第一篇：方圓議論文

對(duì)于“方與圓”的含義，中華文化有其獨(dú)特的闡釋，可謂既深?yuàn)W莫測(cè)又淺顯明白。

中國(guó)自古以來就有“天圓地方”之說，中國(guó)古代的錢幣大多是外圓內(nèi)方——這也是中國(guó)古人做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：為人當(dāng)方，處世要圓。“方”，指方方正正，有棱有角，一個(gè)人做人做事有自己的主張和原則，不被外人所左右。“圓”，圓滑世故，融通老成，指一個(gè)人做人做事講究技巧，既不超人前也不落人后，或者該前則前，該后則后，能夠認(rèn)清時(shí)務(wù)，使自己進(jìn)退自如、游刃有余。

此處的“方”是規(guī)矩，是準(zhǔn)則，是框架，是做人之本。它規(guī)定人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎樣做更規(guī)范。“圓”是通融，是弧線，是潤(rùn)滑，是處世之道。它要求人能適應(yīng)，會(huì)變通，左右逢源。而圓是沒有角的，因此不傷人，當(dāng)然也不易自傷。無方，世界便無秩序，便無約束。無圓，世界負(fù)荷太重，便不能自理。只有方圓相濟(jì)，當(dāng)圓則圓，當(dāng)方則方，這個(gè)世界才會(huì)和諧。因此，方圓人生，就是一種恰如其分的度，就是一門兼顧與情理的藝術(shù)。為人處世可以外圓內(nèi)方，作官治公也未嘗不可內(nèi)方外圓。方與圓要各守疆界，恰到好處。唐朝李沁有言：“方若行義，圓若用智，動(dòng)若逞才，靜若遂意。”意即行義當(dāng)方正、正直；用智即圓滑、周全。文題中的“人生也是如此，所謂：上善若水任方圓”，它的意思即“我們做人應(yīng)該像水一樣，該方則方，當(dāng)圓則圓”。真正的“方圓”之人是大智慧與大容忍的結(jié)合體，有勇猛斗士的威力，有沉靜蘊(yùn)慧的平和。真正的“方圓”之人能對(duì)大喜悅與大悲哀泰然不驚。真正的“方圓”之人，行動(dòng)時(shí)干練、迅速，不為感情所左右；退避時(shí)，能審時(shí)度勢(shì)、全身而退，而且能抓住最佳機(jī)會(huì)東山再起。真正的“方圓”之人，沒有失敗，只有沉默，是面對(duì)挫折與逆境積蓄力量的沉默。在強(qiáng)大的對(duì)手高壓下，在面臨危機(jī)的時(shí)候，采取藏巧于拙、裝糊涂，扮作“誠(chéng)實(shí)”的樣子，往往可以避災(zāi)逃禍，轉(zhuǎn)危為安。雖然面臨險(xiǎn)境，或遇到突發(fā)事件而裝傻看呆。這比臨危不懼和視死如歸的壯烈要明智得多。留得青山在，不怕沒柴燒，以拙誠(chéng)與對(duì)手周旋，確實(shí)不失為一種高明之術(shù)。歷史上像曾國(guó)藩、周恩來這樣一些政治家往往就是方圓之人。

當(dāng)然，古人如果在強(qiáng)調(diào)“方”的正面含義——“正直”——的時(shí)候，往往也會(huì)否定“圓”的負(fù)面指向——“圓滑”。比如屈原就說“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”中國(guó)歷史上不乏這樣的方正之士：比如屈原嵇康魯迅梁漱溟?? 現(xiàn)實(shí)世界中，“圓”人太多，“方”人漸少，取“揚(yáng)方抑圓”的態(tài)度也一定可以寫出麗文佳作。

古人在強(qiáng)調(diào)“圓”的正面含義——“圓潤(rùn)”——的時(shí)候，也會(huì)否定“方”的負(fù)面指向——脆弱。比如老子云:“至剛易折，上善若水。”

古人在強(qiáng)調(diào)方圓共同的正面意義時(shí)，就會(huì)注重其“方者正，圓者融；方者鋼，圓者柔”的互補(bǔ)互襯。

所以，考生完全可以根據(jù)自己的價(jià)值取向確定一個(gè)角度寫出自己對(duì)于“方與圓”的獨(dú)特理解。參考題目有：

方圓人生

方圓有度

當(dāng)方則方，當(dāng)圓則圓

取方舍圓

人生自在方圓中

如方做人，如圓做事

何方圜之能周兮 2013年湖北高考滿分作文：方圓之間寫人生

古人喜歡把大智慧融進(jìn)瑣碎生活里。小小一枚銅錢，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?jì)，說盡人生哲理。為人處世，應(yīng)當(dāng)有方的棱角，也該有圓的柔和。這樣才能盡展才華，書寫精彩人生。方是人的節(jié)操與個(gè)性，圓是人的豁達(dá)與包容。沒有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒有方孔和圓邊的銅錢無法存世。

這外圓內(nèi)方的銅錢該在子瞻的手中呆過。“信而見疑，忠而被謗”，是文士無法擺脫的宿命。蘇軾的一身傲骨在烏臺(tái)詩(shī)案中被折斷打碎，卻又在黃州圓融的月光下愈合重生。此時(shí)的蘇軾依然不羈，依然清高，但他的個(gè)性已然抽枝吐芽，在名為豁達(dá)與包容的綠蔭中堅(jiān)定地佇立。“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的淡泊，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的灑脫，他成長(zhǎng)的溫厚包容，內(nèi)心卻仍堅(jiān)守那一份方的執(zhí)著，這樣的蘇軾才得以真正不朽。

個(gè)性之方與包容之圓本就該融為一體，這樣才能成就大寫的“人”。

方是追夢(mèng)的堅(jiān)定不移，圓是方法的變通。圓成就了方的堅(jiān)持與執(zhí)著，方是圓的動(dòng)力與方向。羅崇敏的心中也有這么一枚樸素的銅錢。它是他改革之路最好的見證。“寧要不完美的改革，不要不改革的危機(jī)”，他銳意改革，將“改革”二字寫成夢(mèng)想，揮灑間盡顯“方”的棱角。但面對(duì)改革“深水期”的現(xiàn)實(shí)，又是“圓”的謹(jǐn)慎與變通引領(lǐng)他走得更遠(yuǎn)。大膽假設(shè)，小心下刀，他一點(diǎn)點(diǎn)切開城鄉(xiāng)二元體制的弊病。而改革的理念也以溫和而堅(jiān)定的姿態(tài)，和小小的銅錢一樣在社會(huì)中傳遞，在人心中成長(zhǎng)，成為社會(huì)生活不可或缺的一部分。處世之道也應(yīng)當(dāng)方圓共濟(jì)，如此方可成就真實(shí)的“夢(mèng)”。個(gè)人需要方圓的相輔相成，一個(gè)民族亦如是。

縱觀中華歷史長(zhǎng)河，有魏征大膽直諫的方，便有長(zhǎng)孫無忌深謀慎思的圓；有張居正銳意改革的方，便有申時(shí)行調(diào)和中正的圓；有法家嚴(yán)冷不阿的方，便有道家清凈自然的圓；有顧準(zhǔn)“拆下肋骨作大炮”般悲壯的方，便有鄧小平“三進(jìn)三出中南海”般理性的圓??盛世也好，亂世也罷，方與圓的對(duì)立統(tǒng)一是開創(chuàng)輝煌的大神，是驅(qū)散黑暗的星辰。銅錢的圓與方可以是貧寒者溫飽的來源，富貴者家財(cái)萬貫的根基，更是民族智慧的傳遞，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的今天，這是我們應(yīng)當(dāng)深思的。

“上善若水任方圓”，方與圓缺一不可，殊途同歸。它們是人格的兩個(gè)方面，追夢(mèng)的兩個(gè)條件，民族生存的一種哲思。心懷光明，把握分寸，方圓之間，大可天地任我遨游，書我精彩人生！篇二：7《.何成方圓》(議論文)7.何成方圓

何成方圓？答案好簡(jiǎn)單，君不聞先秦人已知“不以規(guī)矩，不成方圓”。古老的漢漠拉比法典開始了人類文明之光；秦王用法家嚴(yán)律治世，打下秦朝江山一統(tǒng)；高祖入關(guān)與民約法三章，打下漢朝開國(guó)基石；諸葛丞相揮淚斬馬謖，始令蜀國(guó)三軍一心，敵于強(qiáng)魏。而項(xiàng)羽亂封諸候，天下叛之。古來兵法之首必須嚴(yán)明軍紀(jì)，如周亞夫細(xì)柳治軍，不難看出規(guī)則的重要。

然而，以之規(guī)矩，定成方圓乎？武王伐紂后封天下諸候，姜尚封于齊，改革舊制，變易風(fēng)俗，不半載政通人和；周公之子伯禽到魯?shù)厣先危罘爆崳瑹o意改革，三年政局初定，周公聞此嘆曰：魯國(guó)日后服北面事齊。果然齊國(guó)躋身春秋五霸。魯國(guó)卻被人稱之：周禮盡在魯矣。國(guó)力每況愈下。可見死守成規(guī)也難成方圓。

當(dāng)初籃球運(yùn)動(dòng)剛剛興起，規(guī)則也不過幾條，可隨著比賽中各種現(xiàn)象的出現(xiàn)，新的規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生，逐步形成了現(xiàn)在的繁多條款，卻使比賽愈加規(guī)范，成為最受人喜愛的體育運(yùn)動(dòng)。可見，恰當(dāng)?shù)囊?guī)則使世界更加有序，然而隨著不斷的發(fā)展、變化，也要有突破才能發(fā)展。昔日漢人寬袍大袖，不免風(fēng)度翩翩，卻被夷狄之人打得落花流水，于是趙武靈王胡服騎射，成就千秋霸業(yè)。魏武曹操提于禁于亡卒之間，識(shí)許諸于荒野之際，得到了大批有才干而身份低下的下層軍官，才破袁紹，敗呂布，建立強(qiáng)魏，但這種制度使大批士族支持漢帝，曹操—生不得稱帝。其子以九品中正制收盡天下官宦，完成了朝代更替的使命。前面說過秦以嚴(yán)以定民，卻因苛律失天下，漢高祖約法三章以定民心，以老莊之道休養(yǎng)生息，儒家之道得天下人才。可見，突破了陳舊的束縛，才有長(zhǎng)足的發(fā)展。

即使今天我們描述死守舊制的“墨守成規(guī)”，也是當(dāng)年墨子針對(duì)公輸班攻城新法的創(chuàng)造之舉。一句話“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，中國(guó)改革開放春風(fēng)吹綠了神州。真理正是我們需要的規(guī)則，但更要在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，不斷完善。

“不以規(guī)矩，不成方圓”是我們需要規(guī)則的真諦，“上胡不效法先王”是我們突破規(guī)則的有力依據(jù)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展，突破了唐詩(shī)莊重的筆法，宋代詞章纏綿后世，我們也應(yīng)明白突破規(guī)矩的重要。

何成方圓，以之規(guī)矩，應(yīng)時(shí)而易，始成方圓。篇三：沒有規(guī)矩不成方圓

沒有規(guī)矩不成方圓 “規(guī)矩”本意是指校正圓形、方形的兩種工具，現(xiàn)被引申為標(biāo)準(zhǔn)法度。而法度對(duì)一個(gè)人而言甚至對(duì)一個(gè)社會(huì)而言都十分重要。材料中的隊(duì)員大都像山羊抵角一般，使對(duì)方落下橋，但其中一組隊(duì)員轉(zhuǎn)身?yè)Q位，實(shí)現(xiàn)共贏。這種做法雖然讓雙方都到達(dá)了終點(diǎn)，但卻違反了規(guī)則。試問如果人人都這么做，那么比賽還有什么意義呢？

規(guī)矩，對(duì)個(gè)人而言，至關(guān)重要。《史記·禮書》記載：“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰。”

北宋名將岳飛之子岳云12歲參軍作戰(zhàn)，一次敵人潰逃，他趁勝追擊，沒注意地形，人馬在進(jìn)溝里。岳飛喝令按軍法處置岳云，眾將求情不允，責(zé)打百鞭。此后岳云刻苦訓(xùn)練，勇猛作戰(zhàn)。1134年攻打隨州時(shí)，揮舞鐵鞭。首當(dāng)其沖，第一個(gè)登城，擒獲敵將。

相反，一個(gè)人如果丟了規(guī)矩，那么他必然失敗。美國(guó)一企業(yè)家約翰是市內(nèi)某公司的老主顧，他將車送至那里維修。取車時(shí)，負(fù)責(zé)接待的小姐說必須先付修理費(fèi)，才可試車，是本店的規(guī)矩。約翰聽到這話時(shí)，簡(jiǎn)直難以置信。小姐并非有意刁難，但卻的確讓人不快。事后他怒氣沖沖地打電話給經(jīng)銷商，經(jīng)銷商弄清緣由后，馬上向他道歉，并說會(huì)妥善處理這件事。然而出人意料的是，這個(gè)經(jīng)銷商再也沒跟約翰做過一筆生意，并斷言：約翰要不了多久，就會(huì)卷鋪蓋回家，因?yàn)樗呀?jīng)丟了規(guī)矩。果然，沒過多久，約翰應(yīng)為回扣問題被炒了魷魚。

規(guī)矩，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，更為重要。“勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)法”這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅勸誡國(guó)君的話。可見，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了法度的重要性。而此時(shí)的西方社會(huì)，此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了習(xí)慣法，之后漸漸出現(xiàn) 了各種法典，匯聚成了現(xiàn)代法學(xué)瑰寶《查世丁尼法典》。而當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)正處于人治社會(huì)，但也有各種法律，如《秦律》。中華民國(guó)成立后，我國(guó)由人治轉(zhuǎn)向法治。然而，十年文革，民主法治遭到踐踏，中國(guó)社會(huì)成了一個(gè)沒有規(guī)矩的社會(huì)。此間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倒退到了五六十年前的水平。改革開放后，我國(guó)提出”有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究“的方針，民主法治重新建設(shè)起來，中國(guó)也在”規(guī)矩“下穩(wěn)步發(fā)展。

可見，規(guī)矩與個(gè)人而言，是人生鐵律。于社會(huì)而言，是存亡之理。”故沒有規(guī)矩則不成方圓。“篇四：高考作文：方圓之用 篇五：方圓之間寫人生

方圓之間寫人生

古人喜歡把大智慧融進(jìn)瑣碎生活里。小小一枚銅錢，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?jì)，說盡人生哲理。為人處世，應(yīng)當(dāng)有方的棱角，也該有圓的柔和。這樣才能盡展才華，書寫精彩人生。

方是人的節(jié)操與個(gè)性，圓是人的豁達(dá)與包容。沒有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒有方孔和圓邊的銅錢無法存世。

這外圓內(nèi)方的銅錢該在子瞻的手中呆過。“信而見疑，忠而被謗”，是文士無法擺脫的宿命。蘇軾的一身傲骨在烏臺(tái)詩(shī)案中

被折斷打碎，卻又在黃州圓融的月光下愈合重生。此時(shí)的蘇軾依然不羈，依然清高，但他的個(gè)性已然抽枝吐芽，在名為豁達(dá)與包容的綠蔭中堅(jiān)定地佇立。“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的淡泊，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的灑脫，他成長(zhǎng)的溫厚包容，內(nèi)心卻仍堅(jiān)守那一份方的執(zhí)著，這樣的蘇軾才得以真正不朽。

個(gè)性之方與包容之圓本就該融為一體，這樣才能成就大寫的“人”。方是追夢(mèng)的堅(jiān)定不移，圓是方法的變通。圓成就了方的堅(jiān)持與執(zhí)著，方是圓的動(dòng)力與方向。

羅崇敏的心中也有這么一枚樸素的銅錢。它是他改革之路最好的見證。“寧要不完美的改革，不要不改革的危機(jī)”，他銳意改革，將“改革”二字寫成夢(mèng)想，揮灑間盡顯“方”的棱角。但面對(duì)改革“深水期”的現(xiàn)實(shí)，又是“圓”的謹(jǐn)慎與變通引領(lǐng)他走得更遠(yuǎn)。大膽假設(shè)，小心下刀，他一點(diǎn)點(diǎn)切開城鄉(xiāng)二元體制的弊病。而改革的理念也以溫和而堅(jiān)定的姿態(tài)，和小小的銅錢一樣在社會(huì)中傳遞，在人心中成長(zhǎng)，成為社會(huì)生活不可或缺的一部分。處世之道也應(yīng)當(dāng)方圓共濟(jì)，如此方可成就真實(shí)的“夢(mèng)”。個(gè)人需要方圓的相輔相成，一個(gè)民族亦如是。

縱觀中華歷史長(zhǎng)河，有魏征大膽直諫的方，便有長(zhǎng)孫無忌深謀慎思的圓；有張居正銳意改革的方，便有申時(shí)行調(diào)和中正的圓；有法家嚴(yán)冷不阿的方，便有道家清凈自然的圓；有顧準(zhǔn)“拆下肋

骨作大炮”般悲壯的方，便有鄧小平“三進(jìn)三出中南海”般理性的圓??盛世也好，亂世也罷，方與圓的對(duì)立統(tǒng)一是開創(chuàng)輝煌的大神，是驅(qū)散黑暗的星辰。銅錢的圓與方可以是貧寒者溫飽的來源，富貴者家財(cái)萬貫的根基，更是民族智慧的傳遞，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的今天，這是我們應(yīng)當(dāng)深思的。

“上善若水任方圓”，方與圓缺一不可，殊途同歸。它們是人格的兩個(gè)方面，追夢(mèng)的兩個(gè)條件，民族生存的一種哲思。心懷光明，把握分寸，方圓之間，大可天地任我遨游，書我精彩人生！

思方行圓，止于至善

孔子春游，感慨于水遇方則方，遇圓則圓，不禁嘆曰：“斯善矣！”人生豈不如是？人性如水，遇強(qiáng)暴淫威能方正耿直，遇良善小弱能柔和謙卑，方圓并濟(jì)，才能止于至善之地。

“民族之魂”魯迅，因?yàn)槎梅綀A之道，所以有了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的錚錚信條。先生如椽巨筆，批專制，倡民主，刺人心，濟(jì)世救人。他的方，是不屈服于國(guó)民政府的恐嚇威脅，敢說真話，表真心；他的圓，是愛生如子，極力庇護(hù)受追捕的學(xué)生，不辭勞苦，不怕牽累。而他之所以為，是因?yàn)樗麩?熱的心中燃著對(duì)民族的愛、對(duì)青年的愛、對(duì)祖國(guó)未來的愛。思方行圓，方圓并濟(jì)，成就了魯迅的大愛與至善。

“二十世紀(jì)中國(guó)的良心”巴金，因?yàn)槎梅綀A之道，所以有了“愿化春泥”的樸素言語(yǔ)。在民智初開的年代，他毅然掙脫舊家庭的束縛，與封建禮教抗?fàn)帲分?/p>

廣闊新天地；在人心最黑暗、渾濁的年代，他堅(jiān)定信念，不棄光明，始終苦中作樂，不屈服于時(shí)運(yùn)的不公；而晚年的他，更是寫成《隨想錄》浩浩長(zhǎng)卷，剖析自己，點(diǎn)亮希望的星星之火。他的方，是不屈于強(qiáng)權(quán)的抗?fàn)帲凰膱A，是心系于百姓的奉獻(xiàn)。他之所以為，是因?yàn)樾闹袑?duì)光明的堅(jiān)守，對(duì)未來的憧憬。思方行圓，方圓相濟(jì)，成就了巴金的奉獻(xiàn)與至善。

然而有一類人，偏偏反其道而行之，違背歷史與人民的選擇，最終只會(huì)自取滅亡、遺臭萬年。

郅都不懂愛民如子的善心，一味迎合漢武帝，嚴(yán)刑酷法，殺人如麻，終被寫入《酷吏列傳》，受人詬病。他的確“方”，方得剛正古直令人敬畏；而缺了這“圓”，“方”只會(huì)被打得棱角盡失，難以為善。

方圓之道，在于心中所思，手中所行。方圓之道，盡在方寸之間。

我不禁想起西子湖畔，雷峰塔下壓著的傳說，法海之所以被人民詬罵，或許正是因?yàn)樗^于方正，不肯行圓。最終拆算了白娘子和許仙，可惜他終日對(duì)著門前的西湖之水，竟沒有懂得這人性如水，思方行圓之道。

善心當(dāng)以方為槳，以圓為舟，不畏風(fēng)浪，普度眾生。思方，行圓，止于至善。方圓人生 四方天地，混圓蒼穹。自商代開始便有方圓記載，也是宇宙相息的記載。后又有以極生卦以卦生象的太極周易之禮，展現(xiàn)出方圓的人生乾坤。

宇宙尚且方圓，人亦方圓。是約束是自由？是人格亦或信仰都條條框框無窮盡。而方圓人生則是物盡其美人盡其用。方圓人生，只為規(guī)劃取舍，贏得成功。牛奶的方盒子只為能鋪滿貨架，礦泉水的圓瓶子只為能裝更多的水，物盡其美，找到自己的方圓。物理是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這句話差點(diǎn)斷送中國(guó)物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主——楊振寧的前程。

剛赴德留學(xué)的他，深信導(dǎo)師的話，整日將自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室，但因手拙且對(duì)實(shí)驗(yàn)把握不夠，常被周圍的同學(xué)嘲諷。正當(dāng)他深陷學(xué)業(yè)低谷的時(shí)候，帕爾斯的出現(xiàn)，帶他走出深山。轉(zhuǎn)攻理論物理的他以其敏捷的思維不斷創(chuàng)新，最終為我國(guó)拿下首個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。每個(gè)人總有自己的形狀，每個(gè)人都有自己適合的方圓。方圓人生，調(diào)整自己，極盡內(nèi)心之美，方能贏得另一片的成功。方圓人生，若沒有適宜的容器，方則寸步難行，圓則滾滾向前卻不知所止。

雞蛋的運(yùn)輸需要放在雞蛋架上以方包圓，才能安全。若抽掉雞蛋架后果可是真正的蛋碎了。

年年高考，年年掉證。若被人拾取，也就大事化小結(jié)束了，但一名叫白婭倩的考生卻意外的忙。

人之初，性本善。本來圓滿的好心卻被塞進(jìn)壞心的暗箱，只感到空蕩蕩的傷心與對(duì)社會(huì)的失望。

方圓人生，我們需要方圓規(guī)劃，看清自己是方是圓，亦要找個(gè)適當(dāng)?shù)娜萜鱾鬟f內(nèi)心。當(dāng)方圓被打破，便內(nèi)在無實(shí)空洞。方圓人生，找準(zhǔn)自己的方圓，換取適宜的成功。轉(zhuǎn)換其方圓，感受社會(huì)的正能量，棄其糟粕，正所謂“上善若水任方圓”。人生方圓，方圓人生。

處世思方圓

曾經(jīng)看過一篇很有哲理的童話故事：兔子爸爸媽媽經(jīng)常告誡兒子古利特：“兔子不吃窩邊草”！他們肚子餓了，寧肯到很遠(yuǎn)的地方找草吃；也決不吃窩邊草，有一次，爸爸媽媽出遠(yuǎn)門了。兒子古利待玩了一天，又累又餓，臥在窩邊把草啃了一口??草們抗議說，：“喂，我們是你的朋友呀，你怎么傷害自己的朋友呢？”古利特說：“你們不過是叢草，怎么能稱是我的朋友呢？”草們說：“如果沒有我們的遮擋掩護(hù)，你時(shí)時(shí)都會(huì)面臨危險(xiǎn)啊！”古利特聽了很不高興，賭氣地幾口就把身邊草啃了、剛啃完，天上的老鷹

就發(fā)現(xiàn)了他，要不是跑得快，命就丟了、跑進(jìn)窩中，驚魂未定，又被狐貍叮上了，他只好從家中逃走，鉆進(jìn)陰暗潮濕的地下洞里，幾個(gè)月以后，窩邊草又長(zhǎng)高了，他才又回到自己的家中。

從此，兒子古利特才真正懂得了：“誰(shuí)傷害了朋友，就等于傷害了自己。” 我時(shí)時(shí)在想，以論壇為平臺(tái)，以真誠(chéng)為基礎(chǔ)，相互關(guān)系，互相傾訴，把思鄉(xiāng)情緒轉(zhuǎn)化為建設(shè)富強(qiáng)美麗家鄉(xiāng)的一種動(dòng)力，提出好的建議，找出發(fā)展中存在的不足之處，把在外學(xué)到、聽到、看到的先進(jìn)的管理理念帶回家鄉(xiāng)，這本身就在給政府分憂，給領(lǐng)導(dǎo)解困的善事！因論壇這個(gè)平臺(tái)，把大家從五湖四海匯聚到一起，論壇是一個(gè)大家庭，網(wǎng)友才是論壇生存的脊梁。“方”是做人的脊梁，“圓”是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應(yīng)萬變，以萬變應(yīng)不變，才能無往而不利。生活告誡我們：真誠(chéng)待人，平淡處世，這才是為人之根本；真言強(qiáng)壓、直話計(jì)較，處處以已為中心者，哪怕壯志凌云、聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。為了人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為了順順坦坦地生活，有很多時(shí)候，我們需要妥協(xié)、靈活面對(duì)。然而，只“圓”不“方”，是一個(gè)八面玲瓏、滾來滾去的“0”，那就失之滑把，得道多助失道寡助的下場(chǎng)。“方”是人格的自立，原則的堅(jiān)守，追求的捍衛(wèi)，也是必不可少的。

可“方”可“圓”，就是要把圓和方的智慧結(jié)合起來，做到該方就方，該圓就圓，不急不躁，不偏不倚；不左不右，不上不下； 可進(jìn)可退。在現(xiàn)實(shí)生活中，該方到什么程度，圓到什么程度，都必須尊守一定的規(guī)則。比如論壇如今的發(fā)貼、刪貼、屏蔽等現(xiàn)象，各位在履行你手中的權(quán)力之時(shí)，可曾想到你將面對(duì)是你的客戶、你的脊梁，他們的心理將是面對(duì)何等的滋味？因?yàn)榇蠹叶际瞧降鹊模⌒挠卸啻螅搲陀卸啻螅≈灰覀兠總€(gè)人遵守政府的法令法規(guī)，履約好論壇的管理?xiàng)l款，無論難易，當(dāng)履行的一定履行。如果一味地投機(jī)取巧、“方圓”就變成“圓滑”，別人到時(shí)一定要把方圓之術(shù)和“循規(guī)蹈矩”很好地結(jié)合到一起，既要遵守規(guī)矩，又不失之圓滑，既要處理好方方面面的關(guān)系，又要獲取自己最大的利益，只要做到了這一點(diǎn)，你的人生就達(dá)到了理想境界，不論在何時(shí)、何地，你都將擁有一個(gè)和諧的羅田、和諧的論壇和諧的人生！方圓之道 方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)。圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以繞過去。一個(gè)人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個(gè)人八面玲瓏，圓滑透頂，總想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰(shuí)還愿與這種人打交道呢？從而揭示出做人必須方外有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方的道理。“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，人的外在是內(nèi)在的一種反映，內(nèi)心沒有的東西，外表就無法顯露；內(nèi)心有

了，外在自然而然就表現(xiàn)出來。人的心靈杰出，行為才可能杰出；人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會(huì)美好。人的氣質(zhì)、能力在很大程度上是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定。正如軍隊(duì)，做參謀的，只需要有計(jì)謀，但起決定作用的司令官，卻要有威望、魄力、具備優(yōu)秀的品質(zhì)。對(duì)人生而言，技巧只是方法和手段，而決定人生成敗的卻是品質(zhì)。“圓”是處世之道，有位記者向香港著名歌星鄺美云提了一個(gè)刁鉆的問題，“你讀書時(shí)成績(jī)很差，你是否很笨？”個(gè)問題的確棘手，可鄺美云的回答卻發(fā)人深思。鄺美云是這樣回答的：“注意到?jīng)]有，讀書時(shí)成績(jī)一流的人畢業(yè)后干什么？可能當(dāng)工程師、律師、醫(yī)生；而成績(jī)二流的干什么呢？他們中很多人卻當(dāng)了那些工程師、律師、醫(yī)生的老板。”

成績(jī)一流的打工，成績(jī)二流的卻當(dāng)老板，為何如此？就是因?yàn)槌煽?jī)一流的同學(xué)過分專心于專業(yè)知識(shí)，忽略了做人的“圓”；而成績(jī)二流甚至三流的同學(xué)卻與人交往中掌握了處世之道。一個(gè)人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因?yàn)樗麄兩朴跒槿颂幨溃瑫?huì)有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。美國(guó)著名人際關(guān)系專家戴爾·卡耐基曾這樣說：一個(gè)人的成功只有百分之十五是依靠專業(yè)技術(shù)，而百分之八十五卻要依靠人際交往、有效說話等軟科學(xué)本領(lǐng)。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。比如你對(duì)鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”鄰居可能不會(huì)樂意幫你。但如果你換一種說法；“我發(fā)現(xiàn)你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮？“對(duì)方一定 就會(huì)高高興興地幫你剪花了。同樣一件事情，說話的方法不同，導(dǎo)致的結(jié)果就截然不同。這就是技巧的作用。

一個(gè)人失去金錢，損失甚少；一個(gè)人喪失健康，損失甚多；一個(gè)人失去勇氣，則失去一切。

從前，有一位聰明的國(guó)王召集了聰明的大臣，給他們一個(gè)任務(wù)：“我要你們編一本《古今智慧錄》，將世界上最聰明的思想留給子孫。”這些聰明的大臣離開國(guó)王以后，工作了一段很長(zhǎng)時(shí)間，最后完成了一本洋洋12卷的巨作。國(guó)王看了說：“各位先生，我相信這是古今智慧的結(jié)晶，然而，它太厚了，我怕人們讀不完。把它濃縮一下吧！”這些聰明的大臣又進(jìn)行了長(zhǎng)期的努力工作，幾經(jīng)刪減后，變成了一卷。然而，國(guó)王還是認(rèn)為太長(zhǎng)了，又命令他們?cè)贊饪s。結(jié)果這些聰明人把一本書濃縮為一章，然后縮為一頁(yè)，再變?yōu)橐欢危詈髣t變?yōu)橐痪洹Ｂ斆鞯膰?guó)王看到這句話時(shí)，顯得很得意。他說：“這真是古今智慧的結(jié)晶，我們?nèi)珖?guó)各地的人一旦知道這個(gè)真理，我們大部分的問題就可以解決了。”這句凝聚世界上最聰明思想的話是：“天下沒有白吃的午餐。” 我喜歡一個(gè)老人的故事。有一次，幾頭豬跑了。經(jīng)過幾年以后，這些豬變得越來越兇悍，甚至威脅經(jīng)過那里的人。幾位經(jīng)驗(yàn)豐富的獵人很想捕獲它們，但這些豬卻狡猾得很，從不上當(dāng)。一天，一個(gè)老人領(lǐng)著一匹拖著兩輪車的毛驢，走進(jìn)野豬出沒的村莊。車上裝的是木料和谷粒。老人告訴當(dāng)?shù)氐木用裾f他要幫助他們捉野豬。他們都嘲笑他，因?yàn)闆]有人相信老人能做那些獵人做不到的事情。但是，兩個(gè)月以后，老人又回到村莊，告訴居民，野豬已經(jīng)被他關(guān)在山頂?shù)膰鷻诶铩?/p>

居民奇怪地詢問他是怎樣捕捉它們的，他說：“我做的第一件事，就是去找野豬經(jīng)常出來吃東西的地方。然后我就在空地中間放少許谷粒作為陷阱的誘熱餌。那些豬起初嚇了一跳，最后，還是好奇地跑過來，由老野豬帶頭開始在周圍聞味道。老野豬猛嘗一口，其他野豬也跟著吃，這時(shí)我知道我能捕到它們了。第二天我又多加一點(diǎn)谷粒，并在幾尺遠(yuǎn)的地方樹起一塊木版。那塊木板像幽靈一樣，暫時(shí)嚇 退了它們，但是白吃的午餐很有吸引力，所以不久之后，它們又回來吃了。當(dāng)時(shí)野豬并不知道，它們已經(jīng)是我的了。此后我要做的只是每天多樹幾塊木板在谷粒周圍，直到我的陷阱完成為止。每次我加進(jìn)一些東西，它們就會(huì)遠(yuǎn)離一陣子，但最后都會(huì)再來‘白吃午餐’。圍欄做好了，陷阱的門也準(zhǔn)備好了，而不勞而獲的習(xí)慣使它們毫無顧忌地走進(jìn)圍欄。這時(shí)我就出其不意地把它們捕捉了。”這就是白吃午餐的代價(jià)。

《方與圓》能幫助人們更深刻地認(rèn)識(shí)人性，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理，使人與人之間的關(guān)系處理的更好些。自然界的法則便是物競(jìng)天擇,適者生存,人類社會(huì)竟?fàn)幐鼮闅埧?不學(xué)點(diǎn)生存手段如何立足,這好比我們學(xué)游泳時(shí)的救生圈,能讓我們?cè)谒杏稳斡杏?方與圓教我們的是圓通,而不是圓滑;是善變,而不是狡滑.一個(gè)人如果過分方方正正，為人做事不講究方法，將會(huì)碰得頭破血流，寸步難行。一個(gè)人如果過分圓滑，八面玲瓏，事事都想占便宜，必將眾叛親離，成為孤家寡人。人生的巧妙就在于能方能圓，方圓合一，這樣才能在社會(huì)生活中進(jìn)退自如，游刃有余，掌握生活主動(dòng)權(quán)，贏得廣闊的生存空間。

我的方圓觀

何謂方圓？不同的視角會(huì)有不同的看法。用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言來解釋：方是等邊矩形，圓是與圓心等距離的點(diǎn)的集合。而在我的眼里，方圓并非兩個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖形，而是兩個(gè)外延無限寬廣的哲學(xué)概念。首先。方圓，是性別。男人是方，女人是圓。

男人看世界充滿曲折；女人看世界充滿圓滿。男人崇尚的是輪廓清晰的正直，女人追求的是圓圓潤(rùn)潤(rùn)的溫柔。男人要掠奪的是方方的城池，在事業(yè)上揚(yáng)名立萬。女人要掠奪的是圓圓的銅板，在生活中享受安逸。方形與方形之間可以無縫交匯，因此男人可以擁有n個(gè)兩肋插刀的哥們。圓形與圓形之間只可能有一兩個(gè)交點(diǎn)，因此女人只能擁有一兩個(gè)閨蜜。方形的周長(zhǎng)，是一道簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)算式，圓形的周長(zhǎng)，是一個(gè)復(fù)雜的數(shù)學(xué)理論，即使電腦也無法精確計(jì)算出標(biāo)準(zhǔn)答案。如果說π=3。14（三點(diǎn)腰四），那么我的理解是：三點(diǎn)寓意女性的美麗，腰是女性豐姿綽約的核心，四也許是轎車的車輪個(gè)數(shù)，也許是寢室的諧音，但無論房子以后車子，那都是很多女性的追求。圓周率冥冥中似乎在以隱喻的方式詮釋一道算式：女人=圓。

其次，方圓是社會(huì)。方是法律，圓是生活。

很簡(jiǎn)單，當(dāng)你用繩子圍一個(gè)正方形的時(shí)候，面積最大。其實(shí)，如果將正方形的邊長(zhǎng)對(duì)等寓意為法律的公平，只有公平的法律才會(huì)創(chuàng)造最寬廣的社會(huì)空間。

第二篇：感悟方圓

感悟“方圓”之理

----------讀丁遠(yuǎn)峙《方與圓》有感

方為做人之本，圓為處世之道。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，看到丁老師寫的《方與圓》這本書，可以說是愛不釋手，一氣呵成的看完，邊看邊對(duì)照自己的歷程，感悟很深。對(duì)于做人做事的道理心里感覺通透了很多，受益非淺。在此，將自己的一點(diǎn)感悟?qū)懗鰜恚蠹乙黄鹛接懀?/p>

“方圓”之說源于我國(guó)古代的錢幣，一枚銅錢，外圓內(nèi)方，樸實(shí)無華，但古代先賢卻在這小小錢幣中悟出許多的道理。

“方”是做人做事的原則性，是做人之根本；

“圓”是做人做事的靈活性，是處世之大道。

我們無論在工作還是生活中，都會(huì)時(shí)時(shí)要遇到“方”與“圓”，如何將“方”與圓”辯證的統(tǒng)一起來，這是一門學(xué)問也是一種藝術(shù)。

1、外圓內(nèi)方。

“外圓”，就是講究方法，注意策略，實(shí)現(xiàn)上下協(xié)調(diào)，內(nèi)外通達(dá)，和諧平衡。“內(nèi)方”是指光明正直，堅(jiān)持原則，固守忠誠(chéng)；外圓內(nèi)方是堅(jiān)定性與靈活性的結(jié)合，是原則與策略的統(tǒng)一。外圓內(nèi)方蘊(yùn)含著深刻的哲理，對(duì)每個(gè)人都具有十 分重要的指導(dǎo)意義，對(duì)們從事證券服務(wù)工作，懂得運(yùn)用“方圓”處事之道，更是一種品質(zhì)，一種素養(yǎng)。在工作和生活中，如果我們過于“方”就會(huì)導(dǎo)致同事、客戶的不滿，但過于圓又會(huì)有圓滑之嫌，失去信任，失去原則。我們?cè)诓贿`背大原則的情況下，適當(dāng)“圓”一點(diǎn)，從“圓”入手，而達(dá)到“方”的目的，掌握好“方”與“圓”的度。在日常的工作和生活中我們有時(shí)會(huì)遇到這樣的現(xiàn)象：出發(fā)點(diǎn)是好的，正確的，但由于在做的過程中過于“方”，過于講究原則，而導(dǎo)致別人不滿的情緒，最終好事變成壞事，好開端，壞收?qǐng)觯蚴遣蝗缫獾氖請(qǐng)?特別對(duì)客戶服務(wù)也需要因地制宜,因事利導(dǎo),既講原則又要靈活變通，就會(huì)皆大歡喜，在輕松、愉快中達(dá)到預(yù)期的目的。就這一點(diǎn)而言，對(duì)我的客戶服務(wù)工作很有啟發(fā)，特別是大客服的管理，既不能太原則化造成與客戶沖突或不滿，更不能有失原則而造成管理上混亂。

2、小圓大方

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪校鍪庐?dāng)然首先想到的是：按原則辦事，不可沒有了準(zhǔn)則。但在具體過程中卻要求大同存小異。在整體和方向上不折不扣的按原則辦事，但在細(xì)節(jié)和局部上應(yīng)通情達(dá)理，寬宏大量。也就是在小事上要“圓”，在大事上要方，這樣才能妥善處理好工作和人與人的關(guān)系。人際關(guān)系是門大學(xué)問，蘊(yùn)含的知識(shí)也不是書本中能夠?qū)W到了，必須經(jīng)過多年的成長(zhǎng)歷程。我們?cè)跔I(yíng)銷客戶與客戶服務(wù)中無處不使用這門學(xué)問，多站在客戶立場(chǎng)考慮，換位思考，自然可以贏得客戶的信任，并通過客戶轉(zhuǎn)介紹客戶成為發(fā)展方向。

3、嚴(yán)于律已，寬以待人。

“我們很難改變別人，我們只能通過改變自己來影響別人；我們更不要抱怨別人，我們只能通過讓自己變得優(yōu)秀來征服別人”。也就是古人所說的 “嚴(yán)于律己，寬以待人”。有時(shí)，我們也往往會(huì)有看不起他人、抱怨他人的現(xiàn)象，殊不知，這樣只能讓身邊的人遠(yuǎn)離我們，不尊重我們。每個(gè)人的能力自有大小，優(yōu)勢(shì)各異，寬容的對(duì)待他人的弱勢(shì)，少指責(zé)、少抱怨，自己以身作責(zé)，用自己的言行去感染周圍的人，別人自然而然也會(huì)尊重我們。殊不知，別人有缺點(diǎn)，才有我們

存在的意義呢！如果同事們都太完美了，那就不需要我了。所以寬容一點(diǎn)，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空！

4、做人低調(diào)，“謙”字當(dāng)頭。

處世唯“謙”字了得，謙遜是一種美德，因?yàn)槲覀兛偸菚?huì)涉及不斷推出的新業(yè)務(wù)、新知識(shí)，要虛心向他人學(xué)習(xí)。沒有誰(shuí)能夠一個(gè)人完成所有的工作，必須發(fā)動(dòng)大家，同舟共濟(jì)，齊心協(xié)力去共同完成。所以，做人要低調(diào)，處世要“謙”字當(dāng)頭。

5、予人玫瑰，手有余香。

佛學(xué)里有：舍得，舍得！有舍才能得。如果我們處處只想到得，工作也好生活也好，以己為中心，處處為己利，要求人人為我，而沒有我為人人的思想，你能得到嗎？樹立我為人人，人人為我的觀點(diǎn)。遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己所能去幫助那些需要幫助的人。想想，在經(jīng)歷了地震的災(zāi)害之后，身處災(zāi)區(qū)的我們都已變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更加熱愛生活了，是一次次溫暖的問候，一個(gè)個(gè)關(guān)懷的眼神，讓我們感受關(guān)注與被愛，天涯何處無溫情哪！懷揣感恩的心，我們?cè)赣米约旱母冻鋈セ貓?bào)那些給我們堅(jiān)定信念的身影，因?yàn)榻o予比獲得更能使我們心中充滿幸福和快樂感。“予人玫瑰，手有余香”！其實(shí)歸根結(jié)底，講的是一種心態(tài)。佛家說：“心魔則魔，心佛則佛”。思路決定出路，改變了思想就改變了命運(yùn)，我們要想把事情做得更好，要先讓自己變得更好。以積極的心態(tài)去接受好的知識(shí)和信息，形成自己的思想，就能順應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)環(huán)境，就能走向成功。

愿我們都有好的心態(tài)，無論在我們身處何種崗位，以勇于適應(yīng)積極應(yīng)對(duì)的心態(tài)，正確處理好“方與圓”的關(guān)系，過上我們心靈所需要的那種快樂生活！

江油營(yíng)業(yè)部：楊艷玲

地址：江油市東大街北段152號(hào)

第三篇：作文：方圓

對(duì)于“方與圓”的含義，中華文化有其獨(dú)特的闡釋，可謂既深?yuàn)W莫測(cè)又淺顯明白。

中國(guó)自古以來就有“天圓地方”之說，中國(guó)古代的錢幣大多是外圓內(nèi)方——這也是中國(guó)古人做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：為人當(dāng)方，處世要圓。“方”，指方方正正，有棱有角，一個(gè)人做人做事有自己的主張和原則，不被外人所左右。“圓”，圓滑世故，融通老成，指一個(gè)人做人做事講究技巧，既不超人前也不落人后，或者該前則前，該后則后，能夠認(rèn)清時(shí)務(wù)，使自己進(jìn)退自如、游刃有余。

此處的“方”是規(guī)矩，是準(zhǔn)則，是框架，是做人之本。它規(guī)定人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎樣做更規(guī)范。“圓”是通融，是弧線，是潤(rùn)滑，是處世之道。它要求人能適應(yīng)，會(huì)變通，左右逢源。而圓是沒有角的，因此不傷人，當(dāng)然也不易自傷。無方，世界便無秩序，便無約束。無圓，世界負(fù)荷太重，便不能自理。只有方圓相濟(jì)，當(dāng)圓則圓，當(dāng)方則方，這個(gè)世界才會(huì)和諧。因此，方圓人生，就是一種恰如其分的度，就是一門兼顧與情理的藝術(shù)。為人處世可以外圓內(nèi)方，作官治公也未嘗不可內(nèi)方外圓。方與圓要各守疆界，恰到好處。

唐朝李沁有言：“方若行義，圓若用智，動(dòng)若逞才，靜若遂意。”意即行義當(dāng)方正、正直；用智即圓滑、周全。文題中的“人生也是如此，所謂：上善若水任方圓”，它的意思即“我們做人應(yīng)該像水一樣，該方則方，當(dāng)圓則圓”。真正的“方圓”之人是大智慧與大容忍的結(jié)合體，有勇猛斗士的威力，有沉靜蘊(yùn)慧的平和。真正的“方圓”之人能對(duì)大喜悅與大悲哀泰然不驚。真正的“方圓”之人，行動(dòng)時(shí)干練、迅速，不為感情所左右；退避時(shí)，能審時(shí)度勢(shì)、全身而退，而且能抓住最佳機(jī)會(huì)東山再起。真正的“方圓”之人，沒有失敗，只有沉默，是面對(duì)挫折與逆境積蓄力量的沉默。在強(qiáng)大的對(duì)手高壓下，在面臨危機(jī)的時(shí)候，采取藏巧于拙、裝糊涂，扮作“誠(chéng)實(shí)”的樣子，往往可以避災(zāi)逃禍，轉(zhuǎn)危為安。雖然面臨險(xiǎn)境，或遇到突發(fā)事件而裝傻看呆。這比臨危不懼和視死如歸的壯烈要明智得多。留得青山在，不怕沒柴燒，以拙誠(chéng)與對(duì)手周旋，確實(shí)不失為一種高明之術(shù)。歷史上像曾國(guó)藩、周恩來這樣一些政治家往往就是方圓之人。

當(dāng)然，古人如果在強(qiáng)調(diào)“方”的正面含義——“正直”——的時(shí)候，往往也會(huì)否定“圓”的負(fù)面指向——“圓滑”。比如屈原就說“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”中國(guó)歷史上不乏這樣的方正之士：比如屈原嵇康魯迅梁漱溟?? 現(xiàn)實(shí)世界中，“圓”人太多，“方”人漸少，取“揚(yáng)方抑圓”的態(tài)度也一定可以寫出麗文佳作。

古人在強(qiáng)調(diào)“圓”的正面含義——“圓潤(rùn)”——的時(shí)候，也會(huì)否定“方”的負(fù)面指向——脆弱。比如老子云:“至剛易折，上善若水。”

古人在強(qiáng)調(diào)方圓共同的正面意義時(shí)，就會(huì)注重其“方者正，圓者融；方者鋼，圓者柔”的互補(bǔ)互襯。

所以，考生完全可以根據(jù)自己的價(jià)值取向確定一個(gè)角度寫出自己對(duì)于“方與圓”的獨(dú)特理解。參考題目有：

方圓人生

方圓有度

當(dāng)方則方，當(dāng)圓則圓

取方舍圓

人生自在方圓中

如方做人，如圓做事

何方圜之能周兮

2013年湖北高考滿分作文：方圓之間寫人生

古人喜歡把大智慧融進(jìn)瑣碎生活里。小小一枚銅錢，外圓內(nèi)方，剛?cè)岵?jì)，說盡人生哲理。為人處世，應(yīng)當(dāng)有方的棱角，也該有圓的柔和。這樣才能盡展才華，書寫精彩人生。

方是人的節(jié)操與個(gè)性，圓是人的豁達(dá)與包容。沒有方，圓便流于媚俗；失去圓，方則顯得張牙舞爪，正如沒有方孔和圓邊的銅錢無法存世。

這外圓內(nèi)方的銅錢該在子瞻的手中呆過。“信而見疑，忠而被謗”，是文士無法擺脫的宿命。蘇軾的一身傲骨在烏臺(tái)詩(shī)案中被折斷打碎，卻又在黃州圓融的月光下愈合重生。此時(shí)的蘇軾依然不羈，依然清高，但他的個(gè)性已然抽枝吐芽，在名為豁達(dá)與包容的綠蔭中堅(jiān)定地佇立。“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的淡泊，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的灑脫，他成長(zhǎng)的溫厚包容，內(nèi)心卻仍堅(jiān)守那一份方的執(zhí)著，這樣的蘇軾才得以真正不朽。

個(gè)性之方與包容之圓本就該融為一體，這樣才能成就大寫的“人”。

方是追夢(mèng)的堅(jiān)定不移，圓是方法的變通。圓成就了方的堅(jiān)持與執(zhí)著，方是圓的動(dòng)力與方向。

羅崇敏的心中也有這么一枚樸素的銅錢。它是他改革之路最好的見證。“寧要不完美的改革，不要不改革的危機(jī)”，他銳意改革，將“改革”二字寫成夢(mèng)想，揮灑間盡顯“方”的棱角。但面對(duì)改革“深水期”的現(xiàn)實(shí)，又是“圓”的謹(jǐn)慎與變通引領(lǐng)他走得更遠(yuǎn)。大膽假設(shè)，小心下刀，他一點(diǎn)點(diǎn)切開城鄉(xiāng)二元體制的弊病。而改革的理念也以溫和而堅(jiān)定的姿態(tài)，和小小的銅錢一樣在社會(huì)中傳遞，在人心中成長(zhǎng)，成為社會(huì)生活不可或缺的一部分。

處世之道也應(yīng)當(dāng)方圓共濟(jì)，如此方可成就真實(shí)的“夢(mèng)”。

個(gè)人需要方圓的相輔相成，一個(gè)民族亦如是。

縱觀中華歷史長(zhǎng)河，有魏征大膽直諫的方，便有長(zhǎng)孫無忌深謀慎思的圓；有張居正銳意改革的方，便有申時(shí)行調(diào)和中正的圓；有法家嚴(yán)冷不阿的方，便有道家清凈自然的圓；有顧準(zhǔn)“拆下肋骨作大炮”般悲壯的方，便有鄧小平“三進(jìn)三出中南海”般理性的圓??盛世也好，亂世也罷，方與圓的對(duì)立統(tǒng)一是開創(chuàng)輝煌的大神，是驅(qū)散黑暗的星辰。銅錢的圓與方可以是貧寒者溫飽的來源，富貴者家財(cái)萬貫的根基，更是民族智慧的傳遞，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的今天，這是我們應(yīng)當(dāng)深思的。

“上善若水任方圓”，方與圓缺一不可，殊途同歸。它們是人格的兩個(gè)方面，追夢(mèng)的兩個(gè)條件，民族生存的一種哲思。心懷光明，把握分寸，方圓之間，大可天地任我遨游，書我精彩人生！

第四篇：沈方圓論文

小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的和諧之美

—淺談小學(xué)數(shù)學(xué)課堂滲透數(shù)學(xué)文化的策略

【內(nèi)容摘要】我對(duì)現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂的理解是：重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的教養(yǎng)性而忽視了數(shù)學(xué)應(yīng)有的人文性，表現(xiàn)在課堂教學(xué)上是重知識(shí)傳承，輕數(shù)學(xué)文化觀念的教育；重結(jié)果，輕過程；重教學(xué)形式，輕教學(xué)價(jià)值；重認(rèn)知，輕情感；重教材內(nèi)容，輕課外認(rèn)知，這明顯違背了新課標(biāo)提出的“四基”，離新課標(biāo)的要求相差甚遠(yuǎn)。那么，數(shù)學(xué)教師如何在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)文化的博大精深呢？小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的策略，應(yīng)成為數(shù)學(xué)教師共同關(guān)注、思考和探索的問題。

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)數(shù)學(xué)文化 策略

最近我因?yàn)閰⒓恿诵抡n標(biāo)的考試，所以對(duì)新課標(biāo)有了更深的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在的內(nèi)容較以前的內(nèi)容變動(dòng)了很多，比如其中的“二基”變成“四基”，就標(biāo)志著課堂的核心發(fā)生了改變。我國(guó)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育一直重視數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授，數(shù)學(xué)技能的訓(xùn)練，數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，這種觀念基于把數(shù)學(xué)定位于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有用工具，偏重?cái)?shù)學(xué)的功利性價(jià)值。然而，新課標(biāo)要求重視數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，數(shù)學(xué)教育應(yīng)納入到更廣泛的文化領(lǐng)域中去審視，兼顧數(shù)學(xué)的人性化。不能讓數(shù)學(xué)游離于文化之外而高不可攀，讓每個(gè)學(xué)生都能感受到數(shù)學(xué)文化的歷史，給大家?guī)淼恼芰俊Ｒ簿褪且褌鹘y(tǒng)的數(shù)學(xué)教育提高到數(shù)學(xué)文化教育的層次。數(shù)學(xué)文化教育的最終目的是提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，感受數(shù)學(xué)文化的魅力，讓每個(gè)學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，主動(dòng)地去獲得數(shù)學(xué)知識(shí)。

一、現(xiàn)在的數(shù)學(xué)課堂普遍存在以下情況：

現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)普遍存在下列現(xiàn)象：重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的教養(yǎng)性而忽視了數(shù)學(xué)應(yīng)有的人文性，表現(xiàn)在課堂教學(xué)上是重知識(shí)傳承，輕數(shù)學(xué)文化觀念的教育；重結(jié)果，輕過程；重教學(xué)形式，輕教學(xué)價(jià)值；重認(rèn)知，輕情感；重教材內(nèi)容，輕課外認(rèn)知。我一直在思考、分析，可能是數(shù)學(xué)教師對(duì)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值重視不夠，和學(xué)生對(duì)“數(shù)學(xué)文化”及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)不深刻，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)其價(jià)值就更為薄弱。所以現(xiàn)有的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂在體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化方面又受到以下幾個(gè)方面的影響：

1.體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的意識(shí)薄弱

如果教師把數(shù)學(xué)看成是訓(xùn)練思維的智力體操，或把數(shù)學(xué)當(dāng)作是可應(yīng)用的知識(shí)，或者把數(shù)學(xué)當(dāng)成達(dá)到某種目的的“敲門磚”，那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不可能帶有任何的文化色彩。只有教師認(rèn)可數(shù)學(xué)文化的教育價(jià)值，牢固樹立了文化型的數(shù)學(xué)教育觀，教學(xué)中才有可能體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化。2.教師對(duì)于數(shù)學(xué)文化的知識(shí)欠缺

如果教師對(duì)數(shù)學(xué)的本質(zhì)沒有清晰的認(rèn)識(shí)就不能達(dá)到“提倡‘返璞歸真’，努力揭示數(shù)學(xué)的本質(zhì)”的要求;如果教師沒有掌握數(shù)學(xué)思想方法就不能引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值;如果教師沒有發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)就不能向?qū)W生展示數(shù)學(xué)和日常生活的密切聯(lián)系，揭示數(shù)學(xué)廣泛的應(yīng)用;如果教師不能領(lǐng)悟數(shù)學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)涵的探索精神、理性精神，就不能帶領(lǐng)學(xué)生感受數(shù)學(xué)的人文價(jià)值;如果教師沒有發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的美的眼睛，又怎么能用數(shù)學(xué)的理性美感染學(xué)生呢? 3.教師缺乏體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的策略性知識(shí)

上面的調(diào)查結(jié)果顯示，許多數(shù)學(xué)教師對(duì)在教學(xué)中體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化感到無從下手，對(duì)通過哪些內(nèi)容、什么方式可以體現(xiàn)出數(shù)學(xué)的文化價(jià)值還不了解。即使教師有體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的意識(shí)，并掌握了必要的數(shù)學(xué)文化知識(shí)，缺乏體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的策略性知識(shí)也會(huì)影響到教學(xué)中數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)的效果。

4.教材中的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)形式單一

目前教材中數(shù)學(xué)文化內(nèi)容的基本上是以讀一讀或閱讀材料中有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識(shí)的形式呈現(xiàn)出來的，還停留在“加入一點(diǎn)數(shù)學(xué)史知識(shí)，介紹幾個(gè)數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)故事”的程度。無論是內(nèi)容還是形式都缺少新意。這些不足都影響了數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)的效果。

二、探索、實(shí)踐數(shù)學(xué)文化教學(xué)的策略：

針對(duì)教學(xué)實(shí)踐中存在的上述問題，我專門組織了課題組成員進(jìn)行了認(rèn)真討論和分析研究，尋求在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的途徑，探索數(shù)學(xué)文化教學(xué)策略。

1．構(gòu)建數(shù)學(xué)文化課堂教學(xué)的目標(biāo)體系

數(shù)學(xué)文化課堂教學(xué)目標(biāo)體系的建立要充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的科學(xué)價(jià)值與數(shù)學(xué)文化精神價(jià)值的融合。結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，數(shù)學(xué)文化課堂教學(xué)的目標(biāo)體系應(yīng)構(gòu)建為：教養(yǎng)性目標(biāo)（知識(shí)技能）—認(rèn)識(shí)價(jià)值；發(fā)展性目標(biāo)（過程方法）—實(shí)踐價(jià)值；教育性目標(biāo)（情意審美）—美學(xué)價(jià)值。

在知識(shí)與技能教學(xué)中，適時(shí)介紹知識(shí)形成的背景和過程，以及發(fā)展的原因和條件，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家探求數(shù)學(xué)奧秘的精神。在方法和過程教學(xué)中，要有意提煉、感悟數(shù)學(xué)中的思想方法，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。在情意審美方法，要挖掘數(shù)學(xué)教材中的德育和審美因素，讓學(xué)生會(huì)意數(shù)學(xué)的辯證法思想，接受道德教育，浸潤(rùn)數(shù)學(xué)文化的雨露，品位數(shù)學(xué)文化的甘甜。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)只有當(dāng)知識(shí)升華到文化層面，才能使人銘記終身，激勵(lì)終身，享用終身。2．營(yíng)造數(shù)學(xué)課堂文化的教學(xué)氛圍（1）倡導(dǎo)教學(xué)民主

在教學(xué)中，教師親切、鼓勵(lì)的眼神，細(xì)微傳神的動(dòng)作，熱情洋溢的表?yè)P(yáng)，都能縮短彼此間的心理距離。“親其師，信其道。”教師應(yīng)充分尊重信任學(xué)生，做學(xué)生的朋友，要“用心靈贏得心靈，用人格塑造人格。”教師學(xué)識(shí)的厚積薄發(fā)、人格魅力，以及對(duì)數(shù)學(xué)文化的感受和對(duì)教學(xué)美的追求，都會(huì)影響和感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)文化素質(zhì)的提升。

（2）強(qiáng)化自主活動(dòng)

教育的根本目的在于建構(gòu)具有主體性的人。強(qiáng)化學(xué)生的主體性自主活動(dòng)，必須應(yīng)用多種形式、途徑和策略，引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中來，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成為學(xué)生自覺主動(dòng)的行為。

（3）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

數(shù)學(xué)作為一門藝術(shù)學(xué)科，蘊(yùn)涵著許許多多有趣而美妙、獨(dú)特而神奇的知識(shí)奧秘，教師要積極地開發(fā)和應(yīng)用，把情趣盎然的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容生動(dòng)有趣地呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去品位、去享受，無疑是一種樂趣。教學(xué)中通過創(chuàng)設(shè)必要的學(xué)習(xí)情境，向?qū)W生提供喜聞樂見的數(shù)學(xué)趣聞?shì)W事，編制膾炙人口的兒歌謎語(yǔ)，組織妙趣橫生的數(shù)學(xué)游戲，或向?qū)W生介紹神奇的麥比烏斯帶、形形色色的幻方、夢(mèng)幻般的“黃金分割”現(xiàn)象等等，都會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)文化的神往。

3．揭示數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵

（1）讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)知識(shí)的生成和發(fā)展的過程

比如在學(xué)習(xí)“圓的認(rèn)識(shí)”時(shí)，可設(shè)計(jì)一些能讓學(xué)生感受到“圓文化”的內(nèi)容，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)圓的了解。

一是了解圓的歷史：早在二千多年前，我國(guó)古代就有了關(guān)于圓的精確記載：墨子在他的著作中是這樣描述的“圓，一中同長(zhǎng)也”。其意是“一中指圓有一個(gè)圓心，同長(zhǎng)指半徑或直徑等長(zhǎng)”。

二是讓學(xué)生了解“圓周率”的來歷：早在3500年以前，巴比倫人就知道了圓的周長(zhǎng)是直徑的3倍，古埃及人使用的圓周率是3.16，古羅馬使用的是3.12。我國(guó)三國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽，公元263年，他創(chuàng)造了“割圓術(shù)”，推算出圓周率為3.14。約公元480年我國(guó)南北朝時(shí)期偉大的科學(xué)家祖沖之算出了圓周率在 3.1415926～3.1415927之間，且用分?jǐn)?shù)表示出“約率”為22/7，“密率”為355/133。直到1000多年以后德國(guó)和荷蘭人才得出密率這個(gè)數(shù)值。現(xiàn)在月球背面的一個(gè)山谷就是用“祖沖之”命名的，表現(xiàn)了國(guó)際上對(duì)他科學(xué)成績(jī)的肯定和景仰。

三是讓學(xué)生了解圓與生活的聯(lián)系。圓形拱橋等圓形建筑，景德鎮(zhèn)制造的圓形瓷器，中國(guó)民間的圓形中國(guó)結(jié)、剪紙，交通等領(lǐng)域的圓形標(biāo)志設(shè)計(jì)，充滿神秘色彩的陰陽(yáng)太極圖等無不體現(xiàn)著圓的風(fēng)采。圓是平面圖形中最完美的圖形，可以說圓裝扮著我們的生活，成為美的使者和化身。教學(xué)中讓學(xué)生欣賞這些圖片，定會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)美好世界的憧憬。

四是介紹古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于圓的論述：“如果用小圓代表你們學(xué)到的知識(shí)，用大圓代表我學(xué)到的知識(shí)，那么大圓的面積是多一點(diǎn)，但兩圓之外的空白都是我們的無知面，圓越大其圓接觸的無知面就越多。”

以上教學(xué)能從數(shù)學(xué)史的領(lǐng)域來拓寬學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)源于生活，又作用于生活，體會(huì)到數(shù)學(xué)的博大精深和人類的智慧與文明，讓數(shù)學(xué)文化滋潤(rùn)學(xué)生的幼小心田，成為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力和源泉。（2）滲透數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)中比較重要的思想方法有公理化的思想、極限思想、數(shù)形結(jié)合的思想、歸納與演繹的思想、分析與綜合的思想等等，正是這些從具體的內(nèi)容中抽象出來的數(shù)學(xué)思想，才使得數(shù)學(xué)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中有廣泛的應(yīng)用，小學(xué)生應(yīng)該對(duì)重要的思想方法有初步的了解，并在學(xué)習(xí)中逐步地體會(huì)這些思想的內(nèi)涵和應(yīng)用。教師要有意識(shí)地把相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容上升到數(shù)學(xué)思想的高度，利用這些思想方法讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的抽象性和應(yīng)用性，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏陶的目的。不能僅僅局限于課本上的內(nèi)容，要有比較寬廣的數(shù)學(xué)知識(shí)，了解和中學(xué)數(shù)學(xué)有關(guān)的擴(kuò)展知識(shí)和內(nèi)在的數(shù)學(xué)思想。（3）讓學(xué)生欣賞、理解和創(chuàng)造數(shù)學(xué)的美

比如在學(xué)習(xí)“軸對(duì)稱圖形”時(shí)，通過觀察生活中的物體，初步了解“對(duì)稱”與事物的聯(lián)系，再讓學(xué)生經(jīng)歷折一折、剪一剪、涂一涂、染一染等實(shí)踐活動(dòng)去理解和領(lǐng)會(huì)圖形的對(duì)稱性。在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中具有對(duì)稱性的事物。如：數(shù)字、字母、漢字、標(biāo)志、圖案、國(guó)旗、樹葉、動(dòng)物甚至人體等都存在對(duì)稱的性質(zhì)。接著可以展示建筑圖片、數(shù)陣、幻方、算式、平衡等內(nèi)容，讓學(xué)生去欣賞數(shù)學(xué)的對(duì)稱美，體會(huì)對(duì)稱的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、和諧給人帶來的舒適美觀的感受。“厘米的認(rèn)識(shí)”時(shí)，可以讓學(xué)生做一把6厘米長(zhǎng)的尺子，并要求學(xué)生在上面只須標(biāo)出兩個(gè)刻度（在1厘米和4厘米處）就可以量出1～6之間任何整數(shù)厘米長(zhǎng)的物體（簡(jiǎn)稱完全度量）。從而使學(xué)生通過“做數(shù)學(xué)”去感受數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美。

另外，讓學(xué)生寫數(shù)學(xué)故事、數(shù)學(xué)小論文、猜數(shù)學(xué)謎語(yǔ)、編寫數(shù)學(xué)兒歌，參加一些數(shù)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、數(shù)學(xué)智力游戲，做一些數(shù)學(xué)小剪報(bào)，都能很好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)文化的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)通過實(shí)踐創(chuàng)作也能達(dá)到以美衍趣、以美激情、以美啟智的目的。

（4）讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的趣聞、軼事

相傳古印度人西塔發(fā)明了國(guó)際象棋，而使當(dāng)政國(guó)王十分開心，便決定重賞他。但西塔不要重賞，只需賞一些麥子即可。要求第一格放1粒，第二格放2粒，第三格放4粒，以后每格放的麥子數(shù)是前一格的2倍，直到放滿64格。“區(qū)區(qū)小事，幾粒麥子，這有何難，來人??”國(guó)王命令道。然而一動(dòng)起手來，國(guó)王就傻了眼。原來這些麥子能砌成寬40米，高30米，長(zhǎng)1千萬千米的城墻，可以圍繞地球赤道25周，大約是全球兩千年所產(chǎn)小麥的總和。

還有一些和上面故事相關(guān)的小故事都是數(shù)學(xué)文化課堂教學(xué)的寶貴資源，已成為數(shù)學(xué)文化生活中一道美麗的大餐，只要我們用好，肯定能讓每個(gè)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣和探究的欲望，并主動(dòng)地去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。在今后的課堂里，我會(huì)繼續(xù)思考，用新課標(biāo)的理念去生成課堂知識(shí)，普及數(shù)學(xué)文化知識(shí)。【參考文獻(xiàn)】

1.薛世東.構(gòu)建數(shù)學(xué)文化教學(xué)觀,2008年11月5日.2.鄭毓信.數(shù)學(xué)文化學(xué).四川教育出版社，2001年.3.張維忠.數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課程.上海教育出版社，1999年.4.陶行知?陶行知全集一生活教育[m] 四川教育出版社，2005(2):633-634。

第五篇：方圓舍得 讀后感

方、圓、舍、得。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日俱激烈的社會(huì)里，學(xué)會(huì)怎樣做人已經(jīng)比在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識(shí)顯得更為重要，試想即使一個(gè)從著名大學(xué)畢業(yè)出來的大學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)相當(dāng)?shù)膬?yōu)秀擁有相當(dāng)高的IQ然而他的EQ卻不如人意，那么他在社會(huì)上還是會(huì)遭受到挫折，遭受外界帶來的壓力，所以如何學(xué)會(huì)做人是他迫在眉睫所要解決的是，畢竟在學(xué)校里我們學(xué)到的往往只是理論的知識(shí)，單憑這些東西要想在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)里混好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以我們要學(xué)會(huì)方圓舍得。

方，做人要方正。這使我想到一句話：身正不怕影子歪。我們不管在做什么事，只有挺起腰桿做人，才會(huì)問心無愧。靠那種歪門邪道得來的，終不會(huì)長(zhǎng)久，而且，你自己的內(nèi)心也不會(huì)心安啊。正，心正，人正。

圓，處事要圓滑。這個(gè)在我們的日常交際中是非常重要的。我們每天接觸著不同的人，和不同的人打交道，然而，我們要學(xué)會(huì)處理與他們之間的關(guān)系。要有著靈活善變的頭腦，對(duì)待個(gè)性不同的人，處事的方法也會(huì)不同。但是，過分的圓滑只會(huì)讓別人覺得狡猾，所以也要掌握一個(gè)度。

舍，煩惱要舍棄。每個(gè)人都會(huì)有煩惱，大小不同，然而，對(duì)待煩惱，有的人卻一直糾結(jié)著不放，這樣，最終只會(huì)自己給自己找罪受。其實(shí)有時(shí)候煩惱何嘗不是上天給我們的一劑添加劑呢？它給我們的生活添加了色彩，添加了情感。人只有擁有不同的情感，生活才會(huì)豐富多彩。所以，我覺得，對(duì)待煩惱，舍去有害的部分，留下精華的部分。

得，快樂要得到。快樂是好煩惱相對(duì)應(yīng)了一方面，生活有喜有憂，人生才會(huì)更精彩。其實(shí)快樂很簡(jiǎn)單，有時(shí)候，并不是一定需要什么特定的事情才能快樂，當(dāng)勞累了一天，終于可以伸個(gè)懶腰的時(shí)候，；當(dāng)連續(xù)陰天，突然放晴的時(shí)候；當(dāng)無聊時(shí)，望著天空發(fā)呆的時(shí)候??這些何嘗不是一種快樂。大的快樂是快樂，小的快樂也是快樂。我們生活中其實(shí)更多的是小的快樂。把握住生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴快樂，你的每一天都充滿色彩。引用文中這句話：“生活好比一面鏡子，你對(duì)它哭。它對(duì)你哭；你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑。”也許有的人會(huì)覺得無聊，但是，當(dāng)你心情不佳或是一天開始之前，站在鏡子面前，對(duì)著鏡子笑一笑，心情會(huì)大有改變。這也是所謂的“態(tài)度決定一切”，這句話曾是我們高中班級(jí)的班訓(xùn)。

面對(duì)生活，不管你是快樂也好，憂愁也好，態(tài)度決定了一切。你想要過怎樣的生活，那就看你的態(tài)度咯！