第一篇：讀《史記有感》

姓名：鄭永明班級：動科124班學號：15112408

讀《史記》有感

《史記》作者司馬遷(前145-約前87)字子長,左馮詡夏陽(今陜西韓城)人.他的父親司馬淡是一個淵博的學者,對于天文,歷史,哲學都深有研究,所著《論六家要旨》一文,對先秦各家主要學說作了簡要而具有獨特眼光的評價.這對司馬遷的早期教育無疑有重要意義.將近十歲時,司馬遷隨就任太史令的父親遷居長安,以后曾從師董仲舒學習《春秋》,師從孔安國學習古文《尚書》,這一切都奠定了他的學問基礎,二十歲那年,他開始廣泛的漫游.他的幾次漫游,足跡幾乎遍及全國各地.漫游開拓了他的胸襟和眼界,使他接觸到各個階層各種人物的生活,并且搜集到許多歷史人物的資料和傳說.這一切,對他后來寫作《史記》起了很大作用。

世代為史官,他雖然意識到在自己的時代,史官已跌落到“主上所戲弄,倡優蓄之”的地位,但他有意識地繼承了古老的史官傳統,并不想把自己的筆變成為君主唱贊歌的工具。另外,司馬遷對孔子有一種特殊的崇拜.他并不是完全服膺孔子的學說,對當代的儒士更鄙視有加,但他欽佩孔子的人格,尤其是孔子以普通人士的身份,而有為天下確立文化準則的宏大理想.司馬遷把自己寫作《史記》的工作視為孔子修《春秋》事業的繼承,這就在精神上有了一個很高的立足點.從另一種意義上說,又是繼承了先秦諸子的理性態度和批判意識。

時代賦予司馬遷以宏大的眼界和全面總結歷史的任務,廣泛的游歷使他獲得了對社會前人所沒有的了解,殘酷的命運促使他深刻地思考人生,繼承先秦的史官傳統和諸子文化,司馬遷又確立了不屈服于君主淫威的相對獨立和批判性的寫作立場.正是在一個特殊歷史階段和特殊的個人遭遇中,產生了偉大的《史記》,在這部偉大的《史記》中,又表現出司馬遷對人類歷史與社會的多方面的獨特理解。

如上所述,《史記》是一部批判性而非歌頌的著作.尤其對漢王朝的歷史,對當代即漢武帝時代的政治,司馬遷始終保持冷峻的眼光.他在肯定漢王朝開國皇帝劉邦歷史功績的前提下,毫不留情地,活生生地描繪出劉邦的鄉村無賴相和自私,刻薄的心理.對一代雄主漢武帝,司馬遷也大膽揭露了他任用酷吏,殘害人民,任人唯親,壓抑人才以及迷信求仙,濫用民力等種種行徑.至于官僚階層中種種鉤心斗角,厚顏無恥的現象,更是紛呈畢現于他的尖銳筆下.這些揭露與批判,并不帶有丑化傾向,也不是單純的否定,而是具有可信的體現人物的真實性格的史實紀錄.從中

體現出一種深刻的懷疑和思考:歷史上獲得成功的人物,正在掌握權勢的人物,并不像他們宣稱的那樣,是因為擁有高貴品質和道德正義,才得到他們的地位.有時恰恰相反,品質高貴和信守道義的人物,倒往往是遭遇不幸和失敗的.比劉邦遠為坦率的項羽,正直,勇敢的李廣,都不免以自殺結局.雖然司馬遷不曾從理論上揭示這些現象背后的規律是什么,但足以啟發人們作出深入的反思.《史記》首創的以“紀傳”為主的史學體裁,第一次以人為本位來記載歷史,表現出對人在歷史中的地位與作用的高度重視.司馬遷寫人時所選的事例典型而集中情節描寫生動而傳神,故《史記》中主要人物都栩栩如生,作品的主題思想也都十分鮮明.且《史記》所記述的人物范圍很廣,擴大到整個社會,包括社會中下層人物和非政治人物.在《史記》中,帝王,諸侯,農民領袖,卿相,將帥,后妃,宦官,文學家,思想家,刺客,游俠,商人,戲子,醫師,男寵,卜者,這些顯示出人類生活的不同側面,有共同組成色彩斑斕的歷史畫卷.而這在以前及以后的史書中,很少看見如眾多類型的人物,尤其是社會中下層人物.這表明司馬遷認識到社會是一個復雜的組合體,各個階層的人物都在社會中發揮著不同的作用.這一種認識,尤其是對社會中下層人物的態度在一般“官史”中幾乎看不到的。

在《史記》中,是存在一定的倫理評價標準和褒貶意識的.但它的標準并不完全符合同志階層的利益原則或世俗的道德意識,也不是狹隘單一的.甚至,前后之間不妨有些矛盾.如《伯夷叔齊列傳》①歌頌了二位賢君子“不食周粟”的忠節,《管仲列傳》②又贊美起先幫助公子糾于齊桓公爭位,失敗后不肯殉節,從囚牢里出來又做了齊桓公重臣的管仲,說他“不羞小節,而恥功名不顯于天下”.這并不是因為司馬遷觀念混亂,而是他看到了社會本身的復雜性,需要廣泛而多視角地理解各種人的生存方式.即使是他所反感的人物,也盡可能如實描寫,不簡單地一筆抹殺掉。

東漢班固指責司馬遷“是非頗謬于圣人:論大道則先黃老而后六經,序游俠則退處士而進奸雄,述貨殖則崇勢力而羞貧賤.”③然而,這些恰恰是司馬遷比班固高明的地方.正是由于司馬遷對歷史和社會具有獨特的,極其深刻的理解,對各種人物生存活動具有巨大的包容性,不受正在建立起來的儒家統治思想的束縛,敢于蔑視世俗道德教條,也部從摸個單一的學說出發來理解人和描寫人,《史記》方能成起豐富和博大,產生一種獨特的魅力,而區別于后代其他正史.反之,班固的《漢書》雖同樣對統治集團的昏庸殘暴,對上層社會的炎涼冷暖,對社會和民生疾苦,對有功社會的仁人志士,都有較客觀的反映.其中也寄寓有作者的愛憎與批判.但因為班固生于專制壓迫和經學統治嚴重的時代,使《漢書》的史學見解和史學精神遠不如《史記》.《史記》是一部史學名著,又是一部文學名著.因為《史記》的協作,具有文學方面的動機,所以這一部史書本身,就兼有文學的性質。

司馬遷本人,更有著浪漫的詩人氣質.從《史記》中,處處可以看到他富于同情心,感情強烈而容易沖動的性格特點.他由李陵事件而遇禍,也是一場性格的悲劇.因為無論從私交還是從官職來說,他都不負有為李陵辯護的義務。韓兆琦先生就指出:《史記》是一道悲劇英雄人物的畫廊,是一部悲劇故事集。“④

《史記》還是具有抒發情懷的目的.《史記》在敘述歷史人物事跡的同時,處處滲透了作者自身的人生感受,內心的痛苦和郁悶,這就是我們前年之下讀《史記》仍不能不為之感動的關鍵.魯迅先生的《漢文學史綱要》⑤稱《史記》為”史家之絕唱,無韻之《離騷》.“后者也正是從這一點著眼的.《史記》的敘事方式,基本上是第三人稱的客觀敘述.司馬遷作為敘述著,幾乎完全站在事件之外,只在最后的”論贊“部分,才作為評論者直接登場,表示自己的看法。另外《史記》中的很多傳記,是用一系列栩栩如生的故事構成的.如廉頗和藺相如的傳是由完璧歸趙,負荊請罪等故事構成,孫殯的傳包含教田忌賭馬,馬陵道破殺龐涓等故事.這眾多大大小小的故事,構成了《史記》文學性的基礎。

《史記》代表了駢文出現以前所謂”古文"的最高成就.后人把《史記》的文章作為一種典范來學習啊。可見《史記》在中國史學史上的地位與影響。它是一座偉大的豐碑。

參考文獻:

① 【漢】司馬遷:《史記》,北京,中華書局,1959年；

② 【漢】司馬遷:《史記》,北京,中華書局,1929年；

③ 【漢】班固:《漢書》,北京,中華書局,1962年,第2738頁；

④韓兆琦:《史記評議賞析》,內蒙古人民出版社,1985年；

⑤魯迅:《漢文學史綱要》,北京人民出版社，1981年；

第二篇：讀史記有感

讀《史記》有感

在中國這個物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國里，中華文化，源遠流長，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財富——古文典籍。其中，滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細細品讀完《史記》，可以是人感到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。

《史記》是我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰國時期的動蕩。時間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經濟、文化等方面的發展史，是一部偉大的史學巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，司馬遷發憤寫作，用了整整18年時間，在他60歲時，終于完成了一部52萬字的輝煌巨著——《史記》。這部前無古人的著作，幾乎耗盡了他畢生的心血，是他用生命寫成的。但他還是完成了《史記》，實現了自我生命的最高價值，啟發和滋養了一代又一代的文學大師，被魯迅評價是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》思想深邃、氣勢開闊、筆力雄放，對后世史學和文學的發展都產生了深遠影響，其首創的紀傳體通史方法為歷代“正史”開創先河。讀《史記》，使我認識了四面楚歌中，烏江自刎的項羽；生靈涂炭中，起兵反秦的陳勝吳廣；緊急危難中，智勇雙全的藺相如；流亡在外，卻終登皇位的重耳??歷史風云，世間百態，一次次震撼著我的心靈，其中勾踐臥薪嘗膽的故事最為引人深思。

在司馬遷筆下，有多少英雄以他們的汗與血，情與志來盡忠書寫“精忠報國”這四個熠熠生輝的字。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返！”荊軻受命大廈將傾時，壯志未酬咸陽宮；“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”衛青霍去病漠北決戰，揚大漢雄風。這一幕幕波瀾壯闊的史劇，已退色成書頁發黃的史書，窸窣作響。而就是這書頁輕微的翻動之間，那精神的鐘鳴綿延至今。聲聲清晰，聲聲震撼，余音裊裊，激蕩心間。錢學森糞土萬戶侯，棄洋歸根，獻身航天；鄧稼先隱姓戈壁灘，嘔心瀝血，新捐國防；袁隆平水稻伴青春，而使天下蒼生皆得飽。《史記》傳遞著那古老、悠揚的鐘聲——精忠報國，一首在中華歷史長河中蕩氣回腸的英雄交響曲。它讓我領悟什么叫做“精忠報國”豪情壯志。大禹三過家門而不入，百姓與其團結一心，風餐露宿，終于制服水患，而使華夏民族能一代一代生息繁衍；句踐臥薪嘗膽，越國百姓與其同甘共苦，奮發圖強，最終雪恥復國，而成諸侯強國。培根道：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理之學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會了當時人們的思想感情。看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。看《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話。深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。

在迅速發展的當今社會，我們的科技越來越先進，我們的生活越來越美好，但是我們依舊需要中華民族聰慧的祖先給我們奠定精神基調。在我們構想宏偉藍圖時，給我們前車之鑒。取其精華棄其糟粕，在傳統與現代的有機結合中找到我們的幸福未來。

第三篇：讀《史記》有感

讀《史記》有感

傳統文化，顧名思義就是從以前流傳下來的文化，從深層涵義來說就是：文化演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化。傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望和力量，但在這個日新月異，傳媒喧雜的年代，你是否依然保持那最初的本心？

我們先后學習了古人的許多經典文學之作，他們獨到的思想見解深深地影響著我們的學習和生活。今天，在老師的帶領下，我們又學習了一篇《廉頗藺相如列傳》。

《廉頗藺相如列傳》出自于司馬遷的《史記》，司馬遷是西漢著名史學家、文學家和思想家，他所著的《史記》被認為是一部優秀的文學著作,在中國文學史上有重要地位,被魯迅譽為”史家之絕唱,無韻之離騷”,有很高的文學價值,對后世史學和文學的發展都產生了深遠影響。

在《廉頗藺相如列傳》記載中，藺相如出身低微貧賤，僅是一個小小的宦官，在國家危急存亡之時，卻挺身而出，擔下了出使秦國的重任。拿著和氏璧到了危險的秦國，藺相如毫無畏懼之色，面對強勢的秦王，他毫不退讓，據理力爭。“大王必欲急臣，臣頭今與壁俱碎于柱矣！”為了國家的利益，他不顧個人安危使秦王暫時妥協了，但他知道秦王不會善罷甘休，于是他讓人把和氏璧從小路偷偷地帶回了趙國，自己留在秦國應對這件事。而在澠池之會上，秦王咄咄逼人，藺相如有勇有謀，“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！”為了國家安危不惜犧牲自己，這是何等的高尚啊！

在現代社會，我們也不缺乏這樣的人。1945年8月29日，蔣介石以“假和平，真備戰”的策略，三次電邀毛主席重慶談判，許多人都知道這是個陷阱，蔣介石以這樣的方式逼得毛澤東進退兩難：要是去吧，就是狼入虎口，兇多吉少。蔣介石一定不會輕易放毛澤東回來；要是不去吧，蔣介石定以此為借口發動戰爭，旁人都勸毛澤東不要去了。可毛澤東大腿一拍，“去啊，干嘛不去呢。”于是帶上周恩來義無反顧地去了重慶。到10月10日，歷經了43天的時間，毛澤東終于平安歸來，并且與蔣介石簽訂了《雙十協定》。在困難面前，不慌張也不妥協，這才是我們中華民族的傳統美德。

經過這兩件事以后，趙王驚嘆于藺相如的智慧與膽識，于是“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”廉頗為此憤憤不平，“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上。且相如素賤人，吾羞，不忍為之下！”并揚言道“我見相如，必辱之。”但即使廉頗一再地挑釁，一再地惡言相如，可是藺相如的“先以國家之急而后私仇”的境界，包容了這一切，避開了這一切。這不是膽怯，不是懦弱。這是大度，是包容，于是有了“負荊請罪”的佳話，“將相和”的，美談，正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時為國家穩定做出了貢獻，這不能不說也是一種雙贏的智慧。

說到寬容，讓我不得不又想起了周總理。一次，理發師正在給周總理刮胡須時，總理突然咳嗽了一聲，刀子立即把臉給刮破了，理發師十分緊張，不知所措，但令他驚訝的是，周總理并沒有責怪他，反而和藹地對他說：“這并不能怪你，我咳嗽前沒有向你打聲招呼，你怎么知道我要動呢？”這雖然是一件小事，卻使我們看到了周總理身上的美德——寬容

可社會卻也不乏有這樣的一些人，他們為了一些雞皮蒜毛的小事而斤斤計較，為了別人的一些小小錯誤而耿耿于懷。殊不知，他們這樣做的最后只會是雙方都不得愉快，身邊的朋友也會一個一個地離開。

包容是什么？是被議員們諷刺的林肯，在宴會上給予微笑的謙讓；是被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，平靜安詳。包容，是寬廣的胸懷，是深沉的涵養。

一個人擁有此生也是不夠的，還更需要擁有一個更為廣闊的精神世界，而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經典了。

第四篇：讀史記有感

讀史記有感1

很幸運能讀到《少年讀史記·帝王之路》這本書，書中講述了唐堯、虞舜、周武王、秦始皇、西楚霸王項羽、漢高祖劉邦等多位帝王。從這些帝王的事跡中，我懂得了“帝王之路”的坎坷與艱辛，懂得了要想成功需要付出百倍的努力，更懂得了一個人經歷了痛苦與磨難仍然心存感恩才能成大器。

舜的母親很早就過世了，瞎眼的父親瞽叟和再娶的妻子及他們的`孩子象，對舜很不好，經常害他。瞽叟叫舜挖一口深井，當舜挖到幾乎要出水的深度時，瞽叟便把井繩抽走，還和象一起往井里填土，企圖要活埋舜。還有一次，瞽叟叫舜到糧倉的屋頂上去涂泥補漏，等舜一上到屋頂，瞽叟就撤掉梯子，還在糧倉下放火，企圖燒死舜。幸好，機智勇敢的舜每次都能化險為夷。舜屢次遭到家人的算計和陷害，不僅沒有仇恨他們，反而對父母的恭敬和對弟弟的仁厚有增無減。正因為他經歷了磨難和痛苦不僅沒有仇恨，還心存感恩，這一優良品質，被競爭傳頌，得到堯的認可，又接受了堯一系列的考驗——接下帝位，擔任國君。

看到舜的故事，我不禁面紅耳赤。我比舜幸運多了，我有愛我疼我的父母，爸爸媽媽為了我能過上幸福的生活，不辭辛苦。好吃的先僅著我吃，好玩的先僅著我玩，好衣服先僅著給我買，可是，我卻從沒有意識到要心懷感恩，感恩父母給予我的幸福。我知錯了，我明白了，媽媽嘮叨是為了防止我犯錯，爸爸訓斥是為了讓我更優秀，我以后會對父母、親人、老師、朋友等心存感恩。

《少年讀史記·帝王之路》這本書還讓我懂得了很多道理，不能像項羽一樣有勇無謀，要想成大器要有勇有謀、深謀遠慮；不能像漢武帝一樣“好大喜功”，固執，不聽人勸，要想成大器就要謙虛謹慎，博覽眾長。

讀史記有感2

歷史可以使人明智，可以使人大氣，可以使人坦然。

這個暑假，我讀了由司馬遷所著 《史記 》改編的《少年讀史記————霸主的崛起》 這本書。讀完書，我閉上眼睛，書里的歷史畫面在腦中得以浮現。

春秋戰國時期，五霸紛紛登場：齊桓公，晉文公，楚莊王，吳王闔閭和越王勾踐。齊桓公尊王攘夷；晉文公顛沛流離；楚莊王知錯能改；越王勾踐臥薪嘗膽；吳王闔閭知人善任。其中，使我印象深刻的人物是晉文公重耳和越王勾踐。重耳被人陷害，逃到其他國家去，他在外顛沛流離了十九年，才回到晉國當國君。回國后，他有仇報仇，有恩報恩。就連答應楚成王的“退避三舍”，重耳也一絲不茍地做到了。而越王勾踐在一次戰役中沒有聽取謀士的'建議，差點導致越國滅亡。回國后，他無論是坐臥還是飲食，都要嘗一下苦膽，提醒自己不要忘記被吳國圍困的苦，他還放下國君的身段，與眾百姓處在一起。他禮下賢士、救濟貧窮——最終成為一方霸主。

讀完這本書，我從書中這五人身上學到了不同的東西：不要因私事誤了大事；要知恩圖報，一切以大局為重；要奮發圖強，從小好好學習，長大報效祖國；要虛心聽取別人的建議，知錯就改……

只有學習歷史，才能深入了解歷史。如果不好好學習，你就會被別人超越。想要做一個強者，你就要不斷學習，不斷取長補短，努力追逐。

讀史記有感3

這個寒假我讀了由司馬遷傳寫的《史記》，翻開《史記》我就感受到歷史的凝重。兩千多年前，一個文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學和歷史的長河之中。這個文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學著作就是《史記》。

《史記》的作者司馬遷原是一個普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進，付出了超出常人的數倍心血，終于出色的完成了作為一個史學家最頂尖的杰作《史記》。單憑這一點，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執著，他的毅力，他的'韌性，也和他的作品同樣受人景仰。我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學家想都不敢想，寫都不敢寫的內容對開國皇帝劉邦和當朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當朝皇帝的歷史已經是一些史學家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負面的事跡，這很容易就會招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實的朝代，絕不帶半點阿諛奉承之味。這可是史無前例的啊。這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

讀史記有感4

孫臏采取的減灶誘敵的計謀怎么會騙過龐涓的呢？第一天十萬灶，第二天五萬，第三天還剩三萬。作為一名有十幾年作戰經驗（桂陵之戰與馬陵之戰就隔了有十三年左右）的成名將領，龐涓不大可能這么容易被騙，特別是在他知道孫臏能力并且吃過大虧的情況下，他不可能只通過三天的觀察就得出這種結論。而且，孫臏的做法也有點過頭了，哪有三天士兵就逃亡過大半的？齊軍的士氣再差也差不到這種地步。但是按《史記》的說法，龐涓確實中計了，這讓我很想不通。

《史記》中還說，馬陵伏擊戰發生在晚上。孫臏在樹皮上寫了“龐涓死于此樹之下”這幾個字，龐涓還要先點火才能看清楚寫了什么。那我就想問，難道之前的`夜行軍不需要照明嗎？怎么到要看東西時才想到了火把？更讓人迷惑不解的是，孫臏居然以龐涓的部隊點火把作為發起進攻的信號。難道他也知道龐涓夜行不需要燈火？古代行軍可能確實會有許多防備，但總不會讓自己看不清道路吧？

另外，龐涓死前所說“遂成豎子之名”也明顯是小說家之言，正如項羽與虞姬訣別時的對唱，這些都是不可信的。龐涓說此話，有誰能夠作證。能聽到這話的，估計也和他一起死在樹下了。

所以，我們可以很清楚地看到，司馬遷在創作的時候不僅僅是一個史學家，更是一個文學家。我知道這是《史記》能夠壓倒其他同類作品的一個重要原因，但我還是想再問一下，作為一本史學著作，《史記》的可信度到底有多少？

讀史記有感5

今天，我又讀了史記里的《胯下之辱》。

在反抗秦王朝的時候，組成了劉邦和項羽兩路諸侯，如果單論武藝、論打仗，明顯項羽都略勝一籌，但最后為什麼最后勝利的是劉邦呢？就是他身邊有一位神通廣大的“諸葛亮”——韓信。

韓信是淮陰人，他出生在一個普通人家，家境很不好，窮的響叮當，在鄉鄰們的眼中，韓信不像一個有出息的人，經常去別人家蹭飯，鄉鄰們都非常煩厭。又一次，韓信經常在賣肉的市場上站著，一個賣肉的青年把他叫過來，讓韓信從他的胯下穿過去，韓信照做，一聲也不吭，之后在蕭何的推薦下，韓信當上了大將軍，統領全軍，韓信足智多謀，從未打過敗仗，就幫助了劉邦建立了漢朝。

屢戰屢勝的他在占領了齊國之后，被封為齊王。

在這之后他又回到了自己的故鄉，把那個賣肉的青年叫了過來，并封他為中尉，青年很不明白，韓信說：“你真的以為我打不過你？只是怕殺了你，卻招惹來官府的'追捕。”那位青年恍然大悟。

之后，有個叫蒯通的人求見，讓他自立為王，如果有人在劉邦面前詆毀你，劉邦就會借此機會殺了你，除掉你這個后患，韓信偏偏不信。在平定了天下之后，果真像蒯通說的那樣，劉邦把韓信殺了，害怕他的后代找他算賬，就誅殺了他的九族。

這個故事告訴我們，不能向劉邦那樣，不但不報答對她的有恩之人，還誅滅她的九族，簡直是狼心狗肺之人，我們千萬不能學他。

第五篇：讀史記有感

讀史記有感

司馬遷在《史記?太史公自序》中記述父親司馬談評論法家時說道：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。”這是法家最難能可貴的思想。司馬談對此持肯定態度，司馬遷亦是如此。但是在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷是很難做到的。富豪權貴不會甘心受法律約束，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。“不別親疏，不殊貴賤”強調的是為官公正、公平，而之所以做不到，終究還是由于一己私利在暗中作怪。

清廉，是維護社會公平、維持社會安定秩序的關鍵條件。“人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。”這是劉鶚在《老殘游記》中總結出的名言。天下人如果都能出于公心，那么天下就會太平無事；如果人人都謀求私利，那么天下就會陷入混亂。這句話很好地概括了“好公”和“營私”的不同后果，從中可以引申出做任何事情都要有公心的結論。如果人人都能以公心對待別人，對待工作，就會創造一個良好的社會環境，從而促進各項事業的發展。劉向在《說苑?政理》中寫道：“臨官莫如平，臨財莫如廉。”說的就是做官要廉潔奉公。我國古代非常官德。清正廉潔、剛正不阿等都是官德的基本內容。其中，公正是為官辦事的基本要求，廉潔是對待錢財應持的基本態度。官德是古代選拔、晉升官員的重要根據，它作為官員履行職責、待人處世的行為準則，對官員可以起到一定的約束作用。

心底無私天自寬。古往今來，那些胸懷坦蕩的君子無不是潔身自好之人。無論是高風亮節、“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，還是東漢著名的“一錢太守”劉寵，無論是兩袖清風的于謙，還是“出污泥而不染”的唐代名相牛僧儒，他們都以自己的淡薄名利、清正倡廉為后人做出表率作用。貪圖私利還是青史留名，答案是無需再做解釋的。當代的人民公仆牛玉儒、任長霞、潘作良，他們的事跡之所以震撼人心，激蕩靈魂，正是因為他們在物欲面前堅守住自己的人格，為人民撐起一片公平、公正的天空、在人民面前俯首甘為孺子牛。無論時空如何轉變，無論時代怎樣發展，清正廉潔永遠是時代的呼喚，是人民的期盼。幾千年的文明傳承，廉如微雨，滋潤生機；廉如清茶，褪盡浮華。廉潔奉公已經鑄成我們民族的一種精神，這種精神，始終在不同的時代熠熠生輝。