第一篇：2013年考研中國教育史輔導

第一章 復習輔導

教師：

第一章講先秦時期的教育。先秦就是秦代以前，一直上溯到遠古的歷史起源之時，也是中國教育的開端時期，大家一定要打好學習的基礎，因為第一章的內容是學好以后各章的前提，尤其是先秦的教育思想，可以說奠定了古代教育思想的基礎。從學習方法而言，通過第一章的學習也是一個入門，包括閱讀、理解、分析等。第一章的基礎打好了，以后的學習就摸著門道了。希望同學們開一個好頭。你們在學習教材時有什么問題，可以先提一提。學生乙：

老師，從第二節的標題看，“學在官府”是與私學相對立的，那么是不是可以把“學在官府”理解為官學呢？ 教師：

“學在官府”作為西周時期教育的主要特征，確實有著學校由政府主辦這一層含義。但是，其范圍要比后世所說的官學要廣泛得多。“學在官府”的“學”，從其本義來說，并不指學校，而是指學術、典籍等。由于學術、典籍等都為朝廷及各級政府所把持，因此普通百姓根本無權享受教育，民間無學術，更無學校教育。此外，“學在官府”還體現在官師不分上，即官吏既是行政官員，又是學校的教師，而后世的官學，只是屬于官方主辦的學校，教師雖然也可能有一定的官品，但多數是專職教官，不見得兼任其他行政職務。下面誰能回答，六藝是什么？ 學生甲：

“六藝”就是禮、樂、射、御、書、數。教師：

這樣回答只能說答對了一半。如果問的是西周的“六藝”，確實是指禮、樂、射、御、書、數，到漢代以后，人們也把經孔子整理過的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經書稱為“六藝”，有人把西周時的“六藝”稱為“舊六藝”，而把孔子的“六藝”稱為“新六藝”。“六藝”教育傳統對后世封建社會的教育產生了深刻的影響。再有，哪位同學來解釋一下“稷下學宮”？ 學生乙：

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創造了一個出色的教育典范。教師：

概括得很好。下面我們來討論一下私學興起的原因。誰先來說說？ 學生甲：

我覺得私學之所以興起，主要是因為春秋時期官學開始衰弱了。由于官學的衰弱，而社會上又需要教育，統治階層也需要各種治國人才，這就必須有一種新的教育形式來取代官學，于是私學就應運而生了。教師：

你說的這一點很有道理。事實上，在中國古代辦學體制上，官學與私學往往呈現一種此起彼伏的趨勢。但是在春秋之前，中國并沒有私學，為什么偏偏在這一時期產生了私學呢？可見還存在更深一層的原因，至少我們可以與當時的時代特點聯系起來看，哪位同學來作一下補充？ 學生乙： 我覺得是否可以從春秋時期的經濟、政治制度的變革來理解私學的興起。在經濟上，奴隸制國有經濟逐漸為地主階級私有制所代替，封建生產關系正在形成；在政治上，代表地主階級利益的新勢力取代了代表沒落的奴隸主貴族利益的舊勢力，并逐步奪取了政權，確立了封建的社會制度。而這些變革，必然導致教育上的變革，為了適應新經濟、新政治的需要，私學就開始興起了。教師：

私學的興起，與政治、經濟制度的關系密切。其實任何一種新教育形式的產生，都離不開政治、經濟制度的土壤。西周官學是建立在土地王有的經濟基礎和奴隸主貴族占統治地位的階級基礎之上的，而私學是建立在土地私有的個體經濟和新興地主階級統治基礎之上的。學生甲：

老師，我注意到教材上還提到私學的產生有賴于兩個基本條件。一是社會生產力的發展。二是學術下移。這兩條是不是也很重要？ 教師：

是的，這是兩個客觀條件，或者說是私學興起的物質基礎。因為只有社會生產力發展了，才能使大批的士人有條件脫離體力勞動而專門從事腦力勞動。而新興的士階層人士大量涌現，正好為私學提供了求學者和必要的師資。而官府的學術開始逐漸下移至民間，也為私學提供了必要的教學內容。

好，下面誰能概括一下孔子在教育史上的地位和貢獻。學生乙：

孔子是儒家學派的創始人，也是世界公認的思想家和教育家，許多對后世產生巨大影響的重要教育思想和經驗，大多可以追溯到孔子。他對教育所做的貢獻主要有：第一、首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；第三、他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

教師：

回答比較全面。這五點其實正是教材中關于孔子教育思想的五個方面：關于教育作用、教育對象、教育目的、教育內容、教育原則和方法。這是我們掌握孔子教育思想的主要線索。學生甲：

老師，對“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這句話，能作一下解釋嗎？ 教師：

從字面上說，“道”字念“導”，是引導的意思。“政”指行政手段。“齊”原意是指整齊，可引申為約束的意思。“免”即避免（觸犯刑律）。“格”是服從之意。意思是說，以行政手段引導百姓，以刑法來約束百姓，雖然可以使百姓由于害怕觸犯刑律而不為非作歹，但并不能使百姓有羞恥之心；而以禮儀道德教育的手段來引導、約束百姓，不僅可以使人恥于為非，而且人心也會歸服，可收到法律難以取得的效果。下面請一位同學來解釋一下孔子的“有教無類”思想。學生乙：

“有教無類”是孔子關于教育對象的思想，意思是說，實施教育，不分等級、種類。因為在孔子看來，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對所有的人都應該一視同仁，施以教育。教師：

那么，這一思想有什么意義和影響呢？ 學生甲：

孔子提出“有教無類”，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，使教育活動擴展到了民間。學生乙：

老師，關于教育目的，孔子提出了“仕而優則學，學而優則仕”的思想，其中“優”就是優秀的意思嗎？我覺得用優秀來解釋“學而優則仕”還可理解，但用來解釋“仕而優則學”，似乎有些不合情理吧？ 教師：

對于這個“優”字，的確值得推敲。通常都解釋為優秀、優異，但另外也有人解釋為有余力的意思，類似于悠閑、優游。我覺得后一種解釋更合理些。所謂“仕而優則學，學而優則仕”，就是說：做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。當然，如果不優秀的話，就會很吃力，也就悠閑不了了，兩者并不絕對矛盾。不過后來說起學而優則仕，最通常的意思還是學習優秀就可以做官。學生甲：

老師，自測題中有一道題是問，在“學”與“思”的關系上，孔子、孟子、荀子各有什么特點？該如何回答？ 教師：

對這一問題要參考第三、四、五節的有關內容。孔子主張學思并重，他認為：“學而不思則罔，思而不學則殆。”兩者不宜偏廢。已初步揭示學習和思考的辯證關系。孟子把認識看作是一種對內心世界的探索，因此在學與思的關系上，他強調“思”的作用，“思則得之，不思則不得也。”荀子認為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、道德的過程，因此更側重于“學”，終日而思，不如須臾之所學。

孔、孟、荀關于學、思問題的論述，與其人性論思想有一定的關系。下面誰能概括一下他們的人性論思想。學生乙：

孔子的人性論思想，即“性相近也，習相遠也”。他認為人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學習的結果。但孔子并未談到先天的性究竟是怎樣的。孟子提出“性善論”，認為人性本善，這是人之所以不同于禽獸的地方，但是，要做一個完善的人，僅有仁義禮智的四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決于能否對這種先天的善端加以保存和擴充。如果自暴自棄，或者受到不良環境的影響，就可能失掉這種善端。荀子提出“性惡論”，認為人性本惡，本來并不存在仁義禮智等道德品質，如任其發展而不加節制，必然使社會產生混亂。人之所以能為善，全靠后天的努力，他說：“人之性惡，其善者偽也。”偽是指人為，泛指一切通過人為的努力，這就把“性”與“偽”分開了。教師：

其實，從他們的人性論，我們還可以進一步了解孟子與荀子關于教育作用的不同觀點。孟子認為教育的作用在于“求放心”，而荀子認為教育的作用在于“化性起偽”。誰來解釋一下這兩個名詞？ 學生甲：

從“性善論”出發，孟子闡述了教育在人的發展中的作用是“求放心”。即找回丟失的善的本性，因此他說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”在這個意義上說，任何人只要接受教育，肯于學習，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”。荀子從“性惡論”出發，提出人性本惡，教育的作用在于通過后天人為的努力來轉惡的本性，這就叫“化性起偽”。任何人只要肯作出不懈的努力，就可以徹底改變本性，成為圣人，故“涂之人可以為禹”。教師：

完全正確。孟荀的人性論出發點不同，孟子強調教育對善性的存養，而荀子強調對惡性的改造。一個是強調教育的可能性，一個是強調教育的必要性，但都突出了教育的作用，而且肯定人人通過努力，都有達到圣人標準的可能，對教育的效果充滿信心。學生乙：

老師，如何準確的解釋荀子的“虛壹而靜”？ 教師：

這是荀子關于保持良好的學習態度的觀點。所謂“虛”，就是“虛心”，即不要因已有的知識或見解阻礙對新知識的認識和接受。所謂“壹”，就是專心，即不一心二用。所謂“靜”，就是靜心，不能用毫無根據的胡思亂想或者感情的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。總之，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學習才能取得成效。下面誰來解釋一下“三綱領八條目”？ 學生甲：

這是南宋朱熹歸納出來的《大學》中所提出的關于大學教育的綱領和目標。所謂“三綱領”即明明德、親民、止于至善，體現了儒家修己治人的理想目標。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進，先到家，再到國，再到整個世界 教師：

回答得很好。“明明德”的第一個明是動詞，是發揚光大的意思，第二個明字是形容詞。親民，朱熹解釋為新民，三綱領串起來就是，將美好的道德發揚光大，使民眾的面貌也就是社會風尚煥然一新，達到盡善盡美的境界。學生乙：

老師，我發現《學記》講教師的內容似乎更多一些，那為什么要叫“學記”呢？ 教師：

《學記》強調教師的主導作用，因此主要講對教師的要求。而且認為“教”與“學”密不可分，用“學”這個詞既可以概括學習過程，也可以代表教師教的過程。學生甲： 那么，其中的“教學相長”這條原則，是不是指教師的教與學生的學兩者之間的辯證關系呢？ 教師：

從《學記》的原文來看，這個“教學相長”應該是指教師本身既要教，也要學，它們相互推動，相互依存，相互促進，學因教而日進，教因學而益深，從而使教師不斷進步。但是它深刻揭示了教與學之間的辯證關系，同樣適用于教師的教與學生的學互相促進。這也就是現在一般理解的“教學相長”的意思。學生乙：

老師，關于“尊師重道”這一條原則，教材中引文太多，不容易記住，您能不能作一下通俗的解釋呢？ 教師：

概括的講，有兩點內容。一是關于教師的作用和地位。《學記》認為教師是培養國君的重要職業，作用顯而易見，《學記》又認為只有尊重教師，老百姓才能真正重視教育，因此，必須把教師放在崇高的地位。二是講教師的條件。教師既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，只有這樣的人才能當教師。學生甲： 老師，對于“藏息相輔”這一原則，大致意思我能理解，但對“藏焉修焉，息焉游焉”這一句話，我還是不太理解。您能解釋一下嗎？ 教師：

這句話可以解釋為：在掌握了已經學過的知識之后，進而進修未學的知識，在休息的時候，就要盡情游樂。學生乙：

老師，您能逐字逐句的解釋一下“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。”這段話嗎？ 教師：

所謂“道而弗牽”，就是說，教學要注重啟發引導，但又不牽著學生鼻子走；所謂“強而弗抑”，就是說，教學要督促勉勵，又不勉強壓抑；所謂“開而弗達”，就是說，教學要打開學生思路，但又不提供現成答案。所謂“和”是指師生關系融洽；所謂“易”，是指學習安易，不覺得太難；所謂“思”，即獨立思考。只有這樣，才能調動學生學習的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。

好，下面我再提一個關于《中庸》的問題，即：《中庸》關于學習的五個步驟是什么？ 學生甲：

《中庸》概括了“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五個階段。“博學”就是廣泛的學習；“審問”即對博學中的內容謹慎的問其真偽；“慎思”即對審問的內容進行分析、思考；“明辨”即明確分辨存在的問題，明確努力的方向；“篤行”即切實的實行，使觀念和行為得到統一。這是一套完整的內省方法，包括學—思—行等教學過程中不可缺少的環節。教師：

完全正確。下面誰來回答一下墨家對于教育內容的主張？ 學生乙：

墨家的教育內容包括三個部分。一是以“兼愛”為核心的道德教育；二是自然科學、生產技能、軍事知識等技能的訓練，涉及到數學、光學、聲學、力學等許多方面；三是 “辯乎言談”方面的訓練，即思維方法的教育，目的在于鍛煉論辯能力。教師： 正確。墨子的教育內容論很有特色，其價值主要體現在科學技術教育和訓練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，有進步意義。與墨家相比，道、法兩家的思想更加偏激一些，下面我請一位同學來解釋一下老子的“絕學”觀點。學生甲：

我覺得可從兩個角度來理解老子的“絕學”觀點：一是老子認為“道”是天地萬物的本源，“道”是不依賴人們的主觀意識而客觀存在的，是自然的，而他所理解的“學”是非自然的，是違背“道”的本質的，所以必須“絕學”，才能回歸自然。二是老子認為“道” 的本質特征是：“道常無為，而無不為。”而“學”則是人為的，尤其是儒家的仁義孝慈忠的教育，不僅不符合人類的本性，而且是破壞自然、違背人性的活動。所以必須“絕學”。教師：

回答得很清楚。但還不夠全面，有誰能加以補充？ 學生乙：

我覺得還有第三個方面，那就是“為道”與“為學”存在本質上的差異，老子認為：為學是使人的知識增多，而為道是使人的知識與欲望減少，兩者是根本不同的，這就應該讓人們把一切知識忘記，真正做到“絕學無憂”。教師：

補充得很好，這就是教材上講的“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”從本質上說，道家是主張消極避世的，而法家則走向另一極端，誰來說說法家關于教育實施的主張？ 學生甲：

法家提出了以“耕戰”為基本內容的法治教育，以反對儒家的禮治教育，要求“更禮以教百姓”、“燔詩書而明法令”。商鞅提出：以官吏“為天下師”，“使學讀法令”，主張以法家思想作為“壹教”，以適應當時新興地主階級統一的政治需要。韓非更是明確提出“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”的思想。除了法律教育外，不要其他教育，除官吏以外，不要有其他教師。但教育并不等于法律，教師也不同于官吏，其結果必然是導致“以法代教”、“以吏代師”，否定了一般教育的作用。教師:

道、法兩家雖然對教育發表了一些否定性言論，但是他們主要是反對儒家的傳統教育，而不是根本不要教育，只是道家強調的是“道”的教育，主張以不言為教，由人自然地發生變化，一切要順應自然。而法家講的是“法”教，“學讀法令”而已。好，這節復習課就上到這里。練習題舉例：

一、填空：

1.西周官學在設置上可分（國學）和（鄉學）兩類，層次上可分為（大學）和（小學）兩級。2.孔子招收學生的原則是（“有教無類”）。

二、名詞解釋：

稷下學宮：

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創造了一個出色的教育典范。

三、簡答題：

簡述孔子對教育所做的主要貢獻：

第一、首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；第三、他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

四、論述題

試述私學產生的原因及其對教育發展的貢獻： 春秋時期在經濟上，奴隸制國有經濟逐漸為地主階級私有制所代替，封建生產關系正在形成；在政治上，代表地主階級利益的新勢力取代了代表沒落的奴隸主貴族利益的舊勢力，并逐步奪取了政權，確立了封建的社會制度。而這些變革，必然導致教育上的變革，因為只有社會生產力發展了，才能使大批的士人有條件脫離體力勞動而專門從事腦力勞動。而新興的士階層人士大量涌現，正好為私學提供了求學者和必要的師資。而官府的學術開始逐漸下移至民間，也為私學提供了必要的教學內容。為了適應新經濟、新政治的需要，私學就開始興起了。

貢獻：首先：它沖破了西周以來學校教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，科學作為專門的教育機構，從政治結構中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；第三：私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦教育理論的發展；第四：私學的發展，使教育內容和教育方式產生了重大變化。

第二章 復習輔導

教師：

第二章，自秦漢到隋唐的教育，這是中國封建教育由確立到發展、完備的時期，在中國教育史上占有很重要是地位。對本章學習總的要求就是掌握中國封建教育確立、發展、完備的基本線索，也就是說，要清理中國封建制國家從建立到鼎盛時期這千余年間，封建教育是如何確立、發展、完備起來的。學生A：

老師，這一章涉及到的朝代比較多，時間跨度也比較大，內容也多，要全面掌握好象有點難度，不知道該怎么入手。教師：

在學習過程中要注意把握幾個相對獨立的階段。一般來說，秦漢是一個階段，是中國封建教育初創、確立和發展時期；魏晉南北朝是一個階段，是封建教育繼續發展的時期；隋唐是一個階段，是封建教育達到完備的時期。我們教科書的節次，就是根據這個思路安排的。學生B：

您這么一說，我清楚了。教材上第一節到第三節講的是秦漢時期的教育；第四節講的是魏晉南北朝時期的教育；第五節到第七節講的是隋唐時期的教育。教師：

你說得對。這幾個階段在頭腦中清晰起來以后，我們再來看內容。盡管每一個階段在節次的安排上不完全一一照應，但在內容的安排上，不外乎文教政策、選士制度、學校教育和教育家的教育思想這樣四個方面。注意這四個方面內容的發展、演變，就形成了文教政策、選士制度、學校教育和教育家的教育思想這樣四條線索。文教政策是國家發展文化教育的總方針或策略。要了解某一時期的教育體制，文教政策是必不可少的內容。從秦到漢，封建統治者經過近百年的探索，最終確立了“獨尊儒術”的文教政策，從而奠定了整個中國封建社會文教政策的基礎。而獨尊儒術文教政策的實施，又是促進中國封建教育發展的決定性因素。漢以后的文教政策，則都是在這一前提下的具體化，或采取某些調整措施，如隋唐是在政治上重振儒術，同時兼容佛、道。選士制度就是選拔人才補充官員隊伍的制度，它屬于政治制度，但對教育有著直接而重大的影響，歷代的選士制度，也是我們學習古代教育必須了解和掌握的內容。中國封建社會選拔人才的制度，經歷了由漢代的察舉制，到魏晉南北朝的九品中正制，再到隋唐的科舉制這樣一個演變過程，正好都包含在本章之中。學校教育制度，包括官學和私學。從秦漢到隋唐，有關教育制度的內容非常豐富，在簡史中我們只能講述一些在教育史上占有重要地位的、影響較大的或有特色的內容。如漢代官學和私學并舉的格局以及采取的教育教學制度。對魏晉南北朝的教育制度則側重有特色的內容，也就是“學校設置上的新舉措”。隋唐時期是中國封建教育發展到比較完備的階段，而以官學教育表現最為突出，所以側重講官學的教育行政、官學的設置以及各項制度。此外，中外教育交流是隋唐教育中的一個特色，我們也作了簡要的介紹。以上三條線索，可以說是從宏觀到微觀，講的都屬于教育制度范疇的內容。關于這個時期的教育思想，我們對漢代的董仲舒、王充，魏晉南北朝時期的嵇康、顏之推，唐代韓愈、柳宗元的主要教育思想進行了講解。大家在學習過程中，要注意結合每位教育家所處的時代背景去理解他的教育思想，主要把握其有特色的或有深刻影響的觀點。學生A：

老師，您能說得具體一些嗎？ 教師：

比如董仲舒，他的教育思想中最有影響的、也是最有特色的，就是關于文教政策的建議。關于“強勉”、“圣化”等思想，都是為其文教政策的施行服務的。王充的教育思想是建立在樸素的唯物論、無神論基礎之上的，是在與以董仲舒為代表的神學化的儒學教育的斗爭中形成的，這是他教育思想的特色。顏之推能在教育史占有一席之地，是因為他的家庭教育著作和思想。嵇康則完全反對儒家的教育，提出“越名教任自然”的主張，這與他所處的時代有關。魏晉南北朝時期是社會激烈變革時期，舊的秩序被破壞，人們在思想上要尋求解放，打破秦漢以來幾百年封建專制的束縛，自然要反對灌輸統治思想的教育。由于這種思想的蔓延，加上九品中正制的影響，社會上就形成了不屑為學、恥于為師的風氣。韓愈高揚“衛道”的旗幟，倡導師道，就是對這種風氣的批評和反正。柳宗元和韓愈都在“師道”觀上有所建樹，但是他們的觀點又有所不同。以上只是例舉，要比較全面地理解和掌握教育家的主要教育思想，還是要認真讀書。

總之，在這一章的學習過程中，要首先把握住教科書的總體框架和脈絡，抓住三個階段、四個方面內容的四條線索，同時要注意縱橫的聯系和比較，這樣，掌握起來就容易多了。在具體內容的理解和掌握上還有什么問題嗎？ 學生A：

老師，秦代設三老以掌教化，“教化”是什么意思？ 教師：

這個問題很重要，因為在中國古代，教化就等于“大教育”，包括一切社會教育、學校教育和家庭教育，還包括一切有教育作用和影響的政治制度措施及社會文化習俗，等等，它的實施范圍也是全社會性的。教化有明確的目的性，“化”就是感化民眾，樹立起適合統治階級利益的社會良好風尚、習俗，就是董仲舒提出的“教化行而習俗美”。所以推廣教化，被儒家認為是立國之本。狹義的教化，是指在地方上進行的社會宣傳教育活動，如提倡、表彰、獎勵德行善舉，也包括懲戒惡行，改良陋習等。各級各類學校教育，既有培養人才的任務，更有推行教化的責任。學生B：

老師，自測題“三大文教政策”，是要求回答董仲舒的關于文教政策的建議呢，還是漢代的文教政策？ 學生A：

我理解是董仲舒的三大文教政策建議。而且三大文教政策建議與漢代的文教政策之間，有聯系又有區別。教科書上“漢代‘獨尊儒術’的文教政策”中講到的“設五經博士”、“建立博士弟子制”等內容，是漢武帝為了施行獨尊儒術政策所采取的一些具體措施。教師：

你的理解基本正確。

三大文教政策的建議就是董仲舒提出的，他的建議得到了漢武帝的賞識和采納，被確定為封建國家的文教政策。為了確保獨尊儒術文教政策的實施，漢武帝采取了一些相應的措施，這些措施則不能都記到董仲舒名下，例如設五經博士，太學的實際建立，是按照丞相公孫弘等人提出的方案。察舉選士，更是漢武帝直接下詔書舉行的。學生A：

老師，有一道論述題是獨尊儒術文教政策的作用及影響，書上好象沒講這部分內容。教師：

這部分內容書上的確沒有集中概括，但是，在相關節和目中有所點撥或有所體現，只要認真閱讀教材，注意各部分內容間縱橫的聯系和比較，是可以概括出來的，同時也應該有一些自己的領會，不能每一句話都要從教科書里找。獨尊儒術的作用和影響可以從社會政治和教育方面分別概括。在政治上，獨尊儒術有利于維護中央集權，以儒家學說為核心的主體文化成為聯系各地各民族的重要紐帶，有利于鞏固統一，但也強化了封建專制制度，和毒害人們思想的封建禮教。在教育上，獨尊儒術也確立了教育作為治國之本的崇高地位，奠定了古代各類學校教育發達的局面，但也使主體教育單一化，不利于學術的多元發展和多種形式和規格的人才培養。下面誰能說一說鴻都門學的情況？

學生B：

鴻都門學創立于東漢, 因校址在洛陽鴻都門而得名鴻都門學。與以儒學為主的官學不同，它講求辭賦、小說、繪畫、書法等，是中國，也可以說是世界上最早的文藝專科學校。教師：

很好。下面誰來概括一下文翁興學？ 學生B：

文翁興學是漢景帝末年，蜀郡太守文翁在成都興學的事跡。他為了移風易俗，推行教化，選派10余名聰穎的郡吏到長安就學于博士。幾年以后，他們學成歸來，他便在成都立學，以他們為師，招收下縣子弟入學，學有所成者，即予以重用，或推薦到朝廷作官。從此蜀郡學風大盛。漢武帝推廣文翁興學的經驗，下令天下郡國都設立學校。學生A：

文翁興學不僅開始了蜀郡教育事業，而且促進了全國地方教育的發展。特別是他創造了委托培養教師的經驗，為發展地方教育創造了條件。教師：

你補充得很好，你們倆概括的再綜合一下，就很完整了。學生B：

老師，還有一道題是要求解釋“次相授受”，不知道說到什么程度才算完整？ 教師：

你的問題涉及到名詞解釋該如何回答的問題。就拿“次相授受”來說吧，首先要明確它的產生時期和性質，即它是漢代私學的教學方法或制度。接著就是闡述它的基本內容或含義，即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。最后再點評一下，這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉授畢竟不如教師直接傳授。這樣的回答就比較完整了。誰知道現存的漢代蒙學識字課本是什么嗎？ 學生A： 是《蒼頡篇》。學生B：

你記混了。應該是《急就篇》。老師：

是《急就篇》。這類題目屬于教育史基本知識問答，是需要同學們記憶準確的。學生B：

老師，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，這個“罷黜”怎么理解呢？ 學生A：

我理解是“廢除”的意思，就是要廢除其它各家學說，只尊崇儒家思想。教師： 那么，“罷黜”百家與禁止私學、焚書坑儒這種對待異端學說的作法有什么不同呢？ 學生A：

哦，是不同，可究竟怎么不同呢？ 教師：

教材中關于董仲舒關于“罷黜百家，獨尊儒術”思想的這段論述是：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息。然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”認真體會一下這段話，看看哪句是具體講“罷黜”的呢？ 學生B：

是“皆絕其道，勿使并進”吧？ 教師：

對了，那么這句話又該怎么理解呢？ 學生B：

絕是斷絕，道是道路，斷絕它們的道路。斷絕各家學說的道路??噢，應該是阻截其他各家學說的傳播途徑。教師：

那么，怎么個斷絕法呢？ 學生A：

就是不允許傳播吧？ 教師：

不對，那還是秦代“禁”的作法。漢代的作法是“尊”，即通過尊崇儒術，只承認儒學為官方學問，只給學習儒學的人以提拔做官的機會，其他學術雖然沒有被明令禁止，但學習它沒有社會地位和個人前途，自然也就無法與儒學“并進”了，可見，秦代焚書禁學和漢代獨尊儒術都是為了統一思想，但漢代的作法顯然比秦代高明。下面誰來講講“九品中正”制？ 學生B： “九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現，據此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，對士人的品第還比較全面、慎重，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發展。教師：

你概括得比較準確，也談了它對學校教育的消極影響。選士制度與學校教育的關系確實很密切，談選士制度不講它對教育的影響，是不全面的。九品中正制對學校教育的影響確實無積極意義可言。不過，這里要提醒同學們注意，魏晉南北朝時期學校教育的蕭條，不能僅僅歸咎于選士制度的影響。當時，社會動蕩不安，世人不思進取，也是重要的原因，甚至可以說是根本原因。另外，從選士制度自身發展的角度來看，九品中正制的實施，還是有其積極意義的。該制度創設之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風，立意是好的。但是，實踐證明，此路不通。這就促使人們重新去思考怎樣才能客觀、公正地選拔人才？于是，漢代察舉制曾實行的考試的方法重被提起，并日益受到人們的青睞。這才有后來科舉制的創立。因此，可以說九品中正制的實施，是選士制度發展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。

下面誰說一下西晉時在太學之外又設立了什么學校？它是什么性質的？ 學生B：

是國子學，是貴胄性質的學校，專門招收貴族子弟。教師： 對。學生A：

老師，名詞解釋中有一個“四學”，指的是什么呢？ 教師：

這在教材上講得比較簡明，你沒有印象嗎？ 學生A：

教材上有關魏晉南北朝的教育內容很少，好象一帶而過，我以為不是重點，就沒認看。學生B：

四學是南北朝時的南朝宋創辦，包括玄學、儒學、文學、史學。教師：

注意把握重點，這很好，不過應該在全面了解的基礎上突出重點。而且，是否重點，主要不是看篇幅，而是看它是否有特色，在教育史上是否有地位和影響。像四學，可以說是最早的多科綜合學校。下面誰能說說嵇康教育思想中最有特色的觀點是什么？ 學生A：

嵇康最有特色的教育思想是“越名教而任自然”，簡單地說，也就是超越儒家的綱常名教，提倡自然主義教育。教師：

他提出這樣的思想有什么意義，你能簡單地分析一下嗎？ 學生A：

嵇康對“名教”鉗制思想、壓抑人性的批判是正中封建傳統教育要害的。促使人們重新認識和思考教育的問題，這對于促進教育領域中的百家爭鳴，全面認識教育的屬性，是有積極意義的。教師： 是啊，從漢武帝確立獨尊儒術文教政策以來，儒家的綱常名教教育一直唱著獨角戲。嵇康 “越名教而任自然”教育思想的提出，使儒家教育第一次遭到否定，這就促使人們對教育進行反思。特別是自然主義教育的主張，讓人耳目一新，這在教育思想史上是一個很重要的觀念。學生A: 科舉中的常科和制科是怎么區別的？ 教師：

常科就是定期舉行的科目，唐代的進士、明經都是每年舉行，到宋代以后，定為三年舉行一次。制科是皇帝臨時決定開科考選的科目，有的是特有科目，如沿襲察舉的賢良方正，博學宏詞，等等；有專門的選拔目的、標準和方式。也有常科的增補，即不是在常科規定時間，由皇帝臨時決定增開的，屬于皇帝開恩給予的額外機會，所以又稱恩科。它的考試選拔與該常科相同。學生B：

老師，教材中歸納了科舉對教育的作用和影響，但兩個方面談得比較簡略，您能具體再作點解釋嗎？ 教師：

可以從兩個方面分析，第一是促進了教育的發展，因為科舉是學而優則仕在制度上的體現，從原則上說，任何人，只要學有所成，就可以通過科舉考試的競爭，而獲得作官機會，這樣就大大調動起廣大士人的學習積極性，產生了極大的受教育的需求，各方面的辦學積極性也都自覺地調動起來，不需要政府再去號召，投入財力物力親自辦學。學生B： 老師，“六學二館”作為名詞解釋，該怎樣定性呢？ 教師：

“六學二館”都是唐代的中央官學，只不過“二館”有些特殊，是集教學、藏書和校勘書籍三位一體的場所。六學之中，國子學、太學、四門學屬于大學性質，書學、算學、律學屬于專科性質。唐代的專科學校還有哪些？ 學生B： 還有醫學。老師，為什么醫學不隸屬于國子監呢？ 教師：

除了醫學，還有獸醫學、天文學等，也都是隸屬于相應的政府行政部門。這類專科學校都是培養政府技術職能部門的專門官吏的，如太醫署、太仆寺、司天臺的專職官員，這些部門自成系統，所以相應的專門學校也隸屬于它，可以說是部門辦學的最早形式。下面我們來復習韓愈的教育思想，韓愈關于教師任務的概括是什么？ 學生A：

傳道，授業，解惑。教師：

對。構成師生關系的條件是什么？ 學生B：

不知您指的是什么？ 教師: 就是說，韓愈認為師生關系是怎樣形成的，或者說，當教師憑的是什么？ 學生A：

是“聞道有先后，術業有專攻”吧？ 教師：

正確。韓愈認為求師就是為了師“道”，因此對教師在年齡、地位上的要求都是不必要的，而且從總體上說，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，只要在某一方面有專長，先學者就可以教后學者。你們是否想過，這樣一來，為師的標準是不是降低了呢？ 學生A：

我覺得對教師的年齡、地位的要求，看起來都是硬條件，但是都不是教學必須的條件，而且年齡可以自然增大，地位也可以隨年齡的增大而提高，實際上也算不了什么。而掌握“道”和“業”，就非得下一番工夫不可，不是人人都能自然達到的。所以韓愈提出的為師標準不是降低了，而是提高了。它要求教師必須不斷努力進修，保持專攻，并為先，才能勝任教師職責。教師：

你的見解很好。教師不可能在所有的方面都強于學生。韓愈的論述，可以說是抓住了為師標準的關鍵，既鼓勵學生免去求師的種種不必要的顧慮，又激勵教師要努力傳道授業，說服力很強。學生B：

老師，柳宗元的教師觀與韓愈有什么不同呢？ 教師：

柳宗元也認為師以明道，和韓愈一樣肯定教師在傳道中的作用。但是他不贊成韓愈毅然以師自居，還號召人們要勇于求師、拜師的作法。他主張去拜師之名，存為師之實。有人前來請教，就提供自己的見解心得供他參考，與他切磋。沒有必要一定要確定個師生名分。這就叫“交以為師”。他主張的是師為友，師為輔，而韓愈則強調教師的主導作用，二者可以說是反映了師生關系中的兩種有代表性的觀點。好，本章就復習到這里。練習題舉例：

一、填空

1.中國也是世界上第一所文藝專門學校是（鴻都門學）。2.現存的漢代最著名的蒙學識字課本是（急就篇）。

二、名詞解釋

次相授親：是漢代私學的教學方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉授畢竟不如教師直接傳授。

三、簡答題

什么是“九品中正”選士制度？它對教育有什么影響？ “九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現，據此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發展。九品中正制的實施，是選士制度發展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。

四、論述題

試論韓愈和柳宗元關于師道觀的異同： 韓愈的師道觀是：傳道、授業、解惑，“聞道有先后，術業有專攻”，韓愈認為求師就是為了師“道”，因此對教師在年齡、地位上的要求都是不必要的，而且從總體上說，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，只要在某一方面有專長，先學者就可以教后學者。韓愈的論述，可以說是抓住了為師標準的關鍵，既鼓勵學生免去求師的種種不必要的顧慮，又激勵教師要努力傳道授業，說服力很強。柳宗元也認為師以明道，和韓愈一樣肯定教師在傳道中的作用。但是他不贊成韓愈毅然以師自居，還號召人們要勇于求師、拜師的作法。他主張去拜師之名，存為師之實。有人前來請教，就提供自己的見解心得供他參考，與他切磋。沒有必要一定要確定個師生名分。這就叫“交以為師”。他主張的是師為友，師為輔，而韓愈則強調教師的主導作用，二者可以說是反映了師生關系中的兩種有代表性的觀點。

第三章 復習輔導

教師：

第三章內容是關于宋遼金元時期的教育歷史。對于這一部分內容同學們還有什么問題？

學生A：

老師，我們還不太清楚這個時期教育的歷史背景，教材上對這部分內容講得也比較簡單，能不能再單獨講解一下？ 教師：

好吧。宋遼金元時期是指公元960年到1368年這段歷史，即從北宋王朝的建立到元王朝的滅亡為止。總體上講，這個時期處于中國古代封建社會的中后期，也是中國封建社會持續發展而又中道衰落的時期。北宋王朝的建立，結束了唐末五代長期割據戰亂的局面，國家又初步恢復了統一。為了避免再次出現軍閥割據、皇權削弱的情況，北宋統治者采取了一系列措施，在政治上不斷強化中央集權，尚文賤武，削弱武臣的軍權，重用文臣，加強完善政權機構的改革，提高皇帝的權威。同時，恢復儒家學說在文化領域里的主導地位，尊孔崇儒，以文治國，重視發展教育事業。因此，宋代的文化教育事業十分發達，學校教育普及的程度超過了以往任何時期。宋代的科學技術也較為發達，經濟繁榮，是繼盛唐以后又一次中國封建社會的盛世。但另一方面，由于實行重文輕武的政策，也大大削弱了軍隊的戰斗力，使得北宋長期遭受遼、金、西夏軍隊的入侵，屢戰屢敗，最終被金朝滅亡。南宋政權繼承了北宋的政治遺產，偏安一隅，最終被元朝軍隊滅亡。在這個時期先后建立的少數民族政權遼、金、西夏，都在不同程度上推行了漢化的政策，主要的特點是；仿照唐宋進行政治經濟和文化教育等方面的改革，尊孔崇儒，促進封建化的的進程。元朝則是中國古代歷史上第一個由少數民族建立的統一的封建國家政權。元王朝跨越歐亞大陸，疆域遼闊，在政治、經濟、文化、教育、科技各個方面都兼容了中西方文化的因素，同時也保留了蒙古民族文化的傳統，這些都對當時的教育產生了直接的影響。學生B：

老師，您在課本中談到宋代理學的問題，理學是不是特指宋代的儒學，或者是儒學之外的一個學派？ 老師：

不是這樣的。首先，我們講的理學是儒學內部的一學派，而不是獨立于儒學之外的另一個學派。其次，理學雖然產生于宋代，但也不是特指宋代的儒學。在理學之外，還有其他的儒學流派，不過理學確實是宋代儒學中影響最大的學派。理學吸收了佛道哲學中的一些合理的因素，對傳統的儒家經學進行新的注解，注重道德修養和性理之學的研究，突破了傳統的天人哲學的界限，注重宇宙本體和人性本質的探討，將傳統儒學上升到了新的哲學高度。早期理學的主要代表人物有周敦頤和二程（程顥、程頤）、張載等人，南宋的朱熹是理學的集大成者，他的代表著作《四書章句集注》，成為元、明、清科舉考試的出題依據和評分標準，也是官方規定的學校經學教育的主要教材。可以說，理學是中國封建社會中后期的官方哲學和學校教育的主導思想。學生A：

老師，我在閱讀課本的時候，看到慶歷興學時在太學推廣胡瑗的“蘇湖教法”，“蘇湖教法”是不是就是指一種教學方法？ 學生B（搶著說）： 我看不一定，“蘇湖教法”應該是一種教育觀點，它反映了胡瑗對當時教育現實的看法。教師: 唔，你們講的都有一定道理，但各自講對了一半。把你們的觀點結合起來就比較全面了。胡瑗的“蘇湖教法”中一個重要的觀點是強調“明體達用”之學，你們誰能解釋一下“明體達用”是什么意思？ 學生A：

“明體達用”的“明體”，“明”是指明確，“體”大概是指實體或基本概念吧，“明體”就是明確基本概念的意思。學生B：

“達用”的“達”，就是達到的意思，“用”就是應用的意思，“達用”就是達到應用概念的目的。老師：

不完全是這樣。這里關鍵是要理解“體”和“用”的含義。“明體”的“體”，強調的是事物的根本和主體，在這里特指儒家的經典著作及其思想原理。“達用”的“用”，是強調它的實用價值和功能。這一點，請再結合課文的第二節內容思考一下。關于王安石興學中在太學推行的三舍法，你們誰來解釋一下？ 學生A：

三舍法就是將太學生員按學業的程度和入學的先后，分為外舍、內舍和上舍三個等級，學生可以通過考試升級，三舍法和我們現在的年級制差不多。學生B：

三舍法中，外舍是最低級別的學舍，學生通過考試，外舍升內舍，內舍升上舍。三舍內部實行分科教學，學生分別學習一部專經，如有的學《周易》，有的學習《詩經》，類似與我們今天的分科教學制度。教師： 有這方面的因素，三舍法中確實已經包含了年級升學制和分科教學制的因素，但還不能完全等同現代的年級升學制和班級授課制。對于三舍法的理解，一要注意教材中有關定義的解釋，二要注意三舍法的推行，是旨在提高學校教育地位的一項舉措，它有助于改變科舉創立以來學校淪為科舉附庸的現象，體現了王安石通過振興教育實現人才教養取用進而促進社會變革的思路。以后，崇寧興學中將三舍法向全國各地州縣推廣，使三舍法一度成為中央和地方官學的統一模式，在教育領域里產生了廣泛的影響。現在提一個問題，什么叫學田，學田制產生于哪個時期？ 學生A：

學田就是屬于學校的田產，學校把學田租佃給附近的農民，收取一定量的租糧或錢物，用作辦學的經費，是古代學校教育經費的主要來源。學生B：

這項制度開始出現在北宋，王安石興學期間，于公元1071年頒布詔令，向全國所有的府州學校賜給學田10頃，從此確立了中國古代學田制的基礎。教師：

你說的學田制開始出現在北宋時期是對的，但不是在王安石興學期間，而是在宋仁宗即位初年，即公元1022年。在這一年，朝廷正式向兗州州學賜給學田，以后又陸續向府州學校賜給學田，從此成為一項制度，以后，學田的來源更加廣泛，主要有四種：朝廷直接賜給，地方政府撥款購置，學校自籌經費購置，民間捐助。當然公元1071年賜給府州學田的詔令也很重要，這項詔令使得學田制在全國范圍內更廣泛地推廣開來。學生B：

老師，崇寧興學中推行的學校升貢制和科舉考試有什么區別呢？ 教師：

關于學校升貢制與科舉考試制度的聯系，需要說明三點：第一，學校升貢制是在北宋崇寧興學期間逐步推廣實施的。它的目的是要以學校內部的考試升級制度取代由禮部掌管的學校外部的科舉考試制度，進而達到擴大學校的職能、改變學校長期依附于科舉考試制度的弊病。第二，學校升貢制度在考試的方法、內容以及賜第入官的形式等方面，仍然借鑒了科舉考試的模式。因此，仍不能從根本上改變學校教育的現狀。第三，學校升貢制度雖然在宋代試行的時間不長，但對元明清學校教育制度的影響很大。如：元代的升齋積分制、明清學校的升貢制，都可被視為北宋學校升貢制的繼續和深化。學生A： 老師，“北宋的三次興學有哪些共同的特點，其意義如何？”這道思考題在課本中沒有現成的答案，我們應該從那些角度去思考呢？ 教師：

是的，這個題目主要是為了培養學生的分析概括能力。在具體的解答過程中，要注意從三個方面加以理解。首先，三次興學都是通過發展教育事業來帶動和促進整個社會政治經濟文化事業的發展。其次，三次興學都是重視人才的價值，通過人才的培養和錄用，來為社會的進步做出貢獻。可以說，教育立國是北宋三次興學的共同指導思想。第三，三次興學都旨在改變學校依附科舉的弊病，強化學校的職能和地位。當然，上述三點只是一般性而言，它們的共同之處也不只限于以上三個方面，希望同學們自己動腦，對這一問題有更進一步的發揮。學生B：

那么。老師，三次興學的意義應該如何理解呢？ 教師：

對于這一點，也應該像剛才那樣，注意從宏觀上把握。比如：宋代的學校教育制度是在三次興學的過程中逐步完善健全起來的，遍及中央和全國各地的學校網也是在三次興學的過程中逐步建立起來的。三次興學還改善了辦學的條件，普遍提高了人民的文化水平，提高了教育的地位和影響力。更重要的是，三次興學將改革變法的觀念深入到人心，這在因循守舊的中國封建社會中，是極為寶貴的。當然，三次興學也并不是完美的，它的弊端和缺陷也是很多的，請同學們結合教材認真思考。學生A：

關于科舉制度，我有些不太理解，在宋代對于科舉制度的改革方面，有一個權知和同知貢舉，什么叫“權知”？什么叫“同知”呢？ 教師：

這是宋代對于科舉考試制度的一項重要的改革。在宋代之前，主持科舉考試是禮部的專職，具體是由禮部侍郎負責。宋代開始規定禮部省試的主考官不再是一種專職，考官臨時差遣。“權”就是臨時兼職的意思。“知”就是主持或負責某項工作的意思。實行這項規定，可以減少考官徇私作弊的機會。學生B：

明白了。那么，“別頭試”是什么意思呢？ 教師：

“別頭試”就是把同考官由某種親屬或其它親密關系的考生分出去，另差考官，另出題目，另行考試。這項制度也是為了防止作弊徇私，尤其有利于一般平民出身的考生。學生A： 老師，在教材中提到宋代科舉制度中考試錄取人數的大幅度提高，促進了當時教育事業的發展。這個我們也不太理解，科舉制度既然是腐敗的，那么理應加以取消或不斷壓縮其規模，才應該有利于教育的發展，怎么反而促進了教育事業呢？ 教師：

這個問題要歷史地看待，不能一概而論。科舉制度的產生有其歷史必然性，它也不是一開始就是腐朽的。從進步發展到腐朽也有一個歷史的過程。同兩漢的察舉制和魏晉南北朝的九品中正制相比，科舉制是進步的。就北宋當時的情況來說，科舉制度還在不斷地發展和完善階段。而且在當時，科舉錄取人數的不斷擴大，確實激發了人們讀書學習的積極性，促進了教育事業的發展，請同學們結合本章教材第三節的內容，認真思考一下。學生A：

朱熹“性即理”的觀點不好理解，它究竟是個教育問題呢？還是個哲學命題？ 教師：

談談你們的看法。學生B：

我覺得這應該是個哲學問題，性是指人性而言，理是指天理，“性即理”是講天理與人性在本質上是相同的。這是個哲學問題。學生A：

我認為是個教育理論問題。“性即理”是講人性像天理一樣完美，只是受到外界的污染，教育的作用就是去除污染，恢復天理，也就是去惡留善，這體現了教育的作用和目的。教師：

你們講的都有一定道理，但都不全面。這個問題可以說既是個教育理論問題，也是個哲學問題，這就是我們通常所講的教育哲學問題。首先，“性即理”是個哲學的范疇，但同時它又是朱熹有關教育的作用和目的論述的哲學依據。朱熹認為：人性分為天命之性和氣質之性兩方面，所謂“天命之性”與天命相通，是純然至善的，人出生之前就存在的，是一種先驗抽象的人性，這就是所謂的“性即理”。人一出生，理與氣（物質）結合，就體現為一種“氣質之性”。“氣質之性”善惡并存，有清有濁，善為天理，濁為人欲。教育的作用就是存天理，滅人欲，“革盡人欲，復盡天理”。

現在向你們提一個問題，在朱熹討論教育的對象時，把人們分為三種類型，即所謂的圣人君子、中人和小人。你們說說朱熹劃分的依據是什么呢？這個問題與“性即理”的命題有關系嗎？ 學生B：

我認為沒有什么關系。朱熹區分三種人主要依據他們道德品質的高下或學習的態度，這不是個哲學問題。學生A：

我覺得也沒有什么關系。這主要是根據教育目標確定的，教育的結果不同，人的品位就有上下之分，成功的教育把人培養成君子，其次為中人，最低的是小人。教師：

你們都講了問題的一個方面，但還不夠全面。這個問題同“性即理”有關系。朱熹繼承和發展了董仲舒和韓愈有關“性三品”的觀點，根據人性中善惡成分的比例不同，把人分為三種：一種是所謂的圣人之性，純然至善，他們不必接受教育，是最完美的；第二種是中人，就是普通人，其性善惡兼有，他們是教育的對象：教化之行則進于君子，教化之廢則墮為小人。第三種人就是所謂的小人，他們人性皆惡，不可救藥。這種劃分顯然是不科學的，同學們結合教材的內容，認真分析批判。但朱熹與傳統的“性三品”觀點不同的是：他同時還強調，通過教育可以改變“中人”的狀況，成功的教育可以使普通人最終轉變為君子。這就是剛才所說的教化行則進為君子，也是你們所說的教育結果問題。可見，在這個問題上，朱熹既有客觀唯心主義先驗論的因素，也包含了主觀能動性的合理因素。對此，要一分為二地進行辯證的分析。

對了，在朱熹“讀書法”里，有一條“虛心涵泳”，你們誰來解釋一下它的意思？ 學生B：

“虛心”就是謙虛的意思吧。“虛心涵泳”是講學習的態度應該是謙虛謹慎，能夠容納各種不同觀點，這同我們現在常說的“謙虛使人進步，驕傲使人落后”差不多。教師：

你談到了學習的態度，這是對的。但這不僅僅是個態度問題，它還涉及到了學習的方法和正確的心態。而且，朱熹這里所講的“虛心”也不只是個謙虛的意思，雖然也有一點這方面的因素。“虛心”主要是強調面對新事物、新知識和不同的觀點，首先要一個寬大的胸懷，不能抱著先入為主的偏見而拒絕新知識和新事物，要虛懷若谷，不能固執己見。此外，還強調要抱有客觀公允的態度對待新知識和新事物，反對主觀臆斷，反對用權威圣賢的語錄來牽強附會地拼湊自己的意思。所謂“涵泳”也不是容納不同觀點的意思。而是強調讀書時要反復思考體會，領悟書中所包含的深刻的思想含義。學生A：

老師，教材中談到朱熹論教學方法時，有一個“居敬窮理”，談到朱熹讀書法時有一個“居敬持志”，這兩者之間有什么區別和聯系呢？ 教師：

這兩個“居敬”，可以說既有相通之處，又有所區別。“居”是居住的居，在這里是指確定和持守一種狀態，也是修心養性的一種功夫。“居敬窮理”的“居敬”，就是正心、誠意、存養收斂的功夫；“窮理”是指窮盡物理，是對事物原理的深刻徹底認知。前者是基礎和功夫，后者是過程和目的。應該說這種認識方法主要還是一種主觀自我反思的方法，不能包羅對于客觀外部事物的認識過程。“居敬持志”的“居敬”，既包括上述的含義，也指讀書要收斂此心，專靜純一；做事要敬于做事，不可內存雜念，擾亂心念。“持志”則是指保持遠大的志向，并要有恒心。學生B：

老師，關于書院的性質，教材中介紹的書院，有的像是私學性質的，有的又像是官學，書院究竟是官學，還是私學呢？ 教師：

你提的問題很重要。從總體上講，中國古代的書院既不完全等同于官學，也與一般的私學有所區別。這一點，請注意閱讀教材的第四節內容。就一些具體書院的創辦和發展的過程而言，有的書院從一開始就得到官府的資助，政府還參與其中的管理，這樣的書院官學化的程度較大，如：岳麓書院和南宋的明道書院。有的書院主要依靠民間力量辦學，私學的性質較為濃厚，如：早期的茅山書院和華林書院等。但它們畢竟是書院，與一般的官學或私塾是有區別的。即使在元代全面實行書院官學化的政策以后，元代的書院仍不同于普通的州縣官學。關于這一點，請注意閱讀教材中有關“元代書院官學化”的內容。

現在我們談談元代的教育。從教材內容來看，元代主管教育的最高行政機構是集賢院，而不是禮部，集賢院下面設有國子監和國子學。國子監和國子學是一回事嗎？如果不是，它們的主要區別是什么？ 學生A：

國子學是中國古代中央官學的最高學府，有的時候改稱國子監，有的時候叫國子學，名稱雖有變化，都是指同一所學校。教師：

你講的是中國古代有關國子學的一般情況，但在元代情況有點特殊。元代的國子監和國子學是兩個不同的機構。元代實行監、學分立制度，國子監是主管教育行政事務的管理機構，成立于公元1287年。國子學成立的時間更早，是教學部門，也是國家的最高學府。除此之外，元代還設有蒙古國子學、回回國子學，對蒙古族和其他少數民族子弟進行教育。由此可以看出，元代的少數民族教育事業是比較發達的。練習題舉例

一、填空

1．《四書》包括 《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由 朱熹 編定的。2．北宋初期六所最著名的書院是白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。

二、名詞解釋

三舍法：北宋王安石變法時改革太學體制，熙寧四年(1071年)在太學實施三舍法。就是太學生員按等差分隸于外舍、內舍、上舍。初入學為外舍生，通過定期舉行的升舍考試，再參考平時學業和品行表現，合格的按名額遞升內舍、上舍。上舍上等生可以直接作官，次一等的可以直接參加科舉的殿試，然后作官，上舍下等生，加上部分優秀內舍生和特別優異的外舍生，也取得了參加科舉考試的資格。三舍法是最早實施的升級制，它強化了學校的職能，在一定程度上使得太學的學業與入仕作官直接掛鉤，從而提高了學校教育的地位，有利于加強學校教學，并使學校課業與考試更加規范化。

三、簡答題

朱熹關于教育階段的劃分和主要教育內容：朱熹在總結古代教育經驗的基礎上，把學校教育明確劃分為大學與小學的兩個階段，并規定了大、小學各自的入學年齡及教學內容。他在《大學章句序》中指出：人生八歲入小學，十五歲入大學，小學明其事，大學明其理。朱熹親自編寫《小學》一書，作為小學基本教材。大學的教材主要是儒家經典，兼學史書、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》抽出來，與《論語》、《孟子》合編為《四書》，重新作了集注，寫了序言。他認為，《四書》是大學的基礎讀物，是探究圣賢之學的門戶，必須首先學懂《四書》，然后才能進一步學習《五經》。朱熹所著的《四書章句集注》在元代以后，成為歷代封建官學的法定教科書，也是科舉考試的共同必考內容。

四、論述題

宋代書院在教學和管理上的主要特點： 第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的學田和經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學術風氣活躍。第四、宋代書院通過制定學規章程來規范教學宗旨、方法及培養目標。意義：自書院產生以后，在大多數情況下，它都能在教育領域發揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

第四章 復習輔導

教師：

本章介紹明清到鴉片戰爭前的教育，這是中國封建教育走向頂峰時期，在制度方面可謂高度完善，但空疏腐朽的弊病也暴露無遺。程朱理學支配著教育界，但理學的異端――王陽明的心學和理學的反對派――明末清初所謂啟蒙思想家的“實學”教育思潮出現，給教育觀念帶來新的變化。同學們在學習這一章的過程中，要注意把握這一時期教育的時代背景和基本走向，也就是封建專制主義教育的色彩更加濃厚，封建教育制度更加嚴密、僵化，以及王陽明、王夫之、顏元的構建在自身理論體系上的教育思想。學生A： 老師，您能幫我們梳理一下這一章各部分內容之間內在的邏輯結構嗎？我感覺在學習的過程中，如果把握住內容之間的內在聯系和編著者的意圖，掌握起來好象就容易多了。教師： 是這樣的。這一章從內容的安排上來看，和前幾章體例相同，也是包括文教政策、選士制度、學校教育制度和教育思想這樣幾個方面，只是在具體內容的安排上，更為注意突出這一階段教育的特點。比如選士制度，明清科舉制度最大的特點就是八股文取士，所以，在對明清科舉制度基本情況進行簡要介紹以后，又專列一目，講解八股文取士，使同學們了解選士制度是怎樣僵化的，理解明清統治者是如何通過這種文化專制手段來鉗制讀書人頭腦的。在學校教育制度方面，本章涉及到官學、書院和私學三類學校。對明清的書院，除了介紹其官學化的表現外，還介紹以東林書院為代表的注重鉆研、聯系時政的書院。官學分別介紹了中央官學和地方官學，側重反映其嚴密的、專制的教育教學制度。私學則主要介紹啟蒙階段的教育，包括蒙學的設置、教學和蒙養教材。明清時期，教育思想相當活躍，程朱理學在教育中居于主導地位，但是在實踐中日益僵化、空疏，遭到一些思想家和教育家的猛烈批判。以王陽明為代表的主觀唯心主義教育家，主張“心即理”，“知行合一”，強調從內心修養上下功夫，試圖從根本上解決空洞、虛偽、言行不一的惡劣世風，恢復封建倫理道德。明中葉以后，隨著資本主義萌芽和商品經濟的發展，形成了頗具影響的實學教育思潮，王夫之和顏元就是倡導實學教育的代表人物他們主張“實學”、“實用”，培養“經世致用”的人才，并積極地付諸實踐。他們的教育思想和教育實踐，對中國近代社會的政治變革和教育革新，起著重要的啟蒙和推動作用。這一章內容的安排，大致就是這樣的。

下面我提一個問題，明清文教政策有什么主要特點？ 學生A：

明清兩代都尊孔崇儒，推崇程朱理學。封孔子為“至圣先師”，賜給“萬世師表”匾額。教師：

打斷問一句，漢代封孔子為“公”，唐代到元代以前都是封孔子為王，明清時改為先師，是不是把孔子的地位降低了？ 學生A：

我認為，王雖然無比尊貴，但畢竟還是皇帝的下屬臣子，而至圣先師，則是天下所有人的老師，對皇帝也是一樣，所以“師”與“王”比，地位應該是更高了。教師：

對。而且這樣的封號，也符合孔子的身份，孔子本來就是大師，而不是什么“公”和“王”。好，請你繼續說。學生A：

明清還將程朱理學奉為正宗，科舉考試四書五經，都以程朱的注釋本為標準。還編輯了性理大全等理學經典，目的都是為了更好地統一思想。在教育制度方面則加強管理，嚴格制度，制定一系列嚴厲的學規，控制師生的言行。再有就是大搞文字獄，用血腥鎮壓來扼殺知識分子的不同思想。搞思想專制可以說是達到了極點。教師：

回答很好。下面誰能說一下，明清科舉的常科考試有那些類別？每幾年舉行一次？ 學生B: 明清科舉常科只有進士一科，每三年舉行一次。考試為三級：鄉試、會試和殿試。學生A：

有的書上把童試也列入科舉考試的一級，成為四級考試。教師：

童試在性質上，是地方官學的入學考試。因為科舉鄉試的考生都是地方官學的生員，即秀才，也就是說，必須先成為秀才才能考舉人，所以考秀才的童試，是科舉之途的第一站，是科舉預備階段的一項關鍵性考試，這類考試還有地方官學的結業考試――歲試和科試等。準確的說，科舉的正式考試，就是鄉試、會試和殿試三級。學生B：

老師，八股文考試的要求，什么叫“代圣賢立言”？ 教師：

“代圣賢立言”，就是說，必須體會圣賢的意思，用圣賢的口氣說話，而不能從作者自己的角度去發揮。打個比方，就像秘書給領導或有關當局起草報告、文章一樣，不是以自己的身份作文。這樣，當然不能把“我認為怎樣怎樣”寫到文中去，也就不可能自由發揮自己的觀點見解。提一個問題，你知道什么是臥碑嗎？ 學生B：

臥碑是明清地方官學的學規，以禁令為主，嚴禁學生過問和干預政治、要無條件地尊師勤學等規定。若有不遵者，嚴厲懲罰。老師，為什么叫“臥碑”呢？ 教師：

臥碑是碑的一種形式，與一般高而窄的立著的碑不同，它是寬大于高的，像是臥著的形態，錄像教材第三集中拍攝有清代臥碑，一看就明白了。學生A：

老師，監生歷事作為名詞，不知道該怎么回答？ 教師：

作名詞解釋，一般要先從總體上進行定性描述。你先來對監生歷事定性描述一下怎么樣？ 學生A：

監生歷事是一項培養官吏的措施。學生B：

我覺得應該先說它是國子監的一項教學制度。教師：

應該說它是國子監的一項教學實習制度，但是應該加上“明代”或“明清時期”，因為國子監本來就是培養官吏的，所以教學實習自然也是實習作官，當然它也是培養官吏的一項措施。接下來怎么答呢？ 學生B：

接下來就該講制度的內容，再簡單地評價一下。教師：

你完整地回答一下，怎么樣？ 學生B：

監生歷事是明代國子監的一項教學實習制度，即派學業已經達到規定程度的監生到政府各機構實習行政事務，叫做“歷練政事”。期限一般是3個月，期滿進行考核，勤謹者報吏部備案，遇到官職有空缺，依次取用；表現平常的再令繼續歷練；表現不佳，成績列為下等的送還國子監讀書。監生歷事制度，使教學與作官實踐聯系起來，有利于培養日后監生為官的實際能力，對于政府選拔官員來說，也有了一項十分重要的實際考察依據。教師：

概括得很好。學生B：

不過，我不知道“六部諸司”指的是什么？ 教師：

從隋唐開始，中央政府的職能部門分為六部，也就是吏部、戶部、禮部、兵部、刑部和工部。各部之下設司，如禮部下設四個司：儀制司、祠祭司、主客司和精膳司。下面誰來概括一下明清國子監的設置情況？ 學生A：

明清國子監既是中央教育行政機關，也是全國最高學府。明國子監隸屬于禮部，清以后成為朝廷獨立設置的機構。國子監的設置相當完備，管理和教學分別設有“五廳”、“六堂”。“五廳”包括繩愆廳、博士廳、典籍廳、典簿廳和掌饌廳，屬于管理機構，分別設有監丞、博士、典籍、典簿和掌饌等職，負責監督、教學和服務。“六堂”指率性、修道、誠心、正義、崇志和廣業六堂，屬于教學單位，有初、中、高三級之分。在“五廳”、“六堂”之上，國子監設有國子祭酒1人，為國子監最高行政長官。設國子司業1人，為祭酒之副職。清代，任祭酒、司業、監丞、博士等職者，均有滿、漢之分，各設1人。任助教、學正、學錄、典籍等職者，也都滿、漢、蒙之分，往往并列而設。教師：

你記得很清楚，錄象教材第二集中有這部分內容，可供同學們參考。那位同學來概括一下，“提學官”是什么？ 學生B：

提學官是明朝省教育行政長官，清朝稱之為學政或學院。提學官由朝廷任命，其任務是巡視省內各府、州、縣學，檢查教學質量，選拔進入國子監學習和參加鄉試的生員。教師：

回答正確。下面哪位同學來講一下東林書院的情況？ 學生A：

東林書院是明朝著名的書院，位于江蘇無錫，萬歷時，著名學者顧憲成和高攀龍等重建東林書院，擴大規模，聚徒講學，并訂立《東林會約》。書院以追求“為圣為賢”的“實學”為務，定期舉行會講。講論的內容不限于學術，也包括朝政得失。于是，在江南形成一個全國著名的學派--東林學派。東林書院也逐漸成為全國的學術和議政的中心。東林書院常議論朝政得失，抨擊權貴，揭露腐朽，因而遭到了以魏忠賢為首的宦官集團的鎮壓，東林書院被搗毀，“東林黨人”也遭到殘酷地迫害。

學生B：老師，為什么說中國古代蒙養教育主要是由私學來承擔的？ 教師：古代官方辦學有小學嗎？ 學生A：

好象漢代辦過宮廷貴族小學，北宋時官方辦過小學。其他我就不知道了。教師：

是的，古代只有少數時期，官方為少數人，主要是貴族子弟辦過小學，總的來看官方辦學的重心是在高等教育上，因為它只需要培養官員的后備人才，而且是為選拔人才服務。初等教育基本上是由私塾和家庭教育來承擔的。下面誰能指出蒙學教學的主要項目？ 學生Ａ：

蒙養教學的內容主要包括識字、寫字、讀書和作文等幾個方面。其中識字和習字又是最基礎的項目，因此蒙養教材的作用首先在識字上。學生B： 老師，“

三、百、千”作為名詞解釋，肯定要先說是《三字經》、《百家姓》、《千字文》的合稱，是中國古代使用最為廣泛的蒙學教材。然后，是不是要分別講這四本教材的情況？ 教師：

是的。應該分別概括一下這四本蒙養教材的作者、性質、寫作特點和基本內容。如果再加上一兩句評價就更完整了。學生A：

老師，章后的復習題中，有個名詞解釋是“分齋教學”。教材在顏元的生平和教育活動中，講到顏元晚年主持漳南書院，他主張以“實學”、“實用”、“實行”、“實習”為教。在書院設置“文事”、“武備”、“經史”、“藝能”、“理學”、“帖括”等六齋，實行分齋教學。可是我記得宋代的胡瑗在蘇州等地創辦地方學校的時候，所采取的教學方法也叫做“分齋教學法”，我不知道如果考試的時候遇到這個問題，該回答哪一種分齋教學？ 學生B：

都要提到吧？ 老師：

你來說說看。如果你遇到這個問題，你怎么回答？ 學生B：

我先概括分齋教學是中國古代一些講求經世致用的教育家在教學實踐中創立的一種教學方法或制度。然后再分別以胡瑗的“分齋教學法”和顏元漳南書院實行的分齋教學為例，進一步說明分齋教學的具體作法，最后再簡單地評價一兩句。教師：

應該是這樣的，不過這道題只是就本章而言，考試出題肯定會更明確的。學生A：

老師，王守仁“致良知”的教育目的論理解起來有點困難。學生B：

王守仁“知行合一”的道德修養原則也不太好理解和掌握。教師：

好，我們先來討論一下王守仁“致良知”的教育目的論。學習王守仁的教育思想，首先要把握王守仁的教育思想是建立在主觀唯心主義哲學觀點基礎上的。他的哲學思想的核心是“心即理”，就是說，萬事萬物及其規律，以至人類社會的各種道德規范，都是本心所固有的，是由心派生出來的。而心的本體就是“良知”，也就是說，萬事萬物及其規律，包括道德規范，都是人心所固有的“良知”。而且這種“良知”人人都有。那么，這種“良知”究竟是什么呢？就是“天理”。天理純全，良知常在的人就是圣人；而一般人的良知常常會被物欲、邪念所蒙蔽。學生B：

也就是說，所謂的“致良知”，就是通過做為善去惡的工夫，除掉物欲、邪念，使“良知”得以恢復。這么理解對嗎？ 教師：

對。我們進一步看看王守仁主張怎么樣“致良知”？也就是看他主張怎么樣去除掉物欲、邪念，恢復“良知”？當然是通過教育，但在具體的教育方法上，他的主張與朱熹不同。因為他認為“心外無事，心外無理，故心外無學。”所以他反對朱熹通過“格物”和讀書去認識“天理”，主張通過教育，保存人先天固有的“良知”，克服物欲和邪念，從而達到“致良知”的目的。而且，他認為做這種為善去惡的工夫，主要靠“自知”、“自得”。最終，使“良知”常在，“天理”純全。學生Ａ：

噢，這樣一分析，就可以看出王守仁的“致良知”的教育目的，與朱熹的“存天理，滅人欲”的教育目的在本質上是完全一致的，所不同的是為達到這一目的的途徑和手段。教師：

對。朱熹提倡讀圣賢書，王守仁則強調自我體驗；朱熹主張“格物”，王守仁主張“正心”；朱熹強調“外求”，王守仁強調“內省”。王守仁提出“致良知”的思想，對于沖破理學的禁錮、解放思想具有重要的啟蒙作用。好，那么我們再來討論王守仁“知行合一”的道德修養原則。首先，要把握他所說的“知”和“行”的含義，就是說要首先明清他所說的“知”，指人們的道德意識；“行”指人們的道德實踐，包括人內心的欲念。如喜歡美色、討厭臭味兒都屬于王守仁所說的“行”。其次，要把握他提出“知行合一”思想的用意：就是為了糾正由于朱熹“先知后行”的錯誤理論造成人們“知”、“行”脫節的弊病。再次，要理解和把握他所說的“知行合一”的含義。王守仁的“知行合一”有兩層含義：一是指“知”和“行”密切相連，不可分割。即道德認識和道德實踐同一過程中相互滲透的兩個方面，是不可分的；二是指“知”和“行”是并進的，缺一不可。最后，要對“知行合一”的思想進行適當的分析和評價，應該指出“知行合一”，是王守仁在“心即理”的理論基礎之上提出的與“致良知“密切聯系的一個十分重要的命題，可以說“知行合一”是“致良知”修養過程中必須遵守的原則，最終是要人們的“知”和“行”都合于“良知”、”天理”，這顯然是為封建思想專制服務的，也是唯心主義的。但是，他強調了道德教育的特殊性，注重道德認識和道德實踐的統一，對于矯正社會上知行脫節、言行不一的風氣，是有積極意義的。學生B：

老師，王守仁的兒童教育論中有這樣一句話：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢”，您能解釋一下嗎？ 教師：

“憚”意思是怕、畏懼。嬉游的意思是游戲玩耍。這句話指出：一般來說兒童的性情特點是喜歡嬉戲游玩而害怕拘禁約束。學生B：

還有，教材上說王守仁在教學方法上主張采用 “誘”、“導”、”諷”的“栽培涵養之方”，不知道“誘”、“導”、“諷”是什么意思？ 教師：

王守仁根據兒童喜歡嬉戲游玩而害怕拘禁約束的性情特點，主張在教學方法上要注意誘導、暗示，所謂“誘之歌詩”、“導之習禮”、“諷之讀書”。就是讓在兒童自自然然地、高高興興地誦詩、學禮、讀書。所以“誘”、“導”、“諷”都是不露聲色地誘導、暗示的意思。下面我來提一個問題，顏元重“實學”和“習行”的教育思想在教育史上有什么意義？ 學生A：顏元在教學內容上重視“實學”，在教學方法上重“習行”，這是顏元教育思想不同于傳統教育的一大特色。顏元重“實學”和“習行”的教育思想，對程朱理學脫離實際的“讀書窮理”教育，以及陸王“格心”的教育是大膽的挑戰，其理論和實踐沖破了千百年來教育為經學所壟斷的局限，對中國近代教育的發展起了重要啟蒙和推動作用。教師：

如果再加上顏元關于“實學”教育和重“習行”的基本觀點的敘述，回答就更充實了。學生B： 老師，有個思考題是王夫之的教育思想主要有哪些難能可貴之處？是不是教材上講到的幾個方面都要回答出來？ 教師：

應該是這樣的。王夫之是明清之際一位非常杰出的思想家和教育家，哲學史界有人評價他是整個古代唯物主義思想的集大成者。他的教育思想也很有價值，除了唯物主義的認識論外，辯證法特色也非常鮮明。古代多數教育觀點都是僅從一個方面而言，而王夫之則注重同時對教學雙方提出要求或原則。例如學者當自勉，教者不俯從；學者立自修之心，教者因導之以順；善教者必有善學者，欲人明者先自明，等等。都是很值得認真地加以領會和汲取的。學生A：

“俯從”是什么意思？ 教師：

俯就是向下，俯從就是降低標準或要求，來將就或迎合學生。不努力的學生，總是希望教師能俯從自己，比如講得容易一點，考試范圍劃小一點，最好再給出標準答案，評分時再手下留情一點，諸如此類，無外乎是想學習輕松還能順利過關，然而學業可能是通過了，結果就像王夫之所指出的，終其身于不知不能而已矣。所以，王夫之關于自勉的告誡是語重心長的。同學們一定要有上進之心。好了，這一章的復習課就上到這里。練習題舉例

一、填空

１．明清科舉常科只有 進士

一科，考試為三級，即鄉試、會試、殿試。２．顏元在教育內容上強調“實學”，在教學方法上強調“習行”

二、名詞解釋

監生歷事：它是國子監的一項教學實習制度，是一項培養官吏的重要措施。此制是洪武五年（1372年）為滿足當時官吏不足的需要創立的，規定凡是在監10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練；下等的送還國子監讀書。監生歷事制度，對提高官吏的治事能力是有積極意義的。

三、簡答題

王守仁在兒童教育上的主要見解和主張：王守仁提出，教育應適應兒童的身心發展特點，尤其要根據兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點，注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣。基于這一思想，他對兒童教育提出了以下改革主張：在教育方法上，采取“誘”、“導”、“諷”的“栽培涵養之方”；教學內容上，發揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用；教學活動要注意多種形式搭配進行，在教學組織形式上，主張分班教學。

四、論述題

王夫之的教育思想：王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是后天學習的結果，從而強調教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結合，不應該將二者對立起來；王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”與“欲”是統一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當的節制和引導，這種理欲統一、反對禁欲又主張節欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進步意義的；王夫之強調在教學過程中，必須著重力行實踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學生努力實行，學以致用，才達到了教學的目的；王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，而且闡明了教師與學生在教學過程中的不同作用，即教師只起指引的作用，進德修業的工夫，則靠學生“自悟”。因此，他要求學生要勤奮自勉，他也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態度，否則，不可為師。這些思想都是十分可貴的。

第１－４章 復習

主持人：

中國教育簡史的課程已經正式開播了，這門課是教育管理專業的基礎課程之一。它雖然也是教育學科的課程，但是又和一般的教育理論和實踐操作課程不同，而是講歷史，更多地具有歷史學科的課程特點，因此學習的方法也有自身的獨到之處。首先是要有歷史唯物主義的立場、觀點作指導，要具備基本的歷史知識，了解中國歷史發展的基本線索，同時還要有一定的古文基礎來閱讀史料，另一方面又要有一定的教育理論基礎和聯系現實的能力，做到古為今用。所以教育史的學習，對于歷史基礎和古文閱讀能力較差的學員來說，還是有一定的難度的，我們的教科書盡量做到簡明扼要和注意通俗易讀，錄音教材又是采取問答討論的形式，提示了各章重點，解釋了一些難點所在，錄像教材又以直觀形象的方式再現了有關教育史的內容，同學們只要認真閱讀、收聽、收看，應該說是能夠學好這門課的。為了幫助大家更好地學習，我們請本課的主講教師，北京師范大學教授、中國教育史博士生導師俞啟定先生來給大家作兩次直播輔導課，大家有什么問題可以隨時提出。這一講復習第一章到第四章的內容，下面先請俞老師作一個總的概括。教師：

第一章到第四章是講中國古代教育史，從遠古中國教育起源一直到1840年鴉片戰爭。其中第一章是講先秦時期的教育，從遠古到春秋戰國，主要把握三個起源，就是中國教育的起源、學校教育的起源和私學教育的起源，再有就是春秋戰國時期儒墨道法四家的教育思想，其中又以孔子、孟子、荀子和禮記中的教育思想為重點。第二章是講從秦漢到隋唐的教育，這是中國封建時代教育制度形成的時期，包括獨尊儒術文教政策的形成，學校教育體制的形成，例如教育行政機構、各類官學和私學，還有選士制度的形成與發展，就是漢代的察舉到魏晉南北朝的九品中正制，再到隋唐的科舉制。教育思想有董仲舒、王充、稽康、顏之推、韓愈、柳宗元的一些有特色的觀點主張。第三章是講宋遼金元時期的教育，這是中國封建教育有新的發展和演變的時期，在官學教育管理和科舉的制度措施上的一些重要舉措，例如蘇湖教法、三舍法、設立學田等，書院教育的產生，以及遼金元三個朝代的具有民族性特色的教育制度。理學教育思潮的興起，以朱熹為集中代表。第四章是講明清時期的教育，這是中國封建教育制度發展到高度完善而又趨于僵化的時期，官學教育與科舉密切結合，制度完備，蒙學教育和蒙養教材的發達。教育思想有理學的另一派別――王陽明的教育思想，還有明末清初實學教育流派――王夫之和顏元的教育思想。以上就是中國古代教育的發展的基本線索和主要內容所在。主持人：

中國古代教育雖然跨越數千年，如果從原始社會教育的起源算起，更有一百多萬年之久。時間跨度雖然漫長，但是古代社會形態，長期保持自給自足的自然經濟，政治上則是中央集權的君主專制，雖然歷經改朝換代，但基本體制并沒有變，在這種形勢下，古代教育形態，相對來說還是比較簡單的，獨尊儒術的文教政策從漢代確立后一直延續到清末，學校教育體系也是高度穩定的，就是官學、私學，以及書院，官學有最高學府――太學和各類專門學校，地方官學，私學有蒙學和高級程度的私家辦學。學校教育受選士制度的強力制約，又以科舉制度為最。古代教育思想雖然十分豐富，但是涉及領域有限，一個方面是從哲學和社會政治出發的教育本質論和價值觀，也就是關于教育作用、目的、內容的論述；另一個方面是教育教學和道德修養的態度、原則和相應方法的論述，以及師道觀，等等，往往又都是從第一個方面的本人所持教育本質論和價值觀引伸出來的。而且教育思想的學派歸屬性較強，縱向、橫向的繼承、發展或對立、論爭較明顯，因此比較好進行歸納、比較，有利于掌握。教師：

你的補充說明很有條理。我在錄音教材最后的總復習中講到，教育史可分為制度史和思想史兩大部分。近代教育史中思想史和制度史的內容有較多的融會和交叉，也就是說教育家的教育思想和社會環境、教育實踐有密切關系，許多教育觀點是在他的教育活動中歸納和提出的，或者是反映當時的教育實際的。而在中國古代，教育家的教育思想多是出自他的哲學思想體系，帶有更多的理念或理想化色彩，而不見得直接來緣于他的教育實踐，與當時的教育實際也沒有必然的銜接關系。大家可能會注意到，古代有的時期教育并不景氣，但教育思想卻相當活躍，春秋戰國時期就是典型，有的時期教育相當發達，而教育思想反而比較貧乏，例如漢代和唐代，可見二者并不是興衰與共。宋代教育思想的昌盛，主要原因是理學的興起。明代王陽明的教育思想也是基于他的心學理論的，而明末清初王夫之、顏元的教育思想，則是基于反理學的實學觀點。所以，古代教育史中，教育制度和教育思想基本上可以作為兩個相對獨立的體系來學習掌握，各自有它的內容體系。不過，思想和制度之間當然不是毫無關系的。首先都出自共同的時代背景，例如春秋戰國教育思想的繁榮，出自當時社會變革和思想控制的減輕；其次都不能脫離當時的教育條件，例如孔子提出學而優則仕，但不可能涉及科舉的創建和改革；顏元大力提倡實學，但不可能涉及近代的自然科學和社會科學。也有一些教育思想觀點是和教育實際有關的，例如孔子的有教無類、因材施教，朱熹的讀書法等。所以又不能將思想與制度完全割裂開。主持人：

俞老師，我這里有一些學員提出的問題，能否請您解答一下。老師：

好，下面可以將學習中的困難和主要問題提出來，我盡可能予以解決，課堂上一時解決不了的問題，課下還可以通過各種途徑來溝通解決。主持人：

有一些學員古文基礎比較差，對教材中大量引用的古文看起來相當吃力，是不是所有的古文都必須讀懂？ 教師：

在編寫教科書時已經考慮到學員的古文水平問題，古文的出現力求少而精，而且盡量避免用古文來行文，也就是說，正文的內容敘述都用現代文體，古文只是在需要作為正文的依據或需要具體引用時才出現。因此，即使古文沒讀懂，一般也不大影響對教材的整體理解，只是掌握具體事實或觀點上欠缺。但是，一些反映教育制度實施和教育思想觀點的原文如果完全不懂或者理解錯誤的話，那就不行了。而且，我們也不會像上語文課那樣，要求對古文的每一句、每一個字都必須準確掌握，只希望大家對整個引文的意思能有正確理解就行了。實際上，教科書中引用的古文，多伴隨有意思上的解釋或敘述，一些較難搞懂的字詞還用括號給予注釋或提示，在每章的錄音教材中，還有一些關于引文解釋的問答。所以只要大家認真學習教材，一般是可以讀懂古文的。遇到不懂而又找不到解釋的，還可以查古漢語字典，向別人請教，也可以將問題反饋給我們。對于教科書中有關歷史知識或名詞概念方面搞不懂的地方，也可以這樣做。主持人： 有的學員詢問教科書、錄音教材和錄像教材這三類教材的關系？是否這三類教材所涉及的內容都必須掌握？重點應該放在哪里？我來解釋一下。根據廣播電視大學的教學特點，它是一種遠程教學，教師不能親臨現場教課，學生以自學為主要形式，但是可以利用多種媒體的幫助自學。教科書是文字教材，也是我們這門課的主教材，它全面、系統地闡述了中國教育產生和發展的基本線索，有關的歷史知識，包括教育制度措施和教育思想理論都在書中予以介紹到了。錄音教材和錄像教材的作用是輔助教材，利用聽覺和視覺形象，加深對文字教材的掌握和理解。因此三類教材都要認真學習，當然重點還是放在閱讀教科書上。教師：

大家可能已經注意到，中國教育簡史的錄音教材和錄像教材都很有特色。錄音教材按教科書的章次，每章為一個教學單元，共八個單元，與教科書同步。每個單元都設計成復習討論課的形式，以教師和學生對話的方式展開。其中有教師概括，有教師提問學生回答，也有學生提問教師解釋，還有學生之間的相互辯論或探討，所涉及的內容涵蓋本章的重點和難點，例如史料原文和一些概念、觀點的解釋，一些問題的思考和解答要點，以及對本章學習的一些提示，包括一些容易忽略和容易出錯的問題，因此，錄音教材一定要及時收聽，而且還要仔細聽。這門課的錄像教材，則是盡量利用歷史文物、古跡、圖片和典籍，來形象地反映中國教育的歷史發展。主持人：

中國教育簡史的錄像教材可以說既是教學片，又是歷史文獻資料片，不僅可以有效地幫助大家學習和記憶，而且也具有較強的欣賞性。教師：

是的。我們的錄像教材不是以教科書的章節為單元，而是按專題編集，古代部分共有5集，第一集是中國教育的起源，內容基本上屬于教科書第一章，二、三、四、五集分別是古代的太學、地方官學、書院和科舉制度，內容縱貫教科書的二、三、四章（第二章還沒有書院）。錄像教材主要是反映教育制度史方面的內容，因為思想史的內容錄像片不容易拍得像制度史那樣好看，所以沒有設專集。我們正在著手建設教育思想理論的多媒體數據庫，制成軟件在電腦上使用，也可以上網查詢，不過這有待今后完成了。因為錄音教材和錄像教材不是、也不應該是簡單重復教科書的內容，有自己的引申和發揮，還會擴充一些教科書沒有涉及的知識，或者在表述上可能與教科書有詳略不等的差別，這樣，大家必然關心的是，考試出題范圍是否涉及全部三種教材？解答問題以哪種教材為本？可以這樣說，剛才武老師已經指出，教科書是主教材，錄音和錄像教材是輔助文字教材用的，既然教科書是主教材，考試出題當然原則上都是教科書所涉及到的，不會超出這個范圍。錄音教材基本上是配合復習，幫助大家抓住重點、解決疑難。錄像教材也有從縱向的角度幫助復習的作用，而且可以直觀了解，加深印象。所以大家應該以教科書為主，同時不要忽視聽錄音和看錄像的作用。下面我們還是來解決一到四章中的一些具體問題吧。主持人：

俞老師，一些學員反映學過教育學，覺得書上講教育的起源，好像和教育學中講的差不多。教師：

教育的起源絕對是教育史的范疇，教育學只不過是轉述教育史研究的成果而已，這也說明教育學研究離不開教育史的基礎。中國教育史則是更具體地考察中國教育起源的情況，如最早的漁獵教育、農耕教育、氏族社會生活教育等等。學校教育的產生也是這樣，除了講學校教育產生的一般條件外，還具體講到中國最早的學校萌芽起源于養老，學校正式產生后，任務就是培養統治階級的治國人才，并與勞動人民的生產和生活教育相脫離。主持人：

學在官府是不是說只有官方才能辦學？ 教師：

學在官府是一個專有名詞，它是西周教育的主要特點之一。它有你說的含義，即當時只有官方才能辦學，而且只有官方才有學術，民間尚無學術，自然也就不可能辦學。學在官府還有一層含義，即當時是政教合一，官師合一，教育活動尚未從一般政治活動中獨立出來。主持人：

書上說春秋戰國時期官學衰廢，可是稷下學宮難道不是齊國官方辦的官學嗎？ 教師：

這個問題問得好。稷下學宮確實是齊國官方舉辦的，稷下是齊國都城西南的稷門附近的地方，齊國在這里建立起學宮，吸引天下學者來這里定居，所以稷下學宮更像一個大賓館。官方建稷下學宮的直接目的是養士，利用他們為齊國的國政出謀獻策，并不是要辦學。而這些學者除了有事時應付官方咨詢和參與議政外，平時則自行從事學術研究和講學，朝廷不加干預，有的學者本來就是帶著弟子隨從而來的，等于把他的私學搬到了稷下學宮里。所以，稷下學宮應該說是私學集合體，只是場地和條件是官方提供的。主持人：

為什么孟子和荀子的人性論截然相反，卻又都能得出重視教育作用的結論？ 教師：

孟子和荀子，一個認為人性本善，一個認為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，是指產生道德規范的社會和個人基礎，即同情心、正義感、恭敬態度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環境的影響而被扼殺，教育的作用是求放心，放心可不是現代的意思，放是丟失，心自然是善心，求放心就是把丟失的善心再找回來，也就是復歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產生善行。可見荀子的性惡論是直接強調教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調教育的可能性，再強調教育的必要性。主持人：

荀子提出的“解蔽”和“兼陳中衡”是什么意思？ 教師：

“蔽”是被蒙蔽的意思，原因在于認識上的片面性。荀子說：“凡人之患，蔽于一曲。”也就是拘于一個方面的偏見。例如，好高騖遠是蔽，鼠目寸光也是蔽；只重視開端是蔽，只重視結局也是蔽；只追求知識廣博是蔽，只追求知識精深也是蔽，等等。所以要獲得正確而全面的認識，就必須解蔽。解蔽的辦法就是兼陳中衡，兼是全面的，陳是陳列，擺出來，中是符合，衡的本義是秤，意味著標準、尺度。兼陳中衡就是全面展示相關事物，體現出它的本質來，才能防止片面性。主持人：

漢代確立了獨尊儒術的文教政策，而講到董仲舒時又說是三大文教政策，這兩者之間是什么關系呢？ 教師：

準確地說，董仲舒是提出了關于文教政策的三大建議，即興太學，重選士或重選舉，和獨尊儒術。三者分別意味著由國家培養人才，選拔人才，和用儒家學說來統一思想，其中獨尊儒術是核心，興學和選士都以儒家學說為內容和標準，而興學和選士又確保儒家學說控制了知識分子，并占據了官員隊伍的主要成份，從而必然處于獨尊地位。也可以說，興學和選士是獨尊儒術文教政策的主要保證措施。主持人： 漢代私學中為什么有著錄弟子和及門弟子之分？

教師：

著錄弟子是只履行拜師的手續，而并不到老師那里去學習，其實就是掛名弟子。東漢時有些私學大師著錄弟子成千上萬，從當時的教學條件看，真正跟隨老師學習的及門弟子不可能有很多，大部分是著錄弟子。不隨老師學習，著錄又有什么意義呢？當時主要是為了結成緊密的社會政治關系，因為師生關系在當時是僅次于親屬血緣關系的重要社會關系，有了這層關系，就可以互相支持，互相提攜。有些根本不是教師的權貴，也接納了大量門生，就是這個原因。主持人：

教科書上講王充把培養目標分為四個層次，就是鴻儒、文人、通人、儒生，為什么一級低于一級，有的學員不大明白。教師：

這本是王充論述人才的層次。我們知道，王充特別推崇獨立思考、創新意識，反對迷信盲從、人云亦云。由于當時的經學教育基本上都是照本宣科，重復權威的經典論述而已，所以王充瞧不起這些經師，把他們比作看大門的或送信的差役，簡單傳遞信息而已。所以，王充最為推崇的鴻儒，就是有理論造詣，能著書立說的大學者。文人的理論造詣略為遜色，但仍有文筆才干，而寫作畢竟要有個人創新，所以列為第二等。通人只是知識淵博，但是不能創作，按王充看不過是個活文獻庫而已。至于儒生，就是哪些只掌握一個方面的有關知識，只能從事專經教學的人，他們只比沒有文化的俗人強一點，在人才中則排在末尾。王充重視科研、強調創作是正確的，但輕視一般教學活動則是片面的，我們知道，即使是照本宣科式的教學，在傳遞人類積累的知識和經驗方面的作用也是不能否定的。主持人：

國子監作為教育行政機構，是怎樣行使職能的，書上好像沒有講到。教師：

國子監建立于隋朝，準確地說，它是作為最高學府而兼有某些教育行政功能，隋唐國子監中設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等，相當于我們現在綜合大學中的專門學院。到明清時國子監就是太學。國子監并不直接領導其他部門隸屬的中央官學，也不領導地方學校。它的教育行政功能，主要是通過最高學府的示范辦學來體現，并按制度接受地方官學選拔上來的生員。另外，宋代國子監承擔官方權威的教科書的印制，即出版所謂監版圖書，向全國發行，書上第三章第一節有介紹。在某些時期，國子監還參與對官學教師的錄用、考核工作。總之，古代的教育行政與現代有很大的不同，古代主要是以選士作為教育的宏觀調控手段，尤其是科舉時代，以考促學，無需對學校采取更多的行政管理措施。主持人：

近代建立京師大學堂時，仍是遵循以最高學府兼有行政職能的傳統，直到近代教育體制建立后，才建立學部，實行近代的教育行政管理。另外，您能解釋一下北宋時在太學實行的三舍法，與現在的升級制度有什么不同？ 教師：

應該說有本質區別，現代學校的升級制度，是學業上的晉升，標準是達標式的，即只要學業及格，就可以升級，只有小學升中學、中學升大學，有不同程度的選拔。而三舍法的升舍則是選拔式的，上舍定額一百人，內舍二百人，后來增加到三百人，外舍不限額，后來定額七百人，又增加到兩千人，既然是金字塔型的結構，自然只能按名額擇優選拔。三舍法實施的動機，就是要以學校選拔來取代科舉選拔，當然實踐證明行不通。主持人：

書院在教學和管理上有哪些主要特點，您能再概括提示一下嗎？ 教師：

可以根據書上第三章第四節，還有第六節元代書院，第四章第二節明清書院，把有關內容加以綜合。從教學上說，可以把握這樣幾個特點，一是以藏書為基礎，教學與學術研究相結合；二是門戶開放，自由講學、求學；三是在自修的基礎上，注重研討、切磋；四是教師注重啟發、指引和人格感召，師生關系融洽。從管理上說，書院不同于私學的是它都有一定規模的校舍、藏書和教學設施，有系統的教學和管理制度，如山長負責制、學田及經費管理措施、講會制度、學規等；但它畢竟是民間辦學，不屬于官學體系，在教學和管理方面有自己的自主權。不過到元明清以后書院的情況比較復雜，官學化的程度不等，具有上述特點的書院，是那些由學者創辦并主持、具有學派屬性、注重研究切磋的書院，而并非所有的書院都是如此。那些官學化程度很深的書院，則只不過是掛著書院名稱的官學讀書場所而已，即便如此，仍與官學本身有別。主持人：

朱熹教育思想中的“居敬窮理”，書上的敘述有點深奧，您能再解釋一下嗎？ 教師：

“居敬窮理”可以說是朱熹學習論的中心原則。朱熹為代表的宋明理學家都認為“居敬”是學習修身的前提。“居敬”就是保持“敬”的態度。朱熹說：“敬字工夫，乃圣門第一義。”而且是從小學到大學貫穿始終的。“敬”，如同現在說敬業的敬，體現為高度重視、認真負責、一絲不茍、專心致志，而且是時時刻刻、自始至終地保持下去。保持這樣一種態度，當然無論是學習、做事、修養，都能取得成功的主觀前提。朱熹又說：“為學之道，莫先于窮理”。“窮理”就是深入探究事物的道理，窮就是要刨根問底，理在朱熹那里當然是指天理，具體體現在圣人編寫的經典中，所以“窮理之要，必在于讀書”，構成了朱熹一派理學家讀書窮理的教育綱領。主持人: 科舉考試內容歷經改革，到明清時為什么會定位在八股文上？ 教師：

其實考試內容不外乎考知識和考能力的兩類，一般來說，考知識的題類評分都比較客觀標準，對就是對，錯就是錯，但也容易導致死記硬背，體現不出人的能力來，如科舉早期的帖經、墨義；考能力的題類考察的是分析、創造、對策的能力，如科舉考試中的詩賦、論策等。但也就不容易確定統一的評分標準，而這又是考試公正性的關鍵所在。從宋代考經義到明清考八股文，正是創意性和標準化結合的過程。八股文既要考察對儒家經典的熟悉掌握程度，又要考察文筆才華，對知識和能力的考察全有，它的嚴格的文體規范和寫作要求，又正是為評分標準化服務的，因此它在以儒家經典為主體教育內容的中國古代，確實是最佳形式的考試文體，盡管它遭到社會人士的不斷批評，說八股文束縛思想，扼殺人的才智，其實根子在科舉考試本身。主持人：

有的學員提出再解釋一下“提學官”。“提學官”是提舉學事司的長官的簡稱，他是各省的教育行政長官，又稱學政或學院，掌管全省的學校教育和科舉選士的事務。教師：

學政由朝廷直接任命，是中央派駐各省的教育長官，不隸屬于地方行政當局，各省的總督或巡撫與學政相見，要以主客之禮相待，地方當局不能干預學政分內的事務，但是有保障和監督的責任，必要時可向朝廷參奏。學政對地方事務也是如此。這種地方教育獨立于地方行政的體制，反映出國家對教育的高度重視，牢牢把握著培養和選拔人才的大權。主持人：

俞老師，第四章練習題中的分齋教學，指的是不是顏元在漳南書院實施的分齋教學？ 教師：

是的，這個題目出得有點籠統，如果作為考試題目會更具體的。要知道漳南書院分的是哪六齋。這個問題我們在本章的錄音教材中已經解釋過。主持人：

還想問一下，各位教育家的生平活動是否要求掌握？ 教師：

一般來說，生平活動只是作為背景材料介紹，大家略有所知即可。但是與他的教育思想有關的教育實踐活動，或者是有創新意義的教育活動，則應該具體掌握，例如孔子與有教無類思想有關的廣泛招收弟子，顏元與實學思想有關，而且有獨到內容的漳南書院分齋教學等等。近代教育家在這方面需要掌握的生平活動就更多一點。主持人：

因為時間關系，這次復習輔導課就上到這里，還有什么問題的話可以通過電話、傳真、電子郵件等有關途徑提過來，我們可以個別解決，有普遍性的問題，我們將在下一次輔導課上統一回答。另外，開放教育的輔導網頁已經開通，每半個月有一次網上輔導；VBI也已經開通，我們這次輔導及各章的輔導也將在VBI播出，歡迎大家到時收看。

第五章 復習輔導

教師：

本章介紹鴉片戰爭之后到辛亥革命前的清代教育,這是中國由綿延數千年的古代教育向近代教育轉軌的關鍵時期,也就是中國教育走向近代化的關鍵時期,在整個中國教育史上占有尤為突出的重要位置,同學們應給予高度的重視。對本章學習的總的要求就是掌握中國教育近代化的基本發展線索,也就是說,要理清在這幾十年間,中國是如何從讀《四書》《五經》、作八股文為主體的封建傳統教育,一步一步創新改革,到建立起近代教育體制。學生A：

老師,我們是不是要掌握各個方面的全部的發展進程?這好象有點困難。教師：

全面掌握近代化進程是教育史專業工作人員的事,由于提供的史料有限,我們確實難以做到這一點。從本課程的教學目標來說,要求大家能夠把握住中國教育近代化進程中的幾個重要階段,我們的教科書大體上就是按這一思路安排結構的。中國的近代化進程,包括教育近代化進程在內,其動因主要來自西方列強對中國的侵略和由此產生的深刻的民族危機、社會危機、還有清王朝自身的統治危機,不得不開展變革；而當時的中國與西方{包括后來的日本}在科學技術、社會政治文化等各個領域先進與落后的巨大反差,也促使中國變革,而且使變革有了比較具體的目標和參照對象,概括言之就是向西方學習,而為什么學,學什么,怎么學,何時學,學到什么程度,國內各階層、各派社會政治力量以及政治家、思想家各人都有自己的見解,而又與他們的利益息息相關,加上傳統文化的巨大包袱,引導中國近代化進程緩慢而曲折。外力的打擊又往往是改革的推動因素。所以,第一節我們先講鴉片戰爭后西方列強對中國的文化侵略和教會學校的興辦,可以說是近代教育的開端,然而它是外國人舉辦的。這個時期中國依舊在傳統教育的籠罩之下,只是有一些有識之士已經意識到危機的存在,發出了呼吁改革的先覺之聲。

這就是第二節講到的龔自珍、魏源、洪仁干的改革思想,太平天國對清王朝統治以及對舊教育的沖擊,也有促進教育改革的作用,但都不是直接的。第二次鴉片戰爭后,清王朝難以再按老樣子統治下去了,于是產生了洋務派的自救運動。這就是第三節講到的新式學堂的創辦,以京師同文館和福建船政學堂開始,局限于外語和軍工技術領域。中國人自辦的近代新教育首先在專業技術教育領域出現,可以說是中國教育近代化所特有的。另外就是留學教育的開辦,這也是向西方學習的必然之舉。這些仍沒有觸及傳統教育體制。為了處理好學習西方與保持中國固有傳統、維護清王朝封建專制統治的關系,洋務派代表人物之一的張之洞提出了“中學為體,西學為用”的思想綱領,它成為清末教育變革的指導方針。中國在甲午中日戰爭中慘敗于因改革而強大起來的東鄰島國日本,受到極大的震撼和剌激,變法圖強的浪潮涌起,教育改革也進入實質性階段,開始涉及普通教育領域,對舊教育也開始有所改革。這就是第四節所講的書院的改革與新式大、中、小學的出現,以天津西學學堂和上海南洋公學為創始。京師大學堂則是戊戌變法產生的近代最高學府。這時的維新派人士已從改革政治的目標出發來思考教育改革問題,康有為、梁啟超、嚴復等人又將教育改革思想提到了新的高度。變法被頑固派扼殺了。到八國聯軍侵華戰爭后,清政府內外交困,不得不重新實行新政,近代教育改革終于在統治當局的主持下全面鋪開。這就是第五節所講的壬寅—癸卯學制的制定,它是中國第一個近代學制。隨即就是科舉制度的廢除,為新教育體制的推行掃除了最大障礙,也意味著作為科舉附庸的舊教育的土崩瓦解。中央和地方教育行政機構的建立和教育宗旨的制定,標志著新教育體制走上運行的軌道。盡管它還帶有濃厚的封建色彩,但畢竟體現了中國教育近代化的初步實現。以上我們將本章所講到的中國教育近代化的基本線索和重要階段的事件、舉措作了概括回顧,大家清楚了沒有? 學生B： 我發現，鴉片戰爭后辦起了教會學校，第二次鴉片戰爭后出現了中國人自辦的專業技術學校,甲午中日戰爭后改革進入普通教育領域,專業教育的范圍也全面擴展,八國聯軍侵華戰爭后改革開始制度化,近代學制制定。哦還有,日俄戰爭后廢除科舉,舊教育消亡。好象是每一次大的侵略后,教育改革就邁上一個新臺階。教師：

不能這樣簡單地劃定因果關系,好像挨一次打,就前進一大步似的,不是這樣簡單。不過你看到的這種戰爭與改革的聯系的確也是事實,我在前面已經講到,西方列強對中國的侵略和由此產生的深刻的民族危機、社會危機、還有清王朝自身的統治危機,是近代教育變革的動因。失敗和屈辱當然是不幸的,但是它往往也能促成變革的決心,哪怕是迫不得已的。它還能促進反思,從而達到認識的進一步深化,而這往往是實踐的先行。我們再來看看近代教育思想的發展,鴉片戰爭后,魏源提出“師夷之長技以制夷“的觀點,但尚未在教育實踐中體現。第二次鴉片戰爭后,洋務派辦的技術學校,實際上是魏源觀點的實施,而更深層次的“中體西用”觀點開始出現。甲午中日戰爭后,教育改革全面展開,如書院的改革,南洋公學和京師大學堂等普通學校的創辦,都明確地體現中體西用的原則。張之洞還對中體西用作了全面的、權威性的論述,構成此后清政府建立近代教育體制的指導綱領。而此時的維新派人士已希望改變封建專制政體,更加徹底地實現教育近代化的轉軌,只是在清王朝的統治下,這種主張不可能被采納,但是它也為辛亥革命后的教育改革發揮了思想先行的作用。這個線索也是值得我們注意的。總之,抓住近代西方列強對中國的侵略,有助于我們理清中國教育近代化的發展線索,這是一個很有效的復習路子。下面我來提幾個問題。首先,馬禮遜學堂是什么時候辦起來的? 學生A：

好象是馬禮遜在1818年辦的。教師

你記錯了,馬禮遜1818年辦的是英華書院,地點也不是在中國。馬禮遜學堂是西方來華傳教士為紀念馬禮遜創辦的,時間是1839年底。雖然辦在澳門,后遷到香港,但畢竟屬于中國領土,而且是招收中國學生,所以我們把它算做中國第一所教會學校。再提一個問題,誰知道清華大學的淵源? 學生B：

清華大學是所謂“庚款興學”的產物。“庚款興學”,就是由列強退還部分庚子賠款,用于在中國興辦教育事業。1908年,美國政府決定將應得到的庚子賠款的一半退還中國,主要是用于派遣留學生到美國。于是在北京辦起了一所留學預備學校,命名為清華學堂,這就是后來清華大學的前身。教師: 回答正確。不過庚款興學不是就辦了一所清華學堂,總的內容書上有扼要介紹。學生A：

我覺得帝國主義榨取中國大量賠款,然后又假惶惶地拿出一部分退還給中國,還吹噓是給中國辦好事,實在虛偽。學生B：

不過退還的庚款客觀上還是促進了中國教育事業的發展,也不能一概否定吧? 教師: 你們兩個說的都有道理。退還部分庚款確實不能粉飾為列強的善舉.從更深的層次看,帝國主義從中國人民不屈不撓的反抗斗爭中也認識到,單純用武力是征服不了中國的,還是攻心為上,因此把重點更多地放在進行文化侵略上,庚款興學的動機還在于此.只是從客觀上說,它對中國教育事業的發展也有一定程度的促進。

再提一個問題,為什么說魏源起到了近代教育改革在觀念上的先導作用? 學生B：

因為他提出了“師夷之長技以制夷“的主張,是最早提出要了解西方、學習西方的思想家，在教育方面也開辟了一個全新的領域。教師：

還要注意到一點,就是儒家一貫強調只能“以夏變夷”,而不能“變于夷,”。“夏”指當時中原的華夏民族,“夷,泛指周邊不同文化習俗的民族。按這個觀點,只能是用中國文化去改變外人,而決不能接受外來文化習俗的影響。這種觀念數千年來一直占支配地位,造成對內的大民族主義,對外的自大封閉。在古代華夏文化從總體上先進于周邊地方的形勢下,倒也沒有什么太大的問題,但到了中國已經落后了的時候,還死抱著不能“變于夷"的觀念,就只能是自甘落后了。魏源提出“師夷,”的觀點,率先破除了這一觀念,盡管他的“師夷”局限性很大,但在思想史上確實有先導意義。學生A：

老師,“徒知侈張中華,未睹寰瀛之大”,是什么意思? 老師：

“徒知”,是只知,“侈”,是過分、夸大,“睹”是看到,“寰瀛”,指世界。他是批評那些舊式士大夫官僚根本不了解世界的形勢,只知盲目自大,實際上是孤陋寡聞。

下面誰能回答.“中學為體,西學為用”與“師夷之長技以制夷”相比,是否進步? 學生A：

“師”僅限于某些“長技”,主要是西方先進的軍事技術,即堅船利炮,目的也只是限于“制夷”上,即抵御西方侵略,并不涉及中國自身的改革。而中體西用,則將西學作為整體的學問、學術加以認可,從而為系統地引進西方科學文化,包括相應的制度措施開辟了道路,應該說在范圍上和程度上都大大進了一步。教師：

你分析得很對,還應該看到西學為用是受中學為體所限制的,西學只能在不觸犯中學代表的封建專制以及封建倫理綱常的前提下,才能適當的引進并發揮作用。西方資產階級共和制政體,以及推崇民權、男女平等的思想學說,那是絕對不能在中國為用的,這是中體西用保守性的一面。在教育領域,它也特別強調封建道德教育和傳統的經史之學的根基,在這個基礎上再去掌握一些西方近代科學知識技能,用于處理實際事務。這是從概念上分析中體西用的本質。從實施看,在早期,西學為用還可以在不觸及中學這個體的情況下,有一個發展的較大余地,教育領域就是如此,中國近代教育制度,正是在中體西用的原則指導下形成的,當然它也保存了封建教育的許多東西。而西學為用不可能總是與中學為體和平共處,它最終是要沖擊中學這個體的,封建專制和封建禮教最終也是要被推翻的,這也是歷史發展的必然。中體西用在近代中國教育史上是一個重要的思想觀念,大家應該有一個比較全面的掌握。

下面再提一個問題,為什么說到了維新運動時期,中國教育進入到真正意義上的改革階段? 學生B：

在這之前,只是辦了少數近代專業技術學校,像同文館、船政學堂等,并沒有觸及舊的封建 傳統教育,只能算是在傳統教育之外的點綴和補充而已。到了維新運動期間,開始對書院進行改革,新式大、中、小學也出現了，而普通教育才是教育體制的主干。另外,這之前的技術學校都是個案設立的,而維新運動則是由政府自上而下推行的。學生A：

但是它失敗了。學生B, 雖然變法被扼殺了,但總之是政府行為。所以教育改革真正開展起來,是在維新運動時期。教師： 回答正確 學生B: 老師,本章復習題中有一道題,問百日維新期間的教育改革有哪些重要舉措,好像書上并沒有這方面的內容。教師：

情況并非如此,書上只不過沒有集中在一起談而已，而是分散在有關的目中論及的,如書院、科舉的改革,實業教育的創辦,京師大學堂的設立等。只要認真閱讀全書·就不難作出集中的概括,這也是我們要求同學們全面閱讀教科書，善于動腦筋,并具有一定的概括能力,當然,這樣的題目并不多。

下面誰能將京師大學堂的情況作一個簡要概括?這也是本章后的一個各詞解釋題。學生A：

京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。由梁啟超參照日本學規起草學堂章程,規定除大學外，兼設中學堂、小學堂，分別班次,循級而升,同時附設師范齋(實建于1902年,為北京師范大學前身)。大學堂中西兼學,課程分普通學和專門學兩類,普通學結業后,每個學生各學一到二門專門學。建學目的就是要作為全國學堂的表率·最初還兼有統轄各省學堂的職責。辛亥革命后,改名為北京大學。教師: 概括得很好。癸卯學制規定的最高層次的教育機構通儒院,也是設立在京師大學堂。注意.凡是名詞解釋類的題目,一般都要有以下幾個方面的解釋:這個欖念是什么意思或者是什么性質?它是什么時候產生的?怎么產生的或誰提出的?它包含的主要內容是什么?如果有結局的話要點出來,需要評論或定性時也要有一兩句概括。

下面我們來看癸卯學制,誰能說說高等學堂與分科大學堂有什么區別? 學生B：

好象高等學堂是大專層次的,分科大學堂是本科層次的。教師: 分科大學堂的確是本科層次的,而高等學堂是大學預科,現在已經沒有這個層次了。它是一種不完全高等教育,基本上是為升入分科大學堂打基礎,只是劃分成大的專業門類,學習專業基礎課程,可見學生如果升入不了分科大學堂的話,專業方面的造詣并不完全,不過到高等學堂最后一學年也開一些專業選修課,以使學生接觸到一點專業知識。學生A：

老師,中學堂的博物課,是講什么內容? 教師：

這也是西方近代課程名稱，主要是介紹自然界動物、植物、礦物等的分類及各類主要物種的性質特點。學生B：

老師,蒙養院四項數學活動中的談話和手技是什么? 教師：

談話是教師按照一定的主題或專題組織的教學活動,通過觀察實物或圖片、提問、引導兒童講述,幫助他們認識環境、增長知識,同時發展語言。手技就是手工操作.例如紙工、泥工等教學活動,目的是培養兒童動手操作的能力。學生A：

老師.實業教育是不是相當于現在的職業教育? 教師：

可以說在類別上是相當的,都是對在普通教育體系的主線上不能升學的人，給予一定的專業教育.使他們能有一技之長。不過也有區別，實業教育是從日本學來的,癸卯學制規定的實業教育的目的是“振興農工商各項實業,為富國裕民之本計”,可見它是著眼于國計民生的總體發展,它的專業是按社會產業、行業劃分的,其出發點是社會本位而不是個人本位。而職業教育更多地考慮個人就業謀生的問題,專業設置和教學內容也更多地考慮到就業崗位的需要。還有最后一個問題.清末地方教育行政與傳統的地方教育管理相比,有什么變化? 學生B：

傳統地方教育行政只在省級設有提督學政,是由朝廷委任,派駐各省主管學務,包括科舉選士的長官，他獨立于地方當局,擁有全權。學政與總督、巡撫相見,督撫要以賓客之禮相待。省下面的府、州、縣因為只有一所官學，由教官負責管理,無所謂教育行政了。清末在各省設的提學使.歸督撫節制,成了下屬官員,地位比過去的學政是下降了,但是要求地方辦教育的職責卻加強了,這在當時全面開始新的學校體制建設的形勢下,是非常必要的。另外在州縣也設立了教育行政機構,就是勸學所,這樣就構成了從中央到地方基層的教育行政體系。教師：

回答正確。不過過去的學政如果違規違紀的話,本省督撫還是有監督權的。后來的提學使、視學，也不完全是地方長官的下屬,在學務方面還是有很大的自主權的。練習題舉例

一、填空

1．西方傳教士在華興辦的第一所學校是1839年建立的馬禮遜學堂。2．魏源提出學習西方的觀點是“師夷之長技以制夷”。

二、名詞解釋

京師大學堂：京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。由梁啟超參照日本學規起草學堂章程,規定除大學外，兼設中學堂、小學堂，分別班次,循級而升,同時附設師范齋(實建于1902年,為北京師范大學前身)。大學堂中西兼學,課程分普通學和專門學兩類,普通學結業后,每個學生各學一到二門專門學。建學目的就是要作為全國學堂的表率·最初還兼有統轄各省學堂的職責。辛亥革命后,改名為北京大學。

三、簡答題

洋務派辦的新式學校的主要特點：第一，這類學校都是個案辦學，還構不成自身體制，只能算做是封建傳統教育之外的補充而已。第二，都是專業技術學校，專業范圍集中在外語 和軍事兩個方面，體現的是狹窄的實用性。第三，從教學到管理，大權多被外國人所把持。第四，仍保留著封建教育的主要陣地。有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，保持舊 官學的管理傳統。盡管有這些局限性，這類學校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學校，培 養出一批專業知識技術和近代新思想的人才。

四、論述題

“中學為體，西學為用”的含義和實質是什么？試對它在教育領域的作用加以分析。1898年，張之洞發表了《勸學篇》，它分內、外兩篇，內篇主要談“中學為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學為用”，宗旨是“開風氣”。從而系統論述了“中學為體，西學為用”的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。張之洞將西學作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學技術和制度措施的系統引進開辟了道路，但中學與西學的地位仍是不平等的。中學是本體，是基礎，西學只能在不觸犯中學所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當引進并發揮作用，張之洞所主張的中學為體，西學為用，其本質就是如此。中體西用的觀點既維護了封建統治的根本利益，又提供了適當變革、以解外憂內患的原則措施，因而得到清統治當局及社會政界和思想界多數人士的認同，成為近代新教育制度建立的政策基礎。

第六章 復習輔導

教師：

本章大體可分三個歷史階段，即辛亥革命時期、五四運動時期及大革命時期。辛亥革命時期的教育，是中國近代史上一次重大的教育改革，也是中國資產階級教育制度確立、形成的時期，因此，在中國教育史上占有十分重要的地位。這一時期，資產階級革命派開展了各種教育活動，利用教育來宣傳革命思想，培養民主革命骨干，最終爆發了辛亥革命，推翻了滿清封建統治。中華民國臨時政府成立后，在文化教育領域內進行了資產階級的教育改革，結束了兩千多年的封建教育制度，并建立了資產階級民主共和教育制度。蔡元培是辛亥革命時期教育的杰出代表，也是中國資產階級教育的奠基人。他的教育思想為近代資產階級教育的發展奠定了理論基礎，為近代中國教育開辟了一個新的時代。五四新文化運動時期，一批先進的資產階級民主主義知識分子團結在“民主”、“科學”的旗幟下，對封建復古主義思潮進行了猛烈的抨擊，并積極學習、引進西方的近代教育理論。開展了各種形式的教育實驗與教育改革，在這一過程中，北洋軍閥政府也進行了一些教育改革。1921年7月，中國共產黨誕生后，將教育作為革命斗爭的武器，積極地開展工農革命教育。為了學習和傳播馬克思主義，培養黨團干部，在黨的領導或支持下，先后開辦了一批培養革命干部的學校，不僅培養了許多優秀干部，而且也為以后根據地教育改革提供了寶貴的經驗。學生乙： 老師，本章第一節主要講資產階級革命派的教育活動及南京臨時政府的教育改革，應該抓住哪些重點呢？ 教師：

在這一節中，有幾個重要的名詞。比如說愛國學社、民國元年教育方針、壬子-癸丑學制等。誰能解答一下“愛國學社”？ 學生甲：

愛國學社成立于1902年11月。學生基本上是上海南洋公學**中罷課退學的學生。由蔡元培任總理，吳稚輝為學監，教員中有章太炎、黃炎培等革命人士。愛國學社學制四年，分尋常、高級兩級，均無讀經課。辦學很有特色，師生在學校可以高談革命，議論時政，演說集會、宣傳群眾。為了擴大影響，愛國學社還創辦了一些進步刊物，如《童子世界》、《學生世界》，后又接管了《蘇報》。這些報刊成了愛國學社宣傳革命思想的陣地，學社的聲望和影響逐漸擴大，并引起了清政府的忌恨，他們逮捕了章太炎和鄒容，愛國學社也被迫解散。教師： 回答得很好。不過最好還要加上一頭一尾。開頭提一下：這是資產階級革命派在進行革命的過程中創辦的一所新型學校。結尾提一下：它為資產階級革命培養了許多骨干，在近代教育史起到了很大的作用。中間的具體內容到可以簡略一些。好，下面誰來解釋一下“民國元年教育方針”？ 學生乙：

它是民國建立后，于1912年9月由教育部頒布的新教育方針。內容是：“注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。教師：

還應該指出它是在蔡元培主持下制定的，或者指出它體現了蔡元培關于四育并重，全面發展的教育觀。你能再解釋一下這四育嗎？ 學生乙：

所謂“道德教育”，蔡元培又稱公民道德教育，培養國民公德。所謂“實利主義教育”，相當于智育，學習有利于國計民生所需的知識技能。所謂“軍國民教育”，相當于體育，同時強調軍事訓練，目的是健民強國。所謂“美感教育”就是美育，包括音樂、圖畫、手工等藝術教育。教師： 完全正確。這一教育方針真正體現了資產階級要求個體和諧發展的原則和理論。我們在理解這一教育方針的進步意義時，不妨可以與清末學部頒布的教育宗旨作一比較。誰來回顧一下清末教育宗旨？ 學生甲：

清末學部頒布的教育宗旨是：“忠君”、“尊孔”、“尚公”、“尚武”、“尚實”。反映了半殖民地半封建社會的要求。這是中體西用思想的具體體現。教師：

從這個教育宗旨來看，仍保留著濃厚的封建意識。蔡元培曾對此進行了批判，他指出：“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違。”認為清末頒布的教育宗旨根本不能體現共和政體的要求。正因為這個原因，民國臨時政府成立后，就首先著手制定新的教育方針。民國政府頒布的“壬子-癸丑學制”，比清末學制有哪些改革呢？ 學生甲：

“壬子-癸丑學制”規定整個教育期限為17-18年。其中初等教育共7年：初小4年，高小3年。中等教育4年。大學本科6-7年，其中含預科3年。較之“癸卯學制”，共縮短學制3-4年。學制的縮短，在客觀上增加了勞動人民享受教育的權利和機會。教師：

還有什么補充嗎？ 學生乙：

有。這一學制取消了畢業生獎勵出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；同時取消了專門為貴族設立的貴胄學校，廢除了封建特權和等級限制，具有鮮明的反封建特色。學生甲：

“癸卯學制”中沒有女子教育的地位，而在“壬子·癸丑學制”中，普通中學、甲級實業學校、師范學校、高等師范學校都規定設立女校，初等小學還可以男女同學，女子教育取得了一定的地位，也反映了資產階級男女平等的思想。教師：

對。我們還可以從課程改革與教學方法上來看。學生乙：

從課程改革與教學方法看，這一學制取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學課程和生產技能的訓練；同時改進了教學方法，反對體罰，要求教育聯系兒童實際，適合兒童身心發展的特點。教師： 是的，以上四個方面都體現了這個學制的資產階級性質，也體現了這一學制的主要特點與進步性。但總的看來，這一學制在形式上與“癸卯學制”尚無重大區別，改革的力度有限。同時，在實踐中也未能得到真正的落實。由于民國政權很快落入北洋軍閥首領袁世凱手里。袁世凱為了復辟帝制，在文化教育領域也掀起了一股恢復封建主義教育的逆流。民國元年教育方面的一些進步改革很快被復辟倒退所取代。許多學校也恢復了尊孔儀式和讀經教育。學生甲：

老師，這也是五四新文化運動之所以掀起的原因之一吧？ 教師：

是的。五四新文化運動雖以1919年五四運動而得名，但實際上從1915年就已經開始了，其矛頭主要指向以北洋軍閥為首的封建復古思潮。提倡民主與科學，反對舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教。在五四新文化運動的推動下，教育界也進行了一系列民主主義的改革。這些改革措施我們可以看教材的有關內容。下面我提一個問題，在近代史上，“大學開女禁”始于何年？有何意義？ 學生乙：

在五四新文化運動的沖擊下，一些資產階級民主主義者教育猛烈抨擊了男女教育不平等的狀況，提出“大學開女禁”的口號。1920年，北京大學首次招收女生，以后南京高師也招收女生，一些進步的中學也開始男女合校，甚至同班。這些措施，改變了數千年以來男女教育不平等的歷史。學生甲：

老師，結合上一章的內容，我發現一個有趣的現象：清末的教育改革、政治改革更多的是受日本的影響，各界名人大多是留日學生，而五四時期的改革則大多是由一批留美學生發動的，受美國的影響似乎更大些。教師：

確實如此。當時活躍在政界、教育界的大多是留美學生，而思想界、學術界影響最大的思潮也是美國傳入的，教育界也是如此。比如說杜威實用主義教育思潮在中國的廣泛傳播，就對五四時期的中國教育產生了巨大的影響。學生乙： 老師，在自測題中，有一個論述題，要求評述杜威實用主義教育思潮對中國近代教育的影響，而教材中談到杜威的實用主義教育思潮對中國教育的影響，只講了對中國傳統教育教學方式的改革。如當時在中國影響較大的設計教學法、道爾頓制等。是不是這樣答就可以了？如果不是，又該如何回答呢？ 教師：

你剛才講的只是其中一個方面。對于這個題目，在回答時，要結合全節的內容，而不能局限于一目。首先，要講請楚杜威實用主義教育思潮傳入中國的時代與社會背景，以及這一思潮在中國傳播的情況。這些內容教材中都有詳細介紹，我們自己去看書就行了。而在講這一思潮對中國教育產生的影響時，范圍還要寬一些，教材中明確提到的是教育教學方式的改革，就是剛才這位同學所答的。而其他地方提到的，如1922年學制的產生也與杜威實用主義教育思潮有關。誰來講講1922年學制產生的時代背景？ 學生甲：

五四時期，中國教育界提出改革學制，有兩個原因：一是由于經濟、政治、社會的發展，要求教育為社會經濟的發展服務，而臨時政府的學制已不能適應當時經濟發展的需要；二是受新文化運動的影響，在批判傳統封建教育的同時，要求實現教育上的民主和平等，要求發展個性、尊重人格，而美國的學制改革及當時正在中國發生重大影響的實用主義教育思潮，在一定程度上適應了這一社會需求。因此自1919年起，由全國教育會發起，討論修改學制系統，一時間，全國教育界掀起了研究學制改革的熱潮。1922年9月，教育部順應形勢，召開全國學制會議，公布了《學校系統改革案》，即“壬戌學制”。教師：

好，下面誰能說說這一學制的主要內容。學生乙：

這一學制有三方面的內容：其一是作為指導原則的“七項標準”，即：發揮平民教育精神；注意個性之發展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應地方情形與需要；顧及國民經濟力；兼顧舊制，使改革易于著手。其二是“六三三”分段的學校系統，即初級小學四年（從6歲開始），高級小學二年，初級中學三年、高級中學三年；大學四至六年。其三是四項附則，即：為使青年個性易于發展，得采選科制；為適應特殊之智能，對于天才者之教育應特別注重，其修業年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應施以特殊教育；對于年長失學者，應施相當之補習教育。教師：

回答正確。再請一位同學講講這一學制的影響。學生甲：

這一學制的頒布，結束了辛亥革命以后教育上的混亂狀態，反映了“五四”以來教育改革的基本要求，堪稱這一時期教育改革的綜合成果。較之壬子·癸丑學制，這一學制具有以下進步性：其一，它縮短了小學年限，改7年為6年，有利于初等教育的普及，“六三三”分段的學校系統，也基本上符合兒童身心發展的階段性。其二，延長了中學年限，有利于提高中等教育的水平，同時將中學分為兩段，設立三年制綜合高中，既增加了辦學的靈活性，又有利于中學的普及。其三，取消了大學預科，使大學不再負擔普通教育的任務，有利于大學集中力量進行專業教育和科學研究。其四，在中學開始便實行選科制和學分制，兼顧學生升學和就業兩種準備，可使學生有較大發展余地，適應不同發展水平學生之需。學制比較簡明，又給各方留有伸縮余地，所以后來除個別地方有所調整外，基本結構一直維持至今。教師：

好，下面復習“蔡元培教育思想”。你們有什么問題？ 學生甲：

老師，在五育并舉教育方針中，蔡元培最強調哪一育呢？ 教師：

五育并舉，自然是指五種教育都很重要，但相比而言，他主張以公民道德教育為核心。學生乙：

這是不是陷入一種矛盾了。因為按蔡元培的哲學思想基礎，將世界分成現象世界與實體世界，從而將教育分成隸屬于政治的教育與超軼于政治的教育，而教育的最終目的在于追求實體世界的最高精神境界，既然這樣，為什么要以公民道德教育而不是以世界觀教育為核心呢？ 教師： 的確，在蔡元培思想中，實體世界高于現象世界，因此，世界觀教育也應高于其他四種教育。然而，蔡元培同樣認識到，在當時的中國社會背景下，倡導世界觀教育過于理想化，太脫離實際。因此，從時代必要性來說，德育才是最重要的、最核心的內容。他的這種現實性的立場也體現在軍國民教育中。蔡元培認為軍國民教育并不是理想社會的教育，然而當時國勢內外交困，歷年所失之國土與國權，如果不憑借武力，很難恢復；同時，軍人革命后，可能會出現軍閥專政的局面，如果不實行軍國民教育，則不能維護民權。所以必須提倡軍國民教育。學生甲：

老師，我注意到蔡元培提倡五育并舉，而南京臨時政府教育方針中，僅僅是四育并舉，少了一個世界觀教育，是不是也是因為這個原因呢？ 教師：

是的。當時，南京臨時政府教育部在討論教育方針時，也曾經有過爭論，但最終還是沒把世界觀教育列入其中。學生乙：

那么，美育的地位又如何呢？如果從現實意義說，美育的意義似乎與世界觀教育大體相同，都是重要但時代不太需要的教育。美育為什么又得以列入教育方針之中呢？ 教師：

蔡元培提倡美育，除了他認為美育是聯結兩種教育（即隸屬于政治的教育與超軼于政治的教育）的橋梁，聯結兩個世界（現象世界與實體世界）的紐帶外，還有一個很實際、現實的動機，那就是反對宗教教育，他主張“以美育代宗教”，可見美育也是作為宗教的對立物而提出的。學生甲：

教材中講蔡元培改革北大這一目，似乎更多的是講他的實踐活動，而非教育思想。教師：

事實上這一目中涉及到蔡元培大學教育改革的一些思想，這些思想至今仍有很強的現實意義。比如對于大學性質的認識，蔡元培認為大學是研究高深學問的場所，而非升官發財的階梯。再比如他對大學教師標準的認識，主張學術自由，兼容并包。還有，他對大學管理體制的認識，提倡教授治校。最后一點，是他對于教學體制的思想，主張實行選科制及學分制等等。這些思想，經蔡元培提倡，逐漸成為北大的教育、管理制度，使北大開始走上現代大學的軌道。學生乙：

蔡元培主張教育獨立，從他的思想來說，我覺得很有道理，而且也的確很有必要，可是教材上的評價卻是：“在理論上是不正確的，在實踐上是行不通的”，這又是為什么呢？ 教師：

按照馬克思主義觀點，教育是不能脫離一個社會的經濟、政治制度的制約的。這也是蔡元培等資產階級教育家與馬克思主義教育家的根本分歧。資產階級教育家往往過高地估計教育改造社會的作用與力量，而馬克思主義觀點則認為離開政治而談教育是不切實際的。無論是過去、現在或是將來，教育獨立論始終只能是一種虛幻的理想。當然，也不能對蔡元培教育獨立論持簡單的否定態度。因為在當時特定的時代背景下，蔡元培提出教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，反映了中國資產階級要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對西方教會文化“入教育”，在中國獨立、自由地發展教育事業的強烈愿望和要求。無疑，在當時具有反帝反封建的進步意義。學生甲：

老師，第四節中有關于留法勤工儉學運動的內容，這是我們非常熟悉的。您認為究竟應該如何看待這一運動呢？ 教師：

從性質上說，留法勤工儉學是資產階級教育家掀起的以實業救國、教育救國為主流的教育運動，但是由于大批早期共產主義者的參與，遂演變成以馬克思主義為指導的新民主主義文化教育運動和革命運動。它與大革命時期中國共產黨領導的教育活動是無法相比的。在此，我想提一個問題：中國共產黨領導下的教育活動的重點是什么呢？ 學生乙： 我覺得主要是工農教育。黨的一大、二大從理論上確立了教育的重心要面向工農勞苦大眾。這是教育史的一大轉變。無論是封建主義的貴族教育，還是資產階級倡導的平民教育，都不能像共產黨那樣真正關心最下層勞苦大眾的教育權問題。在實踐上，共產黨成立后，積極倡導在工農中的教育活動，創辦了大批工人補習學校、工人子弟學校、工人俱樂部以及農民學校等，使工農教育向前推進了一大步。

學生甲：

不對。我覺得共產黨更重視干部教育。如湖南自修大學、平民女學、黃埔軍校、上海大學、農民運動講習所等，都是影響巨大的學校。學生乙：

你所說的這些學校并不都是中國共產黨領導的，比如黃埔軍校就是由國民黨創辦的軍事政治大學。農民運動講習所也不全是中國共產黨人主持的。教師：

這兩位同學都說的很好。但是，我們既沒有必要把工農教育和干部教育分得那么清楚，也沒有必要非得區分哪一所學校是國民黨辦的，哪一所又是共產黨辦的。因為在大革命時期，正是國共第一次合作時期，教育重點包括工農教育和干部教育兩個方面，而且兩者是緊密相聯的。比如平民女學是一所培養婦女革命干部的學校，在學習過程中，就經常組織學生參加罷工斗爭，深入工廠對女工進行革命宣傳教育，實際上也具有工農教育的特點。再如農民運動講習所，它所培養的本來就是從事農民運動的革命干部。練習題舉例：

一、填空

1．中華民國臨時政府成立后，首任教育總長是蔡元培。

2．受美國實用主義教育思潮的影響，中國引進了設計教學法和道爾頓制兩種影響較大的教學方法。

二、名詞解釋

民國元年教育方針：1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實行新的教育宗旨。其宗旨為：“注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。它體現了蔡元培關于四育并重，全面發展的教育觀點。這一教育宗旨反映了資產階級的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質的進步。

三、簡答題

新文化運動對教育改革的影響： 1915年，在文化教育領域興起了一場反封建的文化革命，即新文化運動。以激進的民主主義者李大釗、陳獨秀、胡適、魯迅等為代表，繼承辛亥革命未竟的事業，以《新青年》為主要陣地，同封建復古思潮展開了論爭。他們提倡民主與科學，反對舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教，用白話文取代文言文，男女教育平等，成立各教育團體。這一切有利于教育的普及，為教育改革做了思想、理論上的準備，對推動當時的教育改革、提倡新教育運動起了重要作用。

四、論述題

試評述1922年學制產生的背景和主要內容： 有兩個原因：一是由于經濟、政治、社會的發展，要求教育為社會經濟的發展服務，而臨時政府的學制已不能適應當時經濟發展的需要；二是受新文化運動的影響，在批判傳統封建教育的同時，要求實現教育上的民主和平等，要求發展個性、尊重人格，而美國的學制改革及當時正在中國發生重大影響的實用主義教育思潮，在一定程度上適應了這一社會需求。1922年9月，教育部順應形勢，召開全國學制會議，公布了《學校系統改革案》，即“壬戌學制”。

這一學制有三方面的內容：其一是作為指導原則的“七項標準”，即：發揮平民教育精神；注意個性之發展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應地方情形與需要；顧及國民經濟力；兼顧舊制，使改革易于著手。其二是“六三三”分段的學校系統，即初級小學四年（從6歲開始），高級小學二年，初級中學三年、高級中學三年；大學四至六年。其三是四項附則，即：為使青年個性易于發展，得采選科制；為適應特殊之智能，對于天才者之教育應特別注重，其修業年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應施以特殊教育；對于年長失學者，應施相當之補習教育。

第七章 復習輔導

教師：

第七章介紹的是1927年到1937年國民黨統治區的教育。關于本章內容，我們在教材中提出了學習目標和建議，有關的自測題也基本反映了本章內容的要點，同學們還有什么問題，請提出來大家一起討論。學生a：

老師，我們在閱讀教材時，對于國統區教育的實質還認識的不夠清楚，特別是關于國民黨頒布的三民主義教育宗旨，為什么說這個宗旨背離了孫中山先生的三民主義呢？ 教師：

要搞清這個問題，必須首先弄清孫中山先生提出的三民主義的內涵，你們說說，什么是三民主義？ 學生b：

三民主義是孫中山提出的革命綱領，包括民族、民生、民權三大主義。學生a：

不對，三民主義就是“聯俄、聯共、扶助工農”的三大政策。教師：

你們各自講對了一半。孫中山先生在領導中國資產階級革命時，曾先后提出過舊三民主義和新三民主義，作為革命的指導綱領。1905年，孫中山為同盟會制定了“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”的綱領，并解釋為民族、民權、民生的三大主義，即所謂的“舊三民主義”。1924年1月，孫中山改組國民黨，又提出“聯俄、聯共、扶助工農”的三大政策，即所謂的“新三民主義”。新三民主義主張對外反對帝國主義、對內實現各民族一律平等的民族主義，建立一般平民所共有的民主政治的民權主義，平均地權、節制資本的民生主義。新三民主義反映了孫中山領導資產階級民主革命的最高綱領，也是第一次國共合作的政治基礎。1927年，國民黨背叛革命以后頒布的所謂“三民主義教育宗旨”及相關的實施方針，大談以“黨化教育”和“集團生活”訓練民權，已經背離了一般平民所共有的民主政治的民主主義，放棄了反對帝國主義的民族主義。至于所謂的“民生主義”，連“平均地權”這種改變封建土地所有制的最低要求也不再提及。這說明，國民黨的所謂“三民主義教育宗旨”確實背離了孫中山的新三民主義，進而也反映了國統區教育的實質。學生b： 在教材中，有一道討論國統區教育文教政策的封建化和法西斯化的思考題，對于這個問題應該怎樣理解呢？ 教師：

在理解這個問題時注意把握三個要點：第一，要結合前面所述的三民主義教育宗旨的實質加以分析；第二，針對國民黨頒布的一系列控制、壓制進步學生運動的法令條例和復興社、三青團等法西斯組織的活動事實加以分析；第三，針對國民黨鼓吹的封建道德說教和所謂的“新生活運動”加以分析。分析過程中要注意結合教材中第一節的內容。學生 a：

老師，是不是可以這樣認為：由于國民黨實行封建化、法西斯化的文教政策，國統區教育也完全籠罩在白色恐怖之中，造成了中國教育事業的大倒退。是否可以認為這個時期是中國教育的黑暗時期？ 教師：

從政治上講是可以這樣認為的。但對于國統區的教育也要進行具體的分析。在我們認清國統區教育實質的同時，也要注意到：在國統區，仍然有許多進步的知識分子和教育家在推進教育改革和試驗方面作了大量的工作，西方的教育理論和思想的傳播也有力地影響了中國教育的改革。如：蔡元培主持的大學院制改革試驗、20-30年代的鄉村教育運動以及在發展基礎教育、師范教育和職業教育等方面，都取得了很大的成就。另外，這個時期在教育制度改革方面也取得了一定的進步。你們誰來談談這個時期國統區在學制系統方面主要有哪些改革？ 學生b：

主要是在中等教育階段，廢除了綜合中學制，將普通中學、師范學校、職業學校分立。這樣做，可以保證普通中學的教育質量，為高等教育打好基礎。教師：

不完全是這樣。廢除綜合中學制的目的之一確實是要保障普通中學的教育質量，為學生將來升入高等學校進一步深造打好基礎。但這不是唯一的目的。綜合中學制將學生的升學、就業、師資培養等多方面的目的放在一起，反而使得三種任務都不能很好地完成，課時、教材、師資和教學質量也難以保證。將三類學校分開辦理，教育目標更加明確，學校系統和課程設置也更加規范化。這是學制系統不斷完善的一個很重要的表現。此外，1927年到1937年的十年間，在學制系統改革方面，還有一些重要的成果。如：高等教育方面對院系學科設置的調整；師范教育系統的進一步擴大及其教育水平的提高；初等教育方面，也提出了實施小學義務教育和掃盲教育的計劃，盡管這些計劃的目標并沒有完全達到，但仍在一定程度上促進了學校教育事業的發展。再提一個問題，在抗日戰爭爆發初期，國民黨政府于1937年8月頒布了一個《總動員時督導教育工作辦法綱要》，這個綱要提出了哪些戰時教育措施？ 學生a：

主要是強調教育為抗戰服務提出戰時教程注重國民道德等問題。學生b：

還提出了戰時教育注重提高科學研究和擴充設備。教師：

不對，你們講的是1938年4月國民黨公布的《中國國民黨抗戰建國綱領》中有關教育的一些條款。《總動員時督導教育工作辦法綱要》主要提出了戰時各地要盡力維持教育、安全區域內學校要盡力收容戰區學生、學校要盡力適應國防需要和學校組織后方服務團等四項措施。學生a：

老師，在抗戰初期，國民黨政府將部分即將淪為敵占區的大學遷往內地，其中清華大學、北京大學、南開大學遷往重慶，成立西南聯大；北平師范大學、北洋工學院、河北省立女師遷往陜西固城，成立西北聯大。遷往內地的還有別的大學嗎？ 教師：

有的。南京中央大學遷往重慶，東北大學遷往四川山臺，浙江大學遷往江西吉安。有關這方面的情況請參閱教材的第一節內容。學生b：

老師，我在閱讀教材的時候感覺到：20世紀20年代?/FONT>30年代鄉村教育運動的興起，是在中國近現代以城市為中心的一系列教育改革不能奏效的情況下，才把教育改革的重心轉移到農村。因此，鄉村教育運動的產生，一方面是由中國以封建的小農經濟為主的基本國情所決定的。另一方面，則是在以城市為中心的教育改革失敗以后的一種無奈的選擇。教師： 你講的有一定道理，但不夠全面。首先，從19世紀60年代到20世紀20年代之前，中國進行了一系列的教育改革，這些改革雖然效果不同，但都經過了當時中國先進的知識分子和教育家的深思熟慮和反復探討，凝聚了幾代人的心血和生命。可以說，這是一個漸進的、不斷深化的過程，每一次重大的教育改革都在不同程度上完成了相應的使命，不能說是沒有奏效。即使是失敗的教訓，也為其后教育事業的進一步發展提供了借鑒。不能把以往的教育改革簡單地歸結為失敗。其次，鄉村教育的產生也不是一種無奈的選擇，它具有一定的歷史必然性。對于這一點，請同學們結合教材的第二節內容，認真思考。再提一個問題。鄉村教育運動有四個主要的農村教育試驗活動：中華職業教育社的農村改進試驗區，陶行知的鄉村教育試驗，中華平民教育促進總會的定縣試驗區，梁漱溟的鄉村建設試驗。它們有何共同特點？為什么說他們都在一定程度上受到杜威實用主義教育思想的影響呢？ 學生a：

他們共同的特點就是以農村教育為改革的重點。學生b：

杜威實用主義教育思想強調“做中學”，主張加強學校與社會的聯系，而鄉村教育運動的主要特點也是強調教育改革要關注農村社會生活的實際需要，顯然是受到杜威實用主義教育思想的影響。教師：

是的。鄉村教育的共同特點之一，就是都以農村教育改革試驗為中心。此外，主張加強學校與社會的聯系，強調教育的社會化，社會的教育化，提倡教學做的統一，也是鄉村教育運動的共同特點。這一點也確實反映了五四運動以來在中國廣泛傳播的杜威實用主義教育思想的觀點。但在這個問題上，也要注意到：鄉村教育運動雖然受到杜威實用主義教育思想的影響，但它產生的過程和思想的內涵，更多地反映了中國社會的特點和歷史的必然性。對于這個問題，應結合教材的相關章節加以思考。學生a：

老師，1927年陶行知在南京試辦鄉村師范學校，而在這個時期頒布的《師范教育法》也規定師范學校的類型除普通師范學校之外，還有鄉村師范、簡易師范等。那么，陶行知的鄉村師范學校，是否就是根據《師范教育法》的規定試辦的呢？ 教師：

不能說完全沒有關系，但陶行知在南京試辦鄉村師范學校是1927年3月，《師范教育法》的正式公布是在1932年，所以不能說陶行知試辦鄉村師范學校只是執行了《師范教育法》。不過，20世紀20年代?/FONT>30年代的鄉村教育運動確實對當時教育法令的制定產生了影響，一些教育立法的內容也在一定程度上反映了當時教育改革試驗的成果和思想。比如：《師范教育法》確認鄉村師范學校的的立法地位，實際就是鄉村教育運動的間接成果之一，也是當時鄉村教育事業廣泛發展的客觀需要。學生b：

老師，梁漱溟在開展鄉村建設的過程中，針對中國農村重視倫理情誼禮俗的特征，主張相應地加強道德倫理的教化，這看上去并沒有錯。為什么教材中指責他強化了封建禮教的地位？ 教師： 應該說，梁漱溟對中國農村社會特征的分析是相當深刻的，他主張加強道德倫理教化的觀點也不能說就是錯誤的。但問題的關鍵是，他為農村進行道德教化所列的一系列教材如：《三字經》、《禮記》以及朱熹的《小學》等，都是一些舊的封建時代的文化倫理讀物，都滲透了濃厚的封建禮教思想。雖然這些讀物也都有各自的可取之處，但它們絕不是改變中國農村落后面貌的靈丹妙藥。以這些東西來改變農村的落后面貌，只能是適得其反，反而會使農村更加保守、封閉、落后。學生a：

明白了。那么，同梁漱溟相比，晏陽初針對中國農村“愚、窮、弱、私”四大頑癥設計的“文藝、生計、衛生、公民”四大教育，是否更加全面和高明一些呢？ 教師：

也不能用高明不高明的詞匯來進行比較。應該說他們各有特點，何況我們剛才只是指出了梁漱溟教育思想的某些缺陷，但這并不是梁漱溟教育思想的全部。希望同學們認真閱讀教材的有關內容，進行全面的思考和分析。學生b： 老師，黃炎培的大職業教育主義是否主要是強調職業教育應廣泛地兼顧社會的各方面需求？ 教師：

可以這么說。這里關鍵是那個“大”字。所謂“大”，就是說職業教育要盡可能地參與社會政治經濟的變革進程，盡可能廣泛而多方面地適應各方面的需求，特別是強調要適應一般平民和勞動者的就業需求。職業教育面向社會、面向人民。這是黃炎培職業教育思想的核心，也是中華職業教育社的思想基礎。關于鄉村教育，教材中提到了四個主要的教育試驗活動，你們說一下，主要包括哪些內容？ 學生a：

主要是1925 年黃炎培領導的中華職業教育社開展的農村改進教育試驗活動，他們主要是在山西和江蘇鎮江、昆山等地開展活動，主要以農民為教育對象；另一個是陶行知創建的鄉村師范和山海工學團，主要以一般的兒童青少年為教育對象，重點是普及教育和學校參與社會。學生b：

另外兩個是中華平民教育促進總會在河北定縣搞得平民教育試驗區和梁漱溟在河南暉縣、山東鄒平和江蘇吳縣等地搞的鄉村建設活動。但河北定縣的平民教育活動在政治上是反動的，它完全是國民黨所謂“新縣制”的工具，用來建立反共防共的農村堡壘。教師：

有這方面的因素，但不能一概而論。就鄉村教育本身來看，都有一個共同的特點，就是強調教育與社會的聯系，主張教育在農村社會政治經濟生活發揮主導作用，通過教育促進農村社會生活的改進。這樣，在實施的過程中就必然要通過或利用農村現有的政權機構甚至家族社團開展活動，特別是晏陽初在定縣搞的平民教育試驗區走的是縣政合一的道路，因而就更容易同當時國民黨的政權機構搞到一起，晏陽初本人還為國民黨政府起草《縣政改革方案》，所以最終被納入到國民黨縣政改革的的軌道，在客觀上起到了消極反共的作用。但就平民教育本身來說，它最初的動機和宗旨是要通過教育改變農村的落后面貌，促進農村的政治經濟文化建設，而不是為了參與黨派斗爭。學生a：

老師，是不是可以這樣理解，鄉村教育運動在實施的過程中，逐步在政治上發生了分化，一部分人如晏陽初，偏離了鄉村教育的軌道，滑向了右傾，被國民黨反動政府所利用。而另一部分人在政治上逐步接近中國共產黨等進步勢力，最終投身到中國共產黨領導下的抗日救國統一戰線的斗爭中去，如陶行知、黃炎培等人。教師：

可以這樣說。再提一個問題。關于教學理論的定義，陶行知主張以“教學法”取代傳統的“教授法”，這一字之差有什么不同嗎？ 學生b：

我覺得變化也不是很大，雖然“教授法”從字面上看是更多地側重了教的方面，“教學法”從字面上看是側重了學的方面，但這畢竟只是一種表述而已，在實際的教學工作中，仍然還是師生互動的過程，也不能說“教授法”就完全忽視學生的存在。學生a：

我看大不一樣，一字之差，主要還是反映了觀念的不同，這是一個本質性的區別。陶行知主張學生是教育的主體，這是一個歷史的進步。教師：

是這樣的，從觀念和具體的實踐方面看，你們講的都是正確的。中國有幾千年的文明史，至少從孔子那時開始，就重視教育，重視因材施教，不能說過去的教學理論就是完全忽視學生的。但從另外一個方面看，舊的封建教育體制下，確實存在教學過程中忽視學生主觀能動性和學生主導作用的普遍現象，死記硬背和滿堂灌也是就教育體制下的主要教學特征之一。在這種情況下，陶行知主張以“教學法”取代“教授法”，確實是對舊教育體制的革命性的改造，這不僅是觀念上的，也是現實上的。但就陶行知本人的一些教學改革活動來看，也存在過分強調學生的自主性和活動的重要性而忽視系統知識的傳授和教師主導作用的傾向。對此，要進行具體的分析，不能一概而論。學生b：

老師，我在閱讀楊賢江的教育思想時，發現楊賢江的教育思想和我國50—60年代的一些教育學觀點比較接近，和前蘇聯一些教育學著作的觀點也比較接近，是不是建國初期的教育思想受到了楊賢江教育觀的影響？還是有別的什么原因？ 教師：

這里面確實有一些共同的因素，在對一些教育的基本理論問題的解釋上，都體現了馬克思主義歷史唯物論和辯證法的思想，比如關于教育的本質、教育的人物、教育同政治經濟的關系等方面，都體現了這個基本點。當然，楊賢江的一些主要代表著作如《新教育大綱》、《教育問題ABC》也參考了一些日本翻譯的有關馬克思主義教育思想的著作，他是最早把這些思想系統介紹到中國的教育家，對解放區和新中國教育產生了積極的影響。

第八章 復習輔導

教師：下面我們來復習第八章。前面的七章都是按歷史時期逐次排序下來的，只有第八章和第七章的時期并列，都是1927年到1949年。第七章是介紹在國民黨統治區域內的教育，但是國民黨從來沒有真正統一過全中國，中國共產黨領導下的革命根據地如同星星之火，在黑暗的舊中國大地上散發出耀眼的光芒，并且呈燎原之勢，最終燃遍了全國。中國共產黨領導下的革命根據地教育，與帝國主義的奴化教育，封建主義的傳統教育，國民黨的官方教育及資產階級的新式教育都有本質的不同，與當時的蘇聯教育和后來新中國的社會主義教育也有顯著的差異，是一種在特殊形勢和條件下的革命教育。但是它又必然要遵循教育活動的一般規律和要求，既有創新性也有繼承因素，既有特殊性也有普遍意義，在中國教育史上有著獨特的重要地位，因此我們把它單獨列為一章來學習。下面誰來概括一下革命根據地教育發展的背景情況。

女：革命根據地教育的發展，可以按照新民主主義革命史的分期，分為三個時期：1927年到1937年是第二次國內革命戰爭時期，根據地建設從井崗山開始，以江西中央蘇區為中心；1937年到1945年是抗日戰爭時期，我黨建立起大片敵后抗日根據地，以陜甘寧邊區為中心；1945年到1949年是解放戰爭時期，這時的解放區不斷發展擴大，最終解放了全中國。教師：概括得很好。這三個時期的革命形勢和任務各有特點，根據地的環境和條件也有差別，教育事業的情況也有不同之處。

男：老師，不同之處是不是主要表現在教育的方針政策上？

教師：應該看到，革命根據地教育始終是為革命斗爭的中心任務和根據地建設服務的。第二次國內革命戰爭時期主要是粉碎國民黨反動派的圍剿，同時仿效蘇聯當時的模式來建設根據地，由此提出蘇維埃文化教育總方針，內容是四個“在于”，突出教育的無產階級性質。抗日戰爭時期國共合作，共同抗日，同時又有斗爭，根據地教育以毛澤東提出的新民主主義文化教育方針為指導，是無產階級領導的，人民大眾的，反帝反封建的，也就是民主的，科學的，大眾的，還是以定性為宗旨。解放戰爭時期我黨的任務是解放全中國，革命形勢發展迅猛，主要是為迎接全國解放和考慮新解放區的教育政策。但是總的看，教育為革命戰爭和政治斗爭服務，教育與生產勞動相結合，面向廣大工農群眾，注重培養革命干部，努力提高根據地軍民的文化水平和政治覺悟，這些基本方針則是一貫的。

女：老師，蘇區辦的工農識字班，女子占到60％，是不是說明當時更重視女子學文化？ 教師：看來你很關注女性教育，這確實反映出蘇區群眾性掃盲運動的普及性，已深入到廣大婦女中。而且也反映出蘇區的婦女確實翻身得解放了，而且還沖破了封建傳統的束縛，要求掌握文化。這是了不起的發展。

女：女子的比例占到一多半，是不是說男子學習文化的興趣低于女子？

教師：當然不是這樣，因為當時成年男子參軍支前的人很多，在二線的人口已是婦女和老人．兒童居多。男子也會在部隊或支前單位接受文化教育，并不是說男子反倒可以不學文化。男：老師，中國人民抗日軍政大學原名抗日紅軍大學，是不是就是原來蘇區的紅軍大學？ 教師：抗大的前身就是紅軍大學。紅軍長征到陜北后，當時革命任務已經是以抗日為當務之急，所以紅軍大學前面加上“抗日”兩個字，第二次國共合作形成后，紅軍改編成八路軍．新四軍，抗日紅軍大學又改名為中國人民抗日軍政大學，由此也可以看出革命形勢和任務的變化，但這所學校培養黨的軍事干部，這個任務沒有變。你知道抗大的教育方針和校訓是什么？

男：抗大的校訓我記得，是“團結，緊張、嚴肅、活潑”。教-育-方-針-是? 女：“堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰略戰術”。教師：當時是提“堅定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風”。你說的是后來加工的三句話，加上校訓的八個字，就是三八作風，雖然是林彪所大講的，但作為抗大的歷史傳統，并不能因此而被否定。除了抗大外，當時還有哪些重要的干部學校？

女：有陜北公學，是培養行政干部、民運干部和文化工作干部的學校。還有延安大學，是由陜北公學、中國女子大學、澤東青干校合并組建的，后來行政學院、魯藝等校也并入。延安大學是一所規模較大、學制正規的綜合性大學。還有醫科大學、民族學院、魯迅藝術學院等培養專門人才的學校。

教師：其他抗日民主根據地的重要學校還有晉察冀邊區的華北聯合大學。誰能概括一下干部學校的教學有些什么特點？ 女：首先是學制短，一般都是半年到一年，只有師范學校是兩到三年。其次是緊密聯系實際，主要學習馬克思主義基本理論、黨的方針政策和從事革命工作、根據地建設所必須的知識。再有就是破除傳統的注入式教學，多是以自學為主，重在啟發、研究、討論和實際考察、實習訓練。

教師：干部教育每一單元的學習通常是這樣的程序：先布置學習內容，要提供思考題來幫助學員思考，然后是自學，然后是討論，可以質疑和辯論，必要時組織參觀考察和實際訓練，最后是教師或請領導干部進行總結式的講課或作報告。自學、討論、實踐、輔導常常多次穿插進行，以充分保證學習效果。

男：老師，為什么抗日民主根據地的中等教育屬于干部教育？

教師：這個問題提得好。因為根據地的經濟文化比較落后，發展普通中等教育的條件缺乏，而且社會需求也不是很迫切，對于一般群眾來說，第一步是使他們識字，掌握基礎文化和生產、生活的科學常識，也就是達到小學程度，就可以了。中等以上程度的教育，當時還只有干部才需要。再有，即使我們有條件辦一些普通中學，學生畢業后總不能到國統區或敵占區去上大學吧，而邊區的高等學校又都是干部學校，自有招收學員的渠道，所以中學生的升學問題解決不了。如果按普通中學 6年的學制培養，周期這么長，與根據地急迫用人的形勢也是不相適應的。所以，陜甘寧邊區在40年代初曾一度有辦正規中學的傾向，但很快就采取了糾偏措施，確定中等教育屬于干部教育范疇，而一般群眾教育和兒童教育都在小學程度。中等干部教育主要由地方舉辦，而高等干部學校則是由中央舉辦的。實際上，我們不能用現在的尺度來劃分當時干部教育中高等和中等的界線，就像我們一度難以劃清大專院校和中專的界線一樣，而它們可以說正是分別淵源于老解放區的高等和中等干部教育。到解放戰爭后期，形勢發生了根本變化，解放區的普通中等教育才開始發展。

女：把革命根據地教育的結構分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個組成部分，是不是也是因為無法按照一般的高等教育、中等教育和初等教育來劃分？

教師：可以這樣看，但是根據地教育的結構分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個組成部分，也是當時明確的革命教育的任務分工。即干部教育的任務是培養和培訓革命領導干部和各類專門人才，群眾教育的任務是提高廣大群眾的文化素質和政治覺悟，兒童教育的任務是培養革命事業的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓又重于對后繼干部的培養，這樣的教育結構和重心所在，正是當時革命斗爭的需要所決定的，其出發點是速見成效，立竿見影。這是我們在學習根據地教育時應該時刻把握住的。男：實際上根據地的小學也不一定都是正規的完全小學，對吧？

教師：邊區教育廳規定的小學學制是５年，但實際上大量的民辦小學，教學內容和程度根據需要和條件而定，有的（如米脂高家溝式）學到能寫會算就算畢業。由于師資條件，教學條件的限制，能夠遵循正規學制和教學計劃的只是一部分由政府辦的小學而已。在游擊區更是困難。

女：老師，什么叫“兩面學校”？

教師：兩面學校是在抗日游擊區創辦的一種辦學形式，即處在敵人監視下的時候，表面上就按敵偽規定的教學內容來應付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學內容，所以稱為兩面學校。下面誰能將抗日根據地的小學課程與國民黨統治區的小學課程作一個比較？

男：陜甘寧邊區規定的小學課程有國語、算術、政治、自然、歷史、地理、美術、勞作、音樂、體育。與國統區相比，沒有黨義、公民之類的國民黨政治課，而換成我們自己的政治課，勞作課不像國統區的手工勞作，是以生產勞動為主，體育則是以軍事為主。

教師：回答得很好。將社會活動、生產勞動列入正式課程，體現我黨的教育方針。根據地小學特別重視抗日的思想教育，融會在各科教材和教學之中。下面誰能概括一下抗日根據地的識字教育有哪些好的方式？

女：抗日根據地的識字教育繼承了原來蘇區的掃盲運動的方式，充分發動群眾，使群眾認識到，真正實現經濟上和政治上的翻身解放，離不開文化教育上的翻身解放，因此，廣大群眾積極參加識字和學習文化，連婦女和老人都不例外。根據地識字教育采取各種靈活機動的形式，例如早學、午學、半日校、夜校，還有冬學，或者按照生產類別組織，例如地頭組、放羊組、民兵組等。還采用家庭成員互教的方式。總之，因人置宜、因地制宜的開展識字教學。教師：既然是因人置宜、因地制宜的開展教學，那么，教師又怎么照顧得過來呢？ 女：對了，根據地識字教學不限于教師在課堂集中教學的方式，而是調動一切力量開展教學。識字多的教識字少的，認識這些字的教不認識這些字的，我從你這里學會了，就馬上可以去教別人。總之，能者為師。男：那教師的作用又是什么呢？

教師：教師掌握整個的識字進度和組織工作，集中教學也還是必要的，而且還要及時檢查，因為相互學習有可能傳播錯誤，必須予以糾正。除專職教師外，有一定文化程度的干部、知識分子，乃至小學生，都可以起到教師的作用。男：這種識字教學，和陶行知實施的“小先生制”有點類似。

教師：是的。如果再往遠了說的話，古代私學早就有“次相授受”制，這是第二章講過的，還記得吧？（學生：記得。）這種方式產生“滾雪球”式的效應，可以最迅速的、而且在最大范圍內推廣教學，是一種行之有效的好辦法。

女：老師，現在有些人對老解放區教育不重視，甚至認為它與教育現代化不相干，您是怎樣看的呢？

教師：這種看法顯然是片面的。從歷史的角度看，革命根據地教育有效地培養了革命干部，廣泛地教育了工農群眾，提高了他們的政治和文化素質，無論是在支援革命取得全國勝利，還是在教育上的極大普及性和改革力度，它的成效都是毋庸質疑的。從現實的角度看，革命根據地教育的方針、原則并沒有過時，例如強調為現實斗爭服務，理論聯系實際，充分發動群眾，多種形式辦學等等，它的許多經驗措施至今也仍然是有生命力的，特別是在成人教育、農村教育和基礎教育領域，值得發揚光大。練習題舉例：

一、填空：

1．蘇區最高學府是蘇維埃大學，建立于1933年。

2．抗大全稱是中國人民抗日軍政大學，它的前稱是紅軍大學。

二、名詞解釋：

兩面學校：兩面學校是在抗日游擊區創辦的一種辦學形式，即處在敵人監視下的時候，表面上就按敵偽規定的教學內容來應付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學內容，所以稱為兩面學校。

三、簡答題：

革命根據地教育的結構：分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個組成部分。干部教育的任務是培養和培訓革命領導干部和各類專門人才，群眾教育的任務是提高廣大群眾的文化素質和政治覺悟，兒童教育的任務是培養革命事業的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓又重于對后繼干部的培養，這樣的教育結構和重心所在，正是當時革命斗爭的需要所決定的，其出發點是速見成效，立竿見影。

課程小結

本章就復習到這里。最后我們將中國教育簡史的整個知識體系作一個總的概括，以便同學們進行總復習。教科書的序言部分，已將中國教育發展的歷史線索，各個時期教育的地位和發展要點概述了一遍，希望大家能認真閱讀。中國教育簡史從遠古教育的起源一直到1949年截止，可以以鴉片戰爭劃一條橫線，以上是古代部分，以下是近代部分；還可以將整個教育史縱向地劃一條豎線，左邊是教育制度，右邊是教育思想。也就是說，教育史橫向可以分成古代教育史和近代教育史，縱向可以分成教育制度史和教育思想史，大家可以按這個結構來復習。

古代的教育制度，第一章主要是三個起源，教育的起源，學校的起源和私學的起源，六藝、學在官府、稷下學宮等重點概念。第二到四章，即秦漢以后，可分為文教政策、學校制度和選士制度幾部分來縱向復習。文教政策重點是從秦代焚書禁學到漢代獨尊儒術，此后只是某些調整和充實。學校制度又可分為官學、私學和書院。官學又可以分為中央官學、地方官學，中央官學的主線是最高學府太學，從漢代太學的產生，到晉代出現國子學，南朝宋的四學，隋代國子監的建立，唐代六學二館，明清時又單一為國子監，在招生、教學、管理、考試、出路等一些重要制度措施應該掌握，特別是像宋代的蘇湖教法、三舍法，明代的監生歷事等有特色的制度措施。除太學外，古代還辦過一些專門學校，如漢代的鴻都門學，魏晉南北朝以后創辦的各類學校，包括民族學校。地方官學開始于西漢的文翁興學，到明清時高度完善，與科舉銜接。私學主要是掌握它的教學特點，還有蒙學和主要的蒙養教材（如

三、百、千）。書院也主要是掌握教學特點，及一些著名書院的情況。選士制度有漢代的察舉、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐以后的科舉制度，重點在科舉制度，并理解它對教育的作用和影響。

古代的教育思想，體現在著名教育家和教育論著中，一般包括論教育作用、教育目的、教育內容、教學原則和方法、道德教育和論教師等幾個部分，復習時可以按這幾個部分來歸納。以第一章春秋戰國儒家為重點，孔子教育思想應全面掌握，孟子和荀子可以分別從性善論和性惡論出發來歸納他們的教育思想，像“求放心”、“明人倫”、“反求諸己”、“化性起偽”、“解敝”、“兼陳中衡”、“虛壹而靜”等概念也應理解。《禮記》中的教育思想，主要掌握《大學》中的三綱領八條目，《中庸》中的學習五步驟，《學記》中的教學階段要求，即小成和大成，還有教學相長、豫時孫摩、善喻、師嚴道尊等觀念。對墨家、道家和法家，主要是抓住最有特色的思想觀點。第二到四章的教育家，朱熹的教育思想應該全面掌握，重點是他的理學教育作用論，小學和大學的教育分段，以及讀書法等。其他教育家主要抓他有特色的觀點，如董仲舒的三大文教政策、三綱五常．正誼明道，王充的知物由學，距師的觀點，稽康的越名教任自然，顏之推的家庭教育觀點，韓愈和柳宗元的師道觀，王陽明的“心學”和兒童教育觀點，王夫之的唯物主義認識論和具有辯證法特點的教育觀點，顏元的“實學”教育內容（例如漳南書院的分齋教學）和習行的學習方法。

與古代教育構成相當穩定的傳統不同，近代教育雖然歷時僅一個世紀，但卻是急劇變革的時期，主要是抓住教育近代化的發展線索，要點有：帝國主義文化侵略和教會學校，從最早的馬禮遜學堂，到庚款興學，到收回教育權運動。中國的教育近代化，從洋務派辦的新式學堂和留學教育開始，到維新運動時的教育改革，癸卯學制的制定，科舉的廢除和教育行政機構的建立，教育宗旨的頒布，辛亥革命后的教育改革，民國元年教育方針和壬子癸丑學制，袁世凱的倒行逆施，復古教育要旨，新文化運動與教育改革，1922年學制，標志著教育近代化的基本完成。此后有三條線索，一是國民黨的官方教育，有三民主義教育宗旨，大學院和大學區制，和封建法西斯的教育措施。二是教育界搞的教育改革試驗，有鄉村教育運動，設計教學法、道爾頓制、心理測驗等。三是新民主主義教育的產生和發展，有早期共產主義者的教育活動，大革命時期的工農教育和干部教育，往后是革命根據地的教育，有蘇維埃教育總方針和毛澤東對新民主主義教育的定性，革命根據地教育的特點，三個基本組成部分，及主要經驗。一些重要的教育機構應該了解，例如京師同文館，南洋公學，京師大學堂，全國教育會聯合會，中華職業教育社，農民運動教習所，黃埔軍校，紅軍大學，抗大，魯藝，延安大學等。

近代教育思想，首先是“西學”觀的發展，從魏源的師夷長技到張之洞的中體西用，特別是中體西用對近代教育的影響。此外，如康有為辦的萬木草堂，《大同書》的教育計劃，梁啟超培養“新民”的主張，論女子教育，嚴復從進化論出發論教育作用，關于學習方法的論述，都是很有特色價值的。民國時期的教育家，有蔡元培健全人格即全面發展的教育理論，及在北京大學的改革，陶行知的生活教育理論，及曉莊師范、山海工學團，黃炎培的職業教育理論，陳鶴琴的活教育理論等。

總之，中國教育史知識范圍較廣，內容頭緒較多，同學們學習和復習要抓住線索，科學地歸類，善于作縱向的聯系和橫向的比較，這樣學習效果要比單純死記硬背好得多。最后祝同學們學有所成，不斷進步。

第二篇：考研教育綜合333中國教育史

中國教育史

第一章

西周官學制度的建立和“六藝”教育的形成 名解：

【學在官府】是西周文化教育上的重要特征，奴隸社會的經濟、政治條件，決定了當時只有官學而沒有私學，官學機構與政治機構聯系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現象為“學在官府”。形成這種局面的客觀原因是唯官有學，而民無學，唯官有器，而民無器；唯官有書，而民無書。最根本的原因是當時生產力發展水平和社會制度結構。特點是西周形成“學在官府”、“官守學業”的局面，政教一體，官師合一，以六藝為主要教育內容，以“明人倫”為教育宗旨，培養治術人才。

【六藝】具體指：禮、樂、射、御、書、數。按其學科性質分為三大方面：1）禮樂。禮是周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱。2)射御。射是指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰車的技術。3）書數，書是指文學，數是指計算。六藝的特征：1）既重視思想道德，也重視文化知識；2）既注意傳統文化，也注意實用技能；3）既重視文事，也重視武備；4）既要符合禮儀規范，也要求內心情感修養。

第二章

私人講學的興起與傳統思想的奠基 名解：

【稷下學宮】是戰國時期，齊桓公在都城臨淄的稷門地區，所創辦的一所著名學府，它是戰國百家爭鳴的中心與縮影，也是東方文化教育和學術的中心，是教育上的重要創造對中國古代學術、文化、教育的發展，產生過重大的歷史影響。稷下學宮的辦學性質是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校，而且是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。其特點是學術自由，尊師重道，待遇優厚，不治而議論，而且管理規范上有了我國第一個學術守則：《弟子職》。稷下學宮是一個出色的教育典范，促進思想學術上的發展，也顯示了中國古代知識分子的獨立性和創造精神。【有教無類】孔子對于教育對象的主張是“有教無類”。不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育。“有教無類”的提出是針對努力主階級壟斷學校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，把受教育的對象擴大到平民，是歷史性進步。【因材施教】是根據學生的個性特點和個別差異采取不同的教學方法，主要解決教學中統一要求的與個別差異的矛盾，孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。但有前提條件，承認學生間的個別差異和了解學生的特點。了解學生最常用的方法是與學生談話和個別觀察。即孔子說的“聽其言而觀其行”和“視其所以，觀其所由，察其所安”。只有了解學生，才能對他們做出準確的評價，并且根據具體情況，有針對性的進行教育。【三綱領八條目】出自《大學》，《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所說的《大學》“三綱領”。這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達。“三綱領”表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。為了實現三綱領，《 大

學》 又進一步提出八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是“八條目”。八條目前后相續，逐個遞進而又逐個包含，強調修己是治人的基礎，一個人政治能力的形成是與個人修養合一的。【學記】《 學記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，因此，有人認為它是“教育學的雛形”。它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。其中的主要內容包括教育作用與目的，教育制度與學校管理，教育、教學的原則與方法等幾大部分。

【啟發誘導】孔子是世界上最早提出啟發式教學的教育家，這一原則主要是解決發揮教師的主導作用和調動學生積極性間的矛盾的，孔子認為不論培養道德還是學習知識，都要簡歷在學生自覺需要的基礎上，充分發揮學生的積極主動性，反對機械學習，提倡啟發式教學。在教學前務必讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖然思考并已有所領會，但未能以適當的言語表達出來，此時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。

簡答：

1.稷下學宮的性質、特點、歷史意義

性質：1）是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校。稷下學宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學目的來看，稷下學宮是官學。稷下學宮是由養士制度發展演變而成的教育機構，它保持了充分最重士人之講學，不加干涉與限制的風范，其教學與學術自由，體現出私學的性質。

2）是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。一方面，教師自由講學收徒，學術自由求學擇師，還可以跨越學派門墻，廣泛求學，學無常師，學宮定期舉行學術集會，以及演講、討論、辯論的學術交流會，講學活動十分興盛。一方面，體現在著書立說，著述與講學互為表里，共同體現稷下學宮作為高等學府的特色。不僅為人才培養創造良好的學術環境，還將育才逐步制度化，具有目的性、計劃性和組織性，從教育管理方面證明人才的培養。議政是所有私家學派的特點，稷下學宮的不同之處是為各家學者提供了一個固定的議政論壇。稷下學宮的政治色彩十分鮮明，咨政議政的作用突出，這也是辦學目的政治性的體現。

特點：1）學術自由：這是學宮的基本特點，容納百家是學術自由的一種表現，來者不拒，包容百家是稷下學宮的辦學方針，各家各派學術地位平等，不因統治者的喜好而加以揚抑。自由還體現在游學，來去自由，學生也自由折師，且學無常師，尤其是游學制度使稷下學術與外部各國的學術不斷交流，富有活力。

2）尊師重道，待遇優厚：齊王不僅在精神上尊重教師，在物質待遇上也很優厚。這也是稷下學宮興盛的原因之一。

3）不治而議論：即不擔任具體職務，不加入官僚系統，卻可以對國事發布批評性的言論，這些學者們在地位上，與君主不是君臣關系，而是師友關系，學者們又擁有了更多的自由和獨立，又體現君主給學者們極高的政治待遇。4）管理規范上有了我國第一個學術守則：《弟子職》。

歷史意義：1）促進了戰國時期思想學術的發展；2）顯示了中國古代知識分子的獨立性和創造精神；3）創造了一個出色的教育典范；4）留給人以思考，為什么齊國櫻下學宮的成功，思想學術文化教育的成功卻未帶來政治的成功？ 2.孔丘的教育思想

一、“庶、富、教”：教育與社會發展。孔丘認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。立國治國要解決三個重要條件：首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎上開展教育，才會取得社會成效。孔丘是中國歷史上最先論述教育與經濟發展關系的教育家，先抓好經濟建設以建立物質基礎，隨之而來就應當抓教育建設，國家才會走上富強康樂之路。

二、“性相近也，習相遠也”：教育與人的發展。孔丘對教育在人的發展過程中起關鍵性作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”的觀點，成為人人有可

能受教育，人人都應當受教育的理論依據。“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環境的影響。孔丘認為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環境的影響作用，才造成人的發展有重大差別。從“習相遠”的觀點出發，孔丘認為人要發展，教育條件是很重要的。人的早期教育為以后發展奠定基礎，尤為重要；人也應當終生受教育，知識和道德才不至于停頓、倒退。此外，還要重視居住環境的選擇和社會交往的選擇。“性相近也，習相遠也”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人有可能受教育和應該受教育的理論依據，具有一定的科學性。

三、“有教無類”與教育對象。孔子對于教育對象的主張是“有教無類”。不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育。“有教無類”的提出是針對努力主階級壟斷學校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，把受教育的對象擴大到平民，是歷史性進步。孔子躬親實踐這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，分布地區較廣；弟子成分復雜，出身于不同的階級和階層，大多數出身于平民。“有教無類”作為私學的辦學方針，與貴族官學的辦學方針相對立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，這是歷史性的進步，有利于中華民族文化的發展。

四、“學而優則仕”與教育目標。孔丘提出由平民中培養德才兼備的從政君子，這條培育人才的路線，可簡括稱之為“學而優則仕”。“學而優則仕”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖經學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”口號的提出，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。“學而優則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準備了條件。

五、以“六藝”為教學內容

孔丘的教學內容雖襲用西周“六藝”名稱，但對所傳授的學科都已作了調整，充實了內容。孔丘進行研究并編成教材的有《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種。《 詩》 又稱《 詩經》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養和人際交往都有重要作用； 《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學習先王之道，特別是恢復文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質；“樂”是各種樂教形式的總稱，內涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起，樂與禮經常配合發揮作用而為政治服務。《 樂》 傳至秦，因秦焚書而散佚。《 易》 又稱《 周易》，是一部卜笨之書；孔丘據魯年史記、周史記等史料而作《 春秋》，成為我國現存的第一部編年史。以上六種教材，各有教育任務，對人的思想教育都有重要價值。《 詩》 教使人態度溫和，性情柔順；《 書》 教使人熟知歷史，通曉先王施政之理； 《 禮》 教使人恭敬嚴肅，知道道德規范； 《 樂》 教使人心胸寬暢，品性善良；《 易》 教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微；《 春秋》 之教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則。孔丘的教學內容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產勞動。孔子的人性觀及教育意義

第三章

儒學獨尊與讀書做官教育模式的形成

名解：

【獨尊儒術】漢初在文化教育上采取寬松政策，給各學派的發展提供了良好的機會，但各學派之間相互爭雄，勢必危及政治思想的穩定。董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統的觀點出發，論證了儒學在封建政治中應居獨一無二的統治地位，從而提出“罷黝百家，獨尊儒術”的建議。鼓勵儒學的發展，對其他各家學說采取排斥態度，達到以儒學統一思想的目的。

【鴻都門學】是漢代學習、研究文學藝術的高等專科學校。創立于東漢靈帝，它在性質上屬于一種研究文學藝術的專門學校。東漢宦官集團為了與太學生支持的官僚集團斗爭，利用教育培養擁護自己的知識分子，鴻都門學因而建立，可見這所學校是統治階級內部斗爭的產物，鴻都門學的學生在政治上代表宦官的利益，但在教育上具有獨特的意義。首先，它打破儒家獨尊的教育傳統，以詩、賦、書畫作為教育內容，這是教育史上一大變革，促進學校多樣化。其次，鴻都門學是一種專門學校，作為一種新的辦學形式，為后來專門學校的發展提供了經驗，同時，它也是世界上最早的文學藝術專門學校。簡答：

1.簡述獨尊儒術（見名解）

2.（簡述漢武帝文教政策的基本內容）

董仲舒在前后三次回答漢武帝的策問時，提出“獨尊儒術”等三條建議，為漢武帝接納，成為漢代政府的三條文教政策。

1）罷黝百家，獨尊儒術。漢初在文化教育上采取寬松政策，給各學派的發展提供了良好的機會，但各學派之間相互爭雄，勢必危及政治思想的穩定。董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統的觀點出發，論證了儒學在封建政治中應居獨一無二的統治地位，從而提出“罷黝百家，獨尊儒術”的建議。鼓勵儒學的發展，對其他各家學說采取排斥態度，達到以儒學統一思想的目的。

2）興太學以養士。漢初的私學雖然繁榮，但培養的人才規格各異、思想不一，顯然很難滿足封建集權國家對統治人才的要求。為了保證封建國家在統治思想上的高度統一，也是為了改變統治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學以養士”的建議。他明確指出：“養士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。”實際上，興辦太學，政府直接操縱教育大權，決定人才的培養目標，也是整齊學術，促進儒學獨尊的重要手段之一。

3）實行察舉，任賢使能。察舉制是始于漢代的一種選官制度，漢文帝開始，但沒有形成制度，察舉制作為一種比較完備的制度得以確立是在漢武帝時期。首先，漢武帝設孝廉一科，標志著察舉制以選官常制的姿態登上歷史舞臺。其次，漢武帝時察舉取士的范圍擴大到了布衣之士，再次，增加察舉的科目，而孝廉是最主要的科目，在選拔考試中，儒家受到特別的有待，開創了以儒術取士的局面。察舉制被稱為科舉制度的先導。

根據董仲舒的這三項建議，漢武帝先后采取了三項措施：立五經博士；開設太學；察舉制的完全確立。

3.董仲舒的三大文教政策

1）罷黝百家，獨尊儒術。董仲舒認為，為了保證政治的大一統，首先要統一思想，針對漢初百家俱存，各執一說的狀況，建議罷黜百家，只有儒學是積極進取之學，當獨尊儒術，以實現思想的統一。

2）興太學以養士。興教化的根本是培養人才和選拔人才，為了保證封建大一統的國家輩出人才，國家應該積極地去培養人才，興辦太學，培養專門學習儒術的治國人才，可使政治操縱教育大權，引領全國重視和學習儒家思想。

3）實行察舉，任賢使能。國家不僅要培養人才，還要用合理的制度去選拔人才，國家應通過選舉將真正有才者選出來，經過考核加以分別利用。這是董仲舒針對以前任人唯親的弊端提出來的，要求“量才而授官，錄德而定位” 董仲舒的三大建議都被漢武帝采納，成為漢代三大文教政策，在當時有利于鞏固統一的局面，發展文化教育事業，培養和選拔國家所需的人才，有一定的進步意義。漢武帝后，兩漢歷代

皇帝加以推廣和實施，終于形成了以儒家思想為指導，以養士和取士為基本內容的比較完整的封建教育制度。

4.董仲舒的三綱五常，道德教育

“三綱五常”是董仲舒倫理思想體系的核心，也是他的道德教育內容。“三綱五常”為：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，與“三綱”相配合的是“五常”即仁、義、禮、智、信。“三綱” 與“五常”結合的綱常體系成為中國封建社會道德教育的中心內容。道德教育的原則和方法：

（1）確立重義輕利的人生理想：“正其義不謀其利，明其道不計其功”這句話是董仲舒對這一原則的總概況。董仲舒要求人們心正意誠，立志做一個符合封建國家要求的人，利滿足人們肉體上的需求，義滿足人們精神上的需求，二者不可或缺，提倡封建國家利益原則的追求應高于個人對利益的追求。（2）“以仁安人，以義正我”：仁是建立在對人的生命珍惜和熱愛的基礎上的，體現的是對個體生命價值和權利的尊重。義是為封建國家的利益而確立的準則，凸顯個人對社會的責任與義務，尊重他人的價值和權利，這實際上是對儒家強調主體道德自覺精神的繼承和發展。（3）“必仁且智”：道德教育必須做到“仁”與“智”的統一。他突出強調了道德修養中情感與認知的統一。（4）“強勉行道”：努力地進行道德修養，德性就能日益顯著，取得良好的成效。強調品行的積累。

第四章

封建國家教育體制的完善

名解：

【顏氏家訓】是我國南朝梁時期的教育家顏之推根據自己的經驗和體驗，寫出了我國封建社會第一部系統完整的家庭教科書—《顏氏家訓》，用以訓誡其子孫。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據。它不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學習方法等方面某些真知灼見，而且也向我們展示了一副封建士族教育腐敗的漫畫。

簡答：

1.科舉制對學校教育的影響

學校教育制度是培養人才的制度，科舉制是通過分科考試來選拔人才的制度。學校根據科舉考試的要求來組織教學活動，學校教育成為科舉制的前提條件；科舉制是學生取得官職的必由之路，為學校培養的人才開辟了政治出路。從某種意義上說，科舉制的產生刺激了人們學習的積極性，促進了學校教育的發展。隨著科舉考試制度受到統治者的重視，學校教育要適應科舉考試的需要，成為了科舉的附庸，學校成為科舉考試的預備場所。科舉對學校教育發揮著導向調控作用，直接影響著學校教育的培養目標、教育內容和考試方法。

2.科舉制的影響

科舉制是中國封建社會選士制度，在歷史上存在了1300多年，對我國后世產生深遠的影響，其存在有一定的合理性。積極作用在于：

①利于加強中央集權制。第一，中央政府掌握選士大權，利用加強中央集權制；第二，官吏經考試選拔，提高文化修養，利于國家長治久安；第三，士子通過科舉獲得參政機會，擴大統治基礎；第四，利用科舉制統一思想，籠絡人心，緩和階級矛盾，維護國家穩定與發展。②使選士與育士緊密結合。第一，促使社會形成良好的學習風氣；第二，促進人民思想統一于儒學，結束思想混亂的局面；第三，刺激學校教育發展，利于教育的普及；第四，種類繁多的考試科目扭轉人民重文輕武、重經學輕科學的現象。

③選拔人才較為公正客觀。第一，重視人的知識才能，而非門第；第二，實務策與詩賦利于檢驗人的能力；第三，我國文官考試制是世界上最早實行的。科舉制的消極作用主要表現為以下兩方面。

國家只重科舉取士，而忽略學校教育。學校成為科舉考試的預備機構，一切教學活動都圍繞著科舉考試來進行，學校失去了相對獨立的地位和作用。

科舉束縛思想，敗壞學風。學校教學安排圍繞科舉進行，導致了學校教育中重文辭少實學，重記誦而不求義理，形成了教條主義、形式主義的學習風氣。這種風氣影響了中國知識分子的性格。在科舉制的影響下，人們讀書的目的不是為了求知求真，而是為了獲取功名利祿，導致了具有強烈功利色彩的讀書觀、學習觀。科舉考試內容的狹隘也阻礙了中國文化的和諧發展，特別是科技文化的發展。

3.評述韓愈《師說》中的教師觀

韓愈教育思想最突出之點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”教師的任務包括三個方面：一是傳道，即傳授儒家仁義之道；二是授業，即講授儒家的六藝經傳與古文；三是解惑，即解答學生在學習過程中所提出的疑難問題。

（2）以“道”為求師的標準。韓愈主張不管其門第、出身、相貌等如何，只要學有所成，并且合乎儒道，就可為人師表。他提出“圣人無常師”，主張廣泛地向他人學習，以開闊自己的視野，增長自己的知識和才干。另外，“道”是無處不在的，只要能體認到它，就可以為師傳道了，“道之所存，師之所存”。

（3）建立合理的師生關系。韓愈認為師生之間可以互相為師，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”在一定條件下可以互相轉化。只要聞道在先，術業有專長者，皆可以為人師表。

韓愈的《 師說》 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，后人有關師道觀的不少論述皆受其影響。他既肯定了教師在傳道、授業、解惑方面的主導作用，又強調教師要尊重學生，向學生學習；既要求學生虛心向教師學習，又鼓勵學生敢于超過教師；既提倡樂為人師，勇為人師，又強調不恥下問，虛心拜人為師。

第五章

理學教育思想和學校的改革與發展

名解：

【蘇湖教法】北宋學者胡緩在主持蘇州郡學、湖州州學時，改變傳統教法，創立了一種新的教學制度，即在學校內分設經義齋和治事齋，分齋教學。經義齋選擇學習儒家經義；治事齋又稱治道齋，分設治兵、治民、水利、算數等學科，學生可選擇其中一科為主修，另選一科為副修。兩齋的培養目標不同，經義齋以培養比較高級的統治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學”。胡緩創立的分齋教學制度，在中國教學制度發展史上第一次按照實際需要，在同一學校中實行分科教學；實用學科正式納人官學教學體系之中，取得了與儒家經學同等的地位。這不僅是我國歷史上最早的分科教學，也開創了主修和副修的先河。

【三舍法】是北宋王安石創立的一種學校管理制度，是對太學的一種改革。其主要內容為：將太學生員分為外舍、內舍和上舍三個等級，生員依學業程度，通過考核，依次生舍。初入學為外舍生，相當于預科生或旁聽生。外舍升內舍，內舍升上舍。根據上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。“三舍法”是在太學內部建立起嚴格的升舍考試制度，對學生的考察和選拔，力求做到將平時行藝與考試成績相結合，學行優劣與對他們的任職使用相結合，這有利于調動學生學習的積極性，提高太學教學質量。同時又把上舍考試與

科舉考試結合起來，融養士與取士于太學，提高了太學的地位。“三舍法”是中國古代大學管理制度上的一項創新。

【監生歷事】是明朝國子監監生的實習制度，歷事指到監外歷練政事，規定國子監生學習到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務，鍛煉和考查政務才能。有時監生也被縣州，清理糧田、或興修水利，歷事后進行考核，上等送吏部附選，可授官職，中等再令歷練，下等送回國子監讀書。監生歷事是中國古代大學里最早的教學實習制度。使學校培養人才與業務部門實用人才直接掛鉤，有利于促進學校教學，提高人才素質。【書院制度】是中國封建社會自唐末以后的一種重要的教育組織形式。它以私人創辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體，是相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構。書院作為教育機構，是中國古代私學最高級的表現形式。實行山長負責制，山長即書院的主講人，也是書院的主持人，山長可以減少外界對書院的干擾。書院的宗旨是以發揚學術為重，以探明圣賢之學為真旨。【朱子讀書法】

簡答：

1.書院產生的原因和特點

書院始于唐朝，當時有兩種場所被稱為書院，一種是由中央政府設立的主要用作收藏、校勘和整理圖書的機構，其性質相當于皇家圖書館；另一種是由民間設立的主要供個人讀書治學的地方。從事授徒講學活動的書院在唐末萌芽，原因有四：①官學衰落，士人失學；②我國源遠流長的私人講學傳統；③佛教禪林的影響；④印刷術的發展。

2.中國古代書院教育的重要特點

書院最初屬于私學性質，盡管在發展過程中有官學化傾向，但在培養目標、管理形式、課程設置、教學方法以及師生關系等方面都表現出與官學不同的特點。①在培養目標上，書院注重學生人格修養，強調道德與學問并進，培養學生的學術志趣，而官學多以科舉出仕為主要目標。②在管理形式上，書院機構較為簡單，管理人員少，強調學生遵照院規自我約束、自我管理為主。③課程設置靈活具有彈性，教學以學生自學、獨立研究為主，師生、學生之間注重質疑問難和討論。④書院中的師生關系較之官學更為平等，學術切磋多于教訓，學生來去也較為自由。⑤書院開展的“會講”活動有講授有討論，還開展不同學派之間的辯論。總之，書院既是集藏書、教育和學術活動于一體的機構，又是學者以文會友的場所，具有較廣泛的社會文化教育功能。

3.簡述清代詁精經舍和學海堂的辦學特點。

詁經精舍和學海堂，均為清代阮元所創建，詁經精舍建于杭州孤山，學海堂創立于廣州粵秀山。兩所書院成為當時浙江、廣東重要的文化學術研究中心，并在辦學宗旨、教學內容和方法等方面積累了許多經驗，形成了自己的特點。概而言之，有以下三點。第一，“以勵品學，非以弋功名”。創立書院是專志于學術研究，而不事科舉，學習內容包括儒學、史學、天文、地理、算法等等，學生自擇一書肄業，這無疑是當時腐朽的書院教育中注入一股清新之風，具有積極意義。第二，各用所長，因材施教。在任用教師上充分發揮教師的學術專長；對于生則因材施教。第三，教學和研究緊密結合，刊刻師生研究成果。兩所書院從事教學活動的同時，又進行學術研究，注重自學和獨立研究，組織學生合作編書，學生也獨立從事著述，優秀的文章，書院編輯刊刻，也出專著，這些既是學術成果，也是教學參考書，推動和促進書院教學和研究活動的開展。詁經精舍和學海堂的影響：①繼承并發揚書院教育的優良傳統，培養造就人才；②對改變清朝腐敗的官學化書院教育有重要影響③促進學術文化發展。但也

有嚴重的局限，突出表現為引導學生終日埋頭于故紙堆，從事名物訓詁，脫離社會實際，缺少經世才能。

4.朱熹的教育思想

一、朱熹與《四書章句集注》

朱熹一生從事學術研究和教育活動，畢生講學活動不斷，成為南宋理學思想的集大成者。朱熹一生編撰了多種理學教材，其中影響最深廣、最重要的是《四書章句集注》。元朝規定科舉考試以《四書章句集注》取士，從此，《四書章句集注》成為科舉考試的標準答案和各級學校必讀教科書，其地位甚至高于“五經”，影響中國封建社會后期的教育長達數百年之久。

二、“明天理、滅人欲”與教育的作用、目的朱熹提出“性即理”，人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”等封建道德規范。朱熹又把人性分成“天命之性”和“氣質之性”兩種。“天命之性”渾厚至善，完美無缺；“氣質之性”察受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明、渾濁的區別，所以“氣質之性”有善有惡。他認為教育的作用就在于發揮“氣質之性”中所具有的“善性”即“變化氣質”,“明明德”，以實現“存天理、滅人欲”的根本任務。朱熹主張，學校教育的目的在于“明人倫”。在朱熹看來，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庫、序、學、校皆以明此而已。”

三、論“大學，與“小學，, 朱熹把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個既有區別，又有聯系的階段，并分別提出了兩者不同的任務、內容和方法。八歲至十五歲為小學教育階段。小學教育的任務是培養“圣賢坯璞”，學習內容是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。為此，朱熹提出以“教事”為主的思想，即通過具體行事去懂得基本倫理道德規范，養成一定行為習慣，學到初步文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調三點：先入為主，及早施教；形象生動，能激發興趣；首創以《須知》《學則》的形式來培養兒童道德行為習慣。十五歲以后為大學教育。大學教育是在“坯璞”的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細刻，把他們培養成為對國家有用的人才。大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。在大學教育方法方面，有兩點值得注意：其一，重視自學；其二，提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹認為，盡管小學和大學是兩個相對獨立的教育階段，但這兩個階段又是有內在聯系的，它們的根本目標是一致的。

5.簡述‘朱子讀書法’的主要內容 朱熹酷愛讀書，他的弟子將朱熹有關讀書的經驗和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內容如下：

1）循序漸進。朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義：首先，讀書要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據自己的實際情況和能力，量力而行，安排讀書計劃，切實遵守；其三，強調扎扎實實，一步一步前進，不可囫圇吞棗，急于求成。

2）熟讀精思。讀書必須反復閱讀，不僅要能夠背熟，而且對書中的內容了如指掌，熟讀是精思的基礎，在此基礎上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真滴。

3）虛心涵泳。虛心指讀書要虛懷若谷，精心思慮，體會書中的意思，來不得半點主觀臆斷或隨意發揮。涵泳指讀書時反復咀嚼，細心玩味。

4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，要見之于具體行動。

5）著緊用力。讀書學習一定要抓緊，發奮忘食，必須精神抖擻，勇猛奮發，絕不放松，反對松松垮垮。

6）居敬持志。讀書的關鍵還在學者的志向及良好的心態。“敬”指讀書時端正態度，精神專

注。“持志”即堅定志向，用頑強的毅力堅持下去。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，六條均反映了讀書學習的基本規律和要求，在今天仍具有一定的參考價值。它的局限性在于所提倡讀的書是宣揚封建倫理道德的圣賢之書。

6.《白鹿洞書院揭示》的教育宗旨

南宋朱熹復修白鹿洞書院，再次辦學，把白鹿洞書院又發展起來，朱熹制度《白鹿洞書院揭示》作為書院的學規和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實際生活和思想教育的準繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學習修養的途徑結合起來。其內容是：

① “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的； ② “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學順序； ③ “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要； ④ “正其義，不謀其利，明其道，不計其功”為處事之要； ⑤ “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。

這些思想都在儒家典籍中出現，朱熹把這些思想匯集起來，用學規的形式固定下來，形成較為完整的書院教育理論體系，成為后世學規的范本和辦學準則，使書院教育逐步走上制度化的發展軌道，也對后世官私學校的興辦產生了實際影響。

第七章

中國教育的近代轉折

名解：

【中體西用】是洋務派關于中、西文化關系的核心命題，也是指導思想。“中體西用”是洋務實踐活動的基本方針，體現在洋務教育活動的各個環節。后來也指導了新政時期的改革。張之洞的《勸學篇》全面闡述了“中學為體，西學為用”的教育觀點，主張中學之體對西學之用的主導和導向作用，學西學，以補中學之不足。中體西用思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個缺口，使西學在中國得以發展，啟動了中國近代教育改革的步伐，催發新式教育的產生，興辦新式學堂，增加了自然科學知識，開展留美教育等，打破了儒學一統天下的傳統教育格局。而最大的缺陷在于根本目的是維護封建統治，沒有客服中、西學之間固有的內在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應。【京師同文館】中國清末洋務運動時期由洋務派創辦的第一所官辦外語專門學校，后來并入京師大學堂，全稱京師同文館。初以培養外語翻譯、洋務人才為目的，是近代中國被動開放的產物。學校建設中建立了中國近代最早的化學實驗室和博物館。在課程設置上，外語居于首位，側重西學與西藝，在教學方法上，主張由淺入深，循序漸進，一定程度上改變死記硬背的學風，注重理論與實際的結合。并且，最早開始了中國的班級授課制和分年課程。同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國資本主義結合的產物，它是洋務學堂的開端，也是中國近代新教育的開端。

簡答：

1.清末所創設的各級各類新式學堂例舉。

洋務學堂是洋務運動的重要組成部分，其目的在于培養洋務運動所需要的翻譯、外交、工程技術、水陸軍事等多方面的專門人才，教學內容以所謂“西文”與“西藝”為主。洋務派創辦的洋務學堂約有20余所，其主要類型包括：（1）外國語（“方言”）學堂，如京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等；（2）軍事（“武備”）學堂，如福建船政學堂、上海江南制造局操炮學堂等；（3）技術實業學堂，如福州電報學堂、天津電報學堂、天津西醫學堂等。

2.洋務學堂的特點

洋務學堂的新特點主要表現在培養目標、教學內容、方法和組織形式上。（1）培養目標：造就各項洋務運動事業需要的人才；（2）辦學性質：提供專門訓練的專科性學校，屬于部門辦學，直接為本部門的需要而培養人才；（3）教學內容：“西文”與“西藝”為主，課程多包含各自專業相關的科學技術課程，注意學以致用；（4）教學方法：按照知識的接受規律由淺入深、循序漸進安排教學內容，重視理解，理論與實踐相結合；（5）教學組織形式：制定分年課程計劃和學制年限，采用班級授課制。

洋務學堂因植根在半殖民地半封建社會的土壤，具有新舊雜糅的特點：（1）缺乏全國性的整體規劃和學制系統，學校之間很孤立。（2）在“中學為體，西學為用”的總原則下，不放棄學習四書五經。（3）管理上有封建官僚習氣，關鍵管理環節受洋人挾制，影響學堂正常辦理。

洋務學堂的意義：洋務學堂拉開了中國近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它產生之初，并未有意與科舉為核心的舊教育相對抗，但產生之后，逐漸動搖和瓦解舊教育體系，實際上啟動了近代中國教育改革的進程，歷史意義重大。

3.以張之洞《勸學篇》為例評價“中體西用”的教育思想。

張之洞是晚期洋務派的主要代表，對清末教育思想和實踐都產生過重大影響。1898年著成《勸學篇》，提出“中體西用”的理論體系，并由此受到朝廷的重用。張之洞的《勸學篇》是對洋務運動的理論總結，并試圖為以后的中國改革提供理論模式。《勸學篇》共24篇，分內篇和外篇。內篇9篇，外篇15篇。內外篇各有主旨：“內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。”而通篇主旨歸于：“中學為體，西學為用”。內篇專從“中學”發題，外篇專從“西學”發題，但所論常兼及中、西學的關系。《勸學篇》還提出了一系列教育改革的策略和措施，成為張之洞規劃清末新政時期教育改革的基本思路。

4.張之洞中體西用思想的作用與局限。

洋務運動時期，封建傳統教育仍然處在中國教育的主體地位。洋務派提出的“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側重強調采納西學，這既是洋務派的文化教育觀，也是洋務派應對守舊派的策略。在“中體西用”的形式下，“西學”教育規模不斷擴大，層次不斷深人。同時，“中體西用”理論為“西學”教育的合理性進行了有效的論證，促進了資本主義文化在中國的傳播；在此原則下實施的留學教育和舉辦新式學堂，給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統教育結構。在這一過程中，西方資本主義的社會政治學說、民主平等思想也被裹挾著一起傳播。甲午戰爭后，經維新派的大力宣傳介紹，“西學”的傳播重點由科技推進到政治體制、意識形態等上層建筑領域，直接沖擊封建專制主義的政治制度和綱常倫理等“中體”的核心部分，“中體西用”正面臨被突破的境地。、恰在此時，張之洞即時出合《勸學篇》，起到了維護封建意識形態的作用，阻抑了維新思想的更廣泛傳播，十分不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運動。“中體西用”作為中西文化接觸后的初期結合方式，有其歷史合理性。但“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西之間固有的內在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所替代

5.論述洋務教育改革。

清末發起了洋務運動，要求向西方學習，維護封建統治。他們的改革措施具體有：（1）興辦學堂：洋務學堂是洋務運動的重要組成部分，其目的在于培養洋務運動所需要的翻譯、外交、工程技術、水陸軍事等多方面的專門人才，教學內容以所謂“西文”與“西藝”

為主。洋務學堂的舉辦是隨著洋務運動的展開而開始的。其主要類型包括：（1）外國語（“方言”）學堂，如京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等；（2）軍事（“武備”）學堂，如福建船政學堂、上海江南制造局操炮學堂等；（3）技術實業學堂，如福州電報學堂、天津電報學堂、天津西醫學堂等。

（2）派遣留學：洋務派先后啟動了幼童留美和留歐教育。留美教育主要由容閎提議，選擇聰慧的幼童，分為4批前去美國學習。可惜的是由于守舊派的阻擾，這批學生大部分沒有完成學業相繼回國。留歐教育是以福建船政學堂的學生為主，送往英、法、德留學，學習造船技術和駕駛技術。分為三批，學成歸國。留美與留歐教育的學生都對中國的發展做出了杰出的貢獻，尤其是留歐學生在造船、海軍軍官、以及海軍教育事業上做出了貢獻。

第八章

近代教育體系的建立

名解：

【京師大學堂】百日維新之中，在光緒皇帝的嚴令督促下，在梁啟超等人的提議下，開辦了京師大學堂，吏部尚書孫家鼐為官學大臣，管理京師大學堂。后來又分設中、西教習，民國初年，京師大學堂改為北京大學。京師大學堂在百日維新之時不僅是全國最高學府，也是全國最高教育行政機關。辦學宗旨依然是“中學為體，西學為用”。京師大學堂里一系列系統的規定，為中國近代新學制的制定提供摹本，是我國學制史上的新起點。在中國教育行政從傳統向近代轉型的過程中發揮了過渡性的作用。

簡答：

1.百日維新的改革措施。

（1）創辦京師大學堂

百日維新之中，在光緒皇帝的嚴令督促下，在梁啟超等人的提議下，開辦了京師大學堂，吏部尚書孫家鼐為官學大臣，管理京師大學堂。后來又分設中、西教習，民國初年，京師大學堂改為北京大學。京師大學堂在百日維新之時不僅是全國最高學府，也是全國最高教育行政機關。辦學宗旨依然是“中學為體，西學為用”。在課程設置上，西學比重高于中學。封建等級性非常濃厚。京師大學堂的創辦，說明清廷重視高等教育機構的建立，反映中國近代教育發展的內在邏輯；京師大學堂里一系列系統的規定，為中國近代新學制的制定提供摹本，是我國學制史上的新起點。其規章制度適應教育發展的需要，在中國教育行政從傳統向近代轉型的過程中發揮了過渡性的作用。京師大學堂確立的師法日本的辦學方針影響了清末民初中國教育發展的價值取向。

（2）書院改辦學堂

1898年，光緒帝在《明定國是詔》中明確宣示：從今以后，王公大臣、士子以及庶民百姓，都要兼習中、西學。嗣后，光緒帝又令各省及地方官將各省府廳州縣之大小書院，一律改為兼習中學、西學的新式學堂。以省會之大書院為高等學堂，郡城之書院為中學堂，州縣之書院為小學堂，地方自行捐資辦理社學、義學等一律中、西學兼習。凡民間祠廟不在祀典者，也一律改為學堂，并鼓勵紳民捐資興學。（3）改革科舉制度

廢除八股考試、改革科舉制度也是“百日維新”中頒布的重要改革措施。1898年6月23日，光緒帝下詔廢除八股，改試策論。八股廢除后，人們不得不尋求新的學問，促進了西學的傳播。7月23日，光緒帝下詔催立經濟特科，以選拔維新人才。經濟特科有別于明清的進士科，分為六項：內政、外交、理財、經武、格物、考工。科舉與現實緊密聯系起來了。百日維新后，雖然恢復了八股考試，罷經濟特科，但人們開始向往富有朝氣的新式教育。科舉考試經此次沖擊后，比以前冷清了很多，考試人數驟減。

第九章

近代教育體制的變革

名解：

【五育并舉】1912年初，蔡元培發表了《對于教育方針之意見》一文，提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。蔡元培認為“五育”不可偏廢其一，其中前三者隸屬于政治教育；后二者以追求實體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。根據當時流行的德、智、體三育的說法，蔡元培認為五育中，軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

【道爾頓制】道爾頓制是相對于班級授課制的一種個別教學制度，產生于美國進步主義教育家柏克赫司特女士于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學所進行的實驗。道爾頓制主張破除班級授課制，在規定時間內，讓學生自訂計劃，自行學習；將教室改為各科作業室，按學科性質陳列參考書與實驗儀器；廢除課堂講授，將學習內容制成分月作業大綱；學生與教師訂立學習公約后，可以各自按興趣自由支配時間，安排學習；教師只是作為各作業室的顧問；設置成績記錄表，由教師和學生分別記錄學習進度，速度快的可以提前更換公約，并縮短畢業年限。1922年，道爾頓制被介紹到中國，次年10月舒新城率先在上海吳淞中國公學中學部試行。1923年全國教育聯合會通過了《新制中學及師范學校宜研究試行道爾頓制案》的決議，要求在研究基礎上逐漸推廣道爾頓制。1925年柏克赫司特訪問中國，將道爾頓制的宣傳和試行活動推向高潮。20年代后這一試驗逐漸停止。【壬戌學制】壬戌學制又叫1922“新學制”。由于該學制采用的是美國式的六三三分段法，又稱“六三三學制” 【設計教學法】設計教學法是克伯屈依據杜威問題教學法和桑代克行為主義心理學而創造的一種教學方法，主張由學生自發地決定自己的學習目的和內容，在學生自己設計、自己實行的單元活動中獲得有關的知識和形成解決實際問題的能力。它主張從實際生活中獲取學習材料，打破教學科目的界限，摒棄教科書；強調教師的責任在于利用環境去引發學生的學習動機，并幫助學生選擇活動所需要的材料。這一教學法重視學生學習的主動性和獨立性，強調學生的學習動機與興趣，注重教學與學生生活緊密聯系，摒棄傳統教學形式主義，深合國內教育界改革教學的強烈愿望，因而深受重視。設計教學法于1917年輸人中國后，就不斷有學者予以介紹。1921年，全國教育會聯合會議決《推行小學設計教學法案》，1922一1923年設計教學法試驗便在全國進人高潮，有關設計教學法的出版物也大量涌現。由于設計教學法本身所存在的理論偏差，加之時局動蕩，試驗在1924年后漸趨沉寂。然而，設計教學法在中國的影響是持久的，直至1949年，設計教學法始終是我國教育理論界和師范學校中小學教學法研究中的一項重要內容。

簡答：

1.蔡元培的“五育并舉”教育方針

1912年初，蔡元培發表了《對于教育方針之意見》一文，提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。

軍國民教育主張將軍事引人到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練，強調學生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實利主義教育即是“以人民生計為普通教育之中堅”，密切教育與國民經濟生活的關系，加強職業技能的培訓，使教育能發揮提高國家經濟能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內容是法國資產階級革命所標榜的自由、平等、博愛等，但蔡元培也明確指出，中國傳統倫理特別是儒家倫理的一些基本范疇，其內涵和自由、平等、博愛的精神也是相通的，所以主張尊重繼承中國傳統文化，汲取有利于資本階級道德建設的養分將二者結合起來，培養國民的道德感。

世界觀教育為蔡元培所獨創并作為教育的最高境界，就是要培養人們立足于現象世界但又超脫現象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。

美感教育與世界觀教育緊密相聯系，利用美感教育去陶冶、凈化人的心靈，是世界觀教育的主要途徑。他教育思想和實踐的一個重要特點是大力提倡美感教育。

蔡元培認為“五育”不可偏廢其一，其中前三者隸屬于政治教育；后二者以追求實體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。根據當時流行的德、智、體三育的說法，蔡元培認為五育中，軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。2.蔡元培關于北大的改革措施及影響

1916年底，蔡元培受命擔任北京大學校長，對北京大學進行了全面改革，把北京大學這所充滿官僚氣息的舊式學校變成生氣勃勃的新式大學。蔡元培改革北大的第一步是明確大學的宗旨，即大學是研究高深學問的場所，并進而為師生創造研究高深學問的條件和氛圍。其次是整頓教師隊伍，延聘積學熱心教員。再次是發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣。為了從機構設置上有利于學術研究，蔡元培率先在國內大學中設立了各科研究所。另外他還強調砒礪德行，培養正當興趣。“循思想自由原則，取兼容并包主義”，是蔡元培主持北京大學的基本指導思想，同時也體現在教師聘用上，在這一原則的指導下，北大教師隊伍一時出現流派紛呈的局面，使北大成為新思想的策源地。在學校管理方面，主要體現了蔡元培“教授治校，民主管理”的思想，把推動學校發展的責任交給教授，讓真正懂得學術的人來管理學校。在學科與教學體制改革方面，蔡元培采取的措施有：擴充文理，改變“輕學而重術”的思想；溝通文理，廢科設系；改年級制為選科制（學分制），以充分照顧學生的能力和興趣，發展學生的個性。北京大學的改革是全方位的。除此之外，還有不少開風氣之先的改革。如開我國公立大學招收女生之先例，實行旁聽生制度等。’北京大學的改革不僅使自身改變了面貌，也是我國高等教育發展的一座里程碑，使北大成為新文化運動和馬克思主義的傳播中心、五四運動的策源地。

3.蔡元培的基本思想&獨立教育思想

“教育獨立”作為一種思潮，萌發于五四運動之前，發展于20世紀20年代。1922年蔡元培發表《教育獨立議》一文，闡明了教育獨立的基本觀點和方法。他認為教育的使命是幫助受教育者發展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發展盡到一份責任，作出一份貢獻；而不是要把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去使用。教育與政黨、教會在目標、性質上存在嚴重對立，因此教育要完成自己的使命，就應完全交給教育家去辦，保持獨立地位，不受政黨或教會的影響。為實現教育真正獨立，蔡元培設計了教育經費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教等具體措施。

①教育經費獨立。要求政府劃出教育經費，不能移用。②教育學術和內容獨立。能自由編輯、出版、采用教科書。

③教育行政獨立。專管教育的機構不能附屬于政府部門之下，要由懂得教育的人擔任，不因政府的變化而變化。

④教育獨立于宗教。不必依存某種信仰或觀念。影響：在當時國家衰弱的國情下維持教育基本生存狀態有合理性。但是這種教育脫離政治、脫離政黨的主張是一種歷史唯心主義的觀點，教育不可能完全獨立于政治，這是蔡元培

對當時政治狀況下的無奈反抗。反映了他反對軍閥控制教育、希望按教育規律辦事的美好愿望，教育脫離宗教的主張含有對反對帝國主義文化侵略的革命意義。

4.蔡元培的“思想自由”“兼容并包”原則及其對北大的改革

大學的宗旨是研究高深學問，但它不是研究某一家某一學派的學問，更不是研究被某些人指定的學問，“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也”，蔡元培聲明，在學術上遵循“思想自由原則，取兼容并包主義”，是他辦理北京大學的基本知道思想。各種學問在大學自由地研究和講授，這也是各國大學的共同準則，這樣大學才能對學術的發展起促進作用。

同時這一原則還體現在對教師的聘任上，蔡元培以研究學問為第一要義，羅致學術人才。使北大教師隊伍一時出現流派紛呈的局面。既集中了許多新文化運動的代表人物，也有政治上守舊而學問深沉的學者，北大出現了百家爭鳴的局面，極盛一時。這一思想體現了蔡元培的資產階級民主主義思想，在當時具有沖破封建專制思想的作用，是積極進步的。5.論述“五四”運動中的平民教育思潮和科學教育思潮平民教育思潮：倡導平民教育，是新文化運動中的民主思潮在教育領域里的反映和重要組成部分。投身平民教育運動的有具有共產主義思想的知識分子、小資產階級知識分子和資產階級知識分子。他們的共同點是批判傳統的“貴族主義”的等級教育，破除千百年來封建統治者獨占教育的局面，使普通平民百姓享有教育的權利，獲得知識，改變生存狀況。但由于政治立場、思想傾向等的不同，平民教育思潮和運動的各個派別在平民教育的內容、目的和方法上有表現出相當大的差異。科學教育思潮：科學教育思潮在新文化運動期間形成并盛行一時。科學教育思潮整體包括“科學的教育化”與“教育的科學化”兩個方面。兩者之間相互聯系，但含義不同。“科學的教育化”即是要求讓科學知識成為學校教育的重要內容，加大科學在學校教育內容中的分量。“教育的科學化”就是提倡以科學的方法研究教育，實施教育；教育的實施必須以教育理論和科學的研究為根據，教育理論研究又必須運用調查、測驗、測量、實驗、觀察等科學方法來進行。在科學教育思潮的發展過程中，任鴻雋等人及他們領導下的中國科學社起了重要作用。

6.述1922年《壬戌學制》的頒布

一、“新學制”的產生過程（不用背）

“壬子癸丑學制”經過幾年的實施，出現了整齊劃一有余而靈活性不夠，中學的修業年限太短且偏重于普通教育而對學生職業技能的訓練注意不夠等缺點。1915年全國教育會聯合會第一屆年會上，湖南省教育會提出了改革學制系統的議案。在以后的幾屆年會上，陸續有學制改革的議案提出。經過比較長時間的醞釀準備，1921年10月，在第七屆年會上，確定以“學制系統案”作為大會的中心議題，最后通過了《學制系統草案》。會后，聯合會將討論通過的草案全文公開發表，向全國廣泛征求意見，從而引起了全國范圍的學制改革討論。北洋政府教育部于1922年9月召開了專門的學制會議，對全國教育聯合會通過的草案提出了修改意見，并于1922年全國教育會聯合會第八屆年會上通過了《學校系統改革案》，隨后以大總統的名義頒布施行。這個學制被稱為“新學制”，或叫“壬戌學制”。又因有小學六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三屯學制”。

二、“新學制”的標準和體系

“新學制”的七項標準為：適應社會進化之需要；發揚平民教育精神；謀個性之發展；注意國民經濟力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標準正式取代民初的教育宗旨，其體現出的主流是新文化運動以來所倡導的“民主”與“科學”的精神，尤其是實用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產生了深遠的影響。

“新學制”體系。新學制比以往學制在知道思想、整體結構和具體條款上都有獨特的長處

和顯著的進步。新學制以兒童身心發展規律為依據，采用“六三三”分段標準，將學制劃分為三段。縱向看，小學6年，其中初級小學4年（義務教育階段）、高級小學2年，中學分為初、高中各3年，大學4-6年，小學之下有幼稚園，大學之上有大學院。橫向看，與中學平行的有師范學院和職業學校。

三、“新學制”的特點

第一，根據兒童的身心發展規律劃分教育階段。“以兒童身心發育階段劃分學級之大體標準”，是新學制最顯著的特點。

第二，初等教育趨于合理，更加務實。縮短了小學年限，改七年為六年，有利于初等教育的普及。幼稚園也納人初等教育階段，使幼兒教育與小學教育得以銜接。

第三，中等教育階段延長了中學年限，提高了中學教育的程度，更好地與大學銜接；中學分成初、高中兩級，增加了地方辦學的伸縮余地，也增加了學生選擇的余地；在中學開始實行選科制和分科制，適應不同發展水平學生的需要。

第四，建立了比較完善的職業教育系統，溝通了普通教育和職業教育。第五，改革師范教育制度。新學制突破師范教育自成體系的框架，使師范教育種類增多、程度提高、設置靈活。第六，在高等教育階段，縮短高等教育年限，取消大學預科，使大學不再擔任普通教育的任務，這有利于大學進行專業教育和科學研究。此外，新學制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學制”評價

1922年“新學制”在學年分段形式、各階段年限、中等教育模式等方面采用了美國當時還處于探索試驗中的“六三三制”，是中國近代學制改革由日本向美國尋求借鑒的標志。雖然說還帶有一定程度上的模仿痕跡，但從制訂過程來看，確實經過了長期醞釀和廣泛討論的過程，在一定程度上集中了教育界的智慧與經驗，考慮到了我國民族工業的發展對教育的要求，適應了學生的個性發展，也考慮到了學齡兒童的身心發展特點和年齡分期問題。正是這一學制在一定程度上符合了教育規律，從而成為我國近代以來最主要也是最穩定的學制模式。1922年“新學制”的頒布標志著中國近代教育發展到了一個新階段。

第十二章

現代教育家的教育探索

簡答：

1.簡要評論楊賢江“全人生指導”的意義

楊賢江是一位著名的青年導師，其所發表的大量教育文章大多關于青年教育，尤其在做《學生雜志》編輯時，回答了青年們提出的各種問題。楊賢江根據當時青年中存在的問題，明確提出“全人生指導”的觀點。他認為教育要謀求受教育者素質的全面發展，教育要指導學生過正常而全面的生活，個人不能離開社會，“全人生指導”即是對各類生活進行指導。“全人生指導”不僅對學生在校生活進行指導，還應對校外生活進行指導。楊賢江的“全人生指導”的思想是以“革命人生觀”為核心的，喚起青年對社會的責任，引導青年對革命的向往。

2.陶行知生活教育的主要內容

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，陶行知曾赴美留學，就學于杜威，深受杜威實用主義教育思想和進步教育運動的影響，回國后針對中國的現實，他提出了“生活教育”理論，集中反映了他在教育目的、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情時代需要的教育理論的努力。生活教育理論包括三個基本命題。

生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實際生活是教育的中心。教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

社會即學校。一方面，社會含有學校的意味，或者說以社會為學校，需要拆除學校與社會和自然之間的高墻。同時，勞苦大眾只能在社會這所大學校中受到教育。另一方面，學校含有社會的意味。社會的力量幫助學校進步；而學校的力量也幫助社會進步。

教學做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，即：教人者先教己，教人者還要“為教而學”；即知即傳。最后，反對注人式教學法。

從思想背景來說，“生活教育”理論深受杜威實用主義教育思想的影響。“生活教育”理論也是在批判傳統教育的過程中發展起來的，目的是要擺脫傳統“讀死書，死讀書，讀書死”的教育。

3.陶行知的生活教育思想對我國當前教育的啟示

首先，陶行知的生活教育論是以“生活”為中心、為基礎，以生活和教育的辯證關系為基本矛盾展開的。這種教育要培養的是一種實際動手能力強，自覺追求真理，喜歡探索的人。生活教育題型我們將教育與生活實踐相結合，將書本知識與社會活動相結合，提高學生的行動能力。

其次，生活教育論中強調一種民主平等的師生觀。學生和教師之間以“做”為中介，達到教與學合一，師與生合一。在教育教學活動中，教師與學生的關系不是固定不變的，而是隨活動的展開而發生轉換，這種師生觀念，教學觀念在今天仍有重要的借鑒意義。

再次，生活教育論還提示我們，生活中隨處存在可以學習的東西，要拓展我們的課程資源，不能只會死讀書本上的知識，而不問尋生活中的學習機會。

最后，生活教學論還啟發我們教學要給學生充分的自主空間和活動空間。在教育教學活動中，要尊重學生的主體地位。讓學生做學習與活動的主人，探索個性的學習方法。

雖然，陶行知的生活教育論是特定時代提出來的，有一定的時代局限，發展也不是非常完善，但是以上諸點也有很多值得我們學校的地方，尤其是針對當今應試教育的局面，重溫生活教育有很大的現實意義。

陶行知的生活教育理論以及和杜威的關系 陶行知對現行教育體系的意義

第三篇：中國教育史

經濟高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經濟的高速發展，2011年GDP總產值躍居世界第二位，然突飛經濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統文化的現實價值是不是應該重新被我們所認識。所重視是一個很值得我們去深思的問題。

關鍵詞：經濟 崩潰 傳統文化 現實價值 深思

近些年來，孔子學院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現代教育體系，國學已越來越被人所重視，中國傳統文化似要復昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發生了翻天覆地的變化，經濟高速發展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現的尤為嚴重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發現屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。一個發達的社會必須是建立在高素質人群基礎之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關鍵，然而我認為不論是經濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質如何，而展現其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。

中國傳統教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養，又注重文化知識的傳授；既注重傳統文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規范，又重內心情感修養。六藝教育深切體現出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發展，這與今天國家提出的構建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發誘導，學思行并重等等無不為今天教育中應當被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區差異，促進區域間平衡發展起不可小視的作用，而最終為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。因材施教，不僅兼顧了學生的個性發展，更會為國家選拔出具有獨特優勢的專門性人才。啟發誘導與學思行并重的教學理念，可以更好的激發出學生的積極性與創造性，為我國能夠順利步入創新型國家行列提供契機。

北宋王安石所創的“三舍法”教學模式，打破了傳統的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發學生的進取心，提高了教學和人才培養的質量。而今天我們的基礎教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權利，沒有素質，沒有修養，一切為了學習，一切為了自己。我們的教育培養出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發展迅速，書院不但是教育機構，更成為重要的學術交流機構，教學與科研相結合，相互促進。書院允許不同學派學者蒞臨講學，重視學術交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區的教育和學術活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學時可自由聽講，不受地域限制，教學以學生個人讀書專研為主，十分注重培養學生自學能力，發展學生學習興趣。書院中師生關系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質疑問難，學友之間互相交流。學術之風甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學術交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統社會中，家庭教育始終受到歷代統治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養的民族，家庭教育的內容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎上進一步實現其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數輕做人的家庭教育的直接結果。家長應當明白，不僅要關心子女的學習成績、身體健康,而且要關心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規律，古今皆然。家國結合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務為己任”是中華民族特有的傳統美德。在我國傳統文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯系起來，在為祖國的發展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務，形成了中華民族家庭教育的優良傳統。我國傳統處世之道的尚德傾向，不僅表現為突出“做人”之德，而且在于強調人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功。”中國古代眾多思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為。”戰國時田稷母家訓有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統的教育價值觀中占據著統治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發展了，中國經濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優勢。我們期盼著經濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現實價值。

第四篇：中國教育史

中國教育史

A判斷題（分析正誤

4個20分）

1、教育的起源

一、中國教育的起源

P1-3 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀

北京人：四五十萬年前（1927）

藍田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學在官府）西周教育特點

P16

學在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學）

官師合一：師 ——

國學：大司樂、樂師、師氏等

鄉學：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統

“士——官”系統逐步強化

施教機構和教育行政管理機構合一

教學內容和官方意識形態密不可分

3、西周學校教育的主要內容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數日。

——《禮記·內則》

二、國學（小學、大學）小學教育：

入學年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學習年限：7年

學習內容：德行教育、社會生活知識技能

大學教育：

入學年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優秀子弟）

學習年限：9年

教育機構：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內容：六藝（禮、樂、射、御、書、數）

三、鄉學

教育機構：鄉校、州序、黨庠、家塾

教育內容：六德、六行、六藝

4、春秋時期官學衰敗的原因

（一）官學衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權衰落導致學校荒廢

戰爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對個人的作用

中國教育史

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

————

困而學之者

困而不學者

6、墨子對教育目的的認識

（一）教育目標：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術——知識技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強調等級內的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權利；這是禮，其目標在“等級和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權力，但不可獨占信仰系統，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統約束權力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。

8、稷下學宮的性質和特點

二、稷下學宮（戰國）

性質：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯營）

經費：齊國政府

教師：學銜

師生流向：來去自由

教學方式：注重論辯駁難

二、集講學、育才、著述、咨議于一體的高等學府

特點：學術自由、待遇優厚

不治而議論：士人并不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者咨

詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。

學無常師：教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。

自由辯論：學術自由、兼容并包。

9、孟子對教育作用的認識

（二）教育作用：內發論

非由外爍我也，我固有之也。

擴充善性：求則得之，舍則失之。

學問之道無他，求其放心而已矣。

10、對秦代吏師制度的評價

P104 a目的是達到思想的高度統一，使法家思想深入人心，同時也是為培養一大批知法、執法的封建官吏，實現以法治國

b它的實行使教育上出現一種法律之外無學、官吏之外無師的局面。體現了夏商周以來的官師合一思想

c私學的發展，專職教師的出現是教育發展史上的一大進步。而秦人為地將官師結合起來，取消了專職教師，無疑是教育發展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經課時法”

一、魏晉的教育制度——五經課試法：

曹魏太學的考試方法，源于東漢太學的儒經課試法。每兩年考試一門儒經，合格者獲取續考資格，不合格者隔年再試或勒令退學。強化經學教育，將學校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國教育史

11、唐代的“六學二館”

唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，統歸國子監統領。

二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學并立

12、宋代的“慶歷興學”——范仲淹 a詔令州、縣興學

b創建太學，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學堂

京師同文館：中國近代第一所新式學校

京師同文館創建于1862年。最初是一所外國語專門學校，隸屬于清政府新建立的外交機構──總理各國事務衙門，目的是培養清政府所需要的外事專業人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設，后來又開設了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實的近代學校，但仍以外語為主，強調“洋文洋語已通，方許兼習別藝”。

同文館的學生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學生。學制8年，對年齡大免學外語的學生學制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學堂,成為大學堂的譯學館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴復的“三育并重”

嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”

教育目標近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡答題（8道

5分一個）

1、荀子對教育作用的認識

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結果）

環境（漸）、個人努力（積）

2、“獨尊儒術”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學成為漢以后歷代的一項基本國策。

二是儒家經學成為教育的主體內容。精通儒經的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學習積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學絕對控制了教育事業。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國教育史

4、魏晉南北朝學校教育的新舉措

（一）立國子學與太學并列

為保證門閥世族受教育的特權，晉武帝咸寧二年（276年）在太學之外另立國子學，四年（278年）設置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時規定五品官以上子弟入國子學，六品以下子弟入太學。此后，各朝中央官學都是國子學與太學并立，以體現“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學是我國古代于太學之外專為世族子弟設學之始，這是門閥世族享有特權在教育上的反映。

（二）專門學校的設置

三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學弟子。這是我國古代法律分科設學之始。晉武帝設書博士及弟子員，教習書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設醫學，這是我國醫學專科教育之始，也是世界上最早的醫學專科學校。

南朝宋文帝下令在京師開設儒學、史學、文學、玄學“四學”。宋明帝時設立總明觀，是我國最早的分專業的綜合學校。

（三）郡國學校制度的建立

北魏時期由于政局相對比較穩定，北魏統治者又重視經學，不僅設立了國子學和太學，獻文帝天安元年（466年）還普遍設置了州郡學，并建立了郡國學校教育制度，據《北史·高允傳》記載，當時規定大郡立博士2人，助教4人，學生100人；次郡立博士2人，助教2人，學生80人；中郡立博士1人，助教2人，學生60人；下郡立博士1人，助教1人，學生40人。按郡的大小規定了博士、助教和學生的人數編制，實際上確定了學校的規格。所以史籍多認為中國郡國學校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業（今江蘇南京）人。他鑒于當時許多士大夫被誅的慘痛教訓，結合自己立身、處世、治家的經驗，寫成《顏氏家訓》一書，以訓誡他的子孫。《顏氏家訓》是一部比較系統的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節之。”

早教優于遲教。“少成若天性，習慣成自然。”“教婦初來，教子嬰孩。”

嚴慈結合。“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”“使為則為，使止則止。”

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應世經務”

學習的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應世經務”的真實本領。因此，除必讀儒家的《五經》之外，還應“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學習各種雜藝：琴、棋、書、畫、數、醫、射、卜等。還要熟悉農業生產知識。

強調要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。他批評當時許多世族子弟不學無術，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務實學，脫離實際，“難可以應世經務”。

（三）學習態度與方法

惜時勤勉。“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”

虛心求實

重視眼學。“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。”

6、隋唐學校教育發展的特點

中國教育史

隋唐時期學校教育發展的特點

一、學校體系的形成： 中央官學、地方官學、私學

二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學、地方儒學、專科學校

三、學校內部教學管理制度及法規

四、專業教育的重視

五、學校教育與行政機構及事務部門的結合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學家、思想家和教育家。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學者必有師；尊師重道

教師的標準：道

教師的任務：傳道、授業、解惑

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學習論

業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發展的原因

第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰爭前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。康熙御書“萬世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設學校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛制度////嚴控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。強調一定要注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性。注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣，以誘導、啟發，來代替“督”、“責”等傳統手段。

“隨人分限所及”：循序漸進與因材施教

“歌詩”、“習禮”、“讀書”：教學活動的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩。”

歌詩：精神陶冶，調節、宣泄情感

習禮：訓練禮儀，鍛煉身體，強健體魄

讀書：增長知識，開發智慧，表達志向

11、顏元的“習行”教學法

中國教育史

（三）“習行”教學法

顏元在教學方法上注重“習行”，與傳統的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。

他強調感性經驗，強調“躬行而實踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認識論已經包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識正確與否的標準等內容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”

“學問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。”

顏元強調在教學中，必須注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。顏元又從“經世致用”的觀點出發，闡述其注重“習行”的教學方法的主張。

他認為，人們獲得知識的目的完全在于“實行”、“實用”，在于幫助人們“辦天下事”。“習行”不僅是獲取真知、培養“經世致用”人才的主要途徑和教學方法，而且也是教育的目的。

注重“習行”與重“實學”相表里，構成顏元教育思想不同于傳統教育的一大特色，是實學教育思想發展到高峰的產物。

12、對洋務學堂的評價

進步性：

為傳統教育打開了吸收新學氣息的窗口。

培養目標由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務人才。

改變了以前清一色的“中學”課程，增設了西學內容。

促使科舉制度的廢除與新學制的產生。

局限性：

第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。這些新式學校都是申報朝廷批準后興辦的，不是私學。但又都是以個案處理，零星舉辦，也不隸屬于當時的教育管理系統，它的經費多靠自籌，學生畢業后沒有官方提供的出路保障，所以嚴格說也不是官學，只能算做是封建傳統教育之外的點綴和補充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個方面，其他學科多為這兩個方面的延伸。如機械專業主要是為軍工服務，電報、醫務專業也首先著眼于軍用。體現的是狹窄的實用性，實際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運用而已。

第三，從教學到管理，大權多被外國人所把持。如美國傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習達25年之久。福建船政學堂由法國軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘aiguebelle）任正、副總監。一開始就帶有半殖民地的強烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學基礎的人才能入學，學校均有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學規繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學的傳統。

13、“中體西用”思想的歷史評價

思考： 如何評價“中體西用”思想及其在中國教育現代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統封建主義思想與西方資本主義思想的結合物。一方面，它主張學習西方先進的科技、工商及文教制度，有其一定的進步性，推動了早期的現代化運動;另一方面，它又致力于維護封建君主專制制度和封建意識形態，有明顯的落后、保守性，阻礙了現代化運動的進一步深人。在研究“中體西用”思想時，有一點要特別強調，那就是在當時的條件下，中體西用作為惟一能容納西學的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國更廣泛、更深人學習西方向前邁進的思想階梯，在這個意義上，它推動了中國現代化的進程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規，正式建立學部，作為中央教育行政機構。設總務、專門、普通、實業、會計五司，司下設科，五司共計設十二科，另設司務廳負責內勤。學部的正式官員編制為40人。學部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學局、學制調查局、教育研究所、高等教育會議所。原國子監歸并學部。

1906年 4月，清政府根據學部奏請，決定各省裁撤學政，改設提學使司，統轄全省學務，下設總務、專門、普通、實業、圖書、會計六課。同時，在府、廳、州、縣設立勸學所，作為各級地方教育行政機關。各縣設視學一人并兼任學務總董，每縣下分為若干學區，每學區設勸學員一人。各村推舉學董，負責就地籌集款項，按學部規定的程式辦學。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學堂的建立及發展過程

1898年設立于北京，以“中學為體，西學為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。不僅是國家最高學府，也是全國最高新式教育行政機構，統轄各省新式學堂。1902年，合并京師同文館，添設速成科（仕學館、師范館）、預備科，1903年添設進士館、譯學館、實學館。至1910年發展為經、法、文、格致、農、工、商七科的綜合性大學。

16、民國初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。會議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實行，史稱民國元年教育宗旨或教育方針。其內容為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國前期的封建教育的回溯

恢復尊孔讀經

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復祀孔典禮。中小學恢復讀經科，大學設立經學院。

提出復活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺《天壇憲法》草案，規定“國民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進”的7項教育宗旨。

實行雙軌制國民教育

改初等小學校為二種：一名為國民學校，以符合義務教育之義；一名為預備學校，專為升學之預備。

18、壬戌學制的指導原則（1922年的新學制）

適應社會進化之需要 發揚平民教育精神

謀個性之發展 注意國民經濟力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨立思想”

1922年，在《新教育》發表《教育獨立議》。

教育經費獨立 教育行政獨立

教育學術和內容獨立 教育脫離宗教而獨立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風 改變學生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向學生明確提出提出三點要求：一為抱定 7

中國教育史

宗旨，即在大學學習，是應該以研究高深學問為主，不應該做為升官發財之夢實現的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團結同學。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰書，向封建主義思想與文化的宣戰書！鼓舞了當時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。

整頓教師隊伍/// 發展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養正當興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則

“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也。”

“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也

聽他們自由發展”。

新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農

舊：黃侃、劉師培、黃節、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學校的最高權力機構。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務。

由各主任組成學校教務處，選出教務處長，負責處理學校教學事務。

這些管理制度使得學校日常事務正常化，也成為北大人事制度改革的一個典范。

d學科與教學體制改革

擴充文理，改變“重術輕學”思想

基礎學科：文、理 應用學科：法、商、工

停辦工科；商科改商業學并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學

溝通文理，廢科設系：1919年廢科設14系

改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發展資產階級新文化，達到開風氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發祥地和五四運動的搖籃。

C論述題（2道

20分一個）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學

40歲創立儒家學派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國

68歲整理《六經》 仁、禮

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

困而學之者

困而不學者

（二）教育對象：有教無類

類：族類、類別、定規

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養目標：君子（德才兼備）

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學而優則仕

中國教育史

（四）教學內容

內涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數）

教材——六經（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材

特點：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產勞動

（五）教學方法

學、思、行結合

學（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發誘導

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

憤：急于解決而未能的心理狀態

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進、扣其兩端

因材施教

了解學生：聽其言，觀其行

分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復禮為仁）

補偏救弊：

發揮學生特長

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學（子游、子夏）好學樂學、實事求是

好學樂學—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執、自我中心)

（六）道德修養

立志、克己、力行、中庸、內省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。

（七）教師論

學而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學生、教學相長

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當仁，不讓于師。

2、戰國后期教育論著《大學》的基本內容和特點

《禮記》中的一篇，一般認為是儒家思孟學派論述大學教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學”原意為王公貴族子弟的學校，也即培養統治者的學校，故《大學》實際上講的是統治者治理天下的最根本的學問，實際上也是論述儒家人生哲學的論文。

基本內容：

a“三綱領”（大學教育目的、為學做人目標的綱領性表達。也是統治者治理天下的三條基本原則。）

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

明明德：發揚光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風尚； 止于至善：達到“至善”的境界。

中國教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”

由低到高、簡單到復雜、自身到他人以至社會的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

總結：

1、體現了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養和積極奮斗的目標，體現了儒家入世的、積極進取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協調封建社會的階級關系，從而鞏固封建統治。

3、對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價

科舉制是選士制度發展到高級程度的表現，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權旁落等弊病。科舉面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機會。科舉通過嚴格的考試，以統一的標準選拔人才。盡管考試的內容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質量。科舉制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強中央集權、鞏固封建國家統治

第一，選士任官大權由朝廷掌握，加強了中央集權制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡了廣大知識分子，加強了統治基礎； 第三，使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉增添了生機活力； 第四，規范了廣大士人學習和修養的內容，促進了思想的統一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進了教育的發展。極大地調動了廣大士人的學習積極性和社會興學設教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長

4、宋代書院的特點及意義

（三）宋代書院的特點

第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。

第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學管理形式更加規范化、制度化的一個方面。

第三、書院實行開放式的教學和研究。求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學。

講會是書院的重大教學研究活動，講會不僅有本院教師講學，也聘請社會名流或其他書院的學者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯絡制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學者不遠千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學術地位和社會影響力。

第四、書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規的官學，也不同于純粹的私學。

同官學相比，書院的教學組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學者開放，并不限定入學條件。

書院的管理側重于啟發學生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規章。

中國教育史

同一般私學相比，書院規模大，有教學組織機構，通常都擁有自己的學田、院產、藏書、供祀、教學設施，條件比一般私學優越正規。

意義：

書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義：

書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。（組織形式、課程設置、入學資格、管理制度）

書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。

書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學制特點及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學校（4年）—高等小學校（2年）

中等教育：初級中學（3年）、高級中學（3年）

師范學校

職業學校

高等教育：大學校（4—6年）、大學院

師范大學

專門學校

特點： 第一，根據兒童身心發展規律劃分教育階段。

第二，縮短了小學年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學制中的一級教育，標志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長了中學年限，同時將中學分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實行選科制和學分制，適應不同發展水平學生的需要。

第四，建立了比較完善的職業教育系統。除獨立的職業學校和專門學校，高小、初中、高中、大學分別附設職業科和專修科，在各個層次上兼顧學生升學和就業兩種準備，使學生有較大發展余地，適應不同發展水平學生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學校修業年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業生，實行分組選修制。高中設師范科，高等師范升格為大學。

第六，縮短高等教育年限。取消大學預科，有利于大學集中力量進行專業教育和科學研究。

意義： 1922年學制的頒布，結束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學制的基本特點及評價 初等教育：蒙養院（4年）

初等小學堂（5年）、高等小學堂（4年）

初等農工商實業學堂（3年）中等教育：中學堂（5年）

初級師范學堂（5年）

中等農工商實業學堂（3年）

高等教育：高等學堂（3年）、大學堂（3—4年）、通儒院

優級師范學堂（3年）

（5年）

高等農工商實業學堂（3年）

基本特點：半資本主義半封建性

第一，從學制看，延續時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養院和通儒院，中國教育史

也有20年以上，這樣長的學制一般人很難修完，體現的是逐級淘汰的封建選拔制。學制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質而已，可見尚未擺脫封建傳統的小學——大學的框架構建。

第二，從課程設置看，傳統的中國經學教育內容仍占很大比重。讀經講經課，初等小學堂占總課時的40％；高等小學堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關的修身課，仍占40％。小學不設外語，也是要保證學生打下堅實的傳統中學根基；中學堂的讀經講經和修身課也占總課時的三分之一；高等學堂政科（即文科），經學、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設有倫理課。

第三，從學校設置看，按地方行政級別規定辦學級別，如初小由鄉鎮設立，高小由州縣（及大鎮）設立，中學由府（大州）設立，高等學校在省城設立，最高學府設在京城，同時鼓勵私人辦學（限于小學），也是套用了傳統的辦學體制。

第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業成績獎懲學生的各項制度。畢業考試由地方官會同學堂監督（校長）和教員主持，各類畢業生分別賦予相應的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準設立女子小學堂和女子師范學堂。女子初小和高小的學制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設立，畢竟開創了中國女子教育發展的歷程。

評價：

盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質上說，它畢竟屬于近代新學制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習了近代自然、社會和人文學科，規定統一的學習年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統教育有本質區別。癸卯學制的頒布結束了中國延續了兩千多年的封建傳統教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質論

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對傳統教育而提出的，表現出了強烈的批判精神。“傳統教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業。

（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學校學生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會即學校：教育組織形式論

社會含有學校的意味

學校含有社會的意味

c教學做合一：教學方法論

教的方法根據學的方法，學的方法根據教的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣

中國教育史

教。教與學都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學的學生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學，有學有教；以教人者教己，即知即傳

四、對注入式教學法的否定

連環教學法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評價：

生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強調教育必須通過生活來實現，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。

六大特質：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。

從生活教育理論的性質看，體現了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學的，具有尊重實際與生活打成一片，強調客觀真理的鮮明特點。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。

8、革命根據地教育基本經驗P508

一、教育為政治服務

首先，在安排各類教育的發展時，正確處理了特定環境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內容的確定上，始終服從了戰爭的需要

再次，在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰爭條件和政治需要。

二、教育與生產勞動相結合

第一，教育內容緊密聯系當時當地的生產和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學的組織形式和時間安排注意適應生產需要 第三，要求學生參加實際的生產勞動

三、依靠群眾辦學

第五篇：中國教育史

第二編中國教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點人物需記大點）

第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節西周的教育制度

一、“學在官府”

“學在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀規章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學術官守”的歷史現象。因為官府有學而民間私家無學術，只有到官府之中才有可能學習專門知識，這就是“學在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓練過程是先經家庭教育后再進行學校教育。

三、大學和小學

國學按學生的年齡與程度可分大學與小學兩級。根據家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者人學越早，反之則晚。小學的學習年限為7 年。大學人學資格有一定限制，體現了西周教育的等級性。

四、國學和鄉學

五、“六藝”

西周學校以“六藝”為基本教育內容。“六藝”之中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學的課程；書、數作為“小藝”，主要是小學的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領域。

樂教是當時的藝術教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊涵多種教育因素。射，指射箭的技術訓練。御，指駕馭馬拉戰車的技術訓練。“書”指文字書寫，“數”指算法。

第二章私人講學的興起與傳統教育思想的奠基

第一節私人講學的興起

齊國的稷下學宮

稷下學宮是戰國時代齊國的一所著名學府，其創設出于田齊政權“招致賢人”的目的，其獨具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校；它是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。其學術自由和待遇優厚容納百家、相互爭鳴

第二節孔丘的教育實踐與教育思想（都看）

一、創辦私學與編訂“六經”

孔子招收學生，對年齡不予限制，以個別教學為主，集體講學為輔。吸引了各個階層的學生。創立了儒家學派。

二、“庶、富、教”：教育與社會發展

孔丘認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。立國治國要解決三個重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎上開展教育，才會取得社會成效。

三、“性相近也，習相遠也”：教育與人的發展

孔丘對教育在人的發展過程中起關鍵性作用持肯定態度。“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環境的影響。孔丘認為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環境的影響作用，才造成人的發展有重大差別。孔丘認為人要發展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對象

有教無類教學思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育，孔子的教學實踐切實地貫徹了這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數出身于平民。打破了貴族對學校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發展。

五、“學而優則仕”與教育目標

“學而優則仕”意為由平民中培養德才兼備的從政君子，它包含多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖經學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。這一口號的提出，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學內容

孔子對西周“六藝”進行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩》 又稱《 詩經》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學習先王之道，特別是恢復文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質；“樂”是各種樂教形式的總稱，內涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起，樂與禮經常配合發揮作用而為政治服務。

孔丘的教學內容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產勞動。

七、教學方法

（一）因材施教

孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實際情況出發，根據個性特點和具體要求來進行教育，才能達到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長。孔丘了解學生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。

（二）啟發誘導

孔丘是世界上最早提出啟發式教學的教育家。不論學習知識或培養道德，都要建立在學生自覺需要的基礎上，應充分發揮學生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領會，才是可靠和有效的。

（三）學思行結合

學是求知的途徑，也是求知的唯一手段。孔丘提倡廣泛學習知識，并在此基礎上認真深人進行思考，學思結合。“學以致用”，學到的知識應當用于社會實踐之中。由學而思而行。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養。“禮”與“仁”是道德教育的主要內容，“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。

孔丘還總結了一些進行道德修養的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應具備的基本條件有六：

（1）學而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護學生（6）教學相長

十、歷史影響

孔丘是全世界公認的偉大思想家和教育家，是儒家學派的創始人，他的思想學說深刻地影響著中國封建時代的政治、經濟、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻是多方面的。九大點分別說說

第三節孟柯的教育思想

一、思孟學派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對人自身本質加以認識和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習慣。

孟坷認為，人性是人類所獨有的、區別于動物的本質屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學習的結果，是人類緩慢進化的結果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導。

在對人本質的深刻認識基礎上，孟柯闡述了對教育作用的看法：教育是擴充“善性”的過程。教育的全部作用在于經過擴充人固有的善進而達到對國家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”明確了此后兩千年中國古代教育的性質，即宗法的社會― 倫理的教育。

四、人格理想與修養學說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

五、“深造自得”的教學思想

孟柯認為教學活動要體現理性特點，要遵循和發展人的內在能力。在思維與感官之間，孟柯更強調思維。孟柯指出，深入的學習和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節荀況的教育思想

一、荀況與“六經”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”。“性”即是指與生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區別乃至對立的，但也是聯系與統一的，“性偽合”，才能實現對人的改造，實現對社會的改造。

（3)“化性起偽”。注意環境、教育和個體努力三方面的因素。

四、以“六經”為教學內容

五、“聞見知行”結合的教學方法

聞見是學習的起點、基礎和知識的來源，人的學習開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。學習應當善于運用思維的功能去把握事物的本質與規律。荀況十分重視思維的作用，并認為行是學習必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節墨家的教育實踐與教育思想

一、“農與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標

四、以科技知識和思維訓練為特色的教育內容

五、主動、創造的教育方法

（1）主動。人們不來請教，你也應該主動地上門去教。

（2）創造。對古代的好東西應當繼承，而在今天則進一步創造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節戰國后期的教育論著

一、《 大學》

《 大學》 是《 禮記》 中的一篇，對大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領”表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚

三、《 學記》

《 學記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，被認為是“教育學的雛形”。

《 學記》 關于教育制度和學校管理的設想包括兩部分內容：

（1）學制與學年。提出從中央到地方按行政建制建學的設想；把大學教育的年限定為九年

（2）視學與考試。天子定期視察學宮，學生每隔一年考查一次。

教育教學的原則有以下幾種：

（1）預防性原則。當學生的壞思想還沒形成的時候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時施教原則。一指青少年及時入學，二指教師把握施教的時機（3）循序漸進原則。教學必須遵循一定的順序;（4）學習觀摩原則。強調師友之間切磋琢磨，取長補短，共同進步（5）長善救失原則。教師要了解學生的學習心理，做揚長避短的工作（6）啟發誘導原則。教學要注重啟發，鼓勵學生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學習和業余愛好的關系 《 學記》 對一些教學方法也有精當的闡述。

（1）講解法。講解應當“約而達” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應先易后難，學生有針對性地作答

（3）練習法。練習要根據學習的內容，需要有規范，并逐步進行。

評價：《 學記》 十分強調尊師，要求形成社會普遍尊師的風氣，也對教師提出了一些要求，如上述種種教學原則與方法，此外還有“教學相長”。要求教師不僅要向書本學習，還要在教學實踐中學習。《學記》所提出的一系列教育教學原則為中國古代教育理論的發展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學獨尊與讀經做官教育模式的形成

第一節“獨尊儒術”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨尊儒術”

董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統的觀點出發，論證了儒學在封建政治中應居獨一無二的統治地位，從而提出“罷黝百家，獨尊儒術”的建議。鼓勵儒學的發展，對其他各家學說采取排斥態度，達到以儒學統一思想的目的

二、興太學以養士

為了保證封建國家在統治思想上的高度統一，改變統治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學以養士”的建議。興辦太學，政府直接操縱教育大權，決定人才的培養目標，也是整齊學術，促進儒學獨尊的重要手段之一。

三、實行察舉，任賢使能

針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。”同時強調“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節封建國家學校教育制度的建立

鴻都門學

鴻都門學創辦于東漢靈帝光和元年，在性質上屬于一種研究文學藝術的專門學校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。它以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內容，是一種專門學校，為后代專門學校的發展提供了經驗。

第三節董仲舒的教育思想

一、《 對賢良策》 與三大文教政策 獨尊儒術、興太學和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認為人性就是指人天生的素質。善是性的這種可能性和內在根據在教育條件下向具備一定道德之善的現實人格轉化的結果。董仲舒所謂的善，是指封建社會的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現在三個方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內容。(3）道德修養的原則方法。

第四章封建國家教育體制的完備

第一節魏晉南北朝官學的改革 第二節隋唐學校教育體系的完備。

第三節科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權從地方官吏手中收歸到中央政府，適應了中國封建社會后期不斷強化中央集權制的大趨勢，把選士和育士緊密結合，成為實施儒家“學而優則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發展產生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現為以下兩方面： 第一，國家只重科舉取士，而忽略學校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學風。

第四節顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓》 以討論家庭教育為主，兒童教育應當注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴慈相濟。（3）均愛原則。（4）重視語言教育。（5）重視品德教育。

第五節韓愈的教育思想

一、弘揚孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項道德內容，上品的人是善的，中品的人可導而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養與選拔

韓愈建議上層統治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養合格的官吏而教育天下之英才。為了培養人才，韓愈要求整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”

（2）以“道”為求師的標準。韓愈主張只要學有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關系。韓愈認為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉化。

韓愈的《 師說》 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業、解惑方面的主導作用，又強調教師要尊重學生，向學生學習。

第五章理學教育思想和學校的改革與發展

第一節科舉制度的演變與學校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國策。縱觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時期有不同的側重點。概要地說，它表現在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學”, 廣設學校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學者胡緩在主持蘇州郡學、湖州州學時，改變傳統教法，創立了一種新的教學制度，即在學校內分設經義齋和治事齋，分齋教學。兩齋的培養目標不同，經義齋以培養比較高級的統治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學”。

五、北宋三次興學與“三舍法”

北宋歷史上先后出現了三次著名的興學運動。

第一次興學運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。主要內容有三：普遍設立地方學校；改革科舉考試；創建太學。

第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。主要措施包括四個方面：一是改革太學，創立“三舍法，' ；二是恢復和發展州縣地方學校；三是恢復與創立武學、律學、醫學等專科學校；四是編撰《 三經新義》，作為統一教材。

第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學”。概括為五點：全國普遍設立地方學校；建立縣學、州學、太學三級相聯系的學制系統；新建辟雍，發展太學；恢復設立醫學，創立算學、書學、畫學等專科學校；罷科舉，改由學校取士。

“三舍法”是“太學三舍選察升補之法”的簡稱。其主要內容為：將太學分為外舍、內舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學生相應分為三部分。初人太學者，經考試合格人外舍肄業，為外舍生；外舍生、內舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內舍、上舍肄業，成為內舍生、上舍生；根據上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節書院的發展

一、書院的產生與發展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國書院發展史上的一個綱領性學規，不僅對于當時及以后的書院教育，而且對于官學教育都產生過重大影響。主要包括以下內容。五教之目、為學之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會

四、話經精舍、學海堂與書院學術研究

五、書院教育的特點

書院最初屬于私學性質。

（1）在培養目標上，書院注重學生人格修養，強調道德與學問并進，培養學生的學術志趣，而官學多以科舉出仕為主要目標。

（2）在管理形式上，書院機構較為簡單，管理人員少，強調學生遵照院規自我約束、自我管理為主。(3)課程設置靈活具有彈性

（4）教學以學生自學、獨立研究為主，師生、學生之間注重質疑問難和討論。

第三節私塾與蒙學教材

第四節朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進。讀書應該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時要仔細體會書中的意思，不要先人為主，反復咀嚼，細心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動。

（5）著緊用力。必須抓緊時間，發憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發（6）居敬持志。讀書時精神專一，注意力集中；樹立遠大的志向，并要以頑強的毅力長期堅持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國教育的近代轉折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語學校設立的，是近代中國被動開放的產物。

第三節張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發展 中體西用教育思想由張之洞提出 實質：中國近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國傳統的經史之學，學西學中有用的東西，以補中學的不足，目的：強化封建君主專制，反對政治改革，具有明顯的保守性和反動性。影響：客觀上促進了近代教育的發展。

二、張之洞與《 勸學篇》

張之洞1898年發表《勸學篇》分為《內篇》9篇，講“中學為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學為用”，用來“開風氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進了近代教育的發展，從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順的進入中國提供依據

（2）將學校列為西政的首位，有利于引用西方的學校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學習，有利于維護民族尊嚴 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節維新派的教育實踐

一、興辦學堂

二、興辦學會與發行報刊

第二節“百日維新”中的教育改革

一、創辦京師大學堂

二、書院改辦學堂

三、改革科舉制度

第三節康有為的教育思想

一、維新運動中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節梁啟超的教育思想

一、“開民智”、“興民權”與教育作用

二、培養“新民”的教育目的

第五節嚴復的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學制”和“癸卯學制”的頒布

二、廢科舉，興學堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學”

第九章

蔡元培的教育實踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發表了《 對于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統闡述了“五育”各自的內涵、作用和相互關系，成為制定民國教育方針的理論基礎。

軍國民教育主張將軍事引人到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練，強調學生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實利主義教育主張密切教育與國民經濟生活的關系，加強職業技能的培訓，使教育能發揮提高國家經濟能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內容是法國資產階級革命所標榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨創并作為教育的最高境界，就是要培養人們立足于現象世界但又超脫現象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導人們具有實體世界的觀念，利用美感去破除現象世界的意識，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認為“五育”不可偏廢其一，其中軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育偏于現象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學的教育實踐

1916 年底，蔡元培受命擔任北京大學校長，對北京大學進行了全面改革。（1）明確大學的宗旨，即大學是研究高深學問的場所，并提供研究學問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊伍，延聘積學熱心教員。

（3）發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣。（4）強調砒礪德行，培養正當興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨立思想

1922 年蔡元培發表《 教育獨立議》 一文，闡明了教育獨立的基本觀點和方法。他認為教育的使命是幫助受教育者發展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發展盡到一份責任，作出一份貢獻。教育與政黨、教會在目標、性質上存在嚴重對立，因此蔡元培設計了教育經費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教等具體措施。

第三節新文化運動影響下的教育思潮和教育運動

一、新文化運動抨擊傳統教育促進教育觀念變革

五四時期是中國近代史上一個重要的轉折時期。以陳獨秀、李大釗、胡適等一批激進的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對封建禮教進行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對人性的殘害和階級壓迫

二、平民教育運動

平民教育運動旨在打破傳統教育的貴族化傾向，推動教育的平民化和普及化，特別是為處在社會下層的工農階層提供受教育的機會。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國民的素質 另一種是革命的平民教育思想，認為平民教育不僅是傳播文化知識，更主要的是要喚起工農群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運動

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結合”。表現為不同追求：（1）勤工儉學；（2）工學結合；（3）為勞心與勞力的結合；（4）為建立一種“新村”社會的理想；（5）強調學生和知識分子與工農群眾結合

四、職業教育思潮

職業教育思潮是由清末民初的實利主義教育和實用主義教育思想發展而來的。民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列保護工商業的法令，推進了職業教育思潮的產生和發展。1915 年開始，全國教育聯合會多次提出推進實業教育的議案。1917 年，黃炎培發起成立了“中華職業教育社”，將職業教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學運動

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國組織勤工儉學會，以“勤于工作，儉于求學，以進勞動者之智識”為宗旨，創造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學維持生計，到勤工與儉學結合，以探索改造中國出路的境界。出現了一批中國的無產階級革命的領袖和骨干。

六、科學教育思潮

科學教育思潮在新文化運動期間形成并盛行一時。整體包括“科學的教育化”與“教育的科學化”兩個方面。兩者之間相互聯系，但含義不同。“科學的教育化”即是要求讓科學知識成為學校教育的重要內容，“教育的科學化”是提倡以科學的方法研究教育，實施教育。

七、國家主義教育思潮

國家主義是一種資產階級的社會思潮，產生于歐洲。宣傳國家至上、民族至上、“民族優勝”等。

第四節學校教學方法的改革與實驗

一、現代西方教學理論在中國的傳播

二、設計教學法

設計教學法是克伯屈依據杜威問題教學法和桑代克行為主義心理學而創造的一種教學方法，主張由學生自發地決定自己的學習目的和內容，在學生自己設計、自己實行的單元活動中獲得有關的知識和形成解決實際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對于班級授課制的一種個別教學制度。主張在規定時間內，讓學生自訂計劃，自行學習；將教室改為各科作業室；廢除課堂講授；學生自由支配時間，安排學習；教師只是作為各作業室的顧問；設置成績記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國教育實驗家華虛朋創造。文納特卡制設定了四個目標：一是給兒童以優美的快樂生活；二是充分發展兒童的個性；三是個人的社會化；四是養成兒童普通必需的知識和技能。依據這四個目標文納特卡制把課程分為兩個部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識和技能，第二部分是創造的參與社會的活動

第五節1922 年“新學制”

一、“新學制”的產生過程

1915 年湖南省教育會提出了改革學制系統的議案

1921 年10 月，在第七屆年會上，確定以“學制系統案”作為大會的中心議題，最后通過了《 學制系統草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學制會議，對全國教育聯合會通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學校系統改革案》，隨后以大總統的名義頒布施行。這個學制被稱為“新學制”，或叫“壬戌學制”。又因有小學六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學制”。

二、“新學制”的標準和體系

“新學制”的七項標準為：適應社會進化之需要；發揚平民教育精神；謀個性之發展；注意國民經濟力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標準正式取代民初的教育宗旨，其體現出的主流是新文化運動以來所倡導的“民主”與“科學”的精神，尤其是實用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產生了深遠的影響。

三、“新學制”的特點

（1）根據兒童的身心發展規律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務實。縮短了小學年限（3）中等教育階段延長了中學年限，更好地與大學銜接

（4）建立了比較完善的職業教育系統，溝通了普通教育和職業教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學預科

（7）新學制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學制”的課程標準

五、“新學制”評價

新學制在一定程度上集中了教育界的智慧與經驗，考慮到了我國民族工業的發展對教育的要求，適應了學生的個性發展，也考慮到了學齡兒童的身心發展特點和年齡分期問題。標志著中國近代教育發展到了一個新階段。

第十章南京國民政府時期的教育(自己看看書即可)第十一章中國共產黨領導下的教育 第十二章現代教育家的教育探索

第一節楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質

楊賢江認為：教育的本質是為支配階級服務的，教育受政治、經濟決定，但在一定程度上促進經濟、政治的變革。

二、“全人生指導”與青年教育

楊賢江做《 學生雜志》 編輯時根據當時青年中存在的問題，提出“全人生指導”的觀點。他認為教育要謀求受教育者素質的全面發展，教育要指導學生過正常而全面的生活，個人不能離開社會，“全人生指導”即是對各類生活進行指導。

第二節黃炎培的職業教育思想與實踐

一、職業教育的探索

二、職業教育思想體系

職業教育思想體系由黃炎培提出，其要點包括職業教育的地位、目的、辦學方針、教學原則和職業道德教育的基本規范等。

黃炎培認為職業教育是用教育方法使人的個性得到發展，為個人的謀生作準備。因此，在職業教育的課程設置、教學方法方面要遵循科學的原則。黃炎培把職業道德教育的基本要求概括為“敬業樂群”，認為職業教育應加強職業道德和操守的培養。

第三節晏陽初的鄉村教育試驗

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽初認為應該發展“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。為了實現這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學校式教育、社會式教育和家庭式教育。

二、“化農民”與“農民化，第四節梁漱溟的鄉村教育建設

一、鄉村建設和鄉村教育理論

梁漱溟指出中國近代社會所出現各種問題的根源是中國文化在西方沖擊下的一種文化失調。他提出解決中國問題的根本途徑是要靠教育來進行文化調適，在中西文化之間找到一個結合點，運用教育的力量使中國固有精神與西洋文化的長處在具體事實L 得到溝通調和。

二、鄉村教育的實施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉村建設問題，培養鄉村建設人員，規劃和指導實驗區的鄉農教育。

（2）1933 年，開辦鄉農學校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國古代鄉約親自撰寫了《 村學鄉學須知》，將社會的政治、經濟、法律、風俗等問題通過道德教育來實施

第五節陶行知的“生活教育”思想與實踐

一、生活教育實踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實際生活是教育的中心。教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會即學校。一方面，社會含有學校的意味，需要拆除學校與社會和自然之間的高墻。同時，勞苦大眾只能在社會這所大學校中受到教育。另一方面，學校含有社會的意味。社會的力量幫助學校進步；而學校的力量也幫助社會進步。（3）教學做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，最后，反對注人式教學法。

影響：生活教育理論是在反對封建的舊教育，探索中國教育發展初步過程中形成的，在客服傳統教育弊端方面發揮了積極作用。

第六節陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實驗

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發展，主要圍繞著“做人，做中國人，做現代中國人”、“大自然、大社會，都是活教材”、“做中教，做中學，做中求進步”這三大基本觀點不斷地進行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個結構相當完整，內容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國人，做現代中國人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對人的要求也依次遞進。陳鶴琴從要求教育對象具有普遍的人類情感和認識理性出發，逐層賦予他以國家意識、民族觀念、現代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認為傳統教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是活的書，活的教材。“活教育”的課程論并不排斥書本，但是書本應是現實世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發展規律。要讓自然、社會、兒童生活和教育內容成為一個聯系的整體。

（3）“做中教，做中學，做中求進步”是“活教育”的教學方法論，既體現于知識教學的過程中，也體現于兒童道德的培養上。“做”是為了確立學生在教學活動中的主體地位。“做”是身心的積極參與，是獲取直接經驗的重要方法，也是教學過程的第一步。

評價：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實上“活教育”在當時的試驗、實驗對象也只限于幼稚園至小學六年級的兒童以及幼兒師范學生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對于初等教育更顯出其合理性。