第一篇：龍應臺的散文寫作特點

龍應臺，臺灣公共知識分子、著名的文化人、華文作家，龍應臺作品眾多，其中散文的成就不可小覷。尤其是《目送》一書出版之后，她的親情散文引起了很大的轟動，有媒體把她的親情散文系列作品《孩子你慢慢來》、《親愛的安德烈》、《目送》這三本書稱為“人生三書”。其作品在歐洲、中國大陸、臺灣的文化圈中都引起很大的反響。龍應臺的作品不僅內容豐富，情感真摯，說理清晰而動人，而且極為重視語言藝術。下面一起來看看龍應臺的散文寫作特點是什么。

龍應臺的親情散文語言風格特點主要有以下幾個方面：簡潔、典雅、明快。本文主要運用數據統計法、綜合分析法，對照比較法和直觀判斷法，對龍應臺親情散文語言風格的構成要素以及各個手段進行詳細的分析和闡述。

在用詞方面，龍應臺多用單音節詞、妙用四字成語，以使行文簡潔、干脆、一字千金。同時，她的作品善于省略關聯詞，精于省略句子成分。這些省略不但不影響句子的表達，而且讓她的文章穿上了一套干凈、利索的衣服。

自小生活在臺灣地區的龍應臺，由于深受傳統文化的影響，她的作品有比較強的典雅的風格，這主要體現在，她精妙的使用文言詞語，巧妙的使用文言句法，同時還引用很多含義豐富的典故。對文言詞語、句法以及典故的使用，不僅使她的作品看起來優美、雅致，而且也使她的作品更加的簡潔。

由于幼時的貧窮生活的經歷，使她對下層人民有一種體恤和關懷。所以龍應臺的創作比較關注大眾，這使她的語言風格比較曉暢、明快。她曉暢明白的語言風格得益她精益求精的為文的態度，在她的作品中，她善于運用精彩的對話，讓人物直接出場，現場感十足；她精于運用形象色彩詞，給讀者一種形象生動之感；同時，她還運用大量恰當、別致的比喻。這些都對她明快的語言風格的形成起著關鍵的作用。

第二篇：龍應臺散文好句

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。下面是小編整理的龍應臺散文好句，希望對你有所幫助！

1、有些路，只能一個人走。——龍應臺《目送》

2、拜祭，終究也只是生者的一份安寧。——龍應臺《目送》

3、有些經驗，是不可言傳的。——龍應臺《孩子你慢慢來》

4、為什么和心愛的人談話，這么不可能？——龍應臺《野火集》

5、一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟。——龍應臺《目送》

6、一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。——龍應臺《目送》

7、斜坡上的雜花野草，誰說不是一草一千秋，一花一世界呢？——龍應臺《目送》

8、所謂了解，就是知道對方心靈最深的地方的痛處，痛在哪里。——龍應臺《目送》

9、相機，原來不是那么重要，它不過是我心的批注，眼的旁白。——龍應臺《目送》

10、這個世界有太多的問題最后只有自己知道答案。或者沒有。——龍應臺《女子與小人》

11、他還不知道一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開始。——龍應臺《孩子你慢慢來》

12、這個世界，凡有愛的事情都好辦一點，怕的是恨，不是愛。——龍應臺《孩子你慢慢來》

13、所謂家嘛，就是一個能讓你懶惰、暈眩、瘋狂放松的地方。——龍應臺《親愛的安德烈》

14、媽媽是那個搭了“時光機器”來到這里但是再也找不到回程車的旅人。——龍應臺《目送》

15、時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移。——龍應臺《目送》

16、不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢；你的名字，清楚地留在世紀的史記里。——龍應臺《目送》

17、莊嚴的變成嘲諷，瑣碎的突然偉大，真誠可能叫做懦弱，虛偽可能叫做務實。——龍應臺《野火集》

18、所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。——龍應臺《親愛的安德烈》

19、我的人生里沒有那么多時間與精力去揣測別人對我的看法與評價；該做的事太多了。——龍應臺《野火集》

20、夫妻的同舟共濟，沒有更好的時候。兩個人先共度苦痛，苦痛之后再共享欣喜。——龍應臺《孩子你慢慢來》

21、風在吹，云在走，人在思想，博弈在拉鋸，前進和后退在迂回交錯，價值在驚奇翻轉。——龍應臺《野火集》

22、你可以說：“孩子你慢慢來”，可是有時候，快快地“放手”或許也是必要的。——龍應臺《孩子你慢慢來》

23、母親以一種安靜的，潛移默化的方式，把我教育成了一個“像一株小樹一樣正直”的人！——龍應臺《孩子你慢慢來》

24、大樹有大樹的長法；小草有小草的長法；這世上大部分的人，都是小草。你不是孤獨的。——龍應臺《親愛的安德烈》

25、太疼的傷口，你不敢去觸碰；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。——龍應臺《目送》

26、如果你年輕卻不激進，那么你就是個沒心的人；如果你老了卻不保守，你就是個沒腦的人。——龍應臺《親愛的安德烈》

27、雖然心中有愛，但是愛，凍結在經年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。——龍應臺《親愛的安德烈》

28、生命敗壞的過程，其實就是走向失去。于是，所謂以智慧面對敗壞，就是你面對老和死的態度了。——龍應臺《親愛的安德烈》

29、貧窮的記憶，在事過境遷之后，像黑白片一樣，可能產生一種煙塵朦朧的美感，轉化為辛酸而甜美的回憶。——龍應臺《目送》

30、可是，在你沒有親身試過以前，你不能說“不可能”！在你沒有努力奮斗過以前，你也不能談“無力感”。——龍應臺《野火集》

31、我坐在風暴中心，四周卻一片寂靜，這是寂寞的感覺，像沙塵暴的漫天黑沙，以鬼魅的速度，細微地滲透地包圍過來。——龍應臺《目送》

32、至于人們的“期待”，那是一種你自己必須學會去“抵御”的東西，因為那個東西是最容易把你綁死的圈套。——龍應臺《親愛的安德烈》

33、時光，是停留還是不停留？記憶，是長的還是短的？一條河里的水，是新的還是舊的？每一片繁花似錦，輪回過幾次？——龍應臺《目送》

34、腳踏車經過一片花開滿地的平野，將車往草地上一倒，就坐下來，蒲公英年年都有，孩子那樣幼小卻只有一次。——龍應臺《孩子你慢慢來》

35、你一定要“離開”才能開展你自己。所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。——龍應臺《親愛的安德烈》

36、很長時間后的我才完全明白，常常不是善與惡之間的力量在戰斗，而僅僅是兩個不同的惡，在為了控制世界而相互爭斗。——龍應臺《野火集》

37、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。——龍應臺《目送》

38、不要忘記這些過去的記憶，因為這些記憶，會跟著我們的人生，一生一世，只不過，它們不再像我們兒時那么的明顯。——龍應臺《孩子你慢慢來》

39、設想一個跑道上，有人正在跑五千米，有人在品百米沖刺，也有人在做清晨的散步。你要看你讓自己站在那一條跑道上。——龍應臺《親愛的安德烈》

40、道德、宗教、烏托邦，種種高貴的理念，原來都是人類愿望的投射，但借助于投射作用，鏡子里外的世界其實是相反的。——龍應臺《這個動蕩的世界》

41、對于行路的我而言，曾經相信，曾經不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發現，相信或不相信都不算什么了。——龍應臺《目送》

42、如果科學家能把一滴眼淚里所有的成分都復制了，包括水和鹽和氣味、溫度——他所復制的，請問，能不能被稱作一滴“眼淚”呢？——龍應臺《目送》

43、我真的覺得，歷史從來沒有終結這回事。它有體溫，有呼吸，它微微的嘆息和欲呼喚的眼神，只要你看，就在那里，如此的清晰啊。——龍應臺《野火集》

44、人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然注定另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。——龍應臺《親愛的安德烈》

45、那天黃昏，安安和弗瑞弟關在房里聽音樂、看圖畫書。錄音機放著一支安安非常喜愛的歌……神用他的手，撫摸著大地，春草深又深……——龍應臺《孩子你慢慢來》

46、那個嬌稚的女兒，此刻望著鏡里三十六歲的自己，覺得宇宙的秩序正踩著鋼鐵的步伐節節逼進，從開幕逼向落幕，節奏嚴明緊湊，誰也慢不下來。——龍應臺《孩子你慢慢來》

47、人生由淡淡的悲傷和淡淡的幸福組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然后帶著一種想說卻又說不出來的‘懂’，做最后的轉身離開。——龍應臺《目送》

48、有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間余舟一芥的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。——龍應臺《目送》

49、我們的上一代，受戰亂和貧窮之苦，期望我們這一代溫飽安定。我們這一代溫飽安定了，但是受威權統治之苦，期望下一代在沒有恐懼，沒有控制的自由環境中成長。——龍應臺《野火集》

50、華安爸爸說，很驕傲地，“別忘記，我是世界上第一個抱他的人。”能夠這樣見證宇宙的蘊吐，能夠這樣擁抱鮮活的生命，是多厚的恩澤啊！卻有男人推拒這樣的特權。——龍應臺《孩子你慢慢來》

51、講“道德勇氣”，也不是可恥的事，說“社會良知”，也并非不膚淺。受害者在主義與戰亂洗禮的現代人以復雜悲觀自許，以深沉冷漠為傲；你就做一個簡單卻熱誠的人吧！——龍應臺《野火集》

52、你需要的伴侶，最好是那能夠和你并肩立在船頭，淺斟低唱兩岸風光，同時更能在驚濤駭浪中緊緊握住你的手不放的人。換句話說，最好她本身不是你必須應付的驚濤駭浪。——龍應臺《親愛的安德烈》

53、我們自己心里的痛苦不會因為這個世界有更大或者更“值得”的痛苦而變得微不足道；它對別人也許微不足道，對我們自己，每一次痛苦都是絕對的，真實的，很重大，很痛。——龍應臺《親愛的安德烈》

54、到現在，看見別的母親解衣哺乳，我還忍不住駐足貪看，看那肥肥的小手撫摸著豐滿的乳房，看那嬰兒滿足恬適的小臉，看那母親低頭的溫柔，啊，我神為之馳，真想再來一次。——龍應臺《孩子你慢慢來》

55、我，坐在斜陽淺照的石階上，望著這個眼睛清亮的小孩專心地做一件事：是的，我愿意等上一輩子的時間，讓他從從容容地把這個蝴蝶結扎好，用他五歲的手指。孩子，你慢慢來，慢慢來。——龍應臺《孩子你慢慢來》

56、多少父母和兒女同處一室卻無話可談，他們深愛彼此卻互不相識，他們向往接觸卻找不到橋梁，渴望表達卻沒有語言。我們的通信，仿佛黑夜海上的旗語，被其他漂流不安、尋找港灣的船看見了。——龍應臺《親愛的安德烈》

57、這個社會不知為什么對過去充滿懷念，對現在又充滿幻滅，往未來看去似乎又無法找到什么新鮮的想象。我們的時代仿佛是個沒有標記的時代，連叛逆的題目都找不到。因此我們退到小小的自我。——龍應臺《親愛的安德烈》

58、不可思議的是，那義和團拳民本身，又何嘗不是許許多多自覺無私的、奉獻的、崇高的個人，背上“扶清滅洋”的重任，視死如歸。可是在歷史的大漩渦里，他們給自己的民族帶來意想不到彌補不了的劫難。——龍應臺《我的不安》

59、任何一個國家的建立，都需要一個“假想敵”來激起自己內部的凝聚力。對歐盟而言，挾其經濟軍事優勢而四出“侵略”張牙舞爪而又絕對“沒有文化”的美國正是一個理想的“暴秦”，可以促進歐盟各國的團結。——龍應臺《百年思索》

60、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。——龍應臺《目送》

61、我愿意用一生的時間，去等這個小男孩把花束束好，用他5歲的手指。花繩繞過來，剛好要系上的時候，另一端又突然滑走了。孩子，你慢慢來，在淡水街明亮的陽光里，在石階上，等你把花束好，用你5歲的手指。——龍應臺《孩子你慢慢來》

62、無法表達自己的人──不論是由于貧窮，或是由于不自由，或者單單因為自己心靈的封閉，而無法表達自己的人，我最同情。因為我覺得，人生最核心的“目的”──如果我們敢用這種字眼的話，其實就是自我的表達。——龍應臺《親愛的安德烈》

63、孩子是兩個人的，生孩子也是兩個人的事情。當醫生和護士在為眾多的病人跑進跑出的時候，只有丈夫能夠握著你的手，陪你度過每一場陣痛的凌虐。夫妻的同舟共濟，沒有更好的時候。兩個人先共度苦痛，苦痛之后再共享欣喜。——龍應臺《孩子你慢慢來》

64、生活是抑郁的，人生是浪費的，可如果拉長來看，卻是在抑郁中逐漸成熟，在浪費中逐漸累積能量。因為，經驗過壓迫的人更認識自由的脆弱，更珍惜自由的難得。你沒發現，經過納粹歷史的德國人就比一向和平的瑞士人深沉一點嗎？——龍應臺《親愛的安德烈》

65、文字之所以有力量將不同世界的人牽引在一起，是因為不管他們經過了什么看見了什么，在心的最深處，他們有一樣的害怕與追求、相似的幻滅與夢想，午夜低回時有一樣的嘆息。我們畢竟在同一條歷史的長廊里，或前或后；鮮花釋出清香，像絲帶繚繞。——龍應臺《我的不安》

66、華安坐在錄音機前，正在專心致志地把錄音磁帶從匣中抽拉出來，已經拉出來的磁帶亂糟糟纏成一團。若冰看著媽媽去搶救那些錄音帶，坐立不安地說：“他不會靜靜地坐下來看書嗎？”媽媽拿了支鉛筆插進錄音帶，邊卷邊說：“若冰，你看過小猴子靜靜地坐著看說嗎？”——龍應臺《孩子你慢慢來》

67、好像有一個黑色的玻璃罩，牢牢地罩著政府，外面的人民踮起腳尖拼命想看見里面，焦急而不安；里面的官員就是不出來，安穩、傲慢、篤定。于是我發現，自由與民主，差別就在這里：沒有民主的自由，或許美好，但是政府賜予的，他可以給你，也可以不給你。——龍應臺《龍應臺的香港筆記》

68、你知道嗎？象棋里頭我覺得最“奧秘”的游戲規則，就是“卒”。卒子一過河，就沒有回頭的路。人生中一個決定牽動另一個決定，一個偶然注定另一個偶然，因此偶然從來不是偶然，一條路勢必走向下一條路，回不了頭。我發現，人生中所有的決定，其實都是過了河的“卒”。——龍應臺《親愛的安德烈》

69、在一個西方的家庭里就比較簡單。孩子的母親有最大的權利，任何人都得尊重“生母”的權利。我的婆婆很清楚地認知：寶寶首先是我的兒子，其次才是她的孫子。對孩子的教養，她可以從旁幫忙，或是提供過來人的經驗，甚至于表示不同的意見，但她最后一句話永遠是：“當然，決定還是在于你做媽媽的。”——龍應臺《孩子你慢慢來》

70、歷史條件更少不了政治現實。德國人懺悔對象是猶太人--戰后團結起來聲大勢大的猶太人。同樣被屠殺幾近滅種的吉卜賽人卻鮮有人提及。誰都知道“六百萬”這個數目，可是誰知道吉卜賽人被害的數目？吉卜賽人沒有組織、沒有勢力、沒有聲音。反省，顯然不是一個單純的道德問題，它可能更是種種政治勢力較量的產物。——龍應臺《我的不安》

71、德國人的反省本身也是一個層次復雜的東西。當一個德國人對自己的過去毫不留情地大加鞭撻時，他可能是一個最具自我批判性、最清醒的《春秋》史家，但是他也可能是一個戴著面具的文化沙文主義者；當他說德國人的罪行舉世無雙時，他沒說出口的話是：德國人的文明高度是舉世無雙的。他的反省看起來謙卑，其實是傲慢。——龍應臺《我的不安》

72、一次國際筆會，使我再度看見人為自己的理想所做的種種努力；支撐那個理想的原動力，我想，就是那在柳條間漂浮的鵝黃乳鴨所牽動的，人心中對生命的歡喜與敬重。然而在人笨拙的努力中，我更看見了難以克服的障礙：與理想并存的，是人的自私、狹隘、弱肉強食……。詩人即使拎起了皮箱，他所唾棄的罪惡并不因而停止。——龍應臺《這個動蕩的世界》

73、愛，不等于喜歡，愛，不等于認識。愛，其實是很多不喜歡，不認識，不溝通的借口。因為愛，所以正常的溝通也不必了。雖然心中有愛，但是愛，凍結在經年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。多少父母和兒女同處一室卻無話可談，他們深愛著彼此卻互不認識，他們向往接觸卻找不到橋梁，渴望表達卻沒有語言。——龍應臺《親愛的安德烈》

74、我還是不認識我的讀者。他們經過了什么又看見了什么？他們害怕著什么又追求著什么？他們有什么樣的幻滅又有什么樣的夢想？不曾和他們一起成長，我無從想象他們生活里的點點滴滴，可是在那長長的隊伍前端，我們曾經深深地對望；回想那對望的一刻，或許我們竟是熟識的寫作者在孤獨中寫作，讀書人在孤獨中閱讀，那孤獨其實是種種情懷的交會。——龍應臺《我的不安》

75、中國婦女是兩面性的。正面是一個獨立的人，權利平等，經濟自立，是新中國的主人；背后卻扛著一個沉重的家，依然是傳統的，是家庭的主人抑或是奴隸？女人把正面展示給社會，社會因此顯得更加文明進步；她把背面留給自己，累在身上，苦在心里。兩面夾攻下，有新生的，有傳統的，惟獨仍然看不見女人自己--女性主體意識淹沒在社會和家庭雙重角色中。——龍應臺《我的不安》

76、這家書店只賣兩種書：社會主義思想和女性主義。我的手指在尋找答案，誰能告訴我做[母親]和做[個人]之間怎么平衡？我愛極了做母親，只要把孩子的頭放在我胸口，就能使我覺得幸福。可是我也是個需要極大的內在空間的個人，像一匹野狼，不能沒有它空曠的野地和清冷的月光。女性主義者，如果你不曾體驗過生養的喜悅和痛苦，你究竟能告訴我些什么呢？——龍應臺《孩子你慢慢來》

77、中國，不是不可以愛。殖民者曾經多么地防備你去愛它，連鴉x戰爭都一筆帶過。但是中國值得香港人去瞭解、去愛的，是它的法官還是它的囚犯？是軍隊還是人民？是唐詩宋詞還是黨國機器？是它的大地還是它的官僚？香港如果要對中國做出真正重大的歷史貢獻，是去順從它還是去督促它？公民教育該教孩子的，恐怕不是愛什么，而是怎么愛，如何選擇所愛。——龍應臺《龍應臺的香港筆記》

78、現代日本的身強體壯、腦清目明，分析起來，乃是以古典大陸哲學、東方宗教文化強身，再以西洋文化固腦，將東洋跟西洋文化融合，提煉出的一種東瀛經驗。只是，相較于日本人重視長時間積累，凸顯本質性的文化模仿與創造，當代臺灣社會所呈現的，往往是一種渴望立即見效的，建構式速成拼貼文化。追究起來，我們得勇于承認，混血與變異恐怕才是臺灣文化的本質。——龍應臺《野火集》

79、我擔心的不是你職業的貴賤、金錢的多寡、地位的高低，而是，你的工作能給你多少自由？“性、愛、搖滾樂”是少年清狂時的自由概念，一種反叛的手勢；走進人生的叢林之后，自由卻往往要看你被迫花多少時間在閃避道上荊棘。所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷、想追回擁抱又不敢聲張的人。大樹，有大樹的長達；小草，有小草的長法。這世上大部分的人，都是小草。你不是孤獨的。——龍應臺《親愛的安德烈》

80、最平凡、最普通的恐懼吧？我恐懼失去所愛。你們小的時候，放學時若不準時到家，我就幻想你們是否被人綁走或者被車子撞倒。你們長大了，我害怕你們得憂郁癥或吸毒或者飛機掉下來。我恐懼失去所能。能走路、能看花、能賞月、能飲酒、能作文、能會友、能思想、能感受、能記憶、能堅持、能分辨是非、能有所不為、能愛。每一樣都是能力，每一種能力，都是可以瞬間失去的。顯然我恐懼失去。——龍應臺《親愛的安德烈》

81、在人生的行旅踽踽前行，一路上和形形色色的人或者牽手終身，或者擦身而過，或者共行一段，或者驚鴻一瞥。大多數的人，像傳真紙上的黑墨一樣，當時鮮明，后來惘然，墨跡再濃也抵不過時間的消滅。有些人，即使是吉光片羽的交會，卻納入了記憶的盒子。盒子在歲月里塵封，但并不消失。它只是等待，等待你有一天不小心碰倒了盒子，里頭的東西，所有你以為早已忘懷了的東西，撒了出來，清清楚楚在眼前，消失的竟然是時間。——龍應臺《我的不安》

第三篇：龍應臺散文摘抄

大家在看散文的時候，看到好的語句可以和大家一起分享，看看下面的龍應臺散文摘抄吧！

龍應臺散文摘抄

1有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無邊無際無著落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。

幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

總是有讀不完的書，寫不完的字，走不完的路，看不完的風景，想不完的事情，問不完的問題，愛不完的蟲魚鳥獸花草樹木。

對于行路的我而言，曾經相信，曾經不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發現，相信或不相信都不算什么了。

家，一不小心就變成一個沒有溫暖，只有壓迫的地方，外面的世界固然荒涼,但是家卻可以更寒冷，一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞很多人在散了之后就開始終身流浪。

我知你是明白人，可是女子不一樣，女性需不住修飾，毋須夸張，但是頭發皮膚牙齒一定要整潔，也少不了四季衣裳首飾，否則，看上去不是瀟灑，而是邋遢。

我們這一代人，錯錯落落走在歷史的山路上，前后拉得很長。同齡人推推擠擠走在一塊，或相濡以沫，或怒目相視。年長一點的默默走在前頭，或遲疑徘徊，或漠然而果決。前后雖隔數里，聲氣婉轉相通，我們是同一條路上的同代人。

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。

我喜歡走路。讀書寫作累了，就出門走路。有時候，約個可愛的人，兩個人一起走，但是兩個人一起走時，一半的心在那人身上，只有一半的心，在看風景。

龍應臺散文摘抄

21、沙上有印，風中有音，光中有影。

2、母親，是個最高檔的全職、全方位CEO，只是沒人給薪水而已。

3、至于人們的“期待”，那是一種你自己必須學會去“抵御”的東西，因為那個東西是最容易把你綁死的圈套。

4、奢侈，到底是一種被物質撐得過飽的漠視，還是把一切都看的都理所當然的無聊？

5、所謂了解，就是知道對方心靈最深的地方的痛處，痛在哪里。

6、不要忘記這些過去的記憶，因為這些記憶，會跟著我們的人生，一生一世，只不過，它們不再像我們兒時那么的明顯。

7、回憶真的是一道泄洪的閘門，一旦打開，奔騰的水勢慢不下來。

8、文明和野蠻的中隔線，薄弱，混沌，而且，一扯就會斷。

9、你我還會這樣相聚嗎？我們會不會，像風中轉蓬一樣，各自滾向渺茫，相忘于人生的荒漠。

10、就這樣漫無目的地行走，身上沒有一個包袱，手里沒有一張地圖。

11、很長時間后的我才完全明白，常常不是善與惡之間的力量在戰斗，而僅僅是兩個不同的惡，在為了控制世界而相互爭斗。

12、幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

13、在他往后成長的歲月里，他會見到無數的人間惡事，沒有必要讓兩歲就開始直到人與人之間的仇恨，人的快樂童年何其匆促，何其珍貴！

14、理想主義者往往經不起權力的測試。

15、生命敗壞的過程，其實就是走向失去。于是，所謂以智慧面對敗壞，就是你面對老和死的態度了。

16、于是可能在某個微雨的夜晚，一盞寒燈，二三飲者，在觥籌交錯之后突然安靜下來，悵然若失，只聽窗外風穿夜林肅肅山川一時寂寥。

17、中年人的滄桑中，總有一種無言的傷痛。目送生命的逝去，目送生命的遠行，卻只能目送，無法挽留。

18、我坐在風暴中心，四周卻一片寂靜，這是寂寞的感覺，像沙塵暴的漫天黑沙，以鬼魅的速度，細微地滲透地包圍過來。

19、我也要求你讀書用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義，有時間的工作，而不是被迫謀生。

20、愛不等于喜歡，不等于認識，愛其實是很多不喜歡、不認識、不溝通的借口。因為有愛，所以正常的溝通仿佛可以不必了。愛凍結在經年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。

21、世上六十億人里，沒有追求幸福的權利的，可能居大多數。

22、文化不過是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。

23、人在天地之間終究是無所憑依的孤獨，你真能面對生老病死，就真的明白，在這世間，沒有什么可以附著依托。

24、愛情能持久多半是因為兩人有一種“互利”的基礎。

25、曾經相信過愛情，后來知道，原來愛情必須轉化為親情才可能持久，但是轉化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊—它還是冰塊嗎？

26、從哪里來，往哪里去，心中漸漸有一分明白，如月光瀉地。

27、想想看，你用什么東西量時間？一只漏沙里細沙流完是一段時間。一炷馨香裊裊燒完是一段時間。一盞清茶，從熱到涼，是一段時間。鐘表的指針滴答行走一圈，是一段時間。

28、我們總是在相信與不相信之間掙扎。

29、一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟。

30、人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。

31、早上，燦亮的陽光撲進來，他還睡著。我打開窗簾，看窗外那一片平凡而現實的風景。心想，在平凡和現實里，也必有巨大的美的可能吧。

32、幸福，就是早上和你說再見的人下午平安地回來了。

33、如果你年輕卻不激進，那么你就是個沒心的人；如果你老了卻不保守，你就是個沒腦的人。

34、寂寞的感覺，像沙塵暴的漫天黑塵，以鬼魅的速度，細微地滲透地包圍過來。

35、貧窮的記憶，在事過境遷之后，像黑白片一樣，可能產生一種煙塵朦朧的美感，轉化為辛酸而甜美的回憶。

36、拜祭，終究也只是生者的一份安寧。

37、人總要慢慢成熟，將這個浮華的世界看得更清楚，看穿偽裝的真實，看清隱匿的虛假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，這個世界里美好總要多過陰暗，歡樂總要多過苦難，還有很多事，值得你一如既往的相信。

38、人瘦并不可恥，可恥的是把自己的臉打腫了來冒充胖子。

39、不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢。

40、太疼的傷口，你不敢去碰觸；太深的憂傷，你不敢去安慰；太殘酷的殘酷，有時候，你不敢去注視。

41、設想一個跑道上，有人正在跑五千米，有人在品百米沖刺，也有人在做清晨的散步。你要看你讓自己站在那一條跑道上。

42、可是，在你沒有親身試過以前，你不能說“不可能”！在你沒有努力奮斗過以前，你也不能談“無力感”。

43、現在這個男人當然完全地屬于你，做妻子的你；但是他的過去卻屬于我，做母親的我。

44、對于行路的我而言，曾經相信，曾經不相信，今日此刻也仍舊在尋找相信。但是面對時間，你會發現，相信或不相信都不算什么了。

45、時光，是停留還是不停留？記憶，是長的還是短的？一條河里的水，是新的還是舊的？每一片繁花似錦，輪回過幾次？

46、時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移。

47、我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。

48、才子當然心里冰雪般的透徹：有些事，只能一個人做。有些關，只能一個人過。有些路啊，只能一個人走。

49、醒來，方知是夢，天色幽幽，悵然不已。

50、思想需要經驗的積累，靈感需要孤獨的沉淀，最細致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。

51、一個人固然寂寞，兩個人孤燈下無言相對卻可以更寂寞。

52、你站在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影告訴你：不必追。

53、不是漸行漸遠，而是有一天終要重逢；你的名字，清楚地留在世紀的史記里。

54、怎么就知道，你活得比我長呢？時間才是最后的法官。

55、你一定要“離開”才能開展你自己。所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷，想追回擁抱又不敢聲張的人。

56、當他垂垂老時，他可以回鄉了，山河依在，春天依舊，只是父母的墳，在太深的草里，老年僵硬的膝蓋，無法跪拜。鄉里，已無故人。

57、只有一個人能聽的音樂，是一扇緊閉的門。

58、幸福就是，生活中不必時時恐懼。幸福就是，尋常的人兒依舊。幸福就是，早上揮手說“再見”的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。

59、一個社會特立獨行的人越多，天分、才氣、道德、勇氣就越多。

60、修行的路總是孤獨的，因為智慧必然來自孤獨。

第四篇：朱自清散文寫作的特點

內容摘要

朱自清是“五四”新文學的拓荒者和創業者之一,他對中國現代文學的發 展作出杰出的貢獻,尤其在散文創作方面取得了極高的藝術成就,成為現代文 學史上有數的散文大師。他精美的散文作品,已成為至今值得珍視的一份文化 遺產。

本文著重論述了朱自清散文在結構上,抒情上、語言方面的藝術風格,以

及他散文體現的豐富文化意蘊,探求了朱自清散文在中西文化撞擊下所走的民 族化的道路。朱自清散文真摯、自然,深秀,在結構上注重“文眼”的安設, 線索的貫穿,運用對立統一的原則,把“明斷”與“暗續”統一起來,體現了 漂亮填密的特點;在抒情上善于創造情景交融、以形傳神的藝術境界,追求真 摯美、繪畫美和理趣美;在語言上對口語進行大膽的藝術錘煉,追求樸實清新, 雅俗共賞的作風。

朱自清散文既表現出鮮明的民族藝術風格,又體現著深厚的文化意蘊。他 的散文有強烈的現代意識,傳達了“五四”運動的新思想,又提出了“意在表 現自己”的散文新觀念;既展示了朱自清主觀精神世界,又描繪了客觀社會現 實;既顯示了他曲折的創作道路,又體現了現實主義的創作方法。更重要的是, 他的散文是民族文化心理的真實寫照:儒家思想是他散文的美學思想,“中和 主義”是他散文的美學原則,溫柔敦厚是他散文的個性特征。可以這樣說,沒 有儒家思想,朱自清的散文就顯示不出鮮明的民族特征。“中和主義”不僅是 朱自清不過不及的行為準則,更是他散文的美感特征。他的散文含蓄、悠遠, 纏綿,感情適中,適度,體現著一種“哀而不傷”、“含而不露”的審美效果。同時朱自清熟悉藝術辯證法,善于把“中和主義”運用于散文寫作之中,從對 立中求統一,不協調中求一致,因而“中和主義”在他的作品中顯示了對立統 一的美感法則。朱自清散文的民族藝術風格是鮮明的,首先,合理移值古典詩 歌的“意境”的技法,創造物與我,景與情渾然一體的藝術境界;其次在創作 方法、敘述方式上,借鑒融合了古典散文的技法;再次,注重了民族語言的繼 承和創新。

朱自清散文反映了時代與人生,盡管受著外國隨筆的影響,但是繼承的是 中國傳統文化,傳統思想,使用的是民族藝術方法,從而創造出“濃而不烈、清而不淡”的個性散文。朱自清堅實地踏在祖國文化傳統的土地上,他散文的 藝術風格深深地打上了民族的烙印。朱自清散文具有鮮明民族文化特色,他用 了白話文的新瓶裝進了傳統文化的美酒,帶有我們民族特性,是應該肯定的。關鍵詞:朱自清散文結構語言文化 朱自清散文的藝術及文化意蘊

朱自清先生是中國現代文學史上一位很重要的作家。他的散文,對于創建白 話散文作出了不可磨滅的歷史貢獻,對于“五四”以后及當代的散文作家幾乎 都產生過一定的影響。朱自清的散文風姿獨具,細膩委婉,綺麗清新。正如楊 振聲所說,“他文如其人,風華從樸素出來,幽默從忠厚出來,腆厚是從平淡出 來。他的散文,確實給我們開出一條平坦的大道,這條道將永遠領導我們自邇 以至遠,自卑以升高’,。Jtl早在二十年代,朱自清的散文就譽滿文壇,成為膾炙 人口的藝術珍品。大半個多世紀過去了,朱自清和他的散文,雖幾經踐踏否定, 但并沒有從文學歷史的長河中消失。相反的,那些優秀的作品仍為廣大讀者 所喜愛,有的還被重選為大、中、小學的教材,成為人們學習的典范。從而 使他的名字以及《背影》、《荷塘月色》等名篇在中國幾乎是家喻戶曉,“朱自 清”三個字已經和《背影》成為不可分的一體。’,2I]朱自清是現代文學史上有數 的散文師之一。他精美的散文之作,己成為現代文學所建樹的、值得珍實的一 份文化遺產。

朱自清的文學創作,最初是新詩;1923年以后,他轉向散文寫作為主。1928年7月,他在《背影·序》中說:“我寫過詩,寫過小說,寫過散文。二十五歲以前,喜歡寫詩,近幾年詩情枯竭,擱筆已久。??我覺得小說非 常的難寫,不用說長篇,就是短篇,那種經濟的嚴密的結構,我一輩子也學不 來!我不知道怎樣處置我的材料,使它們各得其所。至于戲劇,我始終不敢染 指。我所寫的大抵還是散文多。”這段話雖有自謙之意,但畢竟道了他寫作散 文的情由。他是一位對散文情有獨鐘的作家,他的散文一開始就顯露其獨特 的藝術魅力。1923年寫下的散文《漿聲影燈里的秦淮河》,被時人譽為“白話 藝術文的典范’,3I],比他的詩作影響更深遠。從此,他將自己的情感和生命都 傾注在散文里。先后結集出版的散文集有《蹤跡》(詩和散文的合集，924 年)、((背影》(1928年)、《歐游雜記》(1934年)、《你我》(1936年)、((倫敦雜 記》(1943年)、《標準與尺度))(1948年)、((論雅俗共賞》(1948年)等。朱自清散文的藝術境界是豐富的。有抒情、敘事、游記、特寫和雜感有 對現實社會片斷的描寫,有對人生無情的揭露,有對個人生活際遇的誠摯抒說, 有對友人情誼的深沉緬懷,也有對自然景物的刻意描繪;或敘事言情,或狀物 繪景,或談文論學,或評時論勢。朱自清散文的文化意蘊是豐厚的。他的散文 既展示了朱自清的主觀精神世界,又描繪了客觀社會現實;既顯示了他曲折的創 作道程,又體現了他現實主義的創作方法;既有“樸實、平淡、自然”的藝術 風格,又有“溫柔敦厚”的鮮明個性特征;他的散文蘊含著濃厚的儒學思想, 又顯現出“文中有詩,詩中有畫”的傳統藝術方法。朱自清散文獨具特征,是 與他豐厚的文化涵養分不開的。本文試圖通過朱自清散文及其藝術特征這一 層畫,來探討隱藏在他散文作品里的深層文化意蘊。上篇:朱自清的散文藝術

散文同一切形式的文學作品一樣,是一定的客觀社會生活的反映。一個成 熟的作家,其藝術風格會從他對客觀社會生活的描述中體現出來,會從作品的

結構、語言、情感以及寫作技巧上體現出來。朱自清的散文不論是寫景、狀物、敘事、議論,還是作品的結構、情感、語言都烙上鮮明的藝術特色。那就是構 思的漂亮精美,結構的嚴整填密,情感真摯委婉,語言的樸素清新。結構的藝術

散文,朱自清先生把它稱之為“隨筆”,是一種側重于抒發內心感情和表 達內心體驗的文學樣式。散文在形式上要散些,在內容上表現更自由,但是, 散文所表現的主題不應該是散的,而應該是首尾一致。散文的結構也應該是 “散”與“不散”辯證統一,即“形散神聚”。朱自清在《背影》這個集子的 自序中,說他喜歡寫散文的原因,就在于它的“自由”與“隨便”。的確,朱 自清的散文,表面看來東一語,西一筆,時而敘事寫景,時而議論抒情,隨筆 點染,信筆勾勒,“自由”與“隨便”得很。他的散文作品能放能收,放收有 序,使作品緊湊集中,切合主題。即便是作品的部分與整體之間,以及各部分 之間的關系,安排得十分自然,銜接得十分巧妙。亞里斯多德說過,“美與不 美,藝術作品與現實事物的分別在于,在美的東西和藝術作品里,原來零散的因 素結合成為一體”朱自清散文的結構可謂天衣無縫,嚴謹鎮密到了極點。朱自清的散文“形散神聚”,嚴謹填密的特點,主要表現在漂亮的藝術構 思和填密的結構上。(一)漂亮的構思

優美的散文,必須講究藝術構思。

高爾基曾經指出:“除了觀察,研究、了解,還必須’構思’,創造。創作

—這是把許多細節聯成一個或大或小的有完整形式的整體??沒有`構思’藝術性是不可能的,而且也不存在。”l引朱自清散文的藝術構思,集中地體現在 “文眼”的安設,線索的貫穿上。

1、朱自清散文的藝術構思,十分注重“文眼”的安設。

所謂“文眼”,是散文藝術構思的“焦點”,它是作者經過藝術的概括與集 中,把作品的思想與形象辯證地統一起來的“凝光點”。圍繞這個“焦點”,或 者說是“文眼”,把零散的材料有機地組織起來,成為一個整體,或者把紛繁 的內容集中到某一點上,使作品所表達的思想高度凝聚。清人劉熙載云:“揭 全文之指,或在篇首,或在篇中,或在篇末。在篇首則后顧之,在篇末則前 必注之,在篇中則前注之,后顧之。顧注,抑所謂文眼者也。’,sl[惟有“文眼’， 主旨才會鮮明突出,意境才會有虛實;惟有“文眼”,剪裁才會有詳略,結構 才一會有疏密嚴整。

《春》這篇短小的精美的散文,從各個方面表現了春天的美麗,無限的生 機和創造力。作品先寫對春天的盼望,其次勾畫出春天的輪廓,然后具體地寫 了春草,春花,春風,春雨四幅春光圖,最后,從春天的自然景物的描繪轉到 春天中人們的活動的描寫: 2.散文的藝術構思,還表現在線索的貫穿上。

朱自清的散文作品,都有一條將許多生活片斷串通起來并為主題服務的線 索,從而使結構謹嚴整一,完美和諧。沒有這樣一條線索的貫穿,“生活的珍 珠就會散棄一地”,這些材料只能成為互不相關而堆砌起來的片斷,不會有感 人至深的藝術效果。一般說來,線索的貫索有“縱貫式”和“橫貫式”兩種 形式。[6] 所謂“縱貫式”,就是以事物本身發展的進程為線索,縱深地組織材料。《背影》是朱自清散文的代表作,也是現代文學史上散文的杰作。《背影》 能很好地體現“縱貫式”的線索結構,研究朱自清的散文“不可不談《背影”》。閉“背影”是全文的題目,是全文的“文眼”,更是全文的線索。《背影》前后 的敘述,都是必須交代的:“這個背影,是在冬日,祖母死了,父親的差使也 交卸了,禍不單行,奔喪回家時”的“背影”,開頭的“背影”伏筆,到結尾 是“近年來,父親和我東奔西走,出外謀生,讀到父親的來信,想到父親的背 影”,首尾照應。看似刻意雕琢,實則必要。如果沒有這種不可少的交代,寫

這個特殊情況、特殊場合的背影就不清楚了。行文中間,兩次寫父親的“背影”, 用筆卻一詳一略,買桔子時的“背影”,作者以白描的手法細細描繪,“跪姍地 走到鐵道邊,慢慢探身下去,??他用兩手攀著上面,兩腳向上縮”;買桔子

回來;“過鐵道時,他先將桔子散放在地上,自己慢慢爬下,再抱起桔子走??”(黑點為引者所加)。這段描寫,清淡質樸,情真味濃,表現父親對兒子的關懷, 體貼、愛護;也反映了朱自清對慈父的懷念之情。父子情真,通過“背影” 這一縱貫式的線索,把父子之情表現得含蓄而淡沉,所謂“于平淡中見神奇” [81 另一種是所謂“橫貫式”的線索結構。是以內在的思想感情的紅線連綴各 種不相關的生活片斷或畫面,并列地組織材料。如《給亡婦》、《冬天》、《春》、《南京》、《蒙自雜記》等等。《給亡婦》一文,是作者為懷念他死去的夫人而(二)填密的結構

郁達夫說朱自清的散文充滿了“詩意”,其實是和他精研構思分不開的。結構藝術,是構成散文美感的因素之一。所以,“結構永遠是測度一個藝術家 構思才能的重要標志。’,11’]古往今來許多藝術家均十分重視結構藝術,象左思 的《三都賦》就是精心構思,十年而成的。朱自清散文結構繽密嚴謹,不僅僅 體現在漂亮的藝術構思、同時還體現著服務性,整體性,多元性的結構特點。1.服務性。結構作為形式美的因素,是為表現作品內容服務的,是為作

品主題思想服務的。可以這樣說,結構總是與內容連在一起的,沒有脫離內容 的單純結構,一定的思想內容總是呈現著一定的結構形式。正如黑格爾所說: “內容非它,即形式之回到內容,形式非它,即內容之回到形式”。1[21前文 2.整體性。朱自清的散文結構,既表現了主題,又服務于主題思想的表 達。細讀朱自清的散文,深感剪裁的詳與略,安排的先與后,縫合的疏與密, 有一定的內在秩序。即把七零八碎的互不關聯的材料,按一定的邏輯聯系有機 地統一起來,從而顯示了作品結構的整體性。《南京》一文,介紹南京古城風 光,順著游蹤,敘寫了雞鳴寺、玄武湖、莫愁湖、明故宮、中山陵、雨花臺等 大小景點,時而觀賞、時而遐想,時而憑吊,表過了古城的“時代侵蝕的遺痕” 的時代蒼桑感。《羅馬》一文,則用了由點到面的布局,以羅馬市場為中心, 先寫羅馬“城市上面”的巴拉丁山,繼而寫“市場東邊”的斗獅場,再寫“斗 獅場”南面的卡拉浴場,把羅馬星羅棋布的古跡按順序連綴在一起來敘寫。象 這類記游的文章還有《松堂游記》、《萊因河》、《威尼斯》等等。3.多元性。朱自清散文的結構,不僅具有整體的美,而且變幻多姿,色

彩紛呈,富有變化的美。他從主題的需要出發,善于運用對立統一的藝術法則 來營構他的作品。作品的結構,雖具有相對的穩定性,然而因不同的題材、不同的主題也會因文而異,而呈現出結構的多元性。同是寫“哀”,懷念妻子, 《冬天》與《給亡婦》的結構不同。前者,作者在懷念亡婦中懷有溫馨的甜蜜, 以此掩飾內心的楚痛,故采用了“王顧左右而言他”的橫斷面結構。在對比 襯托中隱含著對亡婦的懷念之情,回憶亡婦,頓覺“溫暖”。后者,懷念的是 一腔悲痛,想到亡妻的日常生活瑣事,以內在的懷想和哀痛為線索,一氣貫通 地抒發感情。《荷塘月色》由“憂”到“喜”再到“憂”的感情跌宕,以寫景 到抒情來結構全篇。《生命的價格—七毛錢》則由“喜”到“怒”的感情,以敘到議的表達來結構全篇的。因此特定的情緒,特定的題材,創造了特定 的結構。此外,象《我是揚州人》一文的先抑后揚,欲揚故抑的技巧;《荷塘 月色中》動與靜的反襯烘托;《南京》一文中“明斷”與“暗續”的寫法;《背 景》中的繁簡、濃淡等結構技巧,使朱自清散文的結構千變萬化,各具形態, 互不雷同。應該看到,朱自清的散文在謹嚴的整體中體現出豐富多樣的結構 格局。.總而言之,朱自清散文謹嚴繽密的結構,不僅體現在漂亮的構思上,也體 現在多元的結構技巧上;不僅表現著,服務于思想內容,也表現了內容的客 觀形式—即結構的特點。正如魯迅先生所說的“漂亮繽密的寫法:,盡了對舊文學示威的任務。”[14]

第五篇：龍應臺的優美散文

龍應臺，臺灣著名文化人及公共知識分子，臺灣地區著名作家，下面小編收集了龍應臺的優美散文，供大家閱讀。

篇一：龍應臺的優美散文

《今日獨立》

我一般不太愿意在畢業典禮這么隆重的場合上演講。原因之一，今天在座的人都不是為了聽演講而來的；方帽子撥穗才是真正的期盼，所以很容易對演講者心生厭惡。原因之二，大學畢業典禮被認為是人生的重大時刻，一個演講要背負這么超負荷的深刻意義，我覺得難以承受。原因之三，場合太嚴肅、太隆重了，我就會想起馬克吐溫遇到這種場合的做法──他會在最莊嚴肅穆的一刻，讓一只臟兮兮的小土狗突然躥上臺來對著演講的人汪汪叫，讓他手足無措。

但我還是決定來。不怎么嚴肅的理由是，你們將來都是醫生，當我年老的時候，很可能有一天我會落在你們手里，請幫我多翻幾次身。比較嚴肅的理由是，醫生不只是職業，它是一種志業，跟“人”的關系密切，很多的人會依靠、依賴你們。所以，我想我應該來。

但是，如果你們期待我今天要講的題目是“如何做一個好醫生”，你猜錯了。我不會那么笨，跟在座的醫學院的杰出教授們去比賽講這個題目，我一定輸，我是行外人。

事實上，你們今天坐在這里的身份，究竟是什么呢？難道僅只是“未來的醫生”這樣一個單一身份──不可能吧？我想，一定有很多更寬的可能來界定今天坐在這里的你；譬如說，今天是你在經濟上依賴別人的最后一天，也是你人生獨立的第一天。或者說，從今天起，你不再被當做某個學校的學生，某個人的兒女，而是你單獨的自己──成功也是你，失敗也是你，墮落時誰也救不了你；從今天起，不再有別人為你負責。我們甚至也可以說，今天的你，是一個人，站在制度性學習的終點，自主性學習的起點？

我不認為對醫學院的畢業生就非談“如何做一個好醫生”不可，因為，職業只是一個人的人生中的一部分，絕不是全部。在你做醫生的時候，你必定同時還有好幾重身份，這些身份，不見得比你醫生的身份來得不重要：你是一個國家的公民──你是否知道如何做一個好公民？你一定是人家的妻子或丈夫或堅決不婚的情人伙伴──你是否知道如何做一個成熟的負責的伴侶？你一定還有幾十年的時間是人家的兒女──你是否知道如何做一個好兒女？你可能很快成為別人的父親或母親──你又是否知道如何做好父親和母親？更關鍵的，今天是你的“獨立日”──你是否知道如何做好一個獨立的、完整的人呢？

因此，今天是什么日子？我認為，是你們從幼兒園到大學長達二十多年“制度性”教育的畢業典禮，同時是“自主性”教育的開學典禮。

我今天的題目是，“制度性教育該教而沒有教的兩件事”。

仰觀宇宙之大

第一，它教你如何與別人相處，沒有教你如何與自己相處。

合群，曾經是我們從小到大“德育”的核心。個人在群體中如何進退貫穿整個儒家思想，但是儒家極其講究的個人修身、慎獨的部分，在現代化的社會里，卻被忽視。

我們是一個習慣群聚的社會。在行為舉止上，我們喜歡熱鬧，享受呼朋喚友的快樂。在思想判斷上，我們用“集體公審”或者“拉幫結派”的方式思考事情。在時間的分配上，我們的學習表塞滿課程和活動；在空間配置上，我們無時無刻不在與群體“相濡以沫”。

獨思的時間，獨處的空間，不在我們的學程設計里。

把這個問題說得最透徹的，我認為是清華大學校長梅貽琦。他在1941年就指出當時的大學課程設計是有問題的，因為課程以“滿”為目標，不給學生“獨思”的時間：

仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審其一人之生應有之地位，非有閑暇不為也。縱觀歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關系之復雜，社會問題之繁變，而思對此悠久與累積者宜如何承襲擷取而有所發明，對復雜繁變者宜如何應對而知所排解，非有閑暇不為也；人生莫非學問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得之。

在你們七年醫學院的學習過程中，諸位想必學到了各種技術，但是，“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛，而自審一人之生應有之地位”，重不重要？大學是否教了你？“綜觀歷史之悠久，文教之累積，橫索人我關系之復雜，社會問題之繁變”，在你的解剖學、病理學、臨床課程里，是否有一點點入門？在整整七年的培養中，請問百分之幾的時間，是讓你用在“觀察、欣賞、沉思、體會”之中？

再請問，一個不懂得“觀察、欣賞、沉思、體會”的人，可不可能是一個好的醫生？或者說，一個沒有能力“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛”而對自己的“存在”狀態有所思索的人，會是一個第幾流的醫生？

大學課程不容許學生有時間做個人修身的“獨思”，它同時不允許學生有獨處的空間。四年或七年大學生涯，大半在喧嘩而流動的群聚中度過，難有空間自己對自己檢討、探索、深思。對此，梅貽琦感嘆極深：

人生不能離群，而自修不能無獨……至情緒之制裁，意志之磨勵，則固為我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督勵，示鑒戒而已。自“慎獨”之教亡，而學子乃無復有“獨”之機會，亦無復作“獨”之企求；無復知人我之間精神上與實際上應有之充分之距離，適當之分寸……乃至于學問見識一端，亦但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張，力排眾議。晚近學術界中，每多隨波逐浪之徒，而少砥柱中流之輩。

“慎獨”，其實就是在孤獨、沉淀的內在宇宙里審視自己在環境中的處境，剖析人我之間的關系，判別是非對錯的細微分野。“慎獨”是修煉，使人在群體的沉溺和喧鬧中保持清醒。這，大學教了你嗎？“情緒之制裁，意志之磨勵”，在不在大學的課程里？

“只知從眾而不知從己”的人，不知“人我之間精神與實踐上應有之充分之距離”的人，請告訴我，會是一個第幾流的醫生？

紐約市長布隆伯格是紐約市立大學今年畢業典禮上的演講人。他送給畢業生的“金玉良言”是：“成功的秘訣其實很簡單，就是，你要比別人打拼。如果你比辦公室里所有同事都早到，都晚退，而且一年三百六十五天沒請過一天病假──你就一定會成功！”

他舉自己的父親作為典范：“我父親就是這樣，他從早干到晚，一周七天，一輩子從不休息，干到最后一刻，然后跑到醫院掛號，就地死亡。”

我看了報紙對這段“金玉良言”的報道，不太敢置信，心想，會不會這位老兄意在反諷，卻被居心不良的媒體拿來做文章？于是我找出他演講的現場錄像，從頭看到尾，發現他真是這么說的，老天，而且極其嚴肅。

我想，如果你是以紐約市長這種哲學來培養自己的，我會很恐懼有一天落在你的手里。醫生被稱為醫“生”而不被稱為醫“死”，是因為，他必須對“生”要有所理解。

比夜還黑的內心

第二，制度性教育教了你如何認識“實”，但沒教你如何認識“空”。

我不知道在你們醫學的制式教育里，有多少文學的培養？你們全都在搖頭，表示沒有。我認為，文學應該是醫學院的大一必修課程；文學，應該是所有以“人”為第一對象的學科的必修基礎學之一。因為文學的核心作用，就是教你認識“人”。

讀過加繆的小說《瘟疫》的，請舉手……七十人中只有四個，比例很低。2003年，我因為“非典”爆發而重讀這本小說。小說從一個醫生的角度描寫一個城市由于爆發瘟疫而封城的整個過程。瘟疫傳出時，鎖不鎖城，有太多的重大決定要作。是什么樣的訓練，使一個衛生官員作出正確的決定？醫學技術絕不是惟一的因素。是什么樣的人格，使一個醫生可以走卻決定留下，不惜犧牲？是什么樣的素養，使一個醫生知道了如何面對巨大的痛苦，認識人性的虛偽，卻又能夠維持自己對人的熱誠和信仰，同時保持專業的冷靜？

加繆透過文學所能夠告訴你的，不可能寫在公共衛生學的教科書里。醫學的教科書可以教你如何辨別鼠疫和淋巴感染，可是加繆的文學教你辨別背叛和犧牲的意義、存在和救贖的本質。

多少人讀過卡夫卡的《蛻變》？對不起，我覺得《蛻變》，也應該是醫學院學生的大一必讀。你的醫學課本會告訴你如何對一個重度憂郁癥患者開藥，但是，卡夫卡給你看的，是這個憂郁病患比海還要深、比夜還要黑的內心深沉之處──醫學的任何儀器都測不到的地方，他用文學的χ光照給你看，心靈的創傷纖毫畢露。

是的，文學，是心靈的χ光。它照得到“空”。

將來的醫生，請問你具備嗎？

分手也是緣分

今天在座的，我發現，父母、祖父母的人數超過畢業生。我愿意對為人父母的說幾句話。恭喜你們！我幾乎看見當年的我自己，坐在畢業生的位子上，也看見我的父母，坐在你們的位子上。

我那么清楚地記得，七歲的孩子上小學的第一天，我牽著他的手走到學校；然后，看著他背著花花綠綠布滿恐龍的書包，消失在教室門口。他不停不停地回頭看我，我也萬分不舍地癡癡看著他。我也記得十六歲那年，他到美國做交換學生，我送他到機場；看著他背著年輕人的背包，消失在入關口，我站在后面，一直在等他回頭看我一眼，但是，他頭也不回，一次都沒有。

于是我逐漸逐漸認識到，原來父女母子一場的緣分，就是注定了你此生要不斷地看著他的背影，漸行漸遠。

今天，是你們的孩子、孫子的“獨立日”，其實，你們自己新的一課也從今天開始：學習放手，讓他跌倒而不去伸手扶他，我從自己的經驗知道，那是多么多么難受的一堂課。

但是很快的，這些畢業生也會發現，其實，她們從今天開始，也在看著她們的父母、祖父母的背影，漸行漸遠，離她們而去。

在這個意義上，畢業，確實是人生多么重大的時刻。它，對不同世代的人，都是一個快樂奔向前程的時刻，也是一個跟纏綿的記憶、跟溫馨的歷史分手的時刻。所以對在場的每一個人而言，盡管不同世代，今天都是一種畢業，一種開始。每一個人都需要一種心靈的χ光，給自己一種透視人生的智慧，但是心靈的χ光執照，取得何其不易。只不過，一旦取得，你就是一個不一樣的人，不一樣的醫生了。

祝福你們！

篇二：龍應臺的優美散文

為誰

我不懂得做菜，而且我把我之不懂得做菜歸罪于我的出身我是一個外省女孩；在臺灣，外省其實就是難民的意思。外省難民家庭，在流離中失去了一切附著于土地的東西，包括農地、房舍、宗祠、廟宇，還有附著于土地的鄉親和對于生存其實很重要的社會網絡。

因為失去了這一切，所以難民家庭那做父母的，就把所有的希望，孤注一擲地投在下一代的教育上頭。他（兒子）們仿佛發現了，只有教育，是一條垂到井底的繩，下面的人可以攀著繩子爬出井來。

所以我這個難民的女兒，從小就不被要求做家事。吃完晚飯，筷子一丟，只要趕快潛回書桌，正襟危坐，擺出讀書的姿態，媽媽就去洗碗了，爸爸就把留聲機轉小聲了。背《古文觀止》很重要，油米柴鹽的事，母親一肩挑。

自己做了母親，我卻馬上變成一個很能干的人。廚房特別大，所以是個多功能廳。孩子五顏六色的畫，貼滿整面墻，因此廚房也是畫廊。餐桌可以圍坐八個人，是每天晚上的沙龍。另外的空間里，我放上一張紅色的小矮桌，配四只紅色的矮椅子，任誰踏進來都會覺得，咦，這不是白雪公主和七個小矮人的客廳嗎？

當我打雞蛋、拌面粉奶油加砂糖發粉做蛋糕時，安德烈和菲利普就坐在那矮椅子上，圍著矮桌上一團新鮮可愛的濕面團，他（兒子）們要把面團捏成豬牛羊馬各種動物。蛋糕糊倒進模型，模型進入烤箱，拌面盆里留著一圈甜軟黏膩的面糊，孩子們就搶著用小小的手指去挖，把巧克力糊繞滿了手指，放進嘴里津津地吸，臉上也一片花糊。

我變得很會有效率做菜。食譜的書，放在爬著常青藤的窗臺上，長長一排。胡蘿卜蛋糕的那一頁，都快磨破了；奶酪通心粉、意大利千層面那幾頁，用得掉了下來。我可以在十分鐘內，給四個孩子那是兩個兒子加上他（兒子）們不可分離的死黨端上顏色漂亮而且維他（兒子）命ABCDE加淀粉質全部到位的食物。然后把孩子塞進車里，一個送去踢足球，一個帶去上游泳課。中間折到圖書館借一袋兒童繪本，沖到藥房買一只幼兒溫度計，到水店買三大箱果汁，到郵局去取孩子的生日禮物包裹同時寄出邀請卡然后匆匆趕回足球場接老大，回游泳池接老二，回家，再做晚餐。

母親，原來是個最高檔的全職、全方位CEO，只是沒人給薪水而已。

然后突然想到，啊，油米柴鹽一肩挑的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房里的小姐。

孩子大了，我發現獨自生活的自己又回頭變成一個不會燒飯做菜的人，而長大了的孩子們卻成了美食家。菲利普十六歲就自己報名去上烹飪課，跟著大肚子、帶著白色高筒帽的師傅學做意大利菜。十七歲，就到三星米其林法國餐廳的廚房里去打工實習，從削馬鈴薯皮開始，跟著馬賽來的大廚學做每一種蘸醬。安德烈買各國食譜的書，土耳其、非洲菜、中國菜，都是實驗項目。做菜時，用一只馬表計分。什么菜配什么酒，什么酒吃什么肉，什么肉配什么香料，對兩兄弟而言，是正正經經的天下一等大事。

我呢，有什么就吃什么。不吃也可以。一個雞蛋多少錢，我說不上來，冰箱，多半是空的。有一次，為安德烈下面是泡面，加上一點青菜葉子。

湯面端上桌時，安德烈，吃了兩口，突然說：青菜哪里來的呀？

我沒說話，他（兒子）直追，是上星期你買的色拉對不對？

我點點頭。是的。

他（兒子）放下筷子，一副哭笑不得的神情，說：那已經不新鮮了呀，媽媽你為什么還用呢？又是你們這一代人的習慣，對吧？

他（兒子）不吃了。

過了幾天，安德烈突然說：我們一起去買菜好嗎？

母子二人到城里頭國際食品最多的超市去買菜。安德烈很仔細地來來回回挑選東西，整整三個小時。回到家中，天都黑了。他（兒子）要我這做媽的站在旁邊看著，不準走開喔。

他（兒子）把頂級的澳洲牛排肉展開，放在一旁。然后把各種香料罐，一樣一樣從架上拿下來，一字排開。轉了按鈕，烤箱下層開始熱，把盤子放進去，保持溫度。他（兒子）把馬鈴薯洗干凈，開始煮水，準備做新鮮的馬鈴薯泥。看得出，他（兒子）心中有大布局，以一定的時間順序在走好幾個平行的程序，像一個樂團指揮，眼觀八方，一環緊扣一環。

電話鈴響。我正要離開廚房去接，他（兒子）伸手把我擋下來，說：不要接不要接。留在廚房里看我做菜。

紅酒杯，礦泉水杯，并肩而立。南瓜湯先上，然后是色拉，里頭加了松子。主食是牛排，用錫紙包著，我要的四分熟。最后是甜點，法國的soufflé。

是秋季，海風徐徐地吹，一枚濃稠蛋黃似的月亮在海面上升起。

我說：好，我學會了，以后可以做給你吃了。

兒子睜大了眼睛看著我，認認真真地說：我不是要你做給我吃。你還不明白嗎？我是要你學會以后做給你自己吃。