第一篇：憲法定義新論(精)

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憲法定義新論

宋飛

“憲法”一詞，在《辭源》中指“國法，根本大法”。

近現(xiàn)代西方學(xué)者也認為憲法是國家根本法。但他們卻從不同角度對“憲法”進行了概括。德國學(xué)者耶林內(nèi)克從憲法內(nèi)容角度出發(fā)，提出“憲法是最高國家機關(guān)及其履行職能的程序，規(guī)定最高國家機關(guān)的相互關(guān)系和職權(quán)，以及個人對國家政權(quán)的原則、地位等各種原則的總和”;美國學(xué)者施瓦茲則從憲法的法律形式特點表述憲法概念，他認為憲法乃是包括治理國家指導(dǎo)原則的國家根本法。

社會主義學(xué)者站在自己的立場上，分別從階級本質(zhì)、物質(zhì)條件與民主制度的聯(lián)系、在法律體系中的地位這幾個不同角度對憲法下定義。比較著名的階級論認為憲法是集中表現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的國家意志。

我個人認為憲法是集中表現(xiàn)統(tǒng)治階級意志、在整個法律體系中占主導(dǎo)地位、規(guī)定國家社會制度最根本和最具原則性內(nèi)容的國家契約典范。理由如下：

1.憲法是統(tǒng)治階級意志在法律領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。比如憲法的序言一般都是記載著制憲者階級所取得的勝利成果，宣布他們建國的基本原則、綱領(lǐng)、方案。這樣的例子比較明顯的有中國憲法和前南斯拉夫的憲法。中國憲法序言第七自然段規(guī)定：“中國新民主主義革命的勝利和社會主義事業(yè)的成就，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下，堅持真理，修正錯誤，戰(zhàn)勝許多艱難險阻而取得的。我國將長期處于社會主義初級階段。國家的根本任務(wù)是，沿著中國特色社會主義道路，集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想指引下，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路，堅持改革開放，不斷完善社會主義的各項制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動物質(zhì)文明、政治文明和文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費資料下載

精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家。”第十自然段規(guī)定：“在長期的革命和建設(shè)過程中，已經(jīng)結(jié)成由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有各民主黨派和各人民團體參加的，包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展。”另外，目前我國法學(xué)界提出的“法律要為創(chuàng)新型國家服務(wù)”的論斷，也是基于新時期黨中央提出鼓勵自主創(chuàng)新、打造一批具有完全知識產(chǎn)權(quán)的民族品牌的口號。

2.憲法在整個法律體系中占主導(dǎo)地位，規(guī)定國家社會制度最根本和最具原則性的內(nèi)容。憲法與其它法律是母法與子法的關(guān)系。加拿大學(xué)者柯里認為，憲法決定和規(guī)定最高國家機關(guān)的設(shè)立，它規(guī)定這些機關(guān)與公民、國家與個人之間的相互關(guān)系;美國學(xué)者布蘭代斯認為，憲法對政府進行限制，給公民最大的自由的限制，《美國百科全書》憲法條目作者巴塞洛繆則認為憲法是治理國家的根本法和基本原則的總體;英國學(xué)者史特朗認為，憲法就是要確定國家主權(quán)的特定地位;日本學(xué)者小林植樹認為，憲法規(guī)定國家統(tǒng)治機構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式;荷蘭憲法學(xué)者亨利.范.馬爾賽文和格爾.范.德.唐在《成文憲法的比較研究》一書中，通過對大量憲法文獻的實際考察，得出以下“經(jīng)過檢驗的結(jié)論”：“第一，某些最低限度的內(nèi)容在憲法中總是出現(xiàn)的，或者更確切地說，這些內(nèi)容至少在75%的憲法中出現(xiàn)。第二，憲法包括如下一些內(nèi)容：1.關(guān)于憲法自身的規(guī)定，特別是規(guī)定憲法在法律體系中的性質(zhì)和地位，修改的可能性和修改的程序;2.關(guān)于國家機構(gòu)的規(guī)定。在這方面，所得出的研究結(jié)果是毫無疑義的，100%的憲法規(guī)定了這些機關(guān)的組成，同時還規(guī)定司法制度、選舉制度和代表制度;3.關(guān)于法制的規(guī)定。憲法沒有涉及法治及法制，但卻包括了關(guān)于法律制度的一些方面，例如憲法自身的規(guī)定與普通法律的關(guān)系以及和國際性立法的關(guān)系;4.關(guān)于公民權(quán)利和政治權(quán)利的規(guī)定，……這4種內(nèi)容正是憲法普遍所有的。”以上這些學(xué)者的觀點都可作為我的論據(jù)。

3.憲法是國家契約的典范。國家契約是社會契約的同義詞，是社會契約論(又稱民約論)提出的一個名詞。社會契約論認為國家和法是由于人們訂立契約而成立的。這種政治學(xué)說早在公元前5世紀就有萌芽。當時古希臘智者派中思想激進的學(xué)者，認為國家和法是人們相互間自覺締結(jié)的契約的產(chǎn)物。智者派的著名代表普羅塔哥拉(前481-前411)在《論神》一書中認為道德和法律是人們所約定的，不是神意產(chǎn)生，因而是相對的。這種認為“政治制度不是由神所規(guī)文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費資料下載

定的、而是由人協(xié)議公議而產(chǎn)生”的觀點在當時具有積極的意義，對當時的宗教和法律的權(quán)威是一種沖擊。到公元前4世紀，古希臘唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯(前341-前270)又認為社會秩序是人們?yōu)榱吮苊獗舜藗Χa(chǎn)生的約定，“公正沒有獨立的存在”，“是由相互約定而來”。馬克思對此指出：“國家起源于人們相互間的契約，……這一觀點就是伊壁鳩魯最先提出的”根據(jù)馬克思的論述，伊壁鳩魯?shù)脑嫉摹闼氐纳鐣跫s論主張國家和法是以防止對人們相互關(guān)系可能產(chǎn)生的危害為目的而締結(jié)的社會契約的派生物。到了17、18世紀，隨著資本主義經(jīng)濟成分在西歐各國的發(fā)展，古典自然法學(xué)派的啟蒙思想家廣泛地傳播了社會契約論學(xué)說。荷蘭法學(xué)家格老秀斯(1548-1645)認為國家是自由人出于理性的考慮，為了享受法律利益和共同福利，通過契約而成立的。荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎也是這一學(xué)說的主要代表人物。他強調(diào)自然界的一切都是必然的，認識了必然，人就能不為情感所役使而獲取自由。意志自由的想法是由于想象和無知(《神學(xué)政治論》)。英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯(1588-1679)認為應(yīng)當從人(不是從神)的本性中尋找立法和政治的原則，人有利己的本性，“人對人象狼一樣”(《論公民》)，為擺脫人人自危的社會狀態(tài)，人們訂立“契約”(《利維坦》)，把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)訂給契約的掌握者，即一個人或者一個會議，實即主張君主專制。英國唯物主義哲學(xué)家洛克(1632-1704)則與霍布斯不同，認為訂契約時，人們并非把全部自然權(quán)利都轉(zhuǎn)訂給君主，而是還保留著一些如生命、自由、私有財產(chǎn)等權(quán)利，統(tǒng)治者若任意侵犯這些權(quán)利，人們有權(quán)推翻他(《政府論》)。法國啟蒙思想家盧梭(1712-1778)在《社會契約論》一書中認為國家是“自由”的人民“自由協(xié)議”的產(chǎn)物，人們同意把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國家，國家必須保護一切締約者自由、平等、生命和財產(chǎn)，體現(xiàn)全體人民的“公意”，如果這種契約遭到破壞，人民有權(quán)取消它，被暴力奪取的自由應(yīng)用暴力奪回。另一啟蒙思想家狄德羅(1713-1784)認為自由是人的天賦權(quán)利，“沒有一個人從自然得到了支配別人的權(quán)利”(《對自然的解釋》)。沿用“社會契約說”，論證封建專制制度的不合理性，希望通過“開明君主”實現(xiàn)社會改革。德國哲學(xué)家康德(1724-1804)也執(zhí)此說，主張自由、平等，宣稱共和國是唯一合理的國家形式，但又認為這是不能實現(xiàn)又應(yīng)力求實現(xiàn)的理想目標。提出有一個至高無上、永恒不變、人人都應(yīng)無條件遵守的道德原則，即絕對命令，為證明人人得以執(zhí)行這一命令，須假定有意志自由，這樣才有道德責任而言。強度必須假定靈魂不朽和上帝存在，而上帝則是道德秩序的最后保證(《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》)。正是社會契約論，有力地構(gòu)建了憲法作為國家契約典范的理論基礎(chǔ)。文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費資料下載

參考文獻：

1.蔣碧昆主編 《憲法學(xué)》(修訂版)中國政法大學(xué)出版社1997年3月版

2.《簡明社會科學(xué)詞典》 上海辭書出版社1982年9月版

作者簡介：宋飛,1980年12月11日生, 畢業(yè)于華中科技大學(xué)法學(xué)院，現(xiàn)在湖北黃岡市黃州區(qū)政府法制辦工作.曾在法律圖書館網(wǎng)發(fā)表論文《人治與法治的較量-兼論德治》、《從一案看勞動教養(yǎng)制度的存廢》、《試論國有資產(chǎn)流失與法律規(guī)制》、《周枏與<羅馬法原論>》、《蓋尤斯與<法學(xué)階梯>》、《制定法、成文法概念比較研究》、《試論我國法學(xué)教育的現(xiàn)狀問題與對策》、《對12起處罰決定被撤銷的復(fù)議案的法理分析》、《公司法與勞動法競業(yè)禁止原則之比較》、《試論公司監(jiān)事制度》;譯作《中國傳統(tǒng)哲學(xué)與爭端解決》、《美國訴微軟案》、《屠宰場案的負面影響》。

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“婚前調(diào)查”之法理思考

王世龍

引子

“ 據(jù)介紹，今年1月，昆明女青年張小姐在與其熱戀近1年的男友準備談婚論嫁時，張小姐感到對家在外地的男友有些情況還不清楚，在朋友介紹下，她委托國力民事商務(wù)調(diào)查社對其男友進行了婚前調(diào)查。雙方商定對男友的家庭狀況、離鄉(xiāng)前的個人情況等進行調(diào)查。調(diào)查社在接受委托后即來到其男友老家走訪了男友同學(xué)、鄰居等知情人，并到當?shù)毓膊块T、男友就讀學(xué)校等作了了解。之后，張小姐收到了一份詳細的調(diào)查報告。然而，張小姐的男友在得知這一舉動后，提出了分手。張 明 黃 鶯”

這個事件被媒體報道以后，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，筆者意欲挖掘一下它潛在的法學(xué)價值。在筆者開挖之前，筆者有必要再引述一個事例——

A與B是河北醫(yī)科大學(xué)的同班同學(xué)，在上大學(xué)的時候戀愛，大學(xué)畢業(yè)后二人結(jié)婚，婚后二人開了一個診所。日子過得雖不十分富裕，但還算美滿。但不久，有另外一個女人帶著一個小孩找來，要A的丈夫B給她們一個交代。A感到很為難。不知道該怎么辦，繼續(xù)和B過，她感到自己上當受騙;不和B繼續(xù)生活，她擔心由于自己已經(jīng)結(jié)過一次婚而在也找不到自己中意的人愿意娶她，因此她打電話到“燈火闌珊”，筆者因此了解到此情況。

關(guān)鍵詞：民事法律關(guān)系 戀愛關(guān)系 民法基本原則 隱私權(quán)

筆者首先想討論一下戀愛關(guān)系是不是一種民事法律關(guān)系。

民事法律關(guān)系是指民事法律規(guī)范調(diào)整的社會關(guān)系

它包括三方面的內(nèi)容：

一、由一定的事實引起;

二、被民事法律規(guī)范所調(diào)整;

三、包括相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)作為內(nèi)容。文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費資料下載

戀愛這一事實引起了戀愛關(guān)系，然而，戀愛關(guān)系卻沒有被民事法律規(guī)范所調(diào)整，那么，他們的權(quán)利義務(wù)應(yīng)當怎樣確定?

于是乎，我們自然而然的想到了民法基本原則。民法基本原則是民事立法、司法、解釋以及民事活動的基本準繩。它具有指導(dǎo)作用、約束作用以及補充立法不足的作用。

基于上述兩則事例，我們發(fā)現(xiàn)民法基本原則中的誠實信用原則，是關(guān)鍵。即戀愛雙方在即使沒有法律規(guī)范確定彼此戀愛權(quán)利義務(wù)的情況下，也應(yīng)當互相誠實、忠實等。但筆者認為，僅此還不夠。

因為，戀愛關(guān)系是一種準婚姻關(guān)系。具有不完全穩(wěn)定、確定的特點。此時某些信息的公開可能不利于戀愛關(guān)系的健康發(fā)展。例如，戀愛中的一方很有錢或生活很困難等。此類信息一點坦白，有可能，對方原本不愛自己，但當他或她知道自己很有錢之后，卻愛上了自己;或者對方原本愛自己，但當他或她知道自己家庭條件不好之后，不再愛自己了。

筆者認為，這實際上涉及到，戀愛的雙方是否有隱私權(quán)?如果有，那么在多大程度上應(yīng)當享有隱私權(quán)?

何謂“隱私權(quán)”?隱私權(quán)是指：公民依法享有的個人住宅不受侵犯和搜查，個人信息不被非法知悉、披露的權(quán)利。u它具有專屬性、秘密性和可放棄性。

此定義中，稱“公民依法享有”依的什么法?目前，我國《民法通則》中還沒有隱私權(quán)的規(guī)定。但是《憲法》中卻有很泛泛的規(guī)定——“第三十九條 中華人民共和國公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。”

所以說它泛泛是因為，它只規(guī)定不能非法侵入或搜查公民的住宅，至于其他則沒有提到。于是就有了另外一個問題——我們在理解這一條的時候應(yīng)當遵循“法不禁止即許可”抑或“法不授權(quán)即禁止”?我們說我們要建立法治社會。法治社會要求權(quán)利本位，進而要求我們遵循“法不禁止既許可”這一原則。但這樣一來，問題嚴重了。文章來源：中顧法律網(wǎng) 中國第一法律門戶 www.tmdps.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費資料下載

筆者舉一個不很恰當?shù)睦印Ｎ覀兯X時拉窗簾是違憲的。因為根據(jù)憲法第39條，別人有權(quán)利了解我們，只要不到屋里翻就行，哪怕他們爬在窗臺上看我們也是可以的，只要他們愿意。這樣我們的隱私就暴露無遺了。可見這就是立法不足，為我們的生活帶來的不便和困惑。

筆者建議對憲法第39條作出修改。修改為“中華人民共和國公民的住宅不受侵犯，禁止非法知悉、披露公民個人信息。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。”

這樣一來，一切問題都迎刃而解了。根據(jù)誠實信用原則，對對方有潛在利益的信息，自己可以不告知對方，因為自己有隱私權(quán);對于對對方有不利影響的信息，根據(jù)公序良俗原則，自己應(yīng)當放棄隱私權(quán)。

當然，筆者僅僅是從法理上進行的一點闡述。法律不是萬能的，而且也是一種事后救濟的手段。因此，如何避免受到不道德行為的侵害，有賴于當事人的思考。

第二篇：憲法定義

憲法定義：

依法治國的核心是依憲治國。憲法規(guī)定了國家生活中帶有全局性、根本性的問題，是國家立法活動的基礎(chǔ)。憲法是我國的根本大法，具有最高的法律地位，是實行依法治國的根本依據(jù)，在國家政治生活中具有極其重要的作用。

憲法內(nèi)容上：

規(guī)定國家生活中的根本問題：國家的性質(zhì)、根本制度，國家的根本任務(wù)，國家的根本政治制度、基本經(jīng)濟制度，公民的基本權(quán)利和義務(wù)，國家機關(guān)的組織與職權(quán)，國家的標志等國家生活中的根本問題 從效力上看：

憲法具有最高的法律效力：

①憲法在法律體系中具有最高的法律地位和法律效力。②憲法是其他法律的立法基礎(chǔ)和立法依據(jù)。憲法為母法，普通法律為子法。

③憲法與普通法律相比，具有最高的法律效力。法律、行政法規(guī)的內(nèi)容和精神都不得與憲法的原則和規(guī)定相違背，否則，就會因違憲而無效。

④憲法是一切組織和個人的根本活動準則。從制定和修改程序上看：

憲法比普通法律更嚴格。其目的是保障憲法的權(quán)威性和穩(wěn)定性，使國家長治久安，社會健康發(fā)展。

國家機關(guān)和國家工作人員行使國家權(quán)力受憲法的嚴格規(guī)范和限制。表現(xiàn)在：各級國家機關(guān)和國家工作人員不得做憲法和法律禁止做的事；不得拒絕做憲法和法律規(guī)定做的事；不能做憲法和法律未授權(quán)的事。

憲法的基本內(nèi)容可歸納為規(guī)范國家權(quán)力的正確行使和保障公民的基本人權(quán)兩部分。憲法是公民權(quán)利的保障書。我國已建立了一套以憲法為核心的公民權(quán)利保障體系。其內(nèi)容包括立法保障和司法保障。憲法原則及表現(xiàn)： 原則： 1.資產(chǎn)階級憲法(1)人民主權(quán)原則

主權(quán)觀念最先由法國的波丹提出，后來盧梭創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)說。(2)人權(quán)原則(3)法治原則(4)權(quán)力制約原則

近代分權(quán)學(xué)說是英國洛克首先倡導(dǎo)而由法國孟德斯鳩所完成的。2.社會主義憲法(1)權(quán)力屬于人民原則(2)保障公民權(quán)利原則(3)社會主義法制原則(4)民主集中制原則 表現(xiàn)： 1.成文憲法典

憲法典是憲法的主要表現(xiàn)形式，絕大多數(shù)國家以一部統(tǒng)一的法典形式規(guī)定國家的根本制度、根本任務(wù)、基本制度和基本原則。世界上最早制定憲法典的國家是美國。2.憲法性法律

憲法性法律是指一國憲法的基本內(nèi)容不是統(tǒng)一規(guī)定在一部法律文書之中，而是由多部法律文書表現(xiàn)出來的憲法。主要有兩種情況：

(1)在不成文憲法國家中，有關(guān)憲法規(guī)定的內(nèi)容不是采用憲法典的形式，而由多部單行法律文書予以規(guī)定的法律。(2)在成文憲法國家中，由國家立法機關(guān)為實施憲法而制定的有關(guān)規(guī)定憲法內(nèi)容的法律。

憲法與普通法律的不同點主要表現(xiàn)在：

憲法與普通法律既有相同點又有不同點，二者共同構(gòu)成了我國的法律體系。

第一，憲法規(guī)定的內(nèi)容與普通法律不同。憲法規(guī)定國家生活中最根本、最重要的的問題。例如：我國憲法規(guī)定中華人民共和國的根本制度是社會主義制度。我國國家政權(quán)的性質(zhì)（國體）是人民民主專政。

而普通法律只規(guī)定國家生活中的某一方面、某一領(lǐng)域方面的問題。

例如：刑法規(guī)定的是犯罪與刑罰的問題。未成年人保護法規(guī)定的是關(guān)于未成年人保護的內(nèi)容。第二，憲法的法律效力與普通法律不同。

因為憲法規(guī)定的是國家生活中最根本、最重要的問題，所以具有最高的法律效力。

憲法具有最高的法律效力表現(xiàn)在：

1、普通法律是根據(jù)憲法制定的，是憲法的具體化。

2、普通法律不能和憲法相抵觸，否則要被撤消或宣布無效。

第三，憲法的制定和修改的程序與普通法律不同。由于憲法規(guī)定的是國家生活中最根本、最重要的問題，具有最高的法律效力，所以，必須保持憲法的相對穩(wěn)定。因而它的制定和修改的程序比普通法律嚴格，不同于普通法律，其不同之處主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、普通法律一般由全國人民代表大會或其常務(wù)委員會制定，而憲法的制定則由國家成立專門委員會起草，經(jīng)過全國各族人民討論，然后提交全國人民代表大會通過。

2、全國人民代表大會主席團、全國人民代表大會常務(wù)委員會、全國人民代表大會各專門委員會、國務(wù)院、中央軍委、最高人民法院、最高人民檢察院，以及全國人民代表大會的一個代表團或者30名以上的全國人民代表大會代表，都可以提出普通法律修正案；

而憲法的修改，則只有全國人民代表大會常務(wù)委員會或者五分之一以上的全國人民代表大會代表，才可以提出議案。

3、普通法律修正案由全國人民代表大會以全體代表的過半數(shù)通過，而憲法的修改則必須由全國人民代表大會以全體代表的三分之二以上的多數(shù)才可以通過。

4、全國人民代表大會及其常務(wù)委員會都有權(quán)修改普通法律，而憲法只有全國人民代表大會才有權(quán)修改，其常務(wù)委員會無權(quán)修改。

憲法與普通法律的相同點主要表現(xiàn)在：

第一，階級本質(zhì)相同。二者都是工人階級及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾共同意志的體現(xiàn)。

第二，指導(dǎo)思想相同。二者都是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)。第三，任務(wù)和目標相同。都是為鞏固社會主義制度，保衛(wèi)人民當家作主的國家政權(quán)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的。

作為青少年,我們應(yīng)該怎樣樹立憲法意識,維護憲法權(quán)威：

憲法是每個中國人都應(yīng)該遵行和維護的，不管是青少年，還是中年或老年。在中國的土地上，都應(yīng)該遵守中國的憲法，維護憲法的尊嚴。認真學(xué)習(xí)參考資料里面的中華人民共和國憲法，自己做到遵守憲法及憲法下所涵蓋的所有法律法規(guī)。在現(xiàn)實生活中，遇到有人做與憲法想違背的事情時，積極上前勸阻。如果自己個人力量不能阻止時，可以采取報警或其它形式的幫助來解決正在進行的不法行為。

1、我們要認真學(xué)習(xí)憲法，領(lǐng)會憲法的精神實質(zhì),在日常生活中養(yǎng)成遵守憲法的習(xí)慣，樹立憲法意識，自覺維護憲法的尊嚴；

2、宣傳憲法，以憲法為行為的最高準則；

3、自覺遵守憲法，依法行使憲法和正確享受賦予的權(quán)利，自覺履行憲法規(guī)定的義務(wù)；

4、自覺維護憲法的權(quán)威，同一切違憲行為作斗爭；

憲法溯源：

“憲法”一詞，來源于拉丁文constitution，本是組織、確立的意思。

古羅馬帝國用它來表示帝王的“詔令”、“諭旨”，以區(qū)別于市民會議通過的法律文件。

歐洲“封建”時代用它表示在日常立法中對國家制度的基本原則的確認，含有組織法的意思。英國在中世紀時期建立了代議制度(當然這種情況在中國先秦時期是沒有的)，確立了國王沒有得到議會(代議機關(guān))同意就不得征稅和進行其他立法的原則。后來代議制度普及于歐美各國，人們就把規(guī)定代議制度的法律稱為憲法，指確認立憲政體的法律。

“憲”、“憲令”、“憲法”等詞在中國古代典籍中與“法”同義，日本古代“憲”也指法令、制度，都與現(xiàn)代“憲法”一詞含義不同。19世紀60年代明治維新時期，隨著西方立憲政治概念的傳入，日本才有相當于歐美的概念出現(xiàn)。

1898年，中國戊戌變法時，以康有為為首的維新派要求清廷制定憲法，實行日本式的君主立憲。

1908年中國清政府頒布以1889年《日本帝國憲法》為藍本的《欽定憲法大綱》，從此“憲法”一詞在中國就成為國家根本法的專用詞。

第三篇：管理溝通新論之四：一般溝通定義和過程范文

管理溝通新論之四：一般溝通定義和過程

一，一般溝通的定義

溝通是人類社會交往的基本行為過程，人們具體溝通的方式、形式也多種多樣。美國學(xué)者一項研究結(jié)果表明，對于什么是溝通，各家有各家的說法,關(guān)于溝通的定義竟然達一兩百種之多。應(yīng)該說,每種定義都從某個角度揭示出了溝通的部分真理。

《大英百科全書》認為，溝通就是“用任何方法，彼此交換信息。即指一個人與另一個人之間用視覺、符號、電話、電報、收音機、電視或其他工具為媒介，所從事之交換消息的方法。”

《韋氏大辭典》認為，溝通就是“文字、文句或消息之交通，思想或意見之交換。”

拉氏韋爾認為，溝通就是“什么人說什么，由什么路線傳至什么人，達到什么結(jié)果。”

“決策學(xué)派”管理學(xué)家西蒙認為，溝通“可視為任何一種程序，組織中的一成員，將其所決定意見或前提，傳送給其他有關(guān)成員。”

而中國學(xué)者蘇勇在其編著《管理溝通》中，從管理的角度，特別是從領(lǐng)導(dǎo)工作職能特性的要求出發(fā)，吸收了信息學(xué)的研究成果，將溝通定義為“溝通是信息憑借一定符號載體，在個人或群體間從發(fā)送者到接受者進行傳遞，并獲取理解的過程。”他說的溝通實際上是一般溝通。

而美國學(xué)者桑德拉.黑貝爾斯、里查德.威沃爾在其最新的《有效溝通》一書中，則將溝通進一步定義為“溝通是人們分享信息、思想和情感的任何過程。這種過程不僅包含口頭語言和書面語言，也包含形體語言、個人的習(xí)氣和方式、物質(zhì)環(huán)境――即賦予信息含義的任何東西。”

對于一般溝通的定義,縱觀以上一些定義，筆者認為,最后一個定義比較全面、確切和具有代表性。一般溝通原則上完全可定義為:任何的一種信息交換的過程。溝通的過程必須由一些要素組成，溝通過程有失敗與成功之分。從結(jié)果上講,溝通存在著有效溝通與無效溝通兩種溝通。

綜合以上各種理解和定義，筆者可以將一般溝通科學(xué)定義如下：用任何方法或形式，在兩個或兩個以上的主體（如人或電腦）傳遞、交換或分享任何種類的信息的任何過程,就叫做溝通。如果傳遞、交換、分享成功，則溝通成功,該溝通是有效溝通。如果傳遞、交換、分享失敗，則溝通失敗，該溝通是無效溝通。在組織內(nèi)外部，溝通存在著正式形式與非正式形式,也存在著不同的溝通層次和內(nèi)容。溝通的內(nèi)容和形式和載體、渠道都是多種多樣的。

如以溝通的內(nèi)容為例。它既可以是某一件事實，也可以是某一種情感，也可以是某一項命令，更可以是某一種意見、看法，或是某一個觀點或思想，當然也可以是某一種情緒，不一而足。

又以溝通的渠道或信息載體為例。它既可以是以語言為載體，又可以是以非語言為載體。語言載體又可以細分為口頭語言載體和書面語言載體。而口頭語言載體又可以分成更多的具體形式。如演說、私人談話、正式會談、小組討論、捎口信、口頭命令、電話、電話會議,錄音帶、可視電視對話等等。書面語言為載體又可以分成備忘錄、信件、內(nèi)部刊物、布告、文件、等等。隨著通訊和電子技術(shù)的發(fā)展，更出現(xiàn)了幻燈片、投影、VCD、CD、電子郵件、電子會議等等諸多新的溝通途徑。

上述的還僅僅是語言溝通。在現(xiàn)實生活中，更大量的存在的是非語言溝通。一個眼神，一個細小的動作，一個簡單的身體姿態(tài)，一件衣服，一個特別的位置，一件物體，等等，諸如此類的眾多非語言途徑，都能構(gòu)成溝通。

二，一般溝通的過程八大要素

要深入研究管理溝通，詳細了解和掌握一般溝通的過程,對于深入理解管理溝通的過程具有重要作用。而溝通的過程,由于多種因素影響,事實上確實非常復(fù)雜，經(jīng)過不斷努力，一些專家已經(jīng)總結(jié)出了溝通過程的一般模型，并將溝通過程恰當?shù)胤纸獬蔀闇贤ㄟ^程八大要素。它們分別是：1，信息1，2，編碼，3，通道，4，譯碼，5，信息2，6，噪音，7，反饋，8，環(huán)境。

1，編碼與譯碼

編碼是發(fā)送者將其信息與意義符號化，編成一定的文字等語言形式或其他形式的符號。譯碼則恰恰與之相反，是接受者在接受到信息后，將符號化的信息符號還原為信息與意義，并理解其信息內(nèi)容與含義的過程。完美的溝通應(yīng)該是傳送者的信息1經(jīng)過編碼與譯碼兩個過程后，形成的信息2與信息1完全吻合，也就是說，編碼與譯碼完全“對稱”。對稱的前提條件是雙方擁有相同或類似的背 景、經(jīng)驗，及相同或類似的代碼系統(tǒng)，如果雙方對信息符號信信息內(nèi)容缺乏共同背景、經(jīng)驗，或雙方編、譯碼的代碼系統(tǒng)不一致，則在解讀信息與正確理解其內(nèi)在意義的兩個過程當中必定會出現(xiàn)誤差，容易造成溝通失誤或失敗。因此，傳送

者在編碼過程中必須充分考慮到接受者的經(jīng)驗背景，注重內(nèi)容、符號對于接受者來說的可讀性；而接受者在譯碼過程中也必須考慮到傳送者的經(jīng)驗背景，這樣才能更準確地把握傳送者意欲表達的真正意圖，正確全面地理解收到的信息的本來意義。

2，通道

溝通需要有溝通的通道。通道是由發(fā)送者選擇的、借由傳遞信息的媒介物。如口頭交流時所采用的口頭語言表達形式就是其溝通通道。當人們在發(fā)電子郵件進行溝通交流時，電子郵件即是其溝通通道。有時人們不用語言表達，而只通過臉或者身體其他部位的一個小動作，就能傳達筆者的意見或意思，這時身體語言就是其溝通通道。

不同的信息內(nèi)容與不同的條件要求不同的通道。公司的戰(zhàn)略決策就不宜通過口頭形式而應(yīng)采用書面正式文件作為通道。有時人們同時或先后使用兩種或多種溝通通道進行溝通。如，先口頭溝通，然后書面跟進。而口頭溝通時往往還會運用兩種或兩種以上的溝通通道，如身體語言副語言和道具等等。由于各種溝通通道都有各自的特點和利弊，因此，筆者在選擇溝通通道時往往要因時因地因人制宜，根據(jù)當時當?shù)氐木唧w情況來正確選擇恰當?shù)臏贤ㄍǖ溃谶M行重大或企業(yè)戰(zhàn)略性溝通時更應(yīng)考慮周全，采用多層次、多方式組合型的溝通通道組合來進行全面溝通，顯然，溝通通道的選擇對于溝通的成功十分重要。事實上，在各種溝通通道中，口頭溝通通道仍然是最有效、最常用的溝通通道。即使是在通訊技術(shù)高度發(fā)達的今天，口頭通道仍然不減其重要性。就連美國總統(tǒng)大選，候選人也總是盡可能多地利用口頭通道進行溝通：周游全國，親自在公眾面前演講甚至答問。3，反饋

完整無缺的溝通過程必定包括了信息的成功傳送與反饋兩個大的過程。沒有反饋的溝通過程容易出現(xiàn)溝通失誤或失敗。反饋是指接受者把收到并理解了的信息返送給發(fā)送者，以便發(fā)送者對接受者是否正確理解了信息進行核實。為了檢驗信息溝通的效果，即接受者是否正確、完美、及時地接受并理解了所需要傳達的信息，反饋是必不可少和至關(guān)重要的。在沒有得到反饋以前，信息發(fā)送者無法確認信息是否已經(jīng)得到有效的編碼、傳遞和譯碼與理解。如果反饋顯示，接受者接受并理解了信息的內(nèi)容，這種反饋稱之為正反饋，反之則稱為負反饋。

值得注意的是，反饋并非總是能自覺發(fā)生的，反饋也不總是一次性可以完成的，反饋也不一定是有意的。如果發(fā)送者沒有要求反饋；或接受者認為信息已經(jīng)完全理解，沒有必要反饋；或接受者由于各種原因不愿意進行反饋，反饋往往就不會發(fā)生。因此，如果發(fā)送者想要溝通成功萬無一失，要求接受者及時進行反饋是必要和重要的。在另一方面，信息的傳遞也好，信息的反饋也好，有時并不是

一次就能成功。有時發(fā)送者發(fā)現(xiàn)傳達的信息沒有被理解，他們就會被迫進行第二次甚至更多次地傳送，同樣地，如果接受者發(fā)現(xiàn)發(fā)送者收到自己的反饋后,再發(fā)送回來的信息表明自己的理解有誤，則在調(diào)整了理解之后，有必要進行第二次或第三次反饋，直到確認自己對信息的理解正確無誤為止。因此，溝通的成功需要必要次數(shù)的反饋成功。與信息的傳遞一樣，反饋的發(fā)生有時是無意的。如不自覺地流露出的表情等等方式，會給發(fā)送者返回許多啟示。因此，作為一個溝通主體，無論是發(fā)送者，還是接受者，都應(yīng)該盡量控制自己的行為，使溝通中的信息傳遞和反饋行為處于自我意識的控制狀態(tài)之下，以確保信息傳遞和反饋無錯誤或無多余信息。

5，背景

前面已經(jīng)說過，溝通事實上總是在一定的背景中發(fā)生的。任何形式的溝通，都會受到各種環(huán)境因素的有力影響。如據(jù)研究表明，配偶在場與否，對人們的溝通影響較大。在企業(yè)中亦如此，在上級辦公室與在公眾場所，采用的溝通方式是存在重大區(qū)別的。從某種意義上講，溝通既是由溝通主體雙方把握的，也是由背景環(huán)境共同控制的。一般認為對溝通過程發(fā)生影響的背景因素有以下幾方面。

5．1心理背景

心理背景指溝通雙方的情緒和態(tài)度。它包含兩個方面的內(nèi)涵。其一是溝通主體自己的心情、情緒。當溝通主體處于興奮、激動狀態(tài)與處于悲傷、焦慮狀態(tài)下，他的溝通意愿、溝通行為是不同的，前者往往積極、響應(yīng)，后者往往不愿溝通，思維處于抑制、混亂狀態(tài)，編碼、譯碼過程受到干擾。其二是溝通主體對于對方的感受和態(tài)度。如果溝通主體雙方是否存在敵意，關(guān)系是否友善親密等等，都會影響溝通的進程與效果。溝通過程常常由于偏見與好惡而出現(xiàn)誤差，導(dǎo)致溝通雙方無法準確理解對方信息含義。

5.2物理背景

物理背景會對人們的溝通造成巨大影響，這已為人們的日常生活經(jīng)驗所證明。如在一個五星級酒店里，人們會不自覺改變或調(diào)整自己的溝通行為。物理背景指溝通發(fā)生的場所。不同的物理背景往往造成不同的溝通氣氛，特定的物理環(huán)境更是能造就特定的溝通氛圍。

5.3社會背景

社會背景指溝通主體雙方的社會角色關(guān)系，與對溝通間接發(fā)生影響的其他個體或人群關(guān)系。對不同的社會角色，當然應(yīng)該有不同的溝通方法與模式。如上級可以拍你的肩頭，但倒過來則要慎重。這是因為，對應(yīng)于每一種社會角色關(guān)系，人們都有一種特定的溝通方式預(yù)期，只有溝通方式符合這種預(yù)期時，人們才能接納這種溝通。這種角色溝通預(yù)期有時也造成溝通障礙，如下級往往對上級投其所好，報喜不報憂，給溝通帶來負面效應(yīng)。另外，事實上，某些并不在場的人或人群也會影響人們的溝通。人們都有這樣的經(jīng)驗體會，上司在場與否，競爭對手在場與否，自己與人溝通的措辭、舉止會有區(qū)別。同時，其他與此溝通間接有關(guān)的人群的觀點、態(tài)度、勢力，如對方的父親是省長，或?qū)Ψ礁愕纳纤娟P(guān)系密切，等等，也會對人們的具體溝通產(chǎn)生有力影響。

5.4文化背景

文化背景在現(xiàn)代信息經(jīng)濟時代，多文化溝通、多元化的集團企業(yè)、企業(yè)集團、跨國公司的跨地區(qū)、跨國家的團隊溝通、集團化、全球化管理中，尤其引人注目。隨著企業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴張，越來越多的公司由許多不同文化背景的人組織起來一些工作，文化沖突問題增多，文化背景的重要性不言而喻。文化背景指溝通主體長期的文化積淀，即溝通主體較穩(wěn)定的價值取向、思維模式、心理結(jié)構(gòu)的總和。由于文化已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人們精神的核心部分而為人們自動保持，是人們思考、行動的內(nèi)在依據(jù)，所以人們最初較少注意到文化對溝通的巨大影響。實際上，溝通需要文化背景，同時文化背景更是潛在而深入地影響每一個人的溝通過程與溝通行為。當不同文化在溝通中發(fā)生激烈碰撞或發(fā)生交融時，人們能深刻地感受到文化的威力。中國三資企業(yè)的管理者，對此大多深有體會。如東西文國家的文化差異造成他們在一起共事時產(chǎn)生不少溝通障礙與問題。

6，噪音

噪音是指干擾溝通正常進行的任何因素，因其較為復(fù)雜，將在下一文進行專述。

第四篇：《莊子》新論

一·評價懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識分子中間，更有無可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”說他利用各種言論論證自己的觀點，當時的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時代就開始盛行起來，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對《莊子》有很高的評價。例如，魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。” 晚周指春秋戰(zhàn)國時代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。顧頡剛說：“在戰(zhàn)國時代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)。” 聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以后，遇著的機會確實也不多。

聞一多還認為，魏晉時代，莊子成了“整個文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來，徐復(fù)觀的研究證實了聞一多的看法，中國傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認為：”莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認為莊子思想對藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫指中國畫是莊學(xué)的私生子。為此他寫了一本500頁的專著，詳細論述了莊學(xué)對中國歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國中國哲學(xué)史研討會時，馮契先生說：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭海》的辭條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說：“莊子水平最高，提出的問題多而且深刻，是漢代以后所不及的。”任繼愈先生對莊子情有獨鍾，為了把莊子說成是唯物主義者，絞盡腦汁，費九牛二虎之力，做了十分牽強的論證。馮友蘭先生在九十歲的時候，向祝壽的朋友和學(xué)生說自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”（《莊子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認識到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當深刻的，也說明過去馮先生對莊子的批評還多少有點膚淺或者幼稚。也許，他過去對莊子的批評只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意。總之，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對《莊子》的評價卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來。

一本教科書的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對主義

第一節(jié) 追求無條件精神自由的虛無主義人生觀

第二節(jié) 相對主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對主義為基礎(chǔ)的認識論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬物“的相對主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當時多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對主義“，在當今的中國哲學(xué)界，都是批評的對象，都是錯誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國大陸整個學(xué)術(shù)界對于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時，在我的心目中，莊子是中國歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對主義的，人生觀是悲觀厭世的，認識論是不可知論，還有宿命論，沒有一點合理性。當時，我曾經(jīng)想過，莊子的思想既然沒有一點合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當時雖然也說反面教材是很有必要的，但我還是想不通。看得書多了，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對莊子的評價與教材上的評價竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開始對這個奇怪現(xiàn)象進行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個課題是我在研究實踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個指南提出來的。科學(xué)研究的課題可以從實際需要中提出來，也可以從個人研究實踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對此作了詳細深入的研究，進行復(fù)雜的統(tǒng)計，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時間，這一觀點受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時代，沒有漢代以后撰寫的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點，學(xué)生解釋觀點。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學(xué)術(shù)界的認可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》。現(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳。《韓外傳》六卷即《韓詩外傳》。《韓內(nèi)傳》四卷失傳。《公羊傳》、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有。現(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說明前后之別，并不能說明是兩代人的作品。一個人生活時間可達幾十年，前后時代會有許多變化，思想與語言也會有許多變化。現(xiàn)實的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國哲學(xué)史》（1930年），與后來于1964年寫的《中國哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫的《中國哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說后出的就一定是他的學(xué)生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個年齡。《莊子》內(nèi)外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國時代與中國現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時代。因此，我們沒有充分的理由說莊子個人在著述中不會在語言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評價？如何定性？首先就有一個標準的問題。過去，我們采取西方的哲學(xué)模式來給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標準來衡量，那么，這個性就會有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬別的。如果從宏觀上進行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過觀察、試驗、實踐，來認識客觀世界的實際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認識宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對社會進行深入研究，對于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實性，也不關(guān)注政治活動。這些哲學(xué)家可以說是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標準進行評論。對于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對于求善哲學(xué)，就沒有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進步與落后的區(qū)別。中國歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過去許多人都說他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問題，也不愿意參加政治活動，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因為他沒有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒有唯物主義與唯心主義的問題。他也不研究政治問題，也沒有參加宗教活動，所以也沒有關(guān)于善惡的問題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來應(yīng)該這樣做，因為有了仁義，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來，人就不能按自己本來的想法做，處處要以仁義作為自己行動的法則。因此，莊子認為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽也是人們比較普遍的思想負擔。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過周圍人們的反映來認識自己，如果大家說好，就認為自己做得對；如果大家反對，就是自己做錯了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。“（《莊子·逍遙游》）世間的毀譽對自己沒有任何影響，當然更不會成為精神負擔。戰(zhàn)國時代諸子蜂起，百家爭鳴，各家都認為自己的主張是絕對正確的，而別人的主張則是十分錯誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺，就會得風濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺，會發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺，它們也會很不習(xí)慣的。從物種的角壤純矗髦治鎦忠燦兇約旱氖欠恰Ｕ饈峭蛭鍥降鵲墓勰睿胛鞣剿”人是萬物的尺度“的說法，是很不一樣的。后來北宋張載提出”民胞物與“，可以認為是這種思想的繼承。過去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬物是劣汰的對象。但是，人類后來發(fā)現(xiàn)，把萬物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護萬物成了人類的責任。保護萬物，也就是保護人類自己。人類有了這種覺悟以后，對莊子的這種萬物平等的觀點，應(yīng)當有新的評價。總之，莊子的精神自由，實際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時代的束縛、地區(qū)的束縛、階級的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標準來衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對論與辯證法

相對論即相對主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點。甚至可以認為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非。“（《齊物篇》）這也是可以作詳細分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非。“彼，此，都是指示代詞，代表那與這。可以代表某個人，某個集團，某個時間，某個地區(qū)，某個條件，以及某種情況等。例如，這個人認為魚好吃，那個人卻認為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認為需要用仁義治理天下，天下才會安定；法家認為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂制度，道家認為禮是攪亂社會的首要因素，墨家認為樂不解決吃穿問題，是勞民傷財?shù)臇|西，所以他們主張”非樂“。現(xiàn)代，無產(chǎn)階級認為資本家是靠剝削起家發(fā)財?shù)模Y產(chǎn)階級認為資本家是靠自己本事起家發(fā)財?shù)摹Ｔ跁r間上，不同時間有不同的是非。例如，晚上該睡覺時，睡覺是正確的，如果唱歌，就不對。如果在上音樂課，老師要求唱歌時，不唱歌，卻要睡覺，那就是錯誤的。唱歌與睡覺都有適當?shù)臅r間，在不適當?shù)臅r候進行這些活動都是錯誤的。過去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因為老虎已經(jīng)成了國家一級保護動物。

韓國人愛吃狗肉，美國人不吃狗肉，愛吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國各民族都有自己的習(xí)慣，不能說吃法與我不一樣的都不對，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對其他民旅吃豬肉，愛吃狗肉的國家不能說不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國人不應(yīng)該說韓國人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說印度不吃牛肉是不開化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說東道西，這也指責，那也批評。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價值觀來衡量別人、評論別人、指責別人，甚至還要用經(jīng)濟制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評價可有很大差別。由于大旱，下雨當然是最好不過的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚人沒有水不能養(yǎng)魚，水多了又怕沖走魚苗。總之，下雨好不好？誰也答不出來，因為在這里確實無法確定是非。這并不是沒有是非，而是沒有固定的普遍的是非。這不是相對論，而是從實際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問題，莊子提出來說，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對嗎？或者都對，也可能都不對？關(guān)于這個問題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實際上是非并不象黑白那樣分明。中國歷史上曾經(jīng)討論過天體是圓球形的（渾天說），還是傘形的（蓋天說），后來好象是說圓球形的贏了，因為渾天說統(tǒng)治中國天文學(xué)界達兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進來以后，說天是空的，既沒有圓球形的天體，也沒有傘形的天體，只是無限的空間。莊子接著說，如果來了一個第三者，他支持你的意見，你也不一定對；如果贊成我的觀點，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來第四者，第五者，也可以類推。總之，辯論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說明在辯論中使雙方的觀點都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說通過實踐的檢驗，可以確定是非。這個問題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒有。例如，渾天說與蓋天說的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實驗的辦法證明自己的看法是正確的。實驗的具體做法是：用一個圓球，標上天上的各種星象，做成渾天象這么個儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運動，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說的理論來制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時達到世界先進水平。千年的實踐不斷證明渾天說是正確的。但是，千年以后，西方傳來近代天文學(xué)，渾天說也就被取代了，被證明是錯誤的。千年實踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會被推翻呢？實踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問號，只是說明一種事實：所有具體真理都是相對的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對真理。正如黑格爾所說：真理是一個過程。一定時期的實踐可以檢驗這一時期的真理，也就是說，可以判斷這一時期出現(xiàn)的事物的是與非。實踐發(fā)展了，認識也發(fā)展了，是非問題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實踐檢驗，不是有一兩個人實踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實踐就可以檢驗出真理來的，甚至不是幾萬人幾百年的實踐就能蓋棺論定的。所謂實踐檢驗，必須講“社會實踐”。有了“社會”，就不是個別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時期的。所謂“社會實踐”，就是指世界歷史上所有人的實踐，應(yīng)該包括過去的、現(xiàn)在的、未來的世界上所有人的一切實踐。一時一事的實踐，只能檢驗人們對于一時一事的認識是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗出絕對真理來。研究歷史，只知道結(jié)論，沒有領(lǐng)會歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識，沒有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個似乎非常簡單的道理：社會實踐是檢驗真理的唯一標準。曾經(jīng)對這一句話中除了“是”與“的”兩個字以外的每一個字每一個詞都進行過討論，發(fā)表過幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個別人自以為什么都明白，實際上他們更慘，因為至今還摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動的人，就指責他們是相對論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說：辯證法包含相對論，但不歸結(jié)為相對論。我的理解是：相對論認為一切都是相對的，只有相對性才是絕對的。辯證法也認為一切都是流動的，即相對的，但相對中包含絕對性，即在一定條件下，都有某種絕對性。例如講到真理，相對論認為真理都是相對的，沒有絕對性，所有真理的總和也只是一堆相對真理。辯證法認為具體真理都是相對的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對的。否則就不能稱為真理。而無數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對真理。具體真理象一滴水，而絕對真理就是無盡長江。

五·無道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國派使去聘請莊子做令尹（相當于丞相），并且送去很多禮金。莊子說：“你見過牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說那好了，你走吧，我就在這里當野牛。又有國君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠的心情用它進行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當神廟里的供品。總之，他不愿意當官。他認為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來，個人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當官的，聽說魏國相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了。惠施任梁惠王相時，莊子到梁國去，惠施派人搜查，又怕莊子來爭奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因為他知道自己的水平不如莊子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級別的官員就更不用說了。

莊子自己不愿意做官，對于當官的人也不會那么敬畏。有一個叫曹商的人，為宋王出使秦國，回來時后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點發(fā)財?shù)男”臼隆Ｒ源送诳嗲f子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說：”秦王有病請醫(yī)生，治療一個癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過痔瘡，要不怎么會得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對個別當官的人反感，而且對整個政治界都有反感。他說：”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國大盜當諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來的。諸侯是富人之家。按孟子的說法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國那個戰(zhàn)亂時代，孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑。”（《孟子·離婁上》）孟子認為在不義戰(zhàn)爭中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭而奔走的政治活動，與儒家所謂的“隱”是相一致的。孔子曾經(jīng)說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《論語·泰伯》）與孟子的說法也是一致的。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）在這亂世的時代，天下無道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨善其身。這完全符合孔子和孟子的說法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說自己這樣避世，“方今之時，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸www.tmdps.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國在政治軍事諸方面都做出突出貢獻，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬，為秦國立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國名將，也被賜死。李斯為秦國所作的貢獻可以說是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國是戰(zhàn)勝國，戰(zhàn)勝國的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個將軍九沒頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場來看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說是明智的選擇。莊子不愿意當這些政治集團爭權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過是儒家所說的“無道則隱”而已。

第五篇：監(jiān)獄安全教育新論

監(jiān)獄安全教育新論

〔摘 要〕 探討監(jiān)獄安全教育的形成過程以及監(jiān)獄安全教育效果，認為監(jiān)獄安全教育的效果與受教育者自身的響應(yīng)程度，與監(jiān)獄安全教育方法的引導(dǎo)相關(guān)并歸納八種監(jiān)獄安全教育方法，與監(jiān)獄安全教育途徑的實施相聯(lián)并制定“嚴、實、全、愛、責”標準，以達到提高監(jiān)獄警察職工以及罪犯監(jiān)獄安全素質(zhì)和確保監(jiān)獄安全穩(wěn)定的目的。

〔關(guān)鍵詞〕 監(jiān)獄安全 響應(yīng)程度 教育 效果 方法途徑

人的思想意識、心理素質(zhì)、情緒態(tài)度和行為方式具有一定的可塑性。正是這個“可塑性”，為監(jiān)獄安全教育和培訓(xùn)提供了理論上的支持。然而，對近幾年來監(jiān)獄各類安全事故調(diào)查分析，其主要的原因，一是人禍；二是天災(zāi)。兩者比較，人禍是造成安全事故的主要原因，約占全部監(jiān)獄安全事故的90%以上。這似乎成為一個悖論，一方面，監(jiān)獄安全教育被認為可以重塑人的意識、態(tài)度與行為，另一方面，人的不安全行為所導(dǎo)致的事故是如此之多。在查閱相關(guān)資料時，發(fā)現(xiàn)有關(guān)監(jiān)獄安全教育方面的研究，無論是在理論上還是在實際應(yīng)用上都顯得十分蒼白。本文對監(jiān)獄安全教育的形成過程及監(jiān)獄安全教育的效果做了理論上的闡述并對監(jiān)獄安全教育方法、途徑做些新的詮釋。

一、監(jiān)獄安全教育效果及其制約因素

從理論上看，監(jiān)獄安全教育是一種有對象、有目的、有計劃的教育活動過程。在這個過程中，監(jiān)獄安全教育的施行，可以看成是一個外推力，受教育的個體是否會發(fā)生行為的改變，要視這個外推力被個體認可、消化和吸收的情況。如果個體認可這個外推力，并經(jīng)過自我消化和吸收，就會產(chǎn)生一個內(nèi)在的驅(qū)動力。這一驅(qū)動力促使個體的思想意識、心理素質(zhì)、情緒態(tài)度以及行為方式發(fā)生改變。這說明，監(jiān)獄安全教育是一個外在的作用過程。外因需要通過內(nèi)因起作用，其中一個主要的制約因素是受教育者的內(nèi)在響應(yīng)程度。若個體響應(yīng)程度高，則監(jiān)獄安全教育效果好，若個體響應(yīng)程度低或不響應(yīng)，則監(jiān)獄安全教育效果難以令人滿意。

著名的美國行為學(xué)家馬斯洛，于1943年在其《激勵和人》有關(guān)需要層次理論中指出，安全的需要處于第二個層次，是一個基本的需要。常識則告訴我們，沒有人，特別是罪犯希望安全事故降臨在自己頭上。因此，每個人都應(yīng)該具有安全的需要，它理應(yīng)成為我們的優(yōu)勢需要。明確維護監(jiān)獄安全的方針政策、懂得監(jiān)獄安全的重要作用、學(xué)會生產(chǎn)安全的操作技能、正確使用安全防護用品等，是我們的需要。需要是個體內(nèi)在響應(yīng)的基礎(chǔ)，也是內(nèi)在驅(qū)動力的來源。這就使得監(jiān)獄安全教育與個體需要之間有了一個契合點，這就是監(jiān)獄安全教育能迎合警察職工以及罪犯的心理需求。從這個意義上講，受教育者應(yīng)該對監(jiān)獄安全教育做出積極的響應(yīng)。可是，在現(xiàn)實中，監(jiān)獄安全教育的效果很難說十分理想。其原因是，理論上的應(yīng)該“響應(yīng)”與現(xiàn)實中“是否會響應(yīng)”存在著一定的差距。縮短差距的根本措施是注重監(jiān)獄安全教育方法和監(jiān)獄安全教育途徑。通過方法和途徑的改變來引導(dǎo)受教育者，激發(fā)內(nèi)驅(qū)力，使受教育者產(chǎn)生思想共鳴。為此，筆者歸納了八種監(jiān)獄安全教育方法和實施“嚴、實、全、愛、責”監(jiān)獄安全教育途徑，并從理論與實踐的角度作了詮釋。

二、監(jiān)獄安全教育的主要方法(一)理性灌輸法

主要由施教者將監(jiān)獄安全教育的內(nèi)容以集體教育的方式向受教育者傳授，這是用得最多的一種教育方法。其主要目的是從理性的角度，向受教育者傳授監(jiān)獄安全的理論和方法；引導(dǎo)人們正確理解監(jiān)獄工作安全方針政策和法律法規(guī)、監(jiān)獄安全的監(jiān)管、生產(chǎn)等規(guī)章制度以及安全的目標；掌握預(yù)警、控防和處置安全事故的手段和方法；明確監(jiān)獄安全穩(wěn)定的重要性和必要性。通過理性灌輸，來強化監(jiān)獄安全的意識，使警察職工以及罪犯不僅僅知道怎樣去做，還知道為什么要這樣做。這種教育方法的優(yōu)點是監(jiān)獄安全教育內(nèi)容具有系統(tǒng)性、理論性，能一次對多人進行教育并且能降低教育成本。其缺點是理論性過強，會讓人感到枯燥乏味。因此，采用這種教育方法時，應(yīng)注意語言的生動性并盡量將理論與實際案例、感性知識相結(jié)合，在形式上多采用幻燈、錄像、多媒體等視聽相結(jié)合的教育手段。(二)情感啟迪法

“情、理、法”架構(gòu)被稱為中國式管理，它是建立在中國文化的性善論根基上的管理模式。盡管“情”排第一，但“情、理、法”中卻是以“理”為中心。以情感人，是要用情來講理，講情要講到合理的地步，同樣，講法也要講到合理的程度，這才是“情、理、法”的真正意義。在監(jiān)獄安全教育中，也必須注意“情”，警察要以實際行動教育和關(guān)心罪犯，要讓罪犯感受到警察是發(fā)自內(nèi)心的、誠心誠意的關(guān)心。即使是批評懲罰罪犯，也要顧于情、達于理。尤其是對違反安全規(guī)章制度者、事故責任者和受傷害者的監(jiān)獄安全教育，更要得體得法，既達到教育罪犯的目的，又不傷害其自尊心。情感啟迪法的目的，是要讓其從內(nèi)心深處受到教育。教育方式可以采用個別教育，改造過程中善意的提醒，以充分的事實依據(jù)來證實罪犯的所作所為之不妥，以及采用外圍方式即幫教，利用父母情、夫妻情、子女情、親友情等。所謂“精誠所至，金石為開”，用情論理，監(jiān)獄安全教育才能收到較好的效果。(三)活動熏陶法

寓監(jiān)獄安全教育于活動之中，受監(jiān)獄安全教育于熏陶之時。這一類教育方法集知識性、趣味性、教育性為一體，其形式豐富多彩，可分為4種類型：一是活動類。寓監(jiān)獄安全教育于各種活動之中，如：在警察黨員中開展“黨員身邊無事故”活動；在警察團員中開展“團員責任區(qū)”活動；在職工中開展“安全文明生產(chǎn)監(jiān)督崗”活動以及在罪犯中開展“百日安全”、“安全月”、“安全周”活動等；二是表演類。組織開展監(jiān)獄安全文藝匯演，“安全在我心中”演講會，安全工作書法、漫畫、攝影展，安全文化戲劇曲藝演唱會，監(jiān)獄安全教育故事會等；三是競賽類。組織開展監(jiān)獄安全知識競賽，查隱患競賽，安全工作征文征聯(lián)競賽，有獎?wù)鞔鸬龋凰氖菂⒂^類。組織各種參觀學(xué)習(xí)活動，如到兄弟監(jiān)獄去參觀取經(jīng)等。(四)情景模擬法

通過設(shè)置監(jiān)獄安全情景，讓受教育者獲得身臨其境的感受，是這一教育方法的主要目的。其形式可以是采用事故預(yù)想、各類安全事故預(yù)案演習(xí)、預(yù)防救護應(yīng)急演習(xí)以及開發(fā)安全事故模擬應(yīng)用軟件，建立類似于監(jiān)獄安全可能發(fā)生事故真實情景的局部環(huán)境，讓受教育者進入環(huán)境之中或在模擬安全事故預(yù)案中，獲得應(yīng)急處置監(jiān)獄安全事故的經(jīng)驗，提高處置監(jiān)獄安全的能力。(五)言傳身教法

孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”監(jiān)獄各級領(lǐng)導(dǎo)和警察職工自身的素質(zhì)修養(yǎng)、人格魅力和行為方式，會自覺或不自覺地成為罪犯效仿的楷模，給罪犯帶來信心和力量。在監(jiān)獄安全工作中，監(jiān)獄各級領(lǐng)導(dǎo)和警察職工應(yīng)自覺成為“安全第一”“安全穩(wěn)定壓倒一切”的模范執(zhí)行者，名符其實的“安全第一責任者”，并要善于用自己的示范作用和良好素質(zhì)去激勵罪犯的積極性，使監(jiān)獄安全穩(wěn)定形成長效機制。另外，還可以借助于榜樣的力量。樹立榜樣，實際上是樹立了目標、指明了方向，讓罪犯明白監(jiān)獄的態(tài)度和要求。所以，監(jiān)獄應(yīng)大張旗鼓地表彰監(jiān)獄安全工作中的先進集體和個人，樹立人人關(guān)心安全、個個重視安全的良好氛圍。(六)氛圍感染法

監(jiān)獄安全教育還應(yīng)體現(xiàn)在監(jiān)獄工作的整個過程之中。公正、文明、嚴格、科學(xué)的執(zhí)法環(huán)境，醒目的監(jiān)獄安全警示標志，讓罪犯看了心存暖意的監(jiān)獄安全文化宣傳標語，嚴格的監(jiān)獄安全規(guī)章制度和雷厲風行的獄政管理作風在向罪犯傳遞一種向上的監(jiān)獄文化、一種責任感、一種使命感等信息的同時，也起到了暗示和約束作用。罪犯受到良好執(zhí)法環(huán)境和安全氛圍的感染，會自愿地使自己與周圍環(huán)境保持一致，產(chǎn)生與周圍環(huán)境相符合的情緒和行為，不安全意識行為便受到約束。(七)期望激勵法

在罪犯改造過程中，警察對罪犯的期望微妙地影響著罪犯的改造情緒。當罪犯感受到警察對他們有正面期望時，往往會努力地主動地去實現(xiàn)這種期待，做警察期望的事情，有著積極的行為表現(xiàn)和更好的改造效果；反之，當警察對罪犯有消極的期望時，罪犯也會被動地去實現(xiàn)這種角色期待，有著消極的行為表現(xiàn)和不良的業(yè)績。因此，警察應(yīng)充分利用角色期待所產(chǎn)生的效應(yīng)，正面激勵罪犯的安全行為，弱化其不安全的行為。

(八)自我教育法

監(jiān)獄安全教育的目的，是希望通過監(jiān)獄安全教育，使罪犯的安全意識得到提升，產(chǎn)生“要我安全--我要安全--我會安全”的轉(zhuǎn)變。由監(jiān)獄安全教育的客體轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)獄安全教育的主體，使外在施壓式的教育過程變?yōu)橐环N內(nèi)在需求的索取過程。

三、監(jiān)獄安全教育的主要途徑

加強監(jiān)獄安全教育的主要目的，是提高全體警察職工以及罪犯的監(jiān)獄安全素質(zhì)和確保監(jiān)獄安全穩(wěn)定，而提高全體警察職工以及罪犯監(jiān)獄安全素質(zhì)和確保監(jiān)獄安全穩(wěn)定的有效途徑就是加快監(jiān)獄安全教育步伐。實踐證明，監(jiān)獄安全教育工作應(yīng)堅持 “嚴、實、全、愛、責”的標準進行，才能使監(jiān)獄安全教育工作適應(yīng)新形勢要求，達到提高監(jiān)獄警察職工以及罪犯監(jiān)獄安全素質(zhì)和確保監(jiān)獄安全穩(wěn)定的目的。

(一)監(jiān)獄安全教育的立足點要突出一個“嚴”字

為了確保監(jiān)獄安全穩(wěn)定，就要以嚴肅的態(tài)度、嚴格的紀律、嚴明的獎懲積極搞好警察職工和罪犯的監(jiān)獄安全教育。嚴肅的態(tài)度就是從監(jiān)獄的各級領(lǐng)導(dǎo)和警察職工到罪犯，都要嚴肅認真看待監(jiān)獄安全工作，搞好監(jiān)獄安全教育，并以嚴格的安全紀律統(tǒng)一警察職工和罪犯學(xué)習(xí)安全、重視安全的行為，用嚴明的獎懲，保證各項監(jiān)獄安全規(guī)章制度的認真執(zhí)行和落實，使監(jiān)獄警察職工和罪犯從規(guī)范化、制度化的監(jiān)獄安全工作中受到教育。

(二)監(jiān)獄安全教育的形式要突出一個“實”字 在監(jiān)獄安全教育方面要避免搞形式主義、走過場、擺花架子。監(jiān)獄安全教育工作必須是有實實在在的計劃安排，有針對性的教育內(nèi)容，無論是安全制度教育和安全知識培訓(xùn)，還是看有關(guān)安全的報紙、電視、展覽或個別、集體教育，也就是說，無論哪種教育方法，都要突出一個實際效果，使警察職工和罪犯有實實在在的收獲。

(三)監(jiān)獄安全教育的格局要突出一個“全”字

監(jiān)獄安全教育應(yīng)該是全過程、全方位、全員、全面的教育。不管是警察職工，還是罪犯都要進行安全教育、崗位安全培訓(xùn)和業(yè)余安全知識教育，特別要對各級領(lǐng)導(dǎo)和警察進行安全法規(guī)和安全責任制教育。不但要對警察職工以及罪犯進行監(jiān)獄安全教育，還要對警察職工和罪犯的家屬及其子女進行必要的宣傳，讓他們了解監(jiān)獄安全的特殊性、必要性和重要性，從而形成一種人人關(guān)心安全，人人搞好安全的氛圍。

(四)監(jiān)獄安全教育的目的要突出一個“愛”字

對警察職工和罪犯的宣傳教育和安全培訓(xùn)，不僅是為保證監(jiān)管安全、生產(chǎn)安全、隊伍安全等，更重要的對警察職工和罪犯生命的愛護，是對人民群眾根本利益的體現(xiàn)。我們經(jīng)常講“嚴是愛、松是害”，為什么對一些出現(xiàn)安全事故苗頭進行嚴格懲罰時，有些還不滿意呢？關(guān)鍵是監(jiān)獄的安全教育不到位，不能適應(yīng)當前監(jiān)獄安全工作的需要。各級監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)和警察要努力提高自身素質(zhì)，使罪犯真正體會到這種愛是真摯的、實在的。

(五)監(jiān)獄安全教育的效果要突出一個“責”字

在新的形勢下，要完善監(jiān)獄各類人員的安全責任制，強化各級監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)和警察職工的安全責任制教育。無論社會形勢如何變化，監(jiān)獄工作如何發(fā)展，但各級監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)和警察職工在監(jiān)獄安全上承擔的責任不能變。無論在什么情況下，都要認真負責地搞好監(jiān)獄安全，把監(jiān)獄安全責任制落到實處，落在每個警察職工和罪犯頭上、每個崗位，使人人明白自己的安全責任，各司其職，各負其責，抓好每個環(huán)節(jié)，堵住監(jiān)獄安全漏洞，確保監(jiān)獄安全穩(wěn)定。