?鐵如意，指揮倜儻。一座皆驚呢~~~~；金叵羅顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬~~~~……。’”

我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，向后面拗過去，拗過去。”

這幅人物描寫，抓住了老師的幾個動作，便活動了一個質樸而有情性的先生。他的老師—一個鄉下的私塾先生，在現代社會，已經成了逝去的風景了。椐魯迅弟弟周建人回憶，魯迅老師名叫壽鏡吾，確是紹興城內有名的秀才，正是個方正的塾師。想來魯迅的正直，也會有這位先生的影響吧。而魯迅，雖然有過在大學教書的經歷，卻總是不能和許多名流教授相容。他內心深處，一定有著這個老師的影子吧。

在這篇回憶少年生活的文章中，他對于曾對他的少年心靈產生影響的鄉下風景和人物，都給了以溫馨筆致加以描寫。

（五）、《從百草園到三味書屋》體現的文化內涵

,無論哪一種主題觀念,其立足點都建立在對“百草園”和“三味書屋”這兩個具有對比意義的人物活動舞臺的分析認知上。事實上,這兩個舞臺所代表的兩種文化——兒童文化與學校文化及其沖突,才是更值得思考的一個具有現實意義的命題。

一、百草園與三味書屋:兩種不同文化的載體

如果用一個詞來概括百草園,我們會毫不猶豫地想到“樂園”。“草園”變成“樂園”，其間就充滿了童趣，作品即以這為中心進行構圖。兒童最大的心理特征就是好奇，自然的形態，自然的情調，自然的聲音，必然萌發起他們的興趣，勾起無窮的聯想。百草園里有“碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹,紫紅的桑椹”;那蟬的“長吟”，油蛉的“低唱”，蟋蟀的“彈琴”，都是孩子們對昆蟲“語言”的好奇想象。作者在這里可以牽連不斷地拔何首烏、摘又酸又甜的覆盆子、捕鳥。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環境里的極樂世界。在作者筆下，百草園是一個充滿了顏色和聲音的生命世界，連那青青的野草叢里，也隱藏著一個動人的故事。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。所以,盡管百草園中“似乎確鑿只有一些野草”,但它的的確確是兒童的樂園。究其原因,就在于兒童擁有著獨特的心理。

一方面,兒童具有獨特的存在感覺,這種感覺表現在他們所具有的獨特的時間感覺、獨特的空間感受和獨特的價值觀等方面。在兒童的認知世界里,時間的觀念是模糊并且感性的,是不連續的可跳躍的塊狀結構,所以在兒童的心中,古老的何首烏傳說和美女蛇傳說同樣存活在當前,可以引起他神奇的遐想,帶給他驚險的刺激,讓他熱衷于尋找人形何首烏,理所當然地擔憂著做人之險并向往著擁有一盒飛蜈蚣。兒童對空間的變化十分敏感,他們常常主動創造空間的變化,以使自己擁有一個嶄新的天地。所以光滑的石井欄在兒童的眼中未嘗不是古老的城墻,而從上面跳下來也許正是一位英雄催馬揚鞭殺入敵陣。兒童還有著與成人相矛盾相沖突的價值觀,并且兒童的價值觀往往更接近于自然標準。比如為了找到吃了能成仙的人形何首烏,毀壞泥墻對兒童來說無疑是在所不惜的,但這卻可能成為成人要將他們送入學校接受教育進而養成合乎成人價值規范行為習慣的一個原因。總之，在兒童自我中心的思維方式的觀照之下，他們身邊的一切事物都是奇妙而感性的，都勃發著本能的親切，散發著人性人情的光輝。

另一方面,兒童具有獨特的人生態度。成人往往認為未成年的兒童不諳世事,不懂得如何認識生活、面對生活、把握生活,這不免低估了兒童的生存能力。可以說正是因為感性沒有受到理性的遮蔽,兒童才更可能保持獨特而又健全的人生態度。他們質樸無華的童心和感性直覺的思維形式,更善于忠實地記錄生活的原生態內容。與成人相比,兒童視角中的人生與世界充滿了更多的詩意、美和快樂。在百草園里,有的只是自由自在無拘無束的童真游戲。這種與自然融為一體的游戲,便是兒童人生態度的精髓所在。兒童的這些獨特的人生態度,在百草園生活中被表現得淋漓盡致:作者童年時在這里的一切生活行為,實質上都是不受任何羈絆的完全意義上的游戲。基于這些,我們完全可以認為,作者所描繪的百草園,事實上就是兒童文化的載體。

三味書屋的況味就完全不同了。三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實的“最嚴厲的書塾”，兒童在那里要受到規矩的束縛，自由是沒有的；但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創作的本意。讀這篇作品，誰都會真切地感到，在那枯燥乏味的三味書屋里，卻有一股親切的氣氛流動其間，這就是兒童的稚趣。有三幅明麗的圖景，值得注意，一是“園戲圖”，書屋后面有一個小園，學生有時偷偷地從課堂里溜出來到里面玩耍。再就是“讀書圖”，師生都放開喉嚨讀，可讀到后來，學生的聲音漸漸地低下去，以至靜了下來，只有老師一個人在那兒搖頭晃腦大聲地朗讀著，這情景實在有趣極了。最后是“課嬉圖”，在課堂間隙，當先生獨自“讀書入神”之時，孩子們便調皮起來了。這三個充滿稚趣的圖景，和“最嚴厲的書塾”似乎有點不大相稱，反差很大，但這恰是透露了魯迅的創作意圖，于“嚴厲”的環境中，表現了兒童不可壓抑的天性和本能。總之,三味書屋的生活實質上可以概括為:在一定理念的指導和一定規則的約束下,按一定的時間安排,完成一定的學習任務,實現一定的學習目標。這是傳統的學校文化所具有的典型特征,而且這種特征依然體現于今天的學校教育的方方面面。我們從三味書屋的學習生活之中,處處可見這種學校文化所特有的印跡,相對于作為兒童文化載體的百草園而言,三味書屋就是學校文化的載體。

二、百草園與三味書屋:兩種不同的文化沖突

魯迅先生所描繪的百草園和三味書屋這兩種不同文化氛圍下的生活狀況,清楚地表明兒童文化與學校文化是互相沖突的。事實上,當兒童在走進向往已久的學校大門之后,他們雖然明白學校生活會給他帶來許多前所未有的快樂,但他們也感覺到自己正開始失去自由。所以,童年魯迅以充滿留戀與無奈的感情發出了“Ade,我的蟋蟀們;Ade,我的覆盆子們和木蓮們”的嘆息。在進一步的三味書屋生活描寫中,這兩種文化的沖突仍隨處可見。當“我"急于想知道“怪哉”這蟲是怎么回事時,得到的回應卻是“不知道”和老師的怒色。因為“做學生是不應該問這些事的,只要讀書”。“所謂不知道者,乃是不愿意說。年紀比我大的人,往往如此,我遇見過好幾回了。”這種述說表面上看是兒童內心的自我解剖,究其內涵,卻仍是兩種文化沖突對兒童的傷害;三味書屋后的一個小園里雖也有折臘梅花、尋蟬蛻、喂螞蟻等兒童的樂趣,卻要屈從于老師的一聲大叫;而“用紙糊的盔甲套在指甲上做戲”和用“荊川紙”蒙在小說上描繡像,也只能在“先生讀書入神”忽略了對孩子們的約束這樣的短暫時刻。文中“我”的迷惑和不理解,事實上就是兒童的自然人性格遇到學校理性文化規范后所呈現出的前所未有的內心不適應。就象走進三味書屋后的童年魯迅,即使再次回到百草園,也終究不會再去牽連不斷地拔出何首烏的根毀壞泥墻了。這就是學校文化與兒童文化的沖突及其所造成的嚴重后果。他們寶貴的自然本性被蒙昧了,代替它的是對規則的服從及服從規則后整體生命發展的扭曲變形。因此,怎樣處理好學校文化與兒童文化的這種沖突,使學校文化由兒童發展的約束力量變成推動力量或引導力量,成了擺在我們面前亟待解決的一個重要問題。

三、兩種文化沖突的啟示:保護天性、弘揚個性、完善人性

賞析魯迅先生的《從百草園到三味書屋》的文化內涵,啟示正在于此。

（六）、《從百草園到三味書屋》絲毫沒有批判壽先生之意

1、從情感看，《從百草園到三味書屋》前后兩部分的情感是一致的。《從百草園到三味書屋》寫于1926年9月，當時魯迅已經46歲。而此時年輕的女學生許廣平走進了她的生活，兩人不久就碰撞出愛情的火花。面對這種感情，魯迅曾一度不安，但不久還是墜入熱戀的愛河。對魯迅的《從百草園到三味書屋》，以往的分析和解讀中，恰恰忽視了這一個關鍵的地方，那就是，他又有一個特殊的隱含讀者——當時正與魯迅熱戀的許廣平。聯系魯迅當時生活背景，我們不難分析出，《從百草園到三味書屋》是魯迅寫給自己摯愛的女人許廣平看的，是一個男人寫給自己戀人的絮語，是46歲的魯迅清理自己的人生歷程、消除內心苦悶的一種情感釋放與心靈慰籍的文字。文中的敘述情感是統一的，無論百草園生活和三味書屋生活，作者都是以一種愉快與詩意的語調，敘述自己小時侯讀書生涯的趣事，貫穿全文的是一種歡快、溫馨的情感。

2、從內容看，《從百草園到三味書屋》對壽鏡吾先生是持肯定態度的。魯迅在文中寫道“第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。??我對他很恭敬，因為我早就聽到，他是本城中極方正，質樸，博學的人。”

對照課文，先生的和藹方正，屋后的梅園，壽先生“不常用戒尺”，“不常有罰跪的規則”,連孔子的牌位也沒有, 這都讓人想起那個儒家的“仁”字。這些也從側面反映了他的寬厚和藹和開明以及魯迅對他的尊敬。文中更令人感嘆的是壽鏡吾與學生一同讀書的情景： “先生自己也念書。后來，我們的聲音低下去了，靜下去了,只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；﹏﹏金叵羅,顛倒淋漓噫,千杯未醉嗬﹏﹏’”

“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢﹏﹏ ”；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏”出自清人劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》引文中的聲浪號表聲音起伏，持續不斷“噫”、“嗬”指念書時加在句尾用來加強感情的聲音，意思是：拿著鐵如意，指揮比劃，瀟灑自如。用金杯喝酒，痛快淋漓，喝得很多而未醉。從這里，我們可以看到壽鏡吾先生自甘淡泊的情感。他如醉如癡的情態是那么投入。從內容上看，誦讀而入醉的不是什么所謂情致高雅的正宗詩文，倒是那種充滿狂放情致的近代詩賦。從這里，我們可以深刻地感受到壽鏡吾先生潛心從事蒙學教育，遠離官場仕途，自甘淡泊的正直的知識分子的清白品格。一個被我們現代人認為滿腦子“綱常禮教”的人，在面對知識時，卻能放棄尊者的架子，與學生一同沉醉在知識的美好中。

《野草》解讀新探

（一）、《野草》特色：背景：魯迅的散文詩集《野草》是其前期極有思想與藝術內蘊的作品，創作于1924年至1926年間，思想基本處在彷徨、過渡的發展時期。散文詩這一獨特文體形式恰當的承載了他此時內在的復雜情緒和矛盾狀態中的苦苦追索。此時新文化運動呈消散狀態，加之與周作人兄弟失和，魯迅深深的處在痛苦、孤獨和陰郁的境地。情感：時代的苦悶與私生活的苦悶糾結于一身，使魯迅的創作不再像吶喊時期那樣激昂，而流露出相對悲觀的調子。但是《野草》的基本精神特征卻是苦悶中求索、失望中抗爭、孤獨中前行。《野草》與魯迅其他作品相比，其獨特處在于強烈的主觀性，是自我情緒的集中表現。其他樣式的作品如小說，其主觀性寓于客體呈現之內；雜文所針對的主要是文化現象與現實斗爭；回憶性散文則將童年的自己當做了另一個我，依然不是直接訴諸心靈的東西。只有《野草》，是“心事浩茫”的主觀心靈世界的集中表現。

《野草》表現了如下幾種傾向：

一、自我靈魂拷問中的猶疑與痛苦。《影的告別》以“彷徨于無地”為核心感受，是在黑暗與光明的歷史進程之間自我充滿疑惑的掙扎；《風箏》在近似散文的筆致下進行了內心的自責，“帶著無可把握的悲哀”。

二、孤苦的自我價值認定中的決絕與感恩。《秋夜》、《雪》、《過客》、《這樣的戰士》等篇都帶有一種象征意味。《過客》尤其具有深刻而準確的涵蓋力，是魯迅此時精神意志的象征；《這樣的戰士》中對于身處其中的“無物之陣”進行了高度的抽象，充滿了心靈轉折時期的自我激勵。

三、向著內心理想對立面得厭惡與抗爭。《狗的駁詰》、《聰明人和傻子和奴才》表露對奴性的反感，戰斗的激情已在自我意識中上升為主導傾向。

《野草》總的特征是內斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于“人”自身存在困境的自覺體驗與突圍。魯迅借鑒吸收并成功的運用了象征主義手法，取得了藝術表現手法探索上的極大成功。《野草》以表現主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個內心世界的各個側面，它更是啟蒙時期的文化批判者魯迅向啟蒙時期后的戰斗者轉折過渡階段的心靈史。這種不確定帶來了藝術表現上的豐富的可能性，從這一點來說，《野草》是恰逢其時產生的杰出藝術作品。早在一九二五年，魯迅就明確地告訴朋友，說他的哲學都包含在《野草》里。他的畢生摯友許壽裳也認為：“至于《野草》，可說是魯迅的哲學”，還說《野草》“內含哲理，用意深邃”。[11]由此可見，《野草》是一部哲理性很強的作品。

（二）《 野草》的生命哲學與象征藝術

一．《野草》的價值

薄薄的一本散文詩集《野草》，是魯迅先生送給中國新文學的一份厚重的禮物。《野草》在文學界始終被認為是魯迅創作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性，它在整體上有一種難以破解而又可以永遠引人沉思的藝術美的魅力。對《野草》從20世紀二十年代最初產生的零散浮泛的感言，到20世紀八、九十年代的眾說紛紜的理論詮釋，人們都可以做言無不盡的論說，而又覺得言猶未盡。一些難懂的晦澀篇章和抒情的意象、語言，至今很難做出無可辯駁的解釋。但有一點卻是大家公認的：到現在很難有人敢言，我已經把一本《野草》都說清楚了。可以這樣說，《野草》已經成為魯迅全部文學創作中留給后人的一個世紀性的“文學猜想”。

二．《野草》的生命哲學。

《野草》區別于魯迅其他創作的一個最大的特征，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達的象征性。不滿足于當時一般閑話或抒情性美文來傳情達意，而將從現實和人生經驗中體悟的生命哲學賦予一種美的形式，創造一種特異的“獨語”式的抒情散文，是魯迅先生寫作《野草》時的一個非常自覺的追求，這里先講哲學性。

魯迅曾說，“他的哲學都包括在《野草》里面”了。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對于《野草》生命哲學承載的創作追求與傳達意圖的。

因為大都是針對不同緣由而各自獨立寫成的“小感觸”，寫作時間又拉得比較長，就很難說有一個什么統一不變的內涵，可以成為籠罩全書支配性的命題，比較大的主要有以下幾方面：韌性戰斗的哲學，反抗絕望的哲學，向麻木復仇的哲學和愛憎與寬容的哲學等等，這些生命哲學，都是屬于獨特的個人精神的開掘與顯現，它構成了《野草》中魯迅作為一個孤軍奮戰的啟蒙思想家的豐富、深邃的精神世界。

韌性戰斗的哲學，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態。基于對改革中國社會艱難的深刻了解，對于五四以后青年抗爭黑暗勢力過分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒，提出堅持長期作戰的韌性哲學。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”。他主張同敵人戰斗中，要堅持“壕塹戰”，盡量減少流血和犧牲，他告訴人們：“正無須乎震駭一時的犧牲，不如深沉韌性的戰斗。”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是這個思想。

《過客》中，具有這種韌性戰斗精神的棗樹，變成了一個倔強的拔涉者的動人形象。對于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學的思考。在寫完《過客》的兩個月后，魯迅在一篇文章里說：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以去的路：即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負責。”

《這樣的戰士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現實斗爭事件的關注與介入中，進行詩性的想象與升華，抒發和贊美了一種永無休止、永遠舉起投槍的生命哲學。

第二個講和這種哲學相聯系，反抗絕望的哲學，韌性戰斗是魯迅面對那樣一種舊的勢力，舊的世界的時候，產生的一種生命哲學。反抗絕望的哲學就是他進入自己內心世界的這種開掘思考的時候，就是反抗絕望。所謂反抗絕望，并不是一個封閉世界的孤獨自我精神煎熬和咀嚼，而是堅決進行叛逆抗爭中感受寂寞感受孤獨時候，那種靈魂自我抗爭，自我反思。

《影的告別》，影子對形，對一個人的形訴說自己前來告別的原因。這本來就帶著一種虛無的觀念，整個這篇散文是講自己內心世界的那樣一種虛無絕望，而本身自己又有一種抗爭這樣虛無絕望的思想，這樣的矛盾狀態。他用自己的沉默，向虛無黑暗做最后的悲壯的抗爭。

絕望之為虛妄，正與希望相同，所以是一種反抗絕望的一種追求。

復仇的哲學。這是魯迅出于改造國民精神，而對于麻木群眾的一種憤激和批判情緒的升華和概括。對那種麻木的庸眾復仇，第一是對社會，黑暗的社會。第二點是對內心，復仇是對麻木的群眾，庸眾。這里邊《野草》里邊突出有兩篇，叫《復仇》，《復仇其二》。第一篇的目的是憎惡社會上旁觀者之多，后者呢是有感于先覺者與群眾之間那種可悲的隔閡。就是傳達的那種復仇的哲學。

三．《野草》的象征藝術

象征主義的特點就是它有一種多意性。有一篇散文詩《頹敗線的顫動》，里面寫了“我”的兩段夢：第一個夢，是一個年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣自己的肉體養活自己兩歲的女孩。媽媽看著女孩，欣慰于今天會有燒餅給自己的女兒吃了。她同時卻為自己付出的代價時而“無可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”。“我”被沉重的空中的旋渦呻吟著壓醒了。“我”在一間緊閉的小屋里接著再續著殘夢，但這已經是隔許多年以后了，屋的內外已經這樣整齊，里面是一對青年夫妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對著一個垂老的女人。男的氣忿地說：“我們沒有臉見人，就是因為你，你還以為養大了她，其實正是害了她。倒不如小時候餓死的好！”女的說：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說：“還要帶累他們哩！”。最小的一個不懂事的孩子，玩著一片干蘆葦葉，這時便向空中一揮，大聲說道：“殺”，那個垂老的女人，口角痙攣，登時一怔，接著，冷靜地骨立的石像似的站起來，邁步在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑。

比較流行的觀點，如李何林所說，這是一篇現實主義的散文詩，同《祝福》中祥林嫂一樣，它的旨意，是在描寫中國下層社會婦女命運的悲哀。我在重讀中發現，這是一篇典型的象征主義的散文詩。這個故事在一定的氛圍中展開了一個多義性的象征世界。作者對于忘恩負義這種人類丑惡道德行為的憤激批判與復仇，才是這篇象征散文詩的最核心的意旨所在。

《野草》中的24篇作品，并不能說都是象征主義作品。但就其大多數來講，就其整體藝術追求而言，它是一部運用象征主義方法創造的杰作。這種象征主義方法，主要通過以下形式體現：第一，通過象征性的自然景物的意象和氛圍，構成象征世界、暗示作者的思想和情緒。如《秋夜》、《雪》、《臘葉》等；第二，通過編造幻想中的真實與想象糾纏的故事，構成象征的世界，傳達自己的思想和哲學，如《求乞者》、《復仇》、《復仇（其二）》、《好的故事》、《過客》等；第三，完全用非常荒誕的現實中不可能發生或存在的“故事”，傳達或暗示自己的旨意，如《影的告別》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《死后》等，這一部分作品由于過分怪異和晦澀，往往難以弄懂。

魯迅很早就接觸過西方象征主義文學思潮。20年代中期，在北京大學等院校講課，又講過并翻譯了日本廚川白村的《苦悶的象征》，里面就介紹和提倡廣義上的象征主義。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響。80年代初發現了他在1919年發表的一組小散文詩，可以說在五四新文學發生時期，魯迅創造新的現代散文詩的文體意識，是非常自覺的。魯迅自覺而不留痕跡地借鑒西方散文詩的藝術方法，吸收中國寓言或短小散文傳統的營養，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國現代散文詩的開山性的珍貴果實，成為世界文學寶庫中的一個藝術珍品，也是迄今為止中國現代象征主義散文詩中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。

《雪》的解讀

魯迅的散文創作即寫作《野草》與《朝花夕拾》的1924年至1926年間，都是他個人生命面臨疾病與死亡的威脅，心境最為“蕪雜”、陰暗、寂寞的時刻，產生了“在紛擾中尋出一點閑靜”來的心理與情緒的需求，要用“愛”的呼喚來醫治心靈的創傷，平息內心的痛苦。我們結合原文，再回味《雪》的前三段寫滋潤美艷的江南的雪，情趣盎然的雪地塑羅漢，原來是作者這種“愛”的、如夢幻般溫馨可人的需要被撫慰的心理與情緒的需求。但魯迅畢竟是魯迅，面對肅殺的、凜冽的、孤獨的、無人理解的現實，他作著更為冷峻的思考，并像朔方的雪一樣，“蓬勃地奮飛”，“旋轉而升騰”，以達到個體生命的升華與超越。

相比江南的雪，作者明顯偏愛“朔方的雪”，可為什么花大量的筆墨寫“江南的雪”，甚至于用兩個小節寫塑雪羅漢的情景？這不僅僅是“對故鄉的深情懷念與熱情贊美”和“對童年生活美好的回憶”，更是作者療治創傷心理與情緒的需求。王蒙認為《雪》是魯迅作品中少有的溫情之作。《野草》中絕大多數作品的氣氛和基調或是陰冷、或是激憤、或是悲觀、或是絕望，而《雪》卻給人一種珍貴的暖意和亮色。由此，我們也可以看到魯迅精神世界中那少以示人的一面。魯迅在《雪》中塑造了兩個形象：江南的雪和朔方的雪，使我們聯想起兩種性格：童年和青春的美艷與脆弱，戰士和公民的堅強與孤獨；敷染了兩類美學色調：玫瑰的和斑駁的，親切的和嚴峻的，鮮活的、深重的、怡悅的和粗獷的、溫馨的、悲壯的……由此，我們可以大概地得知：“江南的雪”和“朔方的雪”是人生意義上和美學意義上的兩種象征。比如文中說魯迅雖懷念童年和青春的美麗，但也沉重地感覺到、清醒地懂得：童年和青春雖然美麗多姿，卻也有它軟弱、不定、短暫的一面，“童年和青春是要長大的，長大了就要變化，也應該變化，魯迅是最不喜歡老了還要裝小孩的老菜子的”。文中如粉如沙決不粘連燦燦生光旋旋升騰的“朔方的雪”，也如《秋夜》中的“棗樹”一樣，可看作是當時魯迅的自我象征。“孤獨的雪”、“死掉的雨”、“雨的精魂”，這些都該是魯迅有意無意中的自我定性吧，那是經歷大磨難之后的堅定和從容，那是經過苦痛洗禮之后的成熟和驕傲，那是一種美麗而高貴的人生境界。

如《雪》開頭寫“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調，他自己也以為不幸否耶？” 魯迅把“朔方的雪”稱作“死掉的雨”，稱作“雨的精魂”，恰恰是為了凸現朔方雪的獨立“精神”與“靈魂”，這也正是文本所散發的人生的一種靈魂奔放無畏、精神超邁獨立的境界。再讀“江南的雪，可是滋潤美艷之至了”。看似向往，看似贊美，卻透著一股“夢終要做醒”的清醒。

例如網上一個叫錢小明的教師從《雪》中讀到了三種人生：“暖國的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征著三種人生——“向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花”，讓“博識的人們覺得他單調”，是自己應該感到“不幸”而又不一定不幸的人生；“滋潤美艷之至”，是如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”的人生；“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉而且升騰地閃爍”，是永遠獨立獨行卻必須忍受“孤獨”的人生。

《風箏》解讀

我想說的一點是：魯迅在文中批判了中國人善于忘卻的國民劣根性。對于這一點，魯迅表現的很含蓄，不細細品味，是很難覺察到的。

《風箏》——在故事、細節、景物中表述自己的內疚與悲哀

(一)故事——敘述自己的內疚

《風箏》的故事很簡單,它敘述的是“我”的一件往事及其帶給“我”的一段思想感情的經歷。作品中的“我”向來不愛放風箏,甚至不準喜愛風箏的小弟弟放,還把他苦心孤詣做好的風箏粗暴的毀掉。多年后因偶爾讀到一本外國的講論兒童的書,知道游戲是兒童最正當的行為,這事忽然出現在記憶中。而當“我”向小弟弟祈求寬恕的時候,小弟弟卻什么也記不得了。

從這件小事中,我們可以感受到作者的痛苦和沉重,因為這件事是如此強烈的吞噬著“我”的心靈,因為“我”毀掉的不僅僅是一只風箏,而是一顆稚嫩的心靈,扼殺的是童真。作者在文中把這種行為稱之為“精神的虐殺”,這是非常深刻的自我反省。而這使“我”心頭更加的沉重的是當“我”渴望得到補救時,但弟弟卻全然忘卻。

(二)細節——再現昔日情景

在這篇散文中有這樣兩個經典的細節:

“他只得張著小嘴,呆看著空中出神,有時至于小半日。遠處的蟹風箏突然落下來,他驚呼;兩個瓦片風箏的纏繞解開了,他高興得跳躍。”

“很驚惶地站起來,失了色瑟縮著。……我在破獲秘密的滿足中,又很憤怒他的瞞了我的眼睛,這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。我即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨,又將風輪擲在地下,踏扁了。……于是傲然走出,留他絕望地站在小屋里。”

仔細品讀這兩個有對比意義細節描寫,就可以發現作者這樣寫的深意。第一個細節描寫的是弟弟對風箏的喜愛:“出神”、“有時至于小半日”、“驚呼”、“跳躍”,這些都只是他看別人的風箏的表現,可以想像如果他擁有自己的風箏會是怎樣的喜悅呢?第二個細節描寫是“我”對弟弟最喜愛的風箏的毀滅:一個“折”字,一個“擲”字,一個“踏”字,傳神地寫出了“我”的一連串動作,十分形象地表現出了“我”的盛怒和狂暴,“我”的“傲然”與他的“絕望”形成了鮮明的對照,也就不難想像出當我毀壞他“苦心孤詣”的制作的風箏之后,對他會是怎樣的打擊?從這里我們就不難感受到細節的真正魅力。

(三)景物——深沉情感的依附

景物描寫在這篇散文中既是深沉情感的依附,在文中又起到了線索的作用,在文章的開頭、文中、結尾分別有三處典型的景物描寫:

“北京的冬季,地上還有積雪,灰黑色的禿樹枝丫杈于晴朗的天空中,而遠處有一二風箏浮動,在我是一種驚異和悲哀。”

“故鄉的風箏時節,是春二月,倘聽到沙沙的風輪聲,仰頭便能看見一個淡墨色的蟹風箏或嫩藍色的蜈蚣風箏。……但此時地上的楊柳已經發芽,早的山桃也多吐蕾,和孩子們在天上的點綴相照應,打成一片春日的溫和。”

“故鄉的春天又在這異地的空中了,既給我久經逝去的兒時的回憶,而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去罷,——但是,四面又明明是嚴冬,正給我非常的寒威和冷氣。”

在這里,景物描寫的目的不只是景物本身,而是在借景抒發作者內心的情。文章從在北京看風箏寫起,由眼前景回憶起兒時江南放風箏的境況。而寫北京的冬季

①這篇散文中，有游戲之于兒童的意義，有魯迅對小兄弟身受“虐殺”卻無怨恨的深沉感慨。有魯迅的自省精神②文章說的是小時候不許小兄弟放風箏，不準小兄弟弄這種沒出息的玩藝，行為十分粗暴。待到明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當年的行徑，簡直是“對于精神的虐殺”。雖然事隔久遠，魯迅還是一心想補過，然而小兄弟卻全然忘卻，“我”的沉重的心只得一直沉重下去。③有魯迅的兄弟之情，從手足之情上看，當年不許小兄弟放風箏，是為小兄弟有出息，那種恨，是恨鐵不成鋼。一旦明白自己錯了，雖是幾十年前的往事，雖為兄長，也要討小兄弟寬恕。同胞手足之情溢于言表。④從游戲的意義上看，“游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使”，游戲實在出于兒童天性，游戲使兒童活潑、健康、聰明。因此不準游戲，無異于虐殺兒童天性。魯迅看到外國的兒童教育主張，認識到中國舊式教育的落后，愿中國的兒童教育改變落后的偏見，愿兒童精神從此不受壓制，從此能夠健康成長。⑤從魯迅的自省精神看，魯迅是嚴于解剖自己的，嚴于自省的，往事、小事，都一絲不茍，知錯必改，鄭重其事，這種精神非常可貴。

⑥從小兄弟身受“虐殺”卻毫無怨恨這種現象上看，魯迅的感慨尤其深沉，文章就落腳在這一點上，留下無盡的悲哀和發人深思的問號。小兄弟為什么全然忘卻?原來他偷做風箏，自己也并不認為正當，以為兄長該管，因此并不耿耿于懷。

①這篇散文的主要意思是什么？

初讀后，可以感知魯迅先生不是天生的智者，他也受傳統觀念的影響。傳統觀念有落后的一面。但是魯迅先生可貴的是，一旦接受科學思想，是知錯必改的，魯迅先生充滿了自省精神。魯迅又感嘆被虐殺者的健忘和毫不抗爭，在他看來，這正是虐殺者之所以能夠肆意虐殺的原因。②對于“精神的虐殺的這一幕”怎樣理解?

“我”過去認為，放風箏“是沒出息孩子所做的玩藝”，作為兄長，嚴格管束弟弟，原是為弟弟有出息，現在反思起來，當年為落后觀念所支配，自己的行徑實在是“精神虐殺”的行為。從這一幕里，我們可以看出魯迅童年時代長幼之間很不平等的封建秩序。“論長幼，論力氣，他是敵不過我的”，可見作為兄長的粗暴行徑是以暴力為基礎的。魯迅把自己寫得很粗暴，字里行間深含自我譴責的意味。做弟弟的呢，兄長不許放就不敢放，只得偷偷做風箏，被兄長發現，驚惶失措，快要完工的風箏被兄長踐踏，也毫無抗爭的意思，除了絕望，沒有一句抗辯的話。③“我”懂得游戲的意義后，心情沉重，總想補過，這說明什么? 魯迅一旦接觸科學思想，就認識錯誤，設法補過，并不因為自己當初的動機是好的就原諒自己，也不因為當初的想法是受了傳統的影響而寬恕自己，也不因為時間相隔久遠就不了了之，他的心情是那么沉重，可見他是多么嚴厲地解剖自己，他的為人是多么嚴肅認真。

④“我”討弟弟的寬恕，弟弟全然忘記了，為什么“我”的心情反而“只得沉重著”? “我”討弟弟的寬恕，弟弟卻全然忘卻，毫無怨恨，“我”的心因而不得輕松，只得沉重著，這又翻出一層意思。被虐殺者并不認為被虐殺，把兄長的行徑視為合情合理，做風箏要偷著做，正說明自己也不認為游戲是“正當”的，一旦被兄長發現，自認該罰。被虐殺者的麻木使虐殺者可以恣意妄為，這是尤其令人悲哀的。所以魯迅只覺得這世界一片肅殺和寒威。

⑤“四面都還是嚴冬的肅殺，久經訣別的故鄉的久經逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了”，怎么說春天“久經逝去”?為什么又說這春天就在北京的天空中蕩漾了?

這里所說的“春天”，有特定的含義，是小時候的故鄉的春天，是天空中有風箏的春天，現在，在北京，看見遠處有一二風箏浮動，由風箏而聯想到故鄉風箏時節的春天氣息，所以覺得這春天“就在這天空中蕩漾了”。⑥看到一本外國的講論兒童的書，為什么說是“不幸”?

跟“懲罰”一詞聯系起來就明白了，因為自己一向以為管小兄弟管得對，現在見到書上的道理，心情一下子沉重起來，受到懲罰了，對舊“我”來說，良心遭受了譴責，可謂“不幸”。

第二篇：淺談魯迅散文

淺談魯迅散文

摘要：魯迅浙江紹興人，著名文學家、思想家、教育家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。” 他一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”。那么，作為魯迅筆下一部分的散文，在其一生中有有著怎樣的地位、特點？他的散文留給我們后人的又有哪些寶貴的財富呢？

關鍵字：魯迅；散文；特點；影響

正文：

一、中國散文整體概述

在中國古代，散文是與韻文相對而言的，除了詩歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。如古代文體中的“記“，這是古代文學作品中的一種散文體裁，但與現代散文不同，記可以是抒情的，可以是議論的，甚至可以是說明性的（例如魏學洢的《核舟記》）。”五四“新文學運動期間，長期以來被排斥于正宗之外的小說與戲劇創作得到了充分的重視，隨著西方近代文藝理論的介紹，散文的概念也得到了新的確定，成為與詩歌、小說、話劇并列的一種文學形式。中國現代散文就是在吸收外來思潮和接受固有傳統的基礎上發展起來的，形式豐富多樣，舉凡雜感、短評、隨筆、速寫、游記、書信、日記、報告、通訊、特寫等等，都可以歸入它的范疇。散文所具有的議論、抒情和敘事的因素往往融為一體，卻也總有所不同。

現代散文定義（是指與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁）對它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文,是指詩歌、小說、戲劇以外的所有具有文學性的散行文章.除以議論抒情為主的散文外,還包括通訊、報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學科的發展,許多文體自立門戶,散文的范圍日益縮小。而狹義的散文是指文藝性散文,它是一種以記敘或抒情為主,取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。根據散文的內容和性質可分為以下幾類：敘事散文、抒情散文、寫景散文、哲理散文。

中國現代散文，興起于“五四”時期散文的革故鼎新；新文學的散文始于文學革命，20年代便呈現出繁榮的景象。報刊的繁盛，文學流派紛紛形成，許多知識分子走上十字街頭，甚或走出國門，增加了閱歷，擴大了眼界，西學東漸更新了知識和觀念，這一切都造成了新文學運動中現代散文的繁榮，也決定了現代散文的主要特點。這些特點是：

第一，五四運動對于“人”的觀念的發現，影響于散文，便是表現個性，革新了散文的內容。郁達夫說傳統的“散文之心”是“尊君、衛道、與孝親”，現代散文是對傳統的“散文之心”的背離。

第二，擴大了表現生活的范圍。《人間世》發刊詞曾有“宇宙之大，蒼蠅之微，無不可談”的話，以幽默的語言道出了現代散文的這一特點。但中國現代散文創作的主流是對社會、人生問題的關注，這是文學革命興起后散文作家的共同特點。

第三，文體多樣，表現自由，不拘一格。遷流曼延，日新月異：有中國名士風，有外國紳士風，有隱士，有叛徒，在思想上如此。或描寫，或諷刺，或委屈，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動，或含蓄，在表現上是如此。【1】（課本P113加P123【3】）

第四，承受了世界文學的廣泛影響，英國的小品，蒙田的隨筆，尼采的箴言警句，屠格涅夫的散文詩，泰戈爾、廚川白村在20年代對中國散文的文體、風格都或直接或間接地發生過影響。

第五，新文學運動初期和20年代現代散文，都表現著散文作者們的深厚的學養，在思想、藝術上達到了很高的成就。魯迅式的雜文，周作人的小品，冰心、朱自清的文筆對后來散文的發展都發生過或仍在發生著深刻的影響。

二、魯迅散文的特點

郁達夫曾對魯迅和周作人的散文的風格作了比較：“魯迅的文體簡練得象一把匕首，能以寸鐵殺人，一刀見血。重要之點，抓住之后，只消三言兩語就可以把主題道破……。與此相反，周作人的文體，又來得舒徐自在，信筆所至，初看似乎散漫支離，過于繁瑣，但仔細一讀，卻覺得他的漫談，句句含有分量，一篇之中，少一句就不對，一句之中，易一字也不可……。兩人文章里的幽默味，也各有不同的色彩：魯迅的辛辣干脆，全近諷刺，周作人的是湛然和藹，出諸反語。”其在《中國新文學大系·散文二集導言》中說：“中國現代散文的成績，以魯迅和周作人兩人的最豐富最偉大。”

魯迅的散文分為兩部分，他的散文集《朝花夕拾》和其散文詩集《野草》。

《朝花夕拾》，是魯迅唯一一部回憶性散文集，原名《舊事重提》。共10篇作品，以優美的文字、熱烈而又深沉的感情回憶了作者從兒時到青年，辛亥革命時期的生活片段，側面揭露了當時中國的社會景象。作者在回憶保姆、父親、老師和朋友逝去的同時，也對丑惡的社會現象進行辛辣的諷刺，愛憎分明，作品中流露著一位人間至愛者對于人生存的基本問題——愛與死的童年體驗的回憶和成年以后的深沉思考。

《朝花夕拾》不是為少年兒童寫的，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然。

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

《野草》一共有24篇散文詩，最早發表的《秋夜》寫于1924年9月15日，最后一篇《一覺》寫于1926年4月10日，前后歷經一年零七個月。1927年4月26日，在作品結集出版之時，魯迅又寫了代序言的《題詞》。前23篇，都是寫在北洋軍閥黑暗勢力籠罩下的北京，《題詞》是寫在國民黨實行“清黨”、對革命進行大屠殺、十分恐怖的廣州。寫作時間和環境，雖然有所不同，而作者的心境和思想、藝術手法，卻大體是一致的。《野草》將五四時期產生的哲理性美文提到了一個前無古人的高度，它比《吶喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。它展示了一種接受者必須具有馳騁猜想力才能探尋的文學心理空間。序論：

魯迅的《野草》是中國現代文學史是最早散文詩集之一，構思奇特、新穎，形式多姿多彩，思想深刻。作者的思想重要是通過詩的形象來表現，寓意深遠，感情濃郁。

第三篇：魯迅解讀

第五組 初步解讀教材

本組教材以?初識魯迅?為專題編排，四篇文章中只有一篇是魯迅自己的作品，其余三篇都是不同的人寫魯迅的，這樣就使得魯迅這一人物形象顯得更加真實、豐滿、生動。《少年閏土》是一篇經典課文，生動刻畫了一個活潑可愛、聰明能干的農村少年形象；周曄的《我的伯父魯迅先生》通過自己的真情回憶，展現了魯迅的音容笑貌，讀來使人歷歷在目。阿累的《一面》，文中的對話和外貌描寫十分傳神，字里行間傾注著對魯迅先生的愛戴之情。三篇文章之后，教材安排了臧克家的詩歌《有的人》。四篇課文都是引導學生潛心研讀、感受人物形象的極好范本。?口語交際〃習作?中的口語交際，讓學生交流?留在心里的印象?，習作讓學生根據兩則材料選擇一個完成，一是寫自己的小伙伴，一是續編發生在自己和小伙伴之間的一個故事。?回顧〃拓展五?中的?交流平臺?一是交流學生心目中的魯迅形象；二是交流理解含義深刻的句子的方法。?日積月累?安排讀背魯迅先生的名言警句。?趣味語文?則講述了魯迅少年時的一個有趣的故事。

在學習過程中，可以引導學生進一步搜集與魯迅相關的資料，如，魯迅寫的《故鄉》、巴金寫的《永遠不能忘記的事情》、周海嬰寫的《父親的寫作》、蕭紅寫的《回憶魯迅先生》，都可以在課堂內外引導學生讀讀，讓魯迅這一人物形象在學生心目中留下深刻的烙印。

本單元訓練重點

1.了解課文內容,理解含義深刻的句子。

2.學習抓住人物外貌、動作、語言等描寫，表現人物特點的方法。3.多角度了解魯迅，感受魯迅先生的崇高品質。

關于魯迅的小說《故鄉》

《少年閏土》節選自魯迅先生的短篇小說《故鄉》，本課標題是編者加的。《故鄉》寫于1921年1月，最初發表在《新青年》雜志上。它所描寫的是從辛亥革命時代到第一次國內革命戰爭之前的農村情況。辛亥革命以后，地主階級、北洋軍閥政府對農民的剝削壓迫和苛捐雜稅更重了，農民生活日益窮困。小說中通過?我?回到故鄉的所見、所聞、所感，刻畫了農民閏土這樣一個典型人物，反映了農民被剝削的真實情景和當時農村急劇破產的情況。作品中，回憶了閏土少年時的形象：活潑、聰明、勇敢、天真，突出了?我?和他的友誼。然而?我?三十年后回到故鄉時，閏土變得像個?木偶人?，見了?我?不像以往那樣親熱了，反而恭敬地稱?我?為?老爺?。說到生活景況時，他只是搖頭。饑荒、苛稅、兵匪、官紳使他只覺得苦楚難言。作者就這樣刻畫了一個被重重剝削欺壓的農民形象，從閏土的少年到中年的對比中，表達了對被剝削欺壓的農民階級的無限同情，對當時不合理的社會制度的極大憤怒。少年閏土

表達特點：

１.通過肖像、裝束的描寫突出人物的外貌特點，通過對人物語言、行動的描寫刻畫了人物的個性特征。

２.作者以一種回憶的方式敘述了一段兒時的往事，表達了作者渴望友誼、渴望豐富多彩生活的思想感情 分段段意：

全文共１７個自然段，可分為五段。第一段（第１自然段）：寫?我?記憶中的閏土勇敢機敏。第二段（第２、３自然段）：寫?我?和閏土是主仆，他來?我?家幫忙，所以?我?和他認識了。

第三段（第４、５自然段）：?我?第一次跟閏土見面，他很怕羞，但我們很快就熟識了。

第四段（第６～１６自然段）：寫閏土給?我?講捕鳥，拾貝殼，看瓜，看跳魚等有趣的生活。

第五段（第１７自然段）：閏土和?我?分別了，友誼也中斷了，但?我?很懷念他。

章法結構：

第１自然段寫了?我?印象中閏土的樣子，從?我?對他的敘述中可以看出，閏土是個勇敢的少年。

第２、３自然段寫?我?從長輩口中得知了閏土是我家?忙月?的兒子，他之所以叫閏土，是因為他是閏年生的，五行缺土。

第４～１６自然段寫了?我?開始非常盼望閏土的到來。年末時閏土來了，從他的外貌上可以看出他是個樸實的農村孩子，并且長年生活在海邊。接著寫了閏土給?我?講了許多有趣、希奇的故事，如：雪地捕鳥、海邊拾貝、瓜地刺猹、看跳魚兒等。讓?我?感到閏土心中有無窮無盡的希奇事。從這里也可以看出閏土是個聰明、勇敢的孩子，他的生活豐富多彩，使?我?這個富家的少爺感到自己的生活空間是那么狹小，單調而沒有趣味。

最后一個自然段寫?我?和閏土要分別時依依不舍，但最終閏土還是被父親帶走了，之后我們互相贈送了一兩次東西，從此再沒見面。

?我?與閏土雖然相識時間不長，但是卻建立起了純真的友誼。可結合書中第二幅插圖，讓學生感受當時人物的心情。

在這里老師可以介紹一些相關的知識。文中說?我?和閏土從此沒有再見面。其實在幾十年后，?我?再次見到了閏土，那時他已變成了一個木訥的中年人，兒時聰明、伶俐的影子蕩然無存。這里主要揭示了當時黑暗的社會使人變得冷漠、麻木。

寫法提示：

抓住了人物的特點寫。閏土的特點是聰明能干，知識豐富，活潑可愛，生活在海邊的農村。作者通過刻畫人物的外貌特征、閏土和“我”講的希奇有趣的事，以及“我”與閏土相處時的感受，表現了少年閏土的特點。

教學目標：

１.了解課文主要內容，體會作者向往孩童時代純真友誼的思想感情。２.學習描寫人物外貌的方法，分析閏土的性格特點。

３.學習本課７個生字，要會讀、會寫、了解意思。能理解含義深刻的句子。４.有感情地朗讀課文，背誦第１自然段。

訓練重點的體現：

①我那時并不知道這所謂猹的是怎么一件東西──便是現在也沒有知道──只是無端地覺得狀如小狗而很兇猛。

這句話中的兩個破折號是起補充說明的作用。?無端?一詞是?沒有理由，沒有根據?的意思。整句的意思是說?我?不僅那時，就是現在也都不知道猹是一種什么動物，只是主觀上認為它的樣子像狗而且很兇猛。

②我素不知道天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險的經歷，我先前單知道它在水果店里出賣罷了。?素?，向來的意思。?新鮮事?是指閏土對?我?講的那許多關于農村、海邊的事，這些事?我?從來都不知道，所以感到新鮮。?如許?是?如此??像這樣?的意思。句子從兩個方面述說這些新鮮事：一是海邊有如此多的五色的貝殼，二是講關于西瓜被猹等動物咬食破壞的危險。?我?向來不知道這許多新鮮事，因為?我?過著衣來伸手、飯來張口的生活，從未接觸過這些事。這句話表達了?我?對少年閏土的羨慕和欽佩。

我的伯父魯迅先生

課文內容、結構

課文《我的伯父魯迅先生》是周曄寫的回憶伯父的紀念性文章，文章段落以空行為標志，共分五段。課文先寫伯父去世后，?我?看到他受到很多人的愛戴。接著觸景生情地轉入對伯父生前的點滴回憶，分別敘述了四件事：伯父借談《水滸傳》啟發教育?我?認真讀書；伯父在笑談?碰壁?中抨擊舊社會；伯父熱情地救護和幫助黃包車車夫；伯父關心女傭阿三。最后總結伯父是一個怎樣的人，呼應開頭，點明主題。第一段是果──魯迅先生受到人民的愛戴，后幾段是因──魯迅先生受到愛戴的原因。在敘事的過程中，始終貫穿著?伯父就是這樣的一個人，他為自己想得少，為別人想得多?這一基本主題。課文以小孩的口吻敘述，給人以樸實、親切之感。?伯父?是侄女對魯迅的親切稱呼，?先生?則是對魯迅的崇敬與愛戴。段落大意

第一部分（1）講人民群眾崇敬和愛戴魯迅先生，許多人都來到萬國殯儀館參加魯迅先生的追悼會，大家都悲痛不已。

第二部分（2--3）講伯父跟?我?談《水滸傳》，啟發教育?我?認真讀書。?我?讀書囫圇吞棗，張冠李戴，伯父幽默而委婉地批評?我?。從此，?我?讀書不再馬馬虎虎了。

第三部分（4--13）講伯父在與?我?的談笑中抨擊舊社會。伯父開玩笑說?四周圍黑洞洞的?，?碰了幾次壁，把鼻子碰扁了?。我們可以體會到魯迅先生不怕挫折、頑強斗爭的精神和革命樂觀主義精神。?我??恍然大悟?，自以為明白了，實際上并沒有真正理解伯父的話。

第四部分（14--22）講魯迅先生熱情救護和幫助黃包車夫，不僅為他包扎傷口，還送給他藥品和錢。表現魯迅先生對勞動人民的深厚同情和深厚感情，給?我?留下了難忘的印象。

第五部分（23--24）講女傭阿三對魯迅先生的回憶。魯迅先生在病重時，還堅持用手中的筆同反動派作斗爭。還常常關心傭人的健康，勸她多休息，說明魯迅先生是一個為自己想得少，為別人想得多的人。

課文二、三、四、五部分，對第一部分提出的問題──?為什么伯父得到這么多人的愛戴?做出了回答。教學目標：

一讓學生感受魯迅的高尚品格；

二引導學生學習抓住語言、動作、神態描寫刻畫人物的方法； 三培養學生理解含義深刻的句子的能力。表達特點

通過語言、動作、神態的描寫表現人物品質的方法。如談《水滸傳》一段，?伯父摸著胡子，笑了笑，說：‘哈哈！還是我的記性好’?一句中，一個動作──?摸?，一個表情──?笑?，再現了伯父那慈愛寬厚的長輩風度和詼諧風趣的話語特色。文章通過對伯父動作的品味，感受伯父的慈愛和寬厚，和小周曄一起走進那段茶余飯后的愜意時光。

再如救助車夫一段，為了準確地寫出魯迅兄弟倆救治受傷車夫的情景，連用九個動詞──?扶、蹲、半跪、拿、夾、拿、洗、敷、扎?，突現了魯迅先生?俯首甘為孺子牛?的感人形象。課文抓住這些有特色的語言，體現人物不同的感情(車夫的痛苦及感激之情、伯父和爸爸的關切之情、救助后伯父的憤激之情、?我?的疑惑不解)。訓練重點的體現

（1）伯父摸著胡子，笑了笑，說：?哈哈！還是我的記性好。?

這句話表面看是在夸自己記性好，實際上是在用幽默的語言、委婉的語氣批評?我?讀書太馬虎。這簡短的語言描寫，透出魯迅先生含蓄、幽默、風趣的性格特點。（2）?你想，四周黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？?

理解這句話時適當介紹時代背景：因為當時社會非常黑暗，革命者根本沒有言論自由，而魯迅為了喚起民眾覺悟，揭露國民黨反動派的丑惡嘴臉，寫出了一篇篇猶如匕首的雜文，引起反動派極度恐慌。他們千方百計地查禁魯迅的作品，不允許發表，而且對他本人進行了殘酷的迫害。句中?四周黑洞洞的?，比喻當時的社會一片黑暗，看不到一點兒光明，人民連一點兒民主和自由都沒有。?碰壁?是與反動勢力作斗爭時受到的挫折與迫害。從這談笑似的話語中，可以體會到魯迅先生不怕挫折、不懼迫害的頑強斗爭精神和革命的樂觀主義態度。一面

本課的結構、布局謀篇：

《一面》這篇課文分兩部分，先回憶?我?同魯迅先生的一面之交，后講述?一面?對我的影響和激勵。回憶同魯迅先生的一面之交是課文重點展開敘述的。先寫作者與魯迅先生這一面之交的原因：因為要等早班車回來，為了避雨，因此到內山書店去躲一躲。再寫內山先生的熱情接待和作者買書缺錢的困窘，為魯迅先生的出場作鋪墊。接著重點記敘作者與魯迅短暫而激動人心的會面，這里既有對先生的外貌描寫，又有對先生推薦書、送書的語言、動作的描寫。

表達上的特點：

在這里要特別說一下課文中的六次外貌描寫，由遠及近，由粗到細，逼真傳神，給人一種?一面?勝似數面之感。第一次是在遠處，在暗中，?我?是在無意中?望了一下?，因而人物形象?模糊?，從整體上勾勒出人物的身材、年齡。第二次是在近處，在明里有意識地進行觀察，刻畫比較具體、細致，重點描寫人物的面容和精神，由形入神、形神兼備地寫出了人物的氣質。第三次更近了，作者面對面地?驚異?地望著魯迅，觀察更細致，連煙嘴是?黃色?的、安煙的一頭已經?熏黑?也看清了，使形象更加完整清晰。這三次外貌描寫，都抓住了魯迅?瘦?的特點，連同另外三處寫?瘦?，給人留下深刻的印象。

訓練目標：

在這里想具體談一談文中的這個句子：我結結巴巴的，歡喜得快要跳起來了。一定是！不會錯，一定是！那個名字在我的心里亂蹦，我向四周望了望，可沒有蹦出來。

在理解這個句子時教師要提供當時作者所處的時代背景，這樣學生才會更好地理解為什么如此歡喜卻沒有表露出來。一個是崇拜魯迅的文學青年，一個是關心、熱愛文學青年的魯迅，心有靈犀，一見如故。?我?那種激動的心情簡直無法抑制，但又不能不按捺下去。?結結巴巴?，顯示出?我?突然發現自己崇敬、熱愛的魯迅先生就站在身邊，激動的神態和幸福的心情，難以用言語來表達。?我向四周望了望?，表現出當時社會環境的黑暗和險惡，怕有密探之流在旁邊。作者阿累當時是?左翼劇聯?成員、中共地下黨員，養成了高度警惕的習慣。?沒有蹦出?魯迅先生的名字，一是當時環境的險惡，不能暴露魯迅；二是作者有意強壓自己的感情，竭力保護魯迅。這表現了作者對魯迅先生的由衷敬愛之情。有的人

主要內容：

本課是一首詩歌。這首詩是1949年11月1日為紀念魯迅逝世13周年而寫的，因此副標題是?紀念魯迅有感?。但是這首詩不只是單純寫對魯迅的懷念，而是通過與魯迅截然相反的?有的人?的對比，批判了那些騎在人民頭上的統治者和壓迫者，熱情歌頌了魯迅先生為人民無私奉獻的可貴精神，號召人們做真正的有價值的人。寫作背景：

1949年，臧克家來到了北京。10月19日是魯迅先生逝世13周年紀念日，勝利了的人民在全國各地第一次公開地隆重紀念偉大的文學家、思想家和革命家魯迅先生。臧克家親自參加了首都的紀念活動，并去瞻仰了魯迅故居，看到了魯迅文章中提到過的?棗樹??老虎尾巴?。睹物思人，百感交集，心中充滿了對魯迅的思念和崇敬，寫了《有的人》這首短詩。章法結構：

整首詩歌可以分成三個部分，第一節是第一部分；第二、三、四節是第二部分；第五、六、七節是第三部分。第一部分作者開門見山，以兩種對立階級的人為代表，緊緊抓住參加魯迅紀念活動感觸最深的兩點，即魯迅生為人民鞠躬盡瘁，死后人民懷念他，從對魯迅雖死猶存的感受入手，提出了對生與死的不同的觀點。第二部分從兩種人對待人民的不同態度中，熱情贊頌魯迅為人民鞠躬盡瘁的偉大精神。第三部分從人民對兩種人的不同態度中，抒發了作者及人民永遠懷念魯迅的深厚感情。第一部分是全詩的總綱，第二、第三部分就第一部分提出的感觸最深的兩點分別進行解說和深入挖掘，形成了贊頌魯迅鞠躬盡瘁為人民的偉大精神的情感主線。寫法提示：

對比是這首詩的主要寫法，教學時要注重對比朗讀的訓練。詩的每一小節都用對比寫，每一節都是先反后正，這樣，使正反兩方面的形象更加鮮明，主題更突出。因此，教師在朗讀指導中可以考慮采取多種對比朗讀的形式，提升學生對課文內容的感悟：一是每一小節前后兩句話的對比；二是第二小節和第五小節，第三小節和第六小節，第四小節和第七小節的對比朗讀；三是更加細化的第二小節第一句和第五小節第一句（以此類推）的對比朗讀。通過這種對比朗讀，既能幫助學生體會詩歌的內蘊，也能在潛移默化中學習對比的表達手法。教學目標： 1．能有感情地朗誦詩歌，培養鮮明的愛憎感情，懂得為人民的人將獲得永生，與人民為敵的人必然滅亡的道理。

2．了解本文運用的對比手法，體會這種手法運用的好處。訓練重點的體現：

①有的人活著，/他已經死了；有的人死了。/他還活著。

前一句指的是騎在人民頭上作威作福的人，只是軀殼活著，雖生猶死，生命毫無價值；后一句指的是一生為人民、甘愿做人民牛馬的人，這種人雖生命不復存在了，但他們的思想、精神永駐人間。這是全詩提綱挈領的小節，抓住它品讀全文，就會事半功倍。

②有的人/騎在人民頭上：?呵，我多偉大！?有的人/俯下身子給人民當牛馬。

一個?騎?字，深刻地揭露了反動統治者驕橫的形象，兇暴的本質；?呵，我多偉大！?刻畫了反動統治者的外強中干、自我吹噓的丑態，對反動派進行了有力的諷刺；對于魯迅先生，則用?俯下身子給人民當牛馬?，?俯下身子?把魯迅精神表達得多么充分，刻畫了魯迅崇高而感人的形象！

③情愿作野草，等著地下的火燒。

比喻魯迅愿把自己的一切貢獻給革命事業。魯迅有一本散文詩集叫《野草》，他在《野草》的《題辭》里說：?我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無可朽腐。?

④把名字刻入石頭的/名字比尸首爛得更早；只要春風吹到的地方/到處是青青的野草。

把名字刻入石頭的人，是想流芳百世，實際上這種人活在世上，靈魂早已死去，名字早已臭名昭著。?刻入?一詞，真是入木三分。反動統治者硬想留名?不朽?，但事實上，他的名字比尸首?爛?得更早。這里的一個?爛?字，既寫出了反動派惡貫滿盈，又顯示了人民的心愿和力量。青青的野草則給人以無限生機、無限希望的感受和聯想，表現了廣大人民群眾對魯迅先生無比崇拜和愛戴的深厚感情。?春風??到處??青青?這些感情色彩鮮明的詞語，是作者對為人民奮斗一生的革命戰士蓬勃生命力和精神不朽的熱烈歌頌。

第四篇：魯迅散文讀后感

魯迅散文讀后感

在日常生活或是工作學習中，大家都經常接觸散文吧？散文是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學樣式。想要學習寫散文嗎？下面是小編為大家整理的魯迅散文讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《朝花夕拾》是魯迅在受到政府壓迫，學者們排擠，又經歷戰亂后寫下的回憶。作者在這樣的紛擾中尋找出一點空閑來，委實不易，眼前是那么離奇，心里是那么蕪雜。一個人到了只剩下回憶的時候，生涯大概總算是無聊了，但有時候竟會連回憶也沒有。對往事的回憶，只是現實生活的一點安慰。而每一個美好的回憶又都有一個悲慘的結局:百草園和繡像摹本賣掉了，長媽媽也匆匆告別了人世，本是激發人們愛心的《二十四孝圖》背后卻隱藏了某人性命，教人看得丑陋禍心。去留學，并碰到了一個令自己敬仰的師長，卻因為感受到醫治人的精神比治療身體病癥更重要而離別了。在學校辦事兼教書，實在勤快得可以的老友范愛農，終究擺脫不了貧困潦倒，落水而逝的命運。

在這一連串苦樂參半的事件的記敘中，作者還追究了自己的一些思想根源，例如仇貓，小小的，帶給作者遐想的隱鼠的失蹤，只是個象征的意志：當我失掉了所愛的，心中有空虛時，我要充填以報仇的惡念！這才是作者仇貓的動機：它在奪人所愛！從魯迅先生一生的經歷看：嫉惡如仇，不過是對缺乏愛，失落愛，痛惜愛的一個自然反應罷了。

對這個細節作者又給自己開了個傷心的玩笑：他的仇貓是毫無道理的，雖然貓吃老鼠，但他的隱鼠卻不是貓吃的，而是被長媽媽踏死的，那么是否要恨長媽媽呢？在下一節回憶中，長媽媽也確實有些讓人生厭，睡覺時占領了全床，滿腦子的窮規矩和愚昧的信念，就是這樣一位長媽媽，卻把作者日思夜想的，別人都不能重視的渴望化成了現實，不懂識文斷字的長媽媽把她自己都叫不出名的《山海經》買來送給了“我”。正因為長媽媽這顆未被舊道德泯滅的愛心，使作者記起她，追念她。

在朝花夕拾的回憶中，作者多次寫到封建教育的`失敗和狹隘。如小時候，長媽媽的故事里說：“倘若有陌生人叫你的名字，你千萬不可答應他，以免那是害人性命的美女蛇”的這種提防陌生人，并假想他就是壞人的邏輯。

在朝花夕拾之間，我隨作者一起，回到“我”的童年時代，重新回味那些人和事。走過留學日本的求學過程，一起追憶失去的老友。沿著這條線索，我看到二十世紀初，以“我”為中心的一個個生活場景，人物的心理歷程，讀著每一個寓意深遠回味無窮的結束句，我的心也隨著作者一起潮起潮落。

我非常喜歡看書，因為書不僅能讓我獲得知識，提高寫作能力，還能讓我在緊張的學習生活中得到許多樂趣。尤其是《魯迅散文集》，讀起來雖然深奧，但文章中無論是景還是物，在魯迅筆下都有了靈氣和活力。《從百草園到三味書》中的百草園更讓我意猶未盡，浮想聯翩。

百草園是魯迅家后面的一個很大的園子，園子里樹木茂盛，花草叢生。鳴蟬在樹葉里長吟，黃蜂伏在野花上，云雀從草間直躥云霄，還有爬滿墻頭的何首烏藤和令人嘴饞的野果覆盆子。園子里有趣味無限的傳說：如人吃了能成仙的人形何首烏，能制伏妖怪的飛天蜈蚣，還有晚上出來喊人的美女蛇……魯迅就是在這個充滿奇聞的園里奔跑、嬉戲，享受著無憂無慮的童年樂趣。

這篇文章我已讀過多遍，園中美麗的景色和迷人的傳說，讓我想入非非，天天夢想自己也有一個這樣的百草園，可以在里面盡情地玩樂。你別說，這個夢想還真實現了。今年10月1日我第一次回農村奶奶家，嘿！奶奶家的院子好大！一個活靈活現的百草園就在我眼前。院子里滿是樹木，靠近大門是一棵柿子樹，成熟了的柿子像紅燈籠掛滿了樹枝。地上長滿了花草野菜，墻上爬滿了長著三角形葉子的藤蔓，我眼前一亮，這不就是何首烏嗎？我急忙叫來搗蛋的哥哥，告訴他百草園的事。心動不如行動，我們立刻下手把“何首烏”一棵棵地拔了出來，但除了幾塊圓柱形的塊根外，根本沒有人形何首烏。我們只好翻磚塊、掀石頭尋找蜈蚣，蜈蚣沒找到，倒是把院子弄得翻天覆地，狼藉一片。爺爺出來一看，大喝一聲：“你們這兩個小家伙，怎么把我種的山藥全給拔了！”我們自知理虧，灰溜溜地跑了。唉！何首烏、蜈蚣是沒希望了，只有等晚上看是不是有美女蛇了。

晚上，我們早早熄了燈，趴在床上向外張望，一直望到圓圓的月亮升到了天空。不知過了多久，我迷迷糊糊地感覺到有一個美女蛇在墻頭上出現。她喊著我的名字，然后飄然進屋，伸出魔爪使勁拽我。我大喊一聲：“哥哥，美女蛇來了！”只聽一陣哄笑，我睜眼一看，陽光充滿了屋子，原來我把叫醒我的媽媽當成了美女蛇。這個夢真讓我過足了百草園的癮！

我喜歡書。書就像一個大寶庫，只要進去就有取之不盡的寶藏；書就像一個大樂園，只要進去就有享受不完的樂趣；書就像一個大迷宮，只要進去就會有五彩繽紛的遐想。你看，《從百草園到三味書屋》這篇散文不是讓我過了一個又愜意又快樂的節日嗎？

我從《雪》中讀到了三種人生 因為它被選入了江蘇版語文九年級下冊新教材。這篇文章，我上學時肯定是讀過;但同樣可以肯定是，我對它已幾乎一無所知了，或者應該說我本來就對它一無所知罷。為了編點教學資料，也因為莫名潛滋暗長著一份好奇，我開始反反復復地讀它。詩質語言，生動畫面，很快征服了我心。可是，眾多疑惑竟也一并攫住我神經，讓我難以自拔： “暖國雨”、“江南雪”、“朔方雪”，作者把這三個形象放在一起到底想告訴讀者什么?

20xx年12月28日，已經多年難得見雪，見雪也至少要到春節前后蘇州，竟然下起了紛紛揚揚大雪。一時間心頭不由得也迷信起來。眼睛從熒屏移向校園，雖沒有看見雪野中有各色花草、蜂蝶，但歡呼雀躍學生卻是隨處都是，更有一群青年教師，女打著花傘，男舉著相機，在已被白雪半遮半掩綠樹碧草間照相，那種興奮直逼進三樓陽臺上我心里面來。“明天肯定有人塑雪羅漢了。”我自然地想道。忽然間，我有了一種感覺，這是一幅熱鬧畫面呀!而這熱鬧，全是因為“江南雪”“滋潤美艷之至”討人喜歡緣故了。而“朔方雪”不同，它“如粉，如沙”，只因太過冷峻，人們是寧愿居屋烤火也不愿意親近，于是盡管它“在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍”，別有一種“壯美”，但只能面對“無邊曠野”、“凜冽天宇” ——“是，那是孤獨雪。” 有一種想法在心中升起：“暖國雨”、“江南雪”、“朔方雪”象征著三種人生——“向來沒有變過冰冷堅硬燦爛雪花”，讓“博識人們覺得他單調”，自己應該感到“不幸”而又不一定感到不幸人生;“滋潤美艷之至”，如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”人生，永遠獨立獨行，用“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉而且升騰地閃爍”，卻必須忍受“孤獨”人生。

如此，“是，那是孤獨雪，是死掉雨，是雨精魂。”這句話好像也不是太難理解了，同時，作者對三個形象基本態度似乎也與作者用語感情色彩，更與作者人生態度相吻合了。讀書偶得，存此一說，以備斧正。

這本書收輯了魯迅先生《朝花夕拾》、《野草》等一生全部散文。

讀整片我讀了整整一天，也許我閱讀的速度著實太慢了，也許魯迅先生寫的東西總讓我陷入思想的旋渦，但總算獲益匪淺。而最有印象的散文有《立論》《阿長與山海經》《從百草園到三味書屋》，詩歌則是《自嘲》《自題小像》。

《從百草園到三味書屋》和《阿長與山海經》是我小時候看過的散文，那時總認為魯迅先生的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物。。。”還有“美女蛇的故事，行如人體的何首烏吃后長生不老的傳所寫的無過于我們現在所看的神話童話書故事，什么“人面的獸，九頭現在卻不那么認為了！魯迅先生寫了那么多有趣的事，也許并不是因為要給我們知道他的童年過得有多精彩，而是為了回憶和緬懷已逝去的人和事。這是一種生命的進化，思想的升華。長媽媽和百草園，<<山海經>>和三味書屋都陪伴了魯迅先生的整個童年，都是構成她美好回憶的軸心載體。因此他才會情不自禁的述說了那么多。而<<立論>>這篇散文卻讓我認為它所說的是那時中國流行的“慣病”—————虛榮泛濫，是非不分。而這恰恰體現了魯迅先生的個性獨特————愛憎分明，明辨是非。對于那兩首詩歌<<自嘲>>和<<自題小像>>呢？雖沒學過，但卻讓我喜愛。特別是<<自嘲>>里的那句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”卻是千古名句。<<自題小像>>中的那句“寄寒予星荃不察，我以我血薦軒轅。”也更是體現了魯迅先生的愛國情懷。這讓我想到平時的自己，自當羞愧。所以我決定今后增加閱讀“愛國立志”的書籍，好萌發我的愛國情懷與奮發之志。

混亂的思緒終于用活躍的文字表達出來，雖不一定是最完整的心靈寫照，但卻是讓我心境平浮的東西，在此，我對魯迅先生———這位中國文壇的金斗士，致以崇高的敬禮！

“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！”

——魯迅

每當在臺燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經被翻得有些陳舊，不管什么時候，總舍不了魯迅先生的這本書。

魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時期受進化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時刻表達的內涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。

他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個動蕩的社會的一種反抗、一種吶喊。那個動蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。

用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個民族的強大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險的。”但是，我個人覺得他對有些事情的說法，其實也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧。

不管何時，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因為有些根性是自古以來就存在的，所以不管那時還是現在的社會，都有其可讀性質。

我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因為開篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當然這兩個字很給力，精神的寄托。

但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。”愛憎沒有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經死去，麻木了神經。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動了他的心。

“希望是甚么？是娼妓；她對誰都蠱惑，將一切都獻給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你。”

他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。

發出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”

不管時代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。

第五篇：魯迅散文特點

此類論調粗聽上去,大抵是很能讓人對之掉以輕心,覺得似乎挺幼稚,根本不像精心研制成的概念性定義,仿佛充其量也僅是些沒頭腦又不懂言論自由真諦的“論者”之隨口所言,然而,實際上卻是絕非如此,其內中非但實深藏著玄機,而且倘一旦任之傳播開去又假以時日而形成了共識的話,不僅可偷換了“魯迅遺風”的真正概念并混淆了“魯迅”的是非視聽,且更能為社會主義時期中的那些惡意攻擊社會主義的反動分子及走資派作徹底翻案——在人民心底也徹底翻案——而之前那些“者們”曾經的所謂“大翻案”,其實連“者們”自己心里都很清楚:那僅不過是自己的一廂情愿之自說自話翻案罷了!

故而,本著為人民、為歷史負責的態度和精神,更作為一個有良知、有道德的中國人,就很有必要及義務不計個人的勞而不獲之得失和榮辱,也得通過擺事實、講道理來為人們再徹底理清這“一味抹黑”與“鞭擊黑暗”之概念的根本性區別與不同,并據之而對魯迅作一個全面的、客觀的歷史性評價與定位,以令那些生性刁滑奸詐又能說會道的走資派對之無可辯駁而沒法再混淆視聽、顛倒黑白。

大凡擺事實、講道理的實事求是之人源于立場及觀點的使然,都必然懂得倘使想正確地評價與定位一個人并以此作出公正的論斷,首先就必須得從該人所處的環境、氛圍入手,只有當弄清了該人究竟是處的什么樣的又屬什么性質的環境、氛圍,繼而才可根據了這特定環境、氛圍來分析、研究該人的所作所為之意味及意義——此處所得出的意味及意義尚是該人針對了這特定環境、氛圍而言的所作所為之意味及意義,接著就依據這個意味及意義再經過了嚴密的邏輯與情理互為印證的推斷——過程中絕對實事求是而決不可絲毫的添油加醋!來進一步得出該人到底有多少能耐與本領——亦即:觀察力和思想以及不屈不撓、應時處勢的程度與水平,最終通過這能耐與本領就將能夠完全明白也徹底領悟到:憑著此等能耐與本領,該人倘處在不同的環境、氛圍中將會做出如何不同的所

記事散文這種文體主要通過記事來表現人物性格或者時代特征。它具有真實性、不虛構不夸飾的特點。所記之事可完整也可零散，而零散的更多見。記事散文是最能顯出作者本人的性格氣質的一種文體。

魯迅的記事散文在創作上主要采取現實主義的手法，圍繞作者自己的生活經歷，用真實的語言記述經過作者自我感情浸染、洗煉過的人和事，以此來反映中國近代以來歷史變動的某些側面，表達作者的愛憎情感。他的記事散文從內容上看主要有兩種。一類是像《朝花夕拾》集中的《我的第一個師父》這樣回憶性的記事散文。這類散文記事懷人，有著濃郁的鄉土色彩和自敘性的色彩。作者以深情舒展、平易清新的筆調，展示了自己童年、少年、青年時代的生活片斷，語言親切動人，平實淳樸。另一類是像《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《憶韋素園君》《憶劉半農君》這樣的紀念性記事散文。這類散文直接同現實的斗爭緊密結合，表達了作者對亡者的深刻悼念之情和對反動政府的憤懣之意。如在寫《記念劉和珍君》時，作者激憤難抑，而沉痛之情付諸文字又造成凝重與沉著之感。這類散文的語言在平實的背后還有著尖銳犀利、辛辣諷刺的特點。

魯迅在這些散文中創造了一批個性鮮明、并有著一定典型概括意義的人物形象。在創造這些人物形象時，魯迅先生嚴格運用了現實主義的創作方法，對他所深切懷念的人物，不虛美、不隱惡，既寫出他們身上美好的一面，又寫出他們作為現實生活中的人不可避免的弱點和缺點，勞動婦女長媽媽、歷史風云人物章太炎、心愛的學生劉和珍、共產主義戰士柔石都是如此。“他那種敏銳脆辣的滋味多半是文言中特有的成分，但從他的筆下出來的自然就帶上了一種個性的親切的色彩。”葉公超的評價概括出魯迅記事散文的語言特色，那就是對古典文化的吸收和運用。雖然魯迅極力提倡白話文，但他自己文字的優美卻是脫胎于文言的。

虛詞的使用是魯迅記事散文的又一明顯特征。這些虛詞的使用有助于表達深沉曲折的意思，既能長話短說又別具韻味。比如《記念劉和珍君》中：“我才見她慮及母校前途，黯然至于泣下，此后似乎就不相見。”“至于”二字若不用，也通，但“黯然泣下”四個字卻不能完全表達“黯然??終于泣下”的動態，而這一動態恰恰重現了劉和珍君的情感過程，真切動人。“此后不曾相見”，是普通自然的表達方式。“似乎”二字又傳達出這樣的信息:劉和珍君并沒有給他留下很深的印象，也許沒見，也許見了但不曾注意，尤顯出劉和珍君的沉靜與不平凡。

魯迅是中國現代文學史上的一個標志性人物，他的文章語言尖銳犀利、辛辣老到，同時又飽含深情。他的文風或嚴峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，不拘一格。這些多彩的語言風格構成了他記事散文的鮮明個性。

雜文是魯迅(1881--1936)一生運用最多的文學形式。通過雜文，魯迅顯現出他不屈不撓與舊勢力戰斗到底的革命者形象。他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。

魯迅雜文所含甚“雜”，主要內容有兩大特點：

1、它反映的中國社會具有相當的深度和廣度，從中人們可以清楚地看到中國近、現代社會的歷史面貌。如單從某一篇看，他的雜文所評述的多是具體、細小、平常之事，但匯在一起卻是一個完整的社會形象。因此，他的雜文又很具概括性和代表性。

2、魯迅的一生關注中國的國民性改造問題，這一工作主要是由他的雜文來完成的。

魯迅雜文形象性很強，他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現的，因而他的雜文具有濃郁的藝術色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評是他常用的形式。他的文風或嚴峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現代文學中有重大影響的一種文體。

魯迅還是現代散文詩的重要的開創者，這部分作品收于《野草》集中。《野草》所含內容：1，是對世俗世態的嘲諷和對黑暗政治的抨擊，如《狗的駁詰》、《復仇》、《淡淡的血痕中》；2，是寄托自己在黑暗中摸索的苦悶與掙扎，如《秋夜》、《過客》、《影的告別》等。

《野草》是一部象征主義的藝術精品，其中最具藝術特色的是運用象征方法而創造的各種形象。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中。部分散文較多地繼承了傳統散文的特點，寫人記事均于平淡質樸的筆墨間蘊藉著深邃的思想，而且在對舊日情懷的回顧時，還常常發表議論，抒發對現狀的某些不滿之情

一）藝術特色

1、形散神聚的寫作技巧

品讀《朝花夕拾》，魯迅先生寫作題材的廣泛性、題材的廣泛性給我們留下深刻印象。同時，它們又無一不是緊扣思想懷舊、社會批判的中心。

《朝花夕拾》題材廣泛，筆隨心動。《阿長與<山海經>》寫幼時的保姆，涉及過年風俗；《從百草園到三味書屋》記錄童年玩樂與讀書事宜，其中美女蛇的故事充滿神秘；《藤野先生》儲存對恩師的敬仰、懷念，摻雜“清國留學生”的不學無術；《貓。鼠。狗》因近些年的委屈而發，批評不滿的現實；《無常》取材于民間風俗，寄予對勞動人民的同情......。眾多的題材，魯迅先生俯拾皆是。

《朝花夕拾》結構隨意，風格馳騁。請把目光逗留：《無常》、《貓。鼠。狗》、《瑣記》等。《無常》散文里，時而道說各類神角色；忽而提及恐怖陰間；轉而分析表演場面；晃而訴說民生疾苦......《瑣記》中忽而列舉衍太太的種種罪行；忽而涉及南京迷信學校；忽而展示接受西方思想過程；忽而寫到日本留學情況......隨意的機構，馳騁的風格溢于字里行間。閱讀《朝花夕拾》，自由行走、無拘無束。

雖然《朝花夕拾》題材廣泛、結構隨意，但卻僅僅圍繞思想懷舊、社會批判的圓心運動。比如說《瑣記》形似散亂，但卻直指靶心：作者求學中對其人生有重要影響幾個波折。真所謂：形散神聚、有的放矢。

2、娟娟緩緩的情節描寫

《朝花夕拾》是散文集，但在散文里面也不乏娟娟緩緩的情節描寫。這些情節并沒有像小說一樣波瀾起伏卻似一位鄰家阿婆在絮絮叨叨地讓你了解事情的來龍去脈。

比如說，《阿長與(山海經)》里面睡相“大”字形的長媽媽常常喜歡“切切察察”，向人們低聲絮說，甚至還豎起第二個手指，對人指手畫腳，讓魯迅先生心生厭惡。然而當得知她有偉大的神力時，魯迅先生從此對她有了敬意，甚至認為自己應該退讓她的“占領全床”。后來，當魯迅先生知道她謀害了自己的隱鼠之后，魯迅就把長媽媽看成事成可惡的阿長。最后，當魯迅那夢寐以求的《山海經》被長媽媽購回時，魯迅先生全身縈繞著說不出的感動。由此看出，魯迅先生對長媽媽的感情態度經歷了幾個回合的變化。他對長媽媽的喜惡完全出自一個孩子的主觀意愿——敢愛敢恨，那是一個多么自由的世界，可以由得自己的感情任性，由得自己的愛恨表露無遺。長媽媽啊，就是滋養著魯迅先生童年的肥料，魯迅懷念著。行文流水般的情節描寫將魯迅對長媽媽的感情變化娓娓道來。

而藤野先生為什么成為魯迅先生人生的力量之源？這里也有交代。文章展現他那讓人迂腐、老套的出場；然后再聊聊這位先生的可笑生活。然而，藤野先生對待自己的教學、學生的學業卻有著令人你難以置信的嚴謹精神。他對魯迅先生講義的認真修改令人情不自禁想起葉圣陶先生對肖復興的關懷。改動的講義就包含著藤野先生那份沉甸甸的關愛。當得知魯迅先生將不學醫學時，“悲哀、凄然、嘆息、惜別、叮囑”幾個帶著傷悲與希望并存的字樣出現在藤野先生身上。足見其無奈，可知其真誠，可見其仁厚！藤野先生是博大無私的，他希望中國有新的醫學，希望新的醫學傳到中國，他讓魯迅先生看到了東京春天般的和風。藤野先生對魯迅先生的影響又是深遠的。在以后的日子里，藤野先生的支持一直是魯迅先生源源不斷的動力。欲揚先抑的情節里，我們看到了一位生活隨意、工作負責的先生。敬佩之情油然而生。

3、冼練簡潔的人物畫像

冼練簡潔的人物畫像在《朝花夕拾》里也得以彰顯。這得益于他優秀小說家刻畫人物的積極遷移。《朝花夕拾》是回憶性散文集，里面所有的人物都確有其人。魯迅先生只是寥寥數筆，一個個有血有肉的人物便“站立起來”。請看：《瑣記》里一個例子就足見衍太太陰險為人：假如她看見我們吃冰,一定和藹地笑著說,“好,再吃一塊。我記著,看誰吃的多。《阿長與<山海經>》那“哥兒，你牢牢記住！”、“鄭重其事”、“還得吃一點福橘”幾個詞句勾勒出一位有封建迷信思想的長媽媽。《藤野先生》中有：原來我的講義已經從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也都一一訂正。只是簡單的一個細節，這位嚴謹治學、殷切期待的先生躍然紙上。粗略的幾筆，人物的性格、特點全出來了。魯迅先生冼練簡潔的筆鋒，勾畫眾多人物的神韻。

4、交融滲透的現實回憶 作為偉大的革命家，處于風云四起的社會里，魯迅不可能忘懷現實的風暴。雖然《朝花夕拾》更多是溫情，但也不乏針砭時弊。比如說《貓。鼠。狗》開頭寫道：從去年起，仿佛聽到有人說我是仇貓的。這是現實境況。而后文：“再一回憶，我的仇貓......也許是還在十歲上下的時候......吃了我飼養著的可愛的小小隱鼠。”一會兒躍到幾十年前，一會兒有轉會當前。魯迅解釋了仇貓的原因：久怨新仇。作者在追憶往昔事件中批判現實。這種筆法在《朝花夕拾》里面也比比皆，交融滲透的現實回憶藝術手法是一大閃光點。

5、爐火純青的對比手法

對比手法在《朝花夕拾》內也用的爐火純青，比如快樂天堂“百草園”與乏味空間“三味書屋”的對照，關愛孩子的沈四太與滿肚壞水衍太太的反差......（二）作品價值

1、豐富的知識寶庫

《朝花夕拾》的閱讀價值和社會價值只要體現在其蘊含的知識性，它是一座豐富的知識寶庫。浙江紹興的風土人情、有趣的民間傳說、當時的教育體制、兩半社會里中國接受外國文化的思想過程、日本留學生的不端心態......。這些都顯露無遺。特別是關于民間傳說方面，“美女蛇”傳說讓人發怕、“老鼠娶親”充滿童真。《朝花夕拾》涵蓋了巨大的知識量。“這本書既是優美的散文，有很強的可讀性，又有很高的認識價值和教育意義，是中國現代文學史上不可多得的佳作。”①

2、生命體驗的詮釋

《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集。記敘了他過去的生活足跡，是其個人的生命體驗。散文凸顯出一部魯迅的生活史和精神發展史。它的文獻價值不言而喻。《朝花夕拾》文學價值的一個剖面是魯迅先生生命體驗的詮釋。魯迅的雜文素有投槍匕首之稱，而《朝花夕拾》更多的是溫情。投槍匕首直擊敵人，溫情浸潤自己及所有懷愛之士。魯迅的《朝花夕拾》舊事重提，更多重提那些溫暖的記憶，期待“在紛擾中尋出一些閑靜來”。顯而易見，《朝花夕拾》寫作目的天平偏向了自己。它創作于“五四”運動開始后。“作為‘五四’時期文學的‘個人性’和作家‘人格’的最集中體現，即是‘五四散文。”②郁達夫也說過：“五四”運動最大的成功，第一要算“個人”的發見。魯迅先生的《朝花夕拾》應時代潮流，正是個人生命體現的詮釋。

《朝花夕拾》中的十篇散文，是“回憶的記事”，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動地描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以及當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文中的經典作品。

1、把記敘、描寫、抒情和議論有機地融合為一體，充滿詩情畫意。如描寫百草園的景致，繪聲繪色，令人神往。

2、在對往事深情的回憶時，作者無法忘卻現實，時不時插入一些“雜文筆法”(即對現實的議論)，顯示了魯迅先生真實而豐富的內心世界。如《狗·貓·鼠》一文既有作者對童

年時擁有過的一只可愛的小隱鼠的深情回憶，又有對祖母講述的民間 故事生動的記敘，同時揭示了現實中那些像極了“貓”的正人君子的真 實面目。

3、常攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫 事則寫出事件的本質。如在《無常》中，從無常也有老婆和孩子的事實 中，作者既寫出了無常富于人情味的特點，又巧妙地諷刺了生活中那 些虛偽的知識分子，入木三分。

4、作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法。表面 上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著“言在 此而意在彼”的巧妙諷刺。如在《父親》中，對庸醫的行醫過程細細道 來，沒有正面指責與諷刺，但字里行間處處蘊含著作者激憤的批判和 諷刺。

5、作者在散文中常用對比手法。如《五猖會》通過我前后心境的 對比表達了對封建社會的反感和批判；《無常》通過無常這個“鬼”和 現實中的“人”對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些“人格”不如“鬼 格”的人的丑惡面目；《狗·貓·鼠》作者對小隱鼠的愛和對貓的強烈 憎恨形成了鮮明的對比