第一篇：讀《史記新論》有感

從《史記新論》淺談白壽彝老先生

我讀的《史記》新論是白壽彝先生所著的由求實(shí)出版社1981年出版的那個(gè)版本，總體感覺有些陳舊，或許是時(shí)間太久的緣故，同時(shí)感覺有些單薄，全書共計(jì)96頁。但讀起來后發(fā)現(xiàn)，白老先生的著作語言凝練、目光長遠(yuǎn)、語言深邃。閱讀之中不免有些心潮澎湃的感覺，仿佛在跟一位哲人對話，長時(shí)間的疑惑與不解頓時(shí)煙消云散，有時(shí)感覺自己也仿佛剎那間變得深邃，自己也仿佛剎那間明白了一切。總之，拜讀白壽彝老先生的使我受益匪淺，不僅使我更加明白了《史記》，也更加使我明白了“中國史學(xué)史”的深邃與偉大，更加明白了“歷史學(xué)”的魅力，明白了它帶給歷史工作者的快樂。

白壽彝老先生的《史記新論》共分為為六個(gè)部分，第一部分寫“《史記》寫作的歷史背景”，白壽彝老先生從西周末年共和執(zhí)政時(shí)談起，主要寫了春秋、戰(zhàn)國時(shí)期歷史記載的特點(diǎn)，從其社會(huì)背景談歷史記載特點(diǎn)轉(zhuǎn)變的原因。第二部分寫“究天人之際”，寫到司馬遷認(rèn)為天道不可信、用宗教歷史揭露宗教的虛妄、注重人士在歷史上的作用等，同時(shí)也寫了司馬遷論天的自然觀的進(jìn)步意義和局限性。第三部分寫“通古今之變”，寫到《史記》在編撰方面對古今關(guān)系的處理、《史記》對歷史事件人物評價(jià)上的歷史發(fā)展的觀點(diǎn)以及《史記》對當(dāng)時(shí)政治危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的揭露等。第四部分寫“成一家之言”，寫到《史記》綜合古今典籍及其他資料創(chuàng)造出一部通史、綜合古今學(xué)術(shù)便被源流得失、綜合已有史

體創(chuàng)立新的史書體裁和《史記》“繼春秋，述往事，死來者。”第五部分寫“寓論斷于敘事”，它不是先發(fā)表一套議論，再講事實(shí)，也不是把事情說完了，再來一個(gè)架空的分析，而是通過歷史過程的敘述，引導(dǎo)讀者自然而然地得出結(jié)論。第六部分寫“空前的巨著，優(yōu)秀的楷模”，《史記》在他所包含的時(shí)代上，在豐富的內(nèi)容上都是前無古人的。司馬遷在那種歷史條件下，就能不僅記載上層，而且也能記載下層人物；不僅記載統(tǒng)治集團(tuán)的人物，而且也記載被統(tǒng)治階級的人物，說明他的眼光是比較遠(yuǎn)大的。最后附“司馬遷寓論斷于敘事”，寫到顧炎武提出的問題、最基本的形式、兩兩對照和細(xì)節(jié)描寫。

作為后生晚輩，《史記》看過一遍，但也只是蜻蜓點(diǎn)水，對其內(nèi)容也只是一知半解，更談不上對司馬遷思想體系的理解和史記背后大義的解讀。對于白壽彝老先生所提的觀點(diǎn)除了敬佩還是敬佩。

首先從《史記新論》這本書說起，這本書與現(xiàn)在市面上大部頭的書比起來，顯得甚是單薄，但幾乎句句箴言，語言無比凝練。從白壽彝老先生的思想來說，應(yīng)該說是“整體的歷史觀”，比如他談《史記》寫作的歷史背景，從西周末年談到西漢漢武帝時(shí)期，歷時(shí)七百多年，同時(shí)還談到歷史體裁變化背后的社會(huì)背景，真可謂跨越時(shí)間和空間的“大歷史觀”。其次白壽彝老先生在解讀司馬遷思想的過程中，他的觀點(diǎn)無疑是深邃的，比如司馬遷從各方面揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，他果斷的提出這是“見圣觀衰”的思想。

白壽彝老先生在解讀司馬遷思想的過程中，他對司馬遷超越時(shí)代的思想無疑是欽佩的，但并不迷信，比如他認(rèn)為司馬遷論天的自然觀既有一定的進(jìn)步意義也有一定的局限性，《史記》并沒有擺脫神秘思想的影響，它相信氣數(shù)，相信祖先的善惡對后代遭遇起作用。白壽彝老先生在本書中引入了大量的馬克思主義理論，這無以開辟了一片新的天地，白壽彝老先生認(rèn)為《貨殖列傳》的大量論述表明司馬遷認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會(huì)生活的作用，財(cái)富對社會(huì)政治關(guān)系和社會(huì)意識的作用。白壽彝老先生雖然較多地運(yùn)用了現(xiàn)代理論，但并沒有忘卻司馬遷所處的時(shí)代，比如在談到司馬遷“注重人事在歷史上的作用”時(shí)說：“司馬遷認(rèn)為在歷史上起作用最大的還是帝王將相。從今天的要求來衡量，《史記》在寫人民群眾這一方面是非常不夠的，但在當(dāng)時(shí)，它能寫人的歷史就不簡單了，在它以前的歷史記載幾乎都是人鬼不分的。”著深刻體現(xiàn)了白壽彝老先生注重在當(dāng)時(shí)的歷史條件下解讀歷史。最后從治學(xué)態(tài)度來看，白壽彝老先生無疑是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑢τ谠S多問題他并沒有給出定論，只是強(qiáng)調(diào)這是他個(gè)人的觀點(diǎn)，比如在談到司馬遷怎樣估計(jì)人民群眾的歷史作用時(shí)，盡管他在前文中已擺出很多事實(shí)，他依然說：“我認(rèn)為，他在一定程度上是看到了人民群眾的歷史作用。”足見其語言的嚴(yán)密性，體現(xiàn)出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

閱讀《史記新論》，我不僅在一定程度上讀懂了司馬遷，也在一定程度上讀懂了白壽彝老先生，白壽彝老先生給我們留下了太多太多值得學(xué)習(xí)的東西。

第二篇：讀史記有感

讀《史記》有感

在中國這個(gè)物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國里，中華文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財(cái)富——古文典籍。其中，滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細(xì)細(xì)品讀完《史記》，可以是人感到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。

《史記》是我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，司馬遷發(fā)憤寫作，用了整整18年時(shí)間，在他60歲時(shí)，終于完成了一部52萬字的輝煌巨著——《史記》。這部前無古人的著作，幾乎耗盡了他畢生的心血，是他用生命寫成的。但他還是完成了《史記》，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評價(jià)是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》思想深邃、氣勢開闊、筆力雄放，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體通史方法為歷代“正史”開創(chuàng)先河。讀《史記》，使我認(rèn)識了四面楚歌中，烏江自刎的項(xiàng)羽；生靈涂炭中，起兵反秦的陳勝吳廣；緊急危難中，智勇雙全的藺相如；流亡在外，卻終登皇位的重耳??歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次震撼著我的心靈，其中勾踐臥薪嘗膽的故事最為引人深思。

在司馬遷筆下，有多少英雄以他們的汗與血，情與志來盡忠書寫“精忠報(bào)國”這四個(gè)熠熠生輝的字。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返！”荊軻受命大廈將傾時(shí)，壯志未酬咸陽宮；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”衛(wèi)青霍去病漠北決戰(zhàn)，揚(yáng)大漢雄風(fēng)。這一幕幕波瀾壯闊的史劇，已退色成書頁發(fā)黃的史書，窸窣作響。而就是這書頁輕微的翻動(dòng)之間，那精神的鐘鳴綿延至今。聲聲清晰，聲聲震撼，余音裊裊，激蕩心間。錢學(xué)森糞土萬戶侯，棄洋歸根，獻(xiàn)身航天；鄧稼先隱姓戈壁灘，嘔心瀝血，新捐國防；袁隆平水稻伴青春，而使天下蒼生皆得飽。《史記》傳遞著那古老、悠揚(yáng)的鐘聲——精忠報(bào)國，一首在中華歷史長河中蕩氣回腸的英雄交響曲。它讓我領(lǐng)悟什么叫做“精忠報(bào)國”豪情壯志。大禹三過家門而不入，百姓與其團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)餐露宿，終于制服水患，而使華夏民族能一代一代生息繁衍；句踐臥薪嘗膽，越國百姓與其同甘共苦，奮發(fā)圖強(qiáng)，最終雪恥復(fù)國，而成諸侯強(qiáng)國。培根道：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

在迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，我們的科技越來越先進(jìn)，我們的生活越來越美好，但是我們依舊需要中華民族聰慧的祖先給我們奠定精神基調(diào)。在我們構(gòu)想宏偉藍(lán)圖時(shí)，給我們前車之鑒。取其精華棄其糟粕，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合中找到我們的幸福未來。

第三篇：讀《史記》有感

讀《史記》有感

傳統(tǒng)文化，顧名思義就是從以前流傳下來的文化，從深層涵義來說就是：文化演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望和力量，但在這個(gè)日新月異，傳媒喧雜的年代，你是否依然保持那最初的本心？

我們先后學(xué)習(xí)了古人的許多經(jīng)典文學(xué)之作，他們獨(dú)到的思想見解深深地影響著我們的學(xué)習(xí)和生活。今天，在老師的帶領(lǐng)下，我們又學(xué)習(xí)了一篇《廉頗藺相如列傳》。

《廉頗藺相如列傳》出自于司馬遷的《史記》，司馬遷是西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，他所著的《史記》被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作,在中國文學(xué)史上有重要地位,被魯迅譽(yù)為”史家之絕唱,無韻之離騷”,有很高的文學(xué)價(jià)值,對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在《廉頗藺相如列傳》記載中，藺相如出身低微貧賤，僅是一個(gè)小小的宦官，在國家危急存亡之時(shí)，卻挺身而出，擔(dān)下了出使秦國的重任。拿著和氏璧到了危險(xiǎn)的秦國，藺相如毫無畏懼之色，面對強(qiáng)勢的秦王，他毫不退讓，據(jù)理力爭。“大王必欲急臣，臣頭今與壁俱碎于柱矣！”為了國家的利益，他不顧個(gè)人安危使秦王暫時(shí)妥協(xié)了，但他知道秦王不會(huì)善罷甘休，于是他讓人把和氏璧從小路偷偷地帶回了趙國，自己留在秦國應(yīng)對這件事。而在澠池之會(huì)上，秦王咄咄逼人，藺相如有勇有謀，“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王矣！”為了國家安危不惜犧牲自己，這是何等的高尚啊！

在現(xiàn)代社會(huì)，我們也不缺乏這樣的人。1945年8月29日，蔣介石以“假和平，真?zhèn)鋺?zhàn)”的策略，三次電邀毛主席重慶談判，許多人都知道這是個(gè)陷阱，蔣介石以這樣的方式逼得毛澤東進(jìn)退兩難：要是去吧，就是狼入虎口，兇多吉少。蔣介石一定不會(huì)輕易放毛澤東回來；要是不去吧，蔣介石定以此為借口發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，旁人都勸毛澤東不要去了。可毛澤東大腿一拍，“去啊，干嘛不去呢。”于是帶上周恩來義無反顧地去了重慶。到10月10日，歷經(jīng)了43天的時(shí)間，毛澤東終于平安歸來，并且與蔣介石簽訂了《雙十協(xié)定》。在困難面前，不慌張也不妥協(xié)，這才是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

經(jīng)過這兩件事以后，趙王驚嘆于藺相如的智慧與膽識，于是“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”廉頗為此憤憤不平，“我為趙將，有攻城野戰(zhàn)之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”并揚(yáng)言道“我見相如，必辱之。”但即使廉頗一再地挑釁，一再地惡言相如，可是藺相如的“先以國家之急而后私仇”的境界，包容了這一切，避開了這一切。這不是膽怯，不是懦弱。這是大度，是包容，于是有了“負(fù)荊請罪”的佳話，“將相和”的，美談，正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時(shí)為國家穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)，這不能不說也是一種雙贏的智慧。

說到寬容，讓我不得不又想起了周總理。一次，理發(fā)師正在給周總理刮胡須時(shí)，總理突然咳嗽了一聲，刀子立即把臉給刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措，但令他驚訝的是，周總理并沒有責(zé)怪他，反而和藹地對他說：“這并不能怪你，我咳嗽前沒有向你打聲招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@雖然是一件小事，卻使我們看到了周總理身上的美德——寬容

可社會(huì)卻也不乏有這樣的一些人，他們?yōu)榱艘恍╇u皮蒜毛的小事而斤斤計(jì)較，為了別人的一些小小錯(cuò)誤而耿耿于懷。殊不知，他們這樣做的最后只會(huì)是雙方都不得愉快，身邊的朋友也會(huì)一個(gè)一個(gè)地離開。

包容是什么？是被議員們諷刺的林肯，在宴會(huì)上給予微笑的謙讓；是被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，平靜安詳。包容，是寬廣的胸懷，是深沉的涵養(yǎng)。

一個(gè)人擁有此生也是不夠的，還更需要擁有一個(gè)更為廣闊的精神世界，而對于每個(gè)炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。

第四篇：讀史記有感

讀史記有感1

很幸運(yùn)能讀到《少年讀史記·帝王之路》這本書，書中講述了唐堯、虞舜、周武王、秦始皇、西楚霸王項(xiàng)羽、漢高祖劉邦等多位帝王。從這些帝王的事跡中，我懂得了“帝王之路”的坎坷與艱辛，懂得了要想成功需要付出百倍的努力，更懂得了一個(gè)人經(jīng)歷了痛苦與磨難仍然心存感恩才能成大器。

舜的母親很早就過世了，瞎眼的父親瞽叟和再娶的妻子及他們的`孩子象，對舜很不好，經(jīng)常害他。瞽叟叫舜挖一口深井，當(dāng)舜挖到幾乎要出水的深度時(shí)，瞽叟便把井繩抽走，還和象一起往井里填土，企圖要活埋舜。還有一次，瞽叟叫舜到糧倉的屋頂上去涂泥補(bǔ)漏，等舜一上到屋頂，瞽叟就撤掉梯子，還在糧倉下放火，企圖燒死舜。幸好，機(jī)智勇敢的舜每次都能化險(xiǎn)為夷。舜屢次遭到家人的算計(jì)和陷害，不僅沒有仇恨他們，反而對父母的恭敬和對弟弟的仁厚有增無減。正因?yàn)樗?jīng)歷了磨難和痛苦不僅沒有仇恨，還心存感恩，這一優(yōu)良品質(zhì)，被競爭傳頌，得到堯的認(rèn)可，又接受了堯一系列的考驗(yàn)——接下帝位，擔(dān)任國君。

看到舜的故事，我不禁面紅耳赤。我比舜幸運(yùn)多了，我有愛我疼我的父母，爸爸媽媽為了我能過上幸福的生活，不辭辛苦。好吃的先僅著我吃，好玩的先僅著我玩，好衣服先僅著給我買，可是，我卻從沒有意識到要心懷感恩，感恩父母給予我的幸福。我知錯(cuò)了，我明白了，媽媽嘮叨是為了防止我犯錯(cuò)，爸爸訓(xùn)斥是為了讓我更優(yōu)秀，我以后會(huì)對父母、親人、老師、朋友等心存感恩。

《少年讀史記·帝王之路》這本書還讓我懂得了很多道理，不能像項(xiàng)羽一樣有勇無謀，要想成大器要有勇有謀、深謀遠(yuǎn)慮；不能像漢武帝一樣“好大喜功”，固執(zhí)，不聽人勸，要想成大器就要謙虛謹(jǐn)慎，博覽眾長。

讀史記有感2

歷史可以使人明智，可以使人大氣，可以使人坦然。

這個(gè)暑假，我讀了由司馬遷所著 《史記 》改編的《少年讀史記————霸主的崛起》 這本書。讀完書，我閉上眼睛，書里的歷史畫面在腦中得以浮現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五霸紛紛登場：齊桓公，晉文公，楚莊王，吳王闔閭和越王勾踐。齊桓公尊王攘夷；晉文公顛沛流離；楚莊王知錯(cuò)能改；越王勾踐臥薪嘗膽；吳王闔閭知人善任。其中，使我印象深刻的人物是晉文公重耳和越王勾踐。重耳被人陷害，逃到其他國家去，他在外顛沛流離了十九年，才回到晉國當(dāng)國君。回國后，他有仇報(bào)仇，有恩報(bào)恩。就連答應(yīng)楚成王的“退避三舍”，重耳也一絲不茍地做到了。而越王勾踐在一次戰(zhàn)役中沒有聽取謀士的'建議，差點(diǎn)導(dǎo)致越國滅亡。回國后，他無論是坐臥還是飲食，都要嘗一下苦膽，提醒自己不要忘記被吳國圍困的苦，他還放下國君的身段，與眾百姓處在一起。他禮下賢士、救濟(jì)貧窮——最終成為一方霸主。

讀完這本書，我從書中這五人身上學(xué)到了不同的東西：不要因私事誤了大事；要知恩圖報(bào)，一切以大局為重；要奮發(fā)圖強(qiáng)，從小好好學(xué)習(xí)，長大報(bào)效祖國；要虛心聽取別人的建議，知錯(cuò)就改……

只有學(xué)習(xí)歷史，才能深入了解歷史。如果不好好學(xué)習(xí)，你就會(huì)被別人超越。想要做一個(gè)強(qiáng)者，你就要不斷學(xué)習(xí)，不斷取長補(bǔ)短，努力追逐。

讀史記有感3

這個(gè)寒假我讀了由司馬遷傳寫的《史記》，翻開《史記》我就感受到歷史的凝重。兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長河之中。這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

《史記》的作者司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作《史記》。單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的'韌性，也和他的作品同樣受人景仰。我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容對開國皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會(huì)招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛奉承之味。這可是史無前例的啊。這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

讀史記有感4

孫臏采取的減灶誘敵的計(jì)謀怎么會(huì)騙過龐涓的呢？第一天十萬灶，第二天五萬，第三天還剩三萬。作為一名有十幾年作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)（桂陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)就隔了有十三年左右）的成名將領(lǐng)，龐涓不大可能這么容易被騙，特別是在他知道孫臏能力并且吃過大虧的情況下，他不可能只通過三天的觀察就得出這種結(jié)論。而且，孫臏的做法也有點(diǎn)過頭了，哪有三天士兵就逃亡過大半的？齊軍的士氣再差也差不到這種地步。但是按《史記》的說法，龐涓確實(shí)中計(jì)了，這讓我很想不通。

《史記》中還說，馬陵伏擊戰(zhàn)發(fā)生在晚上。孫臏在樹皮上寫了“龐涓死于此樹之下”這幾個(gè)字，龐涓還要先點(diǎn)火才能看清楚寫了什么。那我就想問，難道之前的`夜行軍不需要照明嗎？怎么到要看東西時(shí)才想到了火把？更讓人迷惑不解的是，孫臏居然以龐涓的部隊(duì)點(diǎn)火把作為發(fā)起進(jìn)攻的信號。難道他也知道龐涓夜行不需要燈火？古代行軍可能確實(shí)會(huì)有許多防備，但總不會(huì)讓自己看不清道路吧？

另外，龐涓死前所說“遂成豎子之名”也明顯是小說家之言，正如項(xiàng)羽與虞姬訣別時(shí)的對唱，這些都是不可信的。龐涓說此話，有誰能夠作證。能聽到這話的，估計(jì)也和他一起死在樹下了。

所以，我們可以很清楚地看到，司馬遷在創(chuàng)作的時(shí)候不僅僅是一個(gè)史學(xué)家，更是一個(gè)文學(xué)家。我知道這是《史記》能夠壓倒其他同類作品的一個(gè)重要原因，但我還是想再問一下，作為一本史學(xué)著作，《史記》的可信度到底有多少？

讀史記有感5

今天，我又讀了史記里的《胯下之辱》。

在反抗秦王朝的時(shí)候，組成了劉邦和項(xiàng)羽兩路諸侯，如果單論武藝、論打仗，明顯項(xiàng)羽都略勝一籌，但最后為什麼最后勝利的是劉邦呢？就是他身邊有一位神通廣大的“諸葛亮”——韓信。

韓信是淮陰人，他出生在一個(gè)普通人家，家境很不好，窮的響叮當(dāng)，在鄉(xiāng)鄰們的眼中，韓信不像一個(gè)有出息的人，經(jīng)常去別人家蹭飯，鄉(xiāng)鄰們都非常煩厭。又一次，韓信經(jīng)常在賣肉的市場上站著，一個(gè)賣肉的青年把他叫過來，讓韓信從他的胯下穿過去，韓信照做，一聲也不吭，之后在蕭何的推薦下，韓信當(dāng)上了大將軍，統(tǒng)領(lǐng)全軍，韓信足智多謀，從未打過敗仗，就幫助了劉邦建立了漢朝。

屢戰(zhàn)屢勝的他在占領(lǐng)了齊國之后，被封為齊王。

在這之后他又回到了自己的故鄉(xiāng)，把那個(gè)賣肉的青年叫了過來，并封他為中尉，青年很不明白，韓信說：“你真的以為我打不過你？只是怕殺了你，卻招惹來官府的'追捕。”那位青年恍然大悟。

之后，有個(gè)叫蒯通的人求見，讓他自立為王，如果有人在劉邦面前詆毀你，劉邦就會(huì)借此機(jī)會(huì)殺了你，除掉你這個(gè)后患，韓信偏偏不信。在平定了天下之后，果真像蒯通說的那樣，劉邦把韓信殺了，害怕他的后代找他算賬，就誅殺了他的九族。

這個(gè)故事告訴我們，不能向劉邦那樣，不但不報(bào)答對她的有恩之人，還誅滅她的九族，簡直是狼心狗肺之人，我們千萬不能學(xué)他。

第五篇：讀史記有感

讀史記有感

司馬遷在《史記?太史公自序》中記述父親司馬談評論法家時(shí)說道：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。”這是法家最難能可貴的思想。司馬談對此持肯定態(tài)度，司馬遷亦是如此。但是在封建專制社會(huì)，一切用法來衡量和判斷是很難做到的。富豪權(quán)貴不會(huì)甘心受法律約束，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)。“不別親疏，不殊貴賤”強(qiáng)調(diào)的是為官公正、公平，而之所以做不到，終究還是由于一己私利在暗中作怪。

清廉，是維護(hù)社會(huì)公平、維持社會(huì)安定秩序的關(guān)鍵條件。“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”這是劉鶚在《老殘游記》中總結(jié)出的名言。天下人如果都能出于公心，那么天下就會(huì)太平無事；如果人人都謀求私利，那么天下就會(huì)陷入混亂。這句話很好地概括了“好公”和“營私”的不同后果，從中可以引申出做任何事情都要有公心的結(jié)論。如果人人都能以公心對待別人，對待工作，就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，從而促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。劉向在《說苑?政理》中寫道：“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉。”說的就是做官要廉潔奉公。我國古代非常官德。清正廉潔、剛正不阿等都是官德的基本內(nèi)容。其中，公正是為官辦事的基本要求，廉潔是對待錢財(cái)應(yīng)持的基本態(tài)度。官德是古代選拔、晉升官員的重要根據(jù)，它作為官員履行職責(zé)、待人處世的行為準(zhǔn)則，對官員可以起到一定的約束作用。

心底無私天自寬。古往今來，那些胸懷坦蕩的君子無不是潔身自好之人。無論是高風(fēng)亮節(jié)、“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，還是東漢著名的“一錢太守”劉寵，無論是兩袖清風(fēng)的于謙，還是“出污泥而不染”的唐代名相牛僧儒，他們都以自己的淡薄名利、清正倡廉為后人做出表率作用。貪圖私利還是青史留名，答案是無需再做解釋的。當(dāng)代的人民公仆牛玉儒、任長霞、潘作良，他們的事跡之所以震撼人心，激蕩靈魂，正是因?yàn)樗麄冊谖镉媲皥?jiān)守住自己的人格，為人民撐起一片公平、公正的天空、在人民面前俯首甘為孺子牛。無論時(shí)空如何轉(zhuǎn)變，無論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，是人民的期盼。幾千年的文明傳承，廉如微雨，滋潤生機(jī)；廉如清茶，褪盡浮華。廉潔奉公已經(jīng)鑄成我們民族的一種精神，這種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。