第一篇：龍應臺散文不相信賞析

導語：幸福就是，尋常人兒依舊。在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。以下小編為大家介紹龍應臺散文不相信賞析文章，歡迎大家閱讀參考!

龍應臺散文不相信賞析

二十歲之前相信的很多東西，后來一件一件變成不相信。

曾經相信過愛國，后來知道“國”的定義有問題，通常那循循善誘要你愛國的人所定義的“國”，不一定可愛，不一定值得愛，而且更可能值得推翻。

曾經相信過歷史，后來知道，原來歷史的一半是編造。前朝史永遠是后朝人在寫，后朝人永遠在否定前朝，他的后朝又來否定他，但是負負不一定得正，只是累積漸進的扭曲變形移位，使真相永遠掩蓋，無法復原。說“不容青史盡成灰”，表達的正是，不錯，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。

曾經相信過文明的力量，后來知道，原來人的愚昧和野蠻不因文明的進展而消失，只是愚昧野蠻有很多不同的面貌：純樸的農民工人、深沉的知識分子、自信的政治領袖、替天行道的王師，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蠻，而且野蠻和文明之間，竟然只有極其細微、隨時可以被抹掉的一線之隔。

曾經相信過正義，后來知道，原來同時完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時就意味著不正義。而且，你絕對看不出，某些人在某一個特定的時機熱烈主張某一個特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。

曾經相信過理想主義者，后來知道，理想主義者往往經不起權力的測試：一掌有權力，他或者變成當初自己誓死反對的“邪惡”，或者，他在現實的場域里不堪一擊，一下就被弄權者拉下馬來，完全沒有機會去實現他的理想。理想主義者要有品格，才能不被權力腐化;理想主義者要有能力，才能將理想轉化為實踐。可是理想主義者兼具品格及能力者，幾希。

曾經相信過愛情，后來知道，原來愛情必須轉化為親情才可能持久，但是轉化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊——它還是冰塊嗎?

曾經相信過海枯石爛作為永恒不滅的表征，后來知道，原來海其實很容易枯，石，原來很容易爛。雨水，很可能不再來，滄海，不會再成桑田。原來，自己腳下所踩的地球，很容易被毀滅。海枯石爛的永恒，原來不存在。

二十歲之前相信的很多東西，有些其實到今天也還相信。

譬如國也許不可愛，但是土地和人可以愛。譬如史也許不能信，但是對于真相的追求可以無止盡。譬如文明也許脆弱不堪，但是除文明外我們其實別無依靠。譬如正義也許極為可疑，但是在乎正義比不在乎要安全。譬如理想主義者也許成就不了大事大業，但是沒有他們社會一定不一樣。譬如愛情總是幻滅的多，但是螢火蟲在夜里發光從來就不是為了保持光。譬如海枯石爛的永恒也許不存在，但是如果一粒沙里有一個無窮的宇宙，一剎那里想必也有一個不變不移的時間。

那么，有沒有什么，是我二十歲前不相信的，現在卻信了呢?

有的，不過都是些最平凡的老生常談。曾經不相信“性格決定命運”，現在相信了。曾經不相信“色即是空”，現在相信了。曾經不相信“船到橋頭自然直”，現在有點信了。曾經不相信無法實證的事情，現在也還沒準備相信，但是，有些無關實證的感覺，我明白了，譬如李叔同圓寂前最后的手書：“君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。”

相信與不相信之間，彷佛還有令人沉吟的深度。

第二篇：淺析龍應臺之《相信不相信》

淺析龍應臺之《（不）相信》

摘要: 二十歲之前相信的很多東西，后來一件一件變成不相信。很多東西，有些其實到今天也還相信。也有二十歲前不相信的，現在卻信了。相信與不相信之間，彷佛還有令人沉吟的深度。關鍵詞：

在父親逝世之前，龍應臺先生極愛站在高處，審視批判這個社會。而五十六歲的她，意識到時間的流逝，時光的流水把她的心洗滌得越來越細膩而溫婉。她開始從審視公共領域時異常犀利轉型為關注私人領域。沒有“龍式龍卷風”的社會議題，不關萬千世界，無關國家大事。

2004年，父親的逝世,讓她從未經歷過任何至親的死亡，體味到人生如同“暗夜行山路”。作為從大陸到臺灣的移民，龍應臺沒有其它家族親人。父親過世、母親失憶，兒子的離開、成長迫使作為女兒與母親的她要獨立。龍應臺是作家，是學者，是官員，但也是女兒，是母親，是姐妹，并未忽略女性特有的生命感悟，而且在其筆下更耐玩味。通過這些事，她開始理解個人生命中最私密、最深埋的“傷逝”和“舍”。曾經的相信，是因為沒有經歷；如今的相信，是更多體驗的結果。《（不）相信》是一篇散文，結構靈活隨意，但它卻散而有序，散而有凝，龍應臺先生侃侃議論，信筆所至的描寫內容都貫穿于精深的思想感情的紅線上，雖然落筆似不經心，但卻緊扣主題，抒發了自己的情懷。有人稱龍應臺先生“刁鉆”，原因在于她的表達的機巧。應臺總是用細節去表現整體。文章中，以多個“曾經相信、、、、、、” “譬如”做排比，讀來娓娓動聽，多個細節環環相扣，向縱深處伸展，直入人的內心。她給我們一種別樣的視角和發現，普及的常識用獨特的細節和角度去表現，但又卻帶上了鮮明的個性色彩。文字犀利針針見血，卻不能遮掩其在思想評論上的深刻性。

龍應臺敘述質樸，有款款深情，也有萬丈豪氣，有些冷，也讓你溫暖無比。她對時間的無言，對生命、對親情延續與生死別離的思考，如花枝春滿，讓人悲喜交集。剛柔之間，漫溢出幽微與深邃，文筆優美而細膩，具有凝練性，用字用句簡短，沒有復雜的句式，易讀，將這些生活中的點滴娓娓道來，那些情感也如流水般涌出筆端，躍然紙上，讓人不禁為之唏噓。

從文學作品的文學形態來看，《（不）相信》歸屬于批判現實主義文學。在客觀現實生活中，在國內集體心靈旅程里，人們一路走來面對的最大關卡，是‘相信’與‘不相信’之間的困惑、猶豫，和艱難的重新尋找”。如隨時間的變化對這些“文明的力量”、“正義”、“理想主義者”、“愛情”以及“海枯石爛作為永恒不滅的表征”認識上的變化，是龍應臺先生在現實生活中長期的閱歷，發現了人與人，人與環境中的關系，體味出世界真實。表現出對現實的富有理智的暴露和批判。極大滿足了讀者要求認識周圍世界的審美愿望，也表達出了自己與讀者同樣的迷茫，使讀者產生了強烈認同感。

不同的解讀體現出不同的文化價值觀、關注面和性情志趣。這，恰恰是對龍應臺最好的安慰。

有人說龍應臺的文章傾向中國式現代哲學思潮，她解剖著相信來不相信，有種叫辯證法的東西告訴我們,沒有任何事情是絕對的, 大部分事情都是歷史局限性的，沿著常人的路指向遠方，它就仿佛空氣般無處不在地印證在你生活的每時每刻。

再犀利的筆也有難以言盡的時候，龍應臺先生心路的曲折我們無法盡覽，但對親情和人情，她心底的凄清與渴望，卻用最樸素的方式綻放出了最動人的詩意。再難讓人忘懷。

她的筆，觸及人心中最柔軟的地方，哀而不怨。于惆悵中仍抱有一種“孤獨面對，素顏修行”的積極和堅定。在公共領域針砭時弊風骨凜然，在私人的情感上，對親人、朋友乃至身邊物事都溫情脈脈。剛和柔，感性和知性，宏大和細微得到更好的融合。

年齡越大讓我們幻想空間越狹小。在是與非之間，我們放棄了原有的原則，更多的選擇了中間地帶。生活或許就該如此，曾經以為那一刻就是永存。久久 依然回味那行里間的余味，忍不住有感傷年紀的悲哀。明了用21歲的心態并不能完整地感受它所帶來的歲月傷痕，可還是不能夠放下。我們到底相信了什么曾不信的，又不信了什么曾相信。然而時間的力量終于向我們證實世上唯一的不??變的就是變化本身。在他人眼中的我們，也變的含糊不清了。所以我開始敬畏時間，塵世間每一個人、事、物都逃不過它的打磨。然而，經歷過就好。

文獻《相信不相信》來源：晚霞 2010.12

第三篇：目送 龍應臺 賞析

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清水出芙蓉天然去雕飾

———龍應臺散文《目送》賞析

龍應臺的《目送》在現當代文學史所有感悟親情的散文中別具一格。文章祛除了枝蔓繁冗的華麗外衣，以干凈洗練的文字將人間的樸素親情緩緩道出，情感幽徊流泄于字里行間，以沉靜而從容不迫的姿態走進讀者的靈魂深處，讓人欲罷不能。《目送》給人一種洗盡鉛華呈素姿的本質之美，正如化妝的最高境界是無妝，文章中的精準煉字、匠心結構與情感主題的升華相得益彰，天衣無縫，是一篇精美細致的上乘佳作。

一

散文主“情”，表現親情、友情、愛情等人間真情的散文一直在散文創作領域占有較大比重，這類散文無不以情感的真切取勝。如張潔的《世界上最疼我的那個人去了》洋洋灑灑十萬字，對母親生病間隙的點點滴滴叨絮不休，雖缺少藝術性的提煉概括，卻以瑣屑的日常生活鋪敘了母女親情，讓人為之動容。王恒績的《娘，我的瘋子娘》以兒子的愧疚之心撕開了瘋子母親的精神世界，剖露出瘋子娘心靈深處的人性律動，讓人潸然淚下。胡子宏的《懷念我的妻子》以深情的筆觸追憶了妻子患病后夫妻之間相濡以沫的情感歷程，感人至深。類似的還有李漢榮的《回憶父親》、孫蓀的《娘》等等，相對來說，龍應臺的《目送》更似朱自清的《背影》，這兩篇散文都以溫柔敦厚的儒家式的文化精神克制了情感的血脈噴張，而似小河淙淙般的舒緩滲人心脾。二者均以日常生活中常見的送別場景作為描寫對象，在天真質樸的娓娓敘事中流露樸素真情，可謂淡筆寫離思。然而在情感的表達與時空的張力上，筆者以為，龍應臺的《目送》更勝一籌。首先，在時空的縱度上，朱自清的《背影》緊緊注視父子兩代人之間的情感體驗，而龍應臺的《目送》則牽系三代，以父親為代表的老年，以“我”為代表的中年和以兒子華安為代表的青年，以“我”的視點為中心，將三個年齡時段的情感體悟串聯成了一個完整的人生軌跡，并且以此上升為人間大情、醒世恒理，視野開闊而頗具哲理性，這是《目送》區別于《背影》等其他親情散文最成功的地方。其次，在表達的情感上，《背影》全篇彌漫著含蓄的憂傷和細膩的感動，而《目送》不僅如此，更有無奈基礎上的通透和沉淀之后的省悟，因此兩番毅然決然地寫下“不必追”，語氣遲緩卻堅定。《目送》沒有宣泄鋪張的哭泄，沒有沉浸于難舍難分的凄惻，而是充滿理性的堅忍，此時無聲勝有聲，更能給讀者啟悟，引起共鳴。

《目送》并沒有記述具體的事件，分別以簡單的文字描寫了對小學、高中、大學時兒子的背影和對父親壯年、暮年、“鴻飛”時的背影的不同感悟，通篇幾乎是場景的剪接和鏡頭的不斷轉換，甚至僅有一句對話描寫，然而即使這樣并不讓人覺得文章空洞無物，反而激思漣漣，她在場景的展現中細化、放大并不斷地加深人性最脆弱敏感的神經細胞，以細膩的個體化的敘述來引領讀者小心翼翼地去體驗那物是人非的酸澀，從而形成了既個人又集體化的情感體悟:“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你: 不必追。”這是作者歷經人生更迭于久久沉淀之后對生命情感的進一步思悟，看似殘忍，卻于斷然的理性中更富情感的濃度，作者清醒地看到，時空流逝，即使那份對逝父的“傷”和對兒子成長的“舍”也是不可挽留的，在“對時間的無言，對生命的目送”中是一份略含憂傷的安然和珍視生命的永恒。《目送》沒有局限于狹窄的私人追憶，而是以獨特銳利的視角在日常生活的普通場景中挖掘出一種永恒和終極的精神，直指人心，給讀者一份富于智性的啟示，而作者所言“書寫本身，于己，是自我探索;于讀者，亦有啟發”。

二

《目送》語言平實簡淡卻充滿靈悟，作品中每一個普通場景的敘寫、每一句看似不經意的議論都深蘊著作者的濃濃神思。文章通篇采用白描手法，文中僅有的四處環境景物描寫也多以黑白交映的素淡底片來映襯情感。而在文中開頭則以淡雅的綠給人以安閑和簡單距離藝考還有

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祝您成功 的滿足感，“九月初，家家戶戶院子里的蘋果和梨樹都綴滿了拳頭大小的果子，枝丫因為負重沉沉下垂，越出了樹籬，鉤到過路行人的頭發”，綠意象征著希望，而果實則代表著豐收，華安上小學無疑是人生的起點，淡淡的語氣將母親對兒子邁入人生征程的喜悅和獨立成長的不舍這種矛盾心情蒸融于字里行間。緊接著作者轉入理性的自語式的思考，“他們是幼兒園的畢業生，但是他們還不知道一個定律: 一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟”，這前兩段的景物與議論并不是簡單地介紹華安從幼兒園畢業上小學這一過程，而是點染出生命的起點與終點緊密相連這樣一個生命感悟，同時與后文的環境描寫形成呼應，為主題埋下伏筆。

文章中的情景襯托物簡單卻有實效，如文中“我”目送華安和父親的兩個場景描寫: 一處是“車子開走了，一條空蕩蕩的街，只立著一只郵筒”;另一處是“我看著他的小貨車小心地倒車，然后‘噗噗’駛出巷口，留下一團黑煙。直到車子轉彎看不見了，我還站在那里，一口皮箱旁”。兩個不同場景分別以一只郵筒、一口皮箱將共同的情感體驗者“我”的不同感受襯托了出來。第一處場景中“我”在高處目送華安獨自上學，“我”并沒有出現在文字以及讀者的視野中，一只獨立的郵筒體現了作者因兒子成長與自己的疏離而產生了孤獨感，“空蕩蕩的街”襯出了內心的無比落寞;第二個場景中“我”與皮箱一同見證了黑煙下父親的辛勞，這與全文中僅有的一句對話描寫連在一起，“女兒，爸爸覺得很對不起你，這種車子實在不是送大學教授的車子”，語言樸實，讓久久目送父親背影而不愿離去的女兒酸澀不舍。兩個不同時間段內發生的場景被作者構置于同一空間內，以此來貫連形成立體的人生體驗，無論是疏遠落寞還是依戀不舍都是人生必不可少的過程，它們一一來過，也將悠悠遠逝，所以“不必追”。龍應臺將自己對生命的真切體驗揉碎在場景的置換和靈性跳躍的語言里，使文章充滿內在的張力。

此外，《目送》中動詞、形容詞的運用十分考究，作者刪繁就簡，以簡單而有力的文筆將情感包容其中，語短情深，辭約意豐，體現了作者的良苦用心。如對華安剛剛入學時的神情描寫，“小小的手，圈在爸爸的、媽媽的手心里，怯怯的眼神，打量著周遭”，一個母親對兒子的觀察認真細致，既表現了母親對年幼孩子的牽掛之情，也寫出了孩子初涉世事的膽怯和對母親的依賴，這同時為下文寫孩子長大后的叛逆、與母親的漸行漸遠作了鋪墊。再看作者對送別16 歲的兒子時候的情景描寫: “告別時，照例擁抱，我的頭只能貼到他的胸口，好像抱住了長頸鹿的腳。他很明顯地在勉強忍受母親的深情??我就站在外面，用眼睛跟著他的背影一寸一寸往前挪。”“跟著”和“挪”字形象地寫出了母親送兒千里時難舍難分的心情;“照例”則體現了母愛的永恒，兒子的“勉強忍受”則與此形成對比，青春期時心靈的閉鎖、性格的逆反使得兒子在母親涌動的深情面前麻木無知。在兒子的疏離下，母親雖落寞孤寂，更多的是體諒與理解，并淡然地相信這是人生的必經風景。

不僅如此，文中表示相同意思的語詞在不同的情境下也會有不同的動詞出現。如同樣表示“淡出視線”的詞語，在寫到華安入學的情景時“我看著他瘦小的背影消失在門里”;在寫到16歲的華安到美國做交換生臨別時“閃入一扇門，倏忽不見”;在寫到從醫院辭別父親時“看著輪椅的背影，在自動玻璃門前稍停，然后沒入門后”。“消失”“閃”“沒”三個動詞生動地體現了不同年齡階段的特質，幼時被人群淹沒的“消失”，少年時主動求索的“閃”，老年時飄忽無力的“沒”。三個動詞的精妙在于它們恰恰組成了一個圓形的人生軌跡，代表兩端的幼年、老年的“消失”和“沒”因為幼稚和衰老都有些許“被動”的成分，而作者作為主動的目送者，默默地注視和領受著這一切，無論是關注牽掛還是傷感失落全都浸潤在這綿綿親情中，包容在流動循環的人生里，周而復始。文中這些動詞的運用使得散文在情感的濃度上有了哲理的深度，起到了畫龍點睛、錦上添花的作用。

三

“作為文學審美價值追求的最后完成，形式創造是一個內容形式化與形式內容化的互動過程。它既體現為對藝術內容內在的結構的組織和構成，又體現為運用語言材料及藝術手段(表層結構、體裁樣式、韻律節奏、表現手法)生成內容并使之呈現的外在形態的創距離藝考還有

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造。”《目送》中的匠心形式使內容得到了深化，情感得到升華，產生了審美新質。文章采用了一一對稱和循環往復的結構布局，這一“有意味的形式”尤顯作者的精妙構思。全文以作者“我”的心靈感悟為中心點，把對兒子和對父親的深沉記憶作為等長的情感半徑并向四周輻射開來，形成一個由散亂畫面拼湊起來的圓形餅狀圖。當讀者在高處俯瞰這樣一個有著樸素色彩的圓形圖片時，會驚奇地發現所有的那些看似毫無聯系彼此獨立的零碎畫面都是一一映襯的: 兒子的人生起步與父親的與世長辭;兒子因幼小對“我”的依偎與父親因衰老對“我”的依賴;青春期時叛逆的兒子對“我”的冷落與壯年時沉穩的父親對“我”的體慰。這些彼此對應的人生圖景恰恰揭示了生命流轉往復的現象，因此作者感慨于“一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟”，而這又像是論點與論據的彼此印證，緩緩流動的情感在理性沉思與感性圖景之間穿插交錯、交相輝映，這是內容與形式的完美結合。最后作者的情感波流在直徑線上不斷地徘徊交合，“所謂父女母子一場，??他用背影默默告訴你:不必追”。這段意味深長的具有總結性的話語在文中出現兩次，被分別安排在兒子部分和父親部分的結尾，在把文章分為兩個部分的同時似乎又暗示著人生的前半生和后半生，父母子女、老弱病幼、得到失去在人生的圓盤中一次次地轉化循環，這種含有宿命規律的定論在每個家庭每種人生中無限循環，無論是深深的感動還是淡淡的憂傷，凝住的只有思緒，時光流淌，依舊。

作者舒淡而沉緩的情感在多個雙聲疊韻詞中得到了很好的體現。如“我慢慢地、慢慢地了解到”在文中出現兩次，第一次是帶有失望和落寞的感受，而第二次則是洞透世事之后的淡然和總結;“我慢慢地、慢慢地意識到”是失落之后的沉思和開悟;“我掠開雨濕了前額的頭發，深深、深深地凝望”，相較前幾個雙聲詞少了一個“地”，情感卻更加飽滿憂傷，充盈著對父親的不舍。當讀者讀到這些語詞時都會不由得放慢語速，去仔細靜心體會作者哀傷失落和頓悟平淡的情緒流動。作者在《目送》中壓縮了時間的縱度和空間的跨度，雖如此卻讓人明顯感到時光的快速流轉，如文中“每個禮拜到醫院去看他，是十幾年后的時光了”這句話，作者將自己定格，思緒和眼光卻在幾十年間來回漂移，尤顯得感時傷逝的復雜心情。微言大義，《目送》以最簡單的形式包容了作者最深沉的情感，承載了最厚重的生命哲學，凸顯了龍應臺這位女作家的知性和從容。

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天

第四篇：龍應臺散文好句

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。下面是小編整理的龍應臺散文好句，希望對你有所幫助！

1、有些路，只能一個人走。——龍應臺《目送》

2、拜祭，終究也只是生者的一份安寧。——龍應臺《目送》

3、有些經驗，是不可言傳的。——龍應臺《孩子你慢慢來》

4、為什么和心愛的人談話，這么不可能？——龍應臺《野火集》

5、一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟。——龍應臺《目送》

6、一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。——龍應臺《目送》

7、斜坡上的雜花野草，誰說不是一草一千秋，一花一世界呢？——龍應臺《目送》

8、所謂了解，就是知道對方心靈最深的地方的痛處，痛在哪里。——龍應臺《目送》

9、相機，原來不是那么重要，它不過是我心的批注，眼的旁白。——龍應臺《目送》

10、這個世界有太多的問題最后只有自己知道答案。或者沒有。——龍應臺《女子與小人》

11、他還不知道一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開始。——龍應臺《孩子你慢慢來》

12、這個世界，凡有愛的事情都好辦一點，怕的是恨，不是愛。——龍應臺《孩子你慢慢來》

13、所謂家嘛，就是一個能讓你懶惰、暈眩、瘋狂放松的地方。——龍應臺《親愛的安德烈》

14、媽媽是那個搭了“時光機器”來到這里但是再也找不到回程車的旅人。——龍應臺《目送》

15、時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移。——龍應臺《目送》

16、不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢；你的名字，清楚地留在世紀的史記里。——龍應臺《目送》

17、莊嚴的變成嘲諷，瑣碎的突然偉大，真誠可能叫做懦弱，虛偽可能叫做務實。——龍應臺《野火集》

18、所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。——龍應臺《親愛的安德烈》

19、我的人生里沒有那么多時間與精力去揣測別人對我的看法與評價；該做的事太多了。——龍應臺《野火集》

20、夫妻的同舟共濟，沒有更好的時候。兩個人先共度苦痛，苦痛之后再共享欣喜。——龍應臺《孩子你慢慢來》

21、風在吹，云在走，人在思想，博弈在拉鋸，前進和后退在迂回交錯，價值在驚奇翻轉。——龍應臺《野火集》

22、你可以說：“孩子你慢慢來”，可是有時候，快快地“放手”或許也是必要的。——龍應臺《孩子你慢慢來》

23、母親以一種安靜的，潛移默化的方式，把我教育成了一個“像一株小樹一樣正直”的人！——龍應臺《孩子你慢慢來》

24、大樹有大樹的長法；小草有小草的長法；這世上大部分的人，都是小草。你不是孤獨的。——龍應臺《親愛的安德烈》

25、太疼的傷口，你不敢去觸碰；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。——龍應臺《目送》

26、如果你年輕卻不激進，那么你就是個沒心的人；如果你老了卻不保守，你就是個沒腦的人。——龍應臺《親愛的安德烈》

27、雖然心中有愛，但是愛，凍結在經年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。——龍應臺《親愛的安德烈》

28、生命敗壞的過程，其實就是走向失去。于是，所謂以智慧面對敗壞，就是你面對老和死的態度了。——龍應臺《親愛的安德烈》

29、貧窮的記憶，在事過境遷之后，像黑白片一樣，可能產生一種煙塵朦朧的美感，轉化為辛酸而甜美的回憶。——龍應臺《目送》

30、可是，在你沒有親身試過以前，你不能說“不可能”！在你沒有努力奮斗過以前，你也不能談“無力感”。——龍應臺《野火集》

31、我坐在風暴中心，四周卻一片寂靜，這是寂寞的感覺，像沙塵暴的漫天黑沙，以鬼魅的速度，細微地滲透地包圍過來。——龍應臺《目送》

32、至于人們的“期待”，那是一種你自己必須學會去“抵御”的東西，因為那個東西是最容易把你綁死的圈套。——龍應臺《親愛的安德烈》

33、時光，是停留還是不停留？記憶，是長的還是短的？一條河里的水，是新的還是舊的？每一片繁花似錦，輪回過幾次？——龍應臺《目送》

34、腳踏車經過一片花開滿地的平野，將車往草地上一倒，就坐下來，蒲公英年年都有，孩子那樣幼小卻只有一次。——龍應臺《孩子你慢慢來》

35、你一定要“離開”才能開展你自己。所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。——龍應臺《親愛的安德烈》

36、很長時間后的我才完全明白，常常不是善與惡之間的力量在戰斗，而僅僅是兩個不同的惡，在為了控制世界而相互爭斗。——龍應臺《野火集》

37、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。——龍應臺《目送》

38、不要忘記這些過去的記憶，因為這些記憶，會跟著我們的人生，一生一世，只不過，它們不再像我們兒時那么的明顯。——龍應臺《孩子你慢慢來》

39、設想一個跑道上，有人正在跑五千米，有人在品百米沖刺，也有人在做清晨的散步。你要看你讓自己站在那一條跑道上。——龍應臺《親愛的安德烈》

40、道德、宗教、烏托邦，種種高貴的理念，原來都是人類愿望的投射，但借助于投射作用，鏡子里外的世界其實是相反的。——龍應臺《這個動蕩的世界》

41、對于行路的我而言，曾經相信，曾經不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發現，相信或不相信都不算什么了。——龍應臺《目送》

42、如果科學家能把一滴眼淚里所有的成分都復制了，包括水和鹽和氣味、溫度——他所復制的，請問，能不能被稱作一滴“眼淚”呢？——龍應臺《目送》

43、我真的覺得，歷史從來沒有終結這回事。它有體溫，有呼吸，它微微的嘆息和欲呼喚的眼神，只要你看，就在那里，如此的清晰啊。——龍應臺《野火集》

44、人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然注定另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。——龍應臺《親愛的安德烈》

45、那天黃昏，安安和弗瑞弟關在房里聽音樂、看圖畫書。錄音機放著一支安安非常喜愛的歌……神用他的手，撫摸著大地，春草深又深……——龍應臺《孩子你慢慢來》

46、那個嬌稚的女兒，此刻望著鏡里三十六歲的自己，覺得宇宙的秩序正踩著鋼鐵的步伐節節逼進，從開幕逼向落幕，節奏嚴明緊湊，誰也慢不下來。——龍應臺《孩子你慢慢來》

47、人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不出來的‘懂’，做最后的轉身離開。——龍應臺《目送》

48、有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間余舟一芥的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。——龍應臺《目送》

49、我們的上一代，受戰亂和貧窮之苦，期望我們這一代溫飽安定。我們這一代溫飽安定了，但是受威權統治之苦，期望下一代在沒有恐懼，沒有控制的自由環境中成長。——龍應臺《野火集》

50、華安爸爸說，很驕傲地，“別忘記，我是世界上第一個抱他的人。”能夠這樣見證宇宙的蘊吐，能夠這樣擁抱鮮活的生命，是多厚的恩澤啊！卻有男人推拒這樣的特權。——龍應臺《孩子你慢慢來》

51、講“道德勇氣”，也不是可恥的事，說“社會良知”，也并非不膚淺。受害者在主義與戰亂洗禮的現代人以復雜悲觀自許，以深沉冷漠為傲；你就做一個簡單卻熱誠的人吧！——龍應臺《野火集》

52、你需要的伴侶，最好是那能夠和你并肩立在船頭，淺斟低唱兩岸風光，同時更能在驚濤駭浪中緊緊握住你的手不放的人。換句話說，最好她本身不是你必須應付的驚濤駭浪。——龍應臺《親愛的安德烈》

53、我們自己心里的痛苦不會因為這個世界有更大或者更“值得”的痛苦而變得微不足道；它對別人也許微不足道，對我們自己，每一次痛苦都是絕對的，真實的，很重大，很痛。——龍應臺《親愛的安德烈》

54、到現在，看見別的母親解衣哺乳，我還忍不住駐足貪看，看那肥肥的小手撫摸著豐滿的乳房，看那嬰兒滿足恬適的小臉，看那母親低頭的溫柔，啊，我神為之馳，真想再來一次。——龍應臺《孩子你慢慢來》

55、我，坐在斜陽淺照的石階上，望著這個眼睛清亮的小孩專心地做一件事：是的，我愿意等上一輩子的時間，讓他從從容容地把這個蝴蝶結扎好，用他五歲的手指。孩子，你慢慢來，慢慢來。——龍應臺《孩子你慢慢來》

56、多少父母和兒女同處一室卻無話可談，他們深愛彼此卻互不相識，他們向往接觸卻找不到橋梁，渴望表達卻沒有語言。我們的通信，仿佛黑夜海上的旗語，被其他漂流不安、尋找港灣的船看見了。——龍應臺《親愛的安德烈》

57、這個社會不知為什么對過去充滿懷念，對現在又充滿幻滅，往未來看去似乎又無法找到什么新鮮的想象。我們的時代仿佛是個沒有標記的時代，連叛逆的題目都找不到。因此我們退到小小的自我。——龍應臺《親愛的安德烈》

58、不可思議的是，那義和團拳民本身，又何嘗不是許許多多自覺無私的、奉獻的、崇高的個人，背上“扶清滅洋”的重任，視死如歸。可是在歷史的大漩渦里，他們給自己的民族帶來意想不到彌補不了的劫難。——龍應臺《我的不安》

59、任何一個國家的建立，都需要一個“假想敵”來激起自己內部的凝聚力。對歐盟而言，挾其經濟軍事優勢而四出“侵略”張牙舞爪而又絕對“沒有文化”的美國正是一個理想的“暴秦”，可以促進歐盟各國的團結。——龍應臺《百年思索》

60、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。——龍應臺《目送》

61、我愿意用一生的時間，去等這個小男孩把花束束好，用他5歲的手指。花繩繞過來，剛好要系上的時候，另一端又突然滑走了。孩子，你慢慢來，在淡水街明亮的陽光里，在石階上，等你把花束好，用你5歲的手指。——龍應臺《孩子你慢慢來》

62、無法表達自己的人──不論是由于貧窮，或是由于不自由，或者單單因為自己心靈的封閉，而無法表達自己的人，我最同情。因為我覺得，人生最核心的“目的”──如果我們敢用這種字眼的話，其實就是自我的表達。——龍應臺《親愛的安德烈》

63、孩子是兩個人的，生孩子也是兩個人的事情。當醫生和護士在為眾多的病人跑進跑出的時候，只有丈夫能夠握著你的手，陪你度過每一場陣痛的凌虐。夫妻的同舟共濟，沒有更好的時候。兩個人先共度苦痛，苦痛之后再共享欣喜。——龍應臺《孩子你慢慢來》

64、生活是抑郁的，人生是浪費的，可如果拉長來看，卻是在抑郁中逐漸成熟，在浪費中逐漸累積能量。因為，經驗過壓迫的人更認識自由的脆弱，更珍惜自由的難得。你沒發現，經過納粹歷史的德國人就比一向和平的瑞士人深沉一點嗎？——龍應臺《親愛的安德烈》

65、文字之所以有力量將不同世界的人牽引在一起，是因為不管他們經過了什么看見了什么，在心的最深處，他們有一樣的害怕與追求、相似的幻滅與夢想，午夜低回時有一樣的嘆息。我們畢竟在同一條歷史的長廊里，或前或后；鮮花釋出清香，像絲帶繚繞。——龍應臺《我的不安》

66、華安坐在錄音機前，正在專心致志地把錄音磁帶從匣中抽拉出來，已經拉出來的磁帶亂糟糟纏成一團。若冰看著媽媽去搶救那些錄音帶，坐立不安地說：“他不會靜靜地坐下來看書嗎？”媽媽拿了支鉛筆插進錄音帶，邊卷邊說：“若冰，你看過小猴子靜靜地坐著看說嗎？”——龍應臺《孩子你慢慢來》

67、好像有一個黑色的玻璃罩，牢牢地罩著政府，外面的人民踮起腳尖拼命想看見里面，焦急而不安；里面的官員就是不出來，安穩、傲慢、篤定。于是我發現，自由與民主，差別就在這里：沒有民主的自由，或許美好，但是政府賜予的，他可以給你，也可以不給你。——龍應臺《龍應臺的香港筆記》

68、你知道嗎？象棋里頭我覺得最“奧秘”的游戲規則，就是“卒”。卒子一過河，就沒有回頭的路。人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然注定另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。我發現，人生中所有的決定，其實都是過了河的“卒”。——龍應臺《親愛的安德烈》

69、在一個西方的家庭里就比較簡單。孩子的母親有最大的權利，任何人都得尊重“生母”的權利。我的婆婆很清楚地認知：寶寶首先是我的兒子，其次才是她的孫子。對孩子的教養，她可以從旁幫忙，或是提供過來人的經驗，甚至于表示不同的意見，但她最后一句話永遠是：“當然，決定還是在于你做媽媽的。”——龍應臺《孩子你慢慢來》

70、歷史條件更少不了政治現實。德國人懺悔對象是猶太人--戰后團結起來聲大勢大的猶太人。同樣被屠殺幾近滅種的吉卜賽人卻鮮有人提及。誰都知道“六百萬”這個數目，可是誰知道吉卜賽人被害的數目？吉卜賽人沒有組織、沒有勢力、沒有聲音。反省，顯然不是一個單純的道德問題，它可能更是種種政治勢力較量的產物。——龍應臺《我的不安》

71、德國人的反省本身也是一個層次復雜的東西。當一個德國人對自己的過去毫不留情地大加鞭撻時，他可能是一個最具自我批判性、最清醒的《春秋》史家，但是他也可能是一個戴著面具的文化沙文主義者；當他說德國人的罪行舉世無雙時，他沒說出口的話是：德國人的文明高度是舉世無雙的。他的反省看起來謙卑，其實是傲慢。——龍應臺《我的不安》

72、一次國際筆會，使我再度看見人為自己的理想所做的種種努力；支撐那個理想的原動力，我想，就是那在柳條間漂浮的鵝黃乳鴨所牽動的，人心中對生命的歡喜與敬重。然而在人笨拙的努力中，我更看見了難以克服的障礙：與理想并存的，是人的自私、狹隘、弱肉強食……。詩人即使拎起了皮箱，他所唾棄的罪惡并不因而停止。——龍應臺《這個動蕩的世界》

73、愛，不等于喜歡，愛，不等于認識。愛，其實是很多不喜歡，不認識，不溝通的借口。因為愛，所以正常的溝通也不必了。雖然心中有愛，但是愛，凍結在經年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。多少父母和兒女同處一室卻無話可談，他們深愛著彼此卻互不認識，他們向往接觸卻找不到橋梁，渴望表達卻沒有語言。——龍應臺《親愛的安德烈》

74、我還是不認識我的讀者。他們經過了什么又看見了什么？他們害怕著什么又追求著什么？他們有什么樣的幻滅又有什么樣的夢想？不曾和他們一起成長，我無從想象他們生活里的點點滴滴，可是在那長長的隊伍前端，我們曾經深深地對望；回想那對望的一刻，或許我們竟是熟識的寫作者在孤獨中寫作，讀書人在孤獨中閱讀，那孤獨其實是種種情懷的交會。——龍應臺《我的不安》

75、中國婦女是兩面性的。正面是一個獨立的人，權利平等，經濟自立，是新中國的主人；背后卻扛著一個沉重的家，依然是傳統的，是家庭的主人抑或是奴隸？女人把正面展示給社會，社會因此顯得更加文明進步；她把背面留給自己，累在身上，苦在心里。兩面夾攻下，有新生的，有傳統的，惟獨仍然看不見女人自己--女性主體意識淹沒在社會和家庭雙重角色中。——龍應臺《我的不安》

76、這家書店只賣兩種書：社會主義思想和女性主義。我的手指在尋找答案，誰能告訴我做[母親]和做[個人]之間怎么平衡？我愛極了做母親，只要把孩子的頭放在我胸口，就能使我覺得幸福。可是我也是個需要極大的內在空間的個人，像一匹野狼，不能沒有它空曠的野地和清冷的月光。女性主義者，如果你不曾體驗過生養的喜悅和痛苦，你究竟能告訴我些什么呢？——龍應臺《孩子你慢慢來》

77、中國，不是不可以愛。殖民者曾經多么地防備你去愛它，連鴉x戰爭都一筆帶過。但是中國值得香港人去瞭解、去愛的，是它的法官還是它的囚犯？是軍隊還是人民？是唐詩宋詞還是黨國機器？是它的大地還是它的官僚？香港如果要對中國做出真正重大的歷史貢獻，是去順從它還是去督促它？公民教育該教孩子的，恐怕不是愛什么，而是怎么愛，如何選擇所愛。——龍應臺《龍應臺的香港筆記》

78、現代日本的身強體壯、腦清目明，分析起來，乃是以古典大陸哲學、東方宗教文化強身，再以西洋文化固腦，將東洋跟西洋文化融合，提煉出的一種東瀛經驗。只是，相較于日本人重視長時間積累，凸顯本質性的文化模仿與創造，當代臺灣社會所呈現的，往往是一種渴望立即見效的，建構式速成拼貼文化。追究起來，我們得勇于承認，混血與變異恐怕才是臺灣文化的本質。——龍應臺《野火集》

79、我擔心的不是你職業的貴賤、金錢的多寡、地位的高低，而是，你的工作能給你多少自由？“性、愛、搖滾樂”是少年清狂時的自由概念，一種反叛的手勢；走進人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時間在閃避道上荊棘。所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷、想追回擁抱又不敢聲張的人。大樹，有大樹的長達；小草，有小草的長法。這世上大部分的人，都是小草。你不是孤獨的。——龍應臺《親愛的安德烈》

80、最平凡、最普通的恐懼吧？我恐懼失去所愛。你們小的時候，放學時若不準時到家，我就幻想你們是否被人綁走或者被車子撞倒。你們長大了，我害怕你們得憂郁癥或吸毒或者飛機掉下來。我恐懼失去所能。能走路、能看花、能賞月、能飲酒、能作文、能會友、能思想、能感受、能記憶、能堅持、能分辨是非、能有所不為、能愛。每一樣都是能力，每一種能力，都是可以瞬間失去的。顯然我恐懼失去。——龍應臺《親愛的安德烈》

81、在人生的行旅踽踽前行，一路上和形形色色的人或者牽手終身，或者擦身而過，或者共行一段，或者驚鴻一瞥。大多數的人，像傳真紙上的黑墨一樣，當時鮮明，后來惘然，墨跡再濃也抵不過時間的消滅。有些人，即使是吉光片羽的交會，卻納入了記憶的盒子。盒子在歲月里塵封，但并不消失。它只是等待，等待你有一天不小心碰倒了盒子，里頭的東西，所有你以為早已忘懷了的東西，撒了出來，清清楚楚在眼前，消失的竟然是時間。——龍應臺《我的不安》

第五篇：龍應臺散文摘抄

大家在看散文的時候，看到好的語句可以和大家一起分享，看看下面的龍應臺散文摘抄吧！

龍應臺散文摘抄

1有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。

幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

總是有讀不完的書，寫不完的字，走不完的路，看不完的風景，想不完的事情，問不完的問題，愛不完的蟲魚鳥獸花草樹木。

對于行路的我而言，曾經相信，曾經不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發現，相信或不相信都不算什么了。

家，一不小心就變成一個沒有溫暖，只有壓迫的地方，外面的世界固然荒涼,但是家卻可以更寒冷，一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞很多人在散了之后就開始終身流浪。

我知你是明白人，可是女子不一樣，女性需不住修飾，毋須夸張，但是頭發皮膚牙齒一定要整潔，也少不了四季衣裳首飾，否則，看上去不是瀟灑，而是邋遢。

我們這一代人，錯錯落落走在歷史的山路上，前后拉得很長。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長一點的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前后雖隔數里，聲氣婉轉相通，我們是同一條路上的同代人。

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

我喜歡走路。讀書寫作累了，就出門走路。有時候，約個可愛的人，兩個人一起走，但是兩個人一起走時，一半的心在那人身上，只有一半的心，在看風景。

龍應臺散文摘抄

21、沙上有印，風中有音，光中有影。

2、母親，是個最高檔的全職、全方位CEO，只是沒人給薪水而已。

3、至于人們的“期待”，那是一種你自己必須學會去“抵御”的東西，因為那個東西是最容易把你綁死的圈套。

4、奢侈，到底是一種被物質撐得過飽的漠視，還是把一切都看的都理所當然的無聊？

5、所謂了解，就是知道對方心靈最深的地方的痛處，痛在哪里。

6、不要忘記這些過去的記憶，因為這些記憶，會跟著我們的人生，一生一世，只不過，它們不再像我們兒時那么的明顯。

7、回憶真的是一道泄洪的閘門，一旦打開，奔騰的水勢慢不下來。

8、文明和野蠻的中隔線，薄弱，混沌，而且，一扯就會斷。

9、你我還會這樣相聚嗎？我們會不會，像風中轉蓬一樣，各自滾向渺茫，相忘于人生的荒漠。

10、就這樣漫無目的地行走，身上沒有一個包袱，手里沒有一張地圖。

11、很長時間后的我才完全明白，常常不是善與惡之間的力量在戰斗，而僅僅是兩個不同的惡，在為了控制世界而相互爭斗。

12、幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

13、在他往后成長的歲月里，他會見到無數的人間惡事，沒有必要讓兩歲就開始直到人與人之間的仇恨，人的快樂童年何其匆促，何其珍貴！

14、理想主義者往往經不起權力的測試。

15、生命敗壞的過程，其實就是走向失去。于是，所謂以智慧面對敗壞，就是你面對老和死的態度了。

16、于是可能在某個微雨的夜晚，一盞寒燈，二三飲者，在觥籌交錯之后突然安靜下來，悵然若失，只聽窗外風穿夜林肅肅山川一時寂寥。

17、中年人的滄桑中，總有一種無言的傷痛。目送生命的逝去，目送生命的遠行，卻只能目送，無法挽留。

18、我坐在風暴中心，四周卻一片寂靜，這是寂寞的感覺，像沙塵暴的漫天黑沙，以鬼魅的速度，細微地滲透地包圍過來。

19、我也要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義，有時間的工作，而不是被迫謀生。

20、愛不等于喜歡，不等于認識，愛其實是很多不喜歡、不認識、不溝通的借口。因為有愛，所以正常的溝通仿佛可以不必了。愛凍結在經年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。

21、世上六十億人里，沒有追求幸福的權利的，可能居大多數。

22、文化不過是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。

23、人在天地之間終究是無所憑依的孤獨，你真能面對生老病死，就真的明白，在這世間，沒有什么可以附著依托。

24、愛情能持久多半是因為兩人有一種“互利”的基礎。

25、曾經相信過愛情，后來知道，原來愛情必須轉化為親情才可能持久，但是轉化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊—它還是冰塊嗎？

26、從哪里來，往哪里去，心中漸漸有一分明白，如月光瀉地。

27、想想看，你用什么東西量時間？一只漏沙里細沙流完是一段時間。一炷馨香裊裊燒完是一段時間。一盞清茶，從熱到涼，是一段時間。鐘表的指針滴答行走一圈，是一段時間。

28、我們總是在相信與不相信之間掙扎。

29、一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟。

30、人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。

31、早上，燦亮的陽光撲進來，他還睡著。我打開窗簾，看窗外那一片平凡而現實的風景。心想，在平凡和現實里，也必有巨大的美的可能吧。

32、幸福，就是早上和你說再見的人下午平安地回來了。

33、如果你年輕卻不激進，那么你就是個沒心的人；如果你老了卻不保守，你就是個沒腦的人。

34、寂寞的感覺，像沙塵暴的漫天黑塵，以鬼魅的速度，細微地滲透地包圍過來。

35、貧窮的記憶，在事過境遷之后，像黑白片一樣，可能產生一種煙塵朦朧的美感，轉化為辛酸而甜美的回憶。

36、拜祭，終究也只是生者的一份安寧。

37、人總要慢慢成熟，將這個浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信。

38、人瘦并不可恥，可恥的是把自己的臉打腫了來冒充胖子。

39、不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢。

40、太疼的傷口，你不敢去碰觸；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。

41、設想一個跑道上，有人正在跑五千米，有人在品百米沖刺，也有人在做清晨的散步。你要看你讓自己站在那一條跑道上。

42、可是，在你沒有親身試過以前，你不能說“不可能”！在你沒有努力奮斗過以前，你也不能談“無力感”。

43、現在這個男人當然完全地屬于你，做妻子的你；但是他的過去卻屬于我，做母親的我。

44、對于行路的我而言，曾經相信，曾經不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發現，相信或不相信都不算什么了。

45、時光，是停留還是不停留？記憶，是長的還是短的？一條河里的水，是新的還是舊的？每一片繁花似錦，輪回過幾次？

46、時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移。

47、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。

48、才子當然心里冰雪般的透徹：有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。

49、醒來，方知是夢，天色幽幽，悵然不已。

50、思想需要經驗的積累，靈感需要孤獨的沉淀，最細致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。

51、一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。

52、你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。

53、不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢；你的名字，清楚地留在世紀的史記里。

54、怎么就知道，你活得比我長呢？時間才是最后的法官。

55、你一定要“離開”才能開展你自己。所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。

56、當他垂垂老時，他可以回鄉了，山河依在，春天依舊，只是父母的墳，在太深的草里，老年僵硬的膝蓋，無法跪拜。鄉里，已無故人。

57、只有一個人能聽的音樂，是一扇緊閉的門。

58、幸福就是，生活中不必時時恐懼。幸福就是，尋常的人兒依舊。幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

59、一個社會特立獨行的人越多，天分、才氣、道德、勇氣就越多。

60、修行的路總是孤獨的，因為智慧必然來自孤獨。