第一篇：中國考研輔導機構

編者按：2015考研季來臨，應廣大考研學子的要求，筆者對幾家具有實力的考研培訓機構做了一個大致評測，這些選擇出來的機構做得還是比較成熟和穩定，有一定的行業美譽度。這次這些入圍的這些機構大多為教育集團，或規模較大，或辦學特色顯著，亦或除了考研輔導外還有其他項目的培訓。在評測過程中，筆者根據多年的行業從業經驗并在參考了大量行業數據和實地探訪考察的基礎上得出的，以期各位考研學子能從這些數據中做到心中有數，在選擇輔導班時有的放矢力爭事半功倍助力考研成功早日金榜題名！（PS :個人意見僅供參考，機構排名不分先后切勿對號入座。）

1北京萬學海文考研培訓學校：海文總體實力是最強大的，創立時間早行業積累經歷豐富有一定底蘊。陸續吸引幾家風投的青睞有過很多的投資，有錢好辦事嘛，總體來說實力排第一是沒有問題的。同時海文在宣傳上非常強大，培訓領域上，涵蓋了面授、遠程、網絡以及圖書四大版塊，基本上覆蓋了考研學子們考研過程中所有的需求。缺點在全國的運營還需要進一步拓展。

2高碩新祥旭考研輔導學校：高碩是全國第一家開設考研一對一輔導的考研培訓機構，也是全國唯一一家專注考研一對一輔導的機構。高碩考研首次提出考研一對一輔導和考研集訓營的概念。該機構最大的特點是辦學特色鮮明致力于小而精式的培訓不刻意追求大而全，摒棄大班輔導弊端對考生進行個性化督導，在專業課方面有自己獨特優勢。雖辦學時間不如幾家老牌機構早，但正是憑借其鮮明個性化特點卻獲得了后發優勢，近幾年異軍突起發展勢頭迅猛。缺點是宣傳推廣力度不夠，品牌定位雖清楚但礙于資金實力行業經驗錘煉與幾家巨頭比還有一定差距，所以知名度不是太高。

3文都教育：文都的品牌、辦學歷史、師資水平，在所有考研機構里是名列前茅的，但是培訓口碑不是很突出，在師資上，有幾個老師比較有權威性，總體稍遜。內部資料和全國分校數量位居前列。缺點就在于沒有在北京將名氣開拓好，屢次進入北京，屢次退出北京。

4海天培訓學校：海天無論是整體品牌、師資、培訓模式上沒有非常明顯的缺點，也沒有明顯的優點，不太注重品牌的推廣，宣傳不夠全面；師資屬于中上沒有明顯的優勢；培訓模式上全國分校的數量僅次于文都，遺憾的是沒有開設網絡班，整個體系少了一個環節。

5跨考教育集團：跨考是專業的考研輔導機構，它還包括MBA、專業碩士及考博培訓等，但是根據龍巢后臺統計數據計算，跨考教育也躋身考研排行榜。跨考在擇校擇專業、資料資源、圖書出版、輔導師資、復試準備、全程信息、VIP高端輔導、魔鬼集訓輔導等多個方面，處于領先水平，全國的分校也比較多。6啟航：啟航本來屬于老牌機構，但是近幾年開始走下坡路了；師資不是獨家，網絡教學方式老化，“聲音＋講義”的課件形式現場感不強，學習效果不好。7文登和太奇：這兩個機構放在一起，主要是因為，它們都是依靠個人的名氣來打造的。文等優勢在于創始人陳文登的數學，太奇優勢在于創始人朱泰祺的英語，除此之外，其他的培訓科目并不好，整個體系不均衡性明顯

第二篇：2013年考研中國教育史輔導

第一章 復習輔導

教師：

第一章講先秦時期的教育。先秦就是秦代以前，一直上溯到遠古的歷史起源之時，也是中國教育的開端時期，大家一定要打好學習的基礎，因為第一章的內容是學好以后各章的前提，尤其是先秦的教育思想，可以說奠定了古代教育思想的基礎。從學習方法而言，通過第一章的學習也是一個入門，包括閱讀、理解、分析等。第一章的基礎打好了，以后的學習就摸著門道了。希望同學們開一個好頭。你們在學習教材時有什么問題，可以先提一提。學生乙：

老師，從第二節的標題看，“學在官府”是與私學相對立的，那么是不是可以把“學在官府”理解為官學呢？ 教師：

“學在官府”作為西周時期教育的主要特征，確實有著學校由政府主辦這一層含義。但是，其范圍要比后世所說的官學要廣泛得多。“學在官府”的“學”，從其本義來說，并不指學校，而是指學術、典籍等。由于學術、典籍等都為朝廷及各級政府所把持，因此普通百姓根本無權享受教育，民間無學術，更無學校教育。此外，“學在官府”還體現在官師不分上，即官吏既是行政官員，又是學校的教師，而后世的官學，只是屬于官方主辦的學校，教師雖然也可能有一定的官品，但多數是專職教官，不見得兼任其他行政職務。下面誰能回答，六藝是什么？ 學生甲：

“六藝”就是禮、樂、射、御、書、數。教師：

這樣回答只能說答對了一半。如果問的是西周的“六藝”，確實是指禮、樂、射、御、書、數，到漢代以后，人們也把經孔子整理過的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經書稱為“六藝”，有人把西周時的“六藝”稱為“舊六藝”，而把孔子的“六藝”稱為“新六藝”。“六藝”教育傳統對后世封建社會的教育產生了深刻的影響。再有，哪位同學來解釋一下“稷下學宮”？ 學生乙：

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創造了一個出色的教育典范。教師：

概括得很好。下面我們來討論一下私學興起的原因。誰先來說說？ 學生甲：

我覺得私學之所以興起，主要是因為春秋時期官學開始衰弱了。由于官學的衰弱，而社會上又需要教育，統治階層也需要各種治國人才，這就必須有一種新的教育形式來取代官學，于是私學就應運而生了。教師：

你說的這一點很有道理。事實上，在中國古代辦學體制上，官學與私學往往呈現一種此起彼伏的趨勢。但是在春秋之前，中國并沒有私學，為什么偏偏在這一時期產生了私學呢？可見還存在更深一層的原因，至少我們可以與當時的時代特點聯系起來看，哪位同學來作一下補充？ 學生乙： 我覺得是否可以從春秋時期的經濟、政治制度的變革來理解私學的興起。在經濟上，奴隸制國有經濟逐漸為地主階級私有制所代替，封建生產關系正在形成；在政治上，代表地主階級利益的新勢力取代了代表沒落的奴隸主貴族利益的舊勢力，并逐步奪取了政權，確立了封建的社會制度。而這些變革，必然導致教育上的變革，為了適應新經濟、新政治的需要，私學就開始興起了。教師：

私學的興起，與政治、經濟制度的關系密切。其實任何一種新教育形式的產生，都離不開政治、經濟制度的土壤。西周官學是建立在土地王有的經濟基礎和奴隸主貴族占統治地位的階級基礎之上的，而私學是建立在土地私有的個體經濟和新興地主階級統治基礎之上的。學生甲：

老師，我注意到教材上還提到私學的產生有賴于兩個基本條件。一是社會生產力的發展。二是學術下移。這兩條是不是也很重要？ 教師：

是的，這是兩個客觀條件，或者說是私學興起的物質基礎。因為只有社會生產力發展了，才能使大批的士人有條件脫離體力勞動而專門從事腦力勞動。而新興的士階層人士大量涌現，正好為私學提供了求學者和必要的師資。而官府的學術開始逐漸下移至民間，也為私學提供了必要的教學內容。

好，下面誰能概括一下孔子在教育史上的地位和貢獻。學生乙：

孔子是儒家學派的創始人，也是世界公認的思想家和教育家，許多對后世產生巨大影響的重要教育思想和經驗，大多可以追溯到孔子。他對教育所做的貢獻主要有：第一、首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；第三、他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

教師：

回答比較全面。這五點其實正是教材中關于孔子教育思想的五個方面：關于教育作用、教育對象、教育目的、教育內容、教育原則和方法。這是我們掌握孔子教育思想的主要線索。學生甲：

老師，對“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這句話，能作一下解釋嗎？ 教師：

從字面上說，“道”字念“導”，是引導的意思。“政”指行政手段。“齊”原意是指整齊，可引申為約束的意思。“免”即避免（觸犯刑律）。“格”是服從之意。意思是說，以行政手段引導百姓，以刑法來約束百姓，雖然可以使百姓由于害怕觸犯刑律而不為非作歹，但并不能使百姓有羞恥之心；而以禮儀道德教育的手段來引導、約束百姓，不僅可以使人恥于為非，而且人心也會歸服，可收到法律難以取得的效果。下面請一位同學來解釋一下孔子的“有教無類”思想。學生乙：

“有教無類”是孔子關于教育對象的思想，意思是說，實施教育，不分等級、種類。因為在孔子看來，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對所有的人都應該一視同仁，施以教育。教師：

那么，這一思想有什么意義和影響呢？ 學生甲：

孔子提出“有教無類”，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，使教育活動擴展到了民間。學生乙：

老師，關于教育目的，孔子提出了“仕而優則學，學而優則仕”的思想，其中“優”就是優秀的意思嗎？我覺得用優秀來解釋“學而優則仕”還可理解，但用來解釋“仕而優則學”，似乎有些不合情理吧？ 教師：

對于這個“優”字，的確值得推敲。通常都解釋為優秀、優異，但另外也有人解釋為有余力的意思，類似于悠閑、優游。我覺得后一種解釋更合理些。所謂“仕而優則學，學而優則仕”，就是說：做官了，有余力便去學習；學習了，有余力便去做官。當然，如果不優秀的話，就會很吃力，也就悠閑不了了，兩者并不絕對矛盾。不過后來說起學而優則仕，最通常的意思還是學習優秀就可以做官。學生甲：

老師，自測題中有一道題是問，在“學”與“思”的關系上，孔子、孟子、荀子各有什么特點？該如何回答？ 教師：

對這一問題要參考第三、四、五節的有關內容。孔子主張學思并重，他認為：“學而不思則罔，思而不學則殆。”兩者不宜偏廢。已初步揭示學習和思考的辯證關系。孟子把認識看作是一種對內心世界的探索，因此在學與思的關系上，他強調“思”的作用，“思則得之，不思則不得也。”荀子認為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、道德的過程，因此更側重于“學”，終日而思，不如須臾之所學。

孔、孟、荀關于學、思問題的論述，與其人性論思想有一定的關系。下面誰能概括一下他們的人性論思想。學生乙：

孔子的人性論思想，即“性相近也，習相遠也”。他認為人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學習的結果。但孔子并未談到先天的性究竟是怎樣的。孟子提出“性善論”，認為人性本善，這是人之所以不同于禽獸的地方，但是，要做一個完善的人，僅有仁義禮智的四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決于能否對這種先天的善端加以保存和擴充。如果自暴自棄，或者受到不良環境的影響，就可能失掉這種善端。荀子提出“性惡論”，認為人性本惡，本來并不存在仁義禮智等道德品質，如任其發展而不加節制，必然使社會產生混亂。人之所以能為善，全靠后天的努力，他說：“人之性惡，其善者偽也。”偽是指人為，泛指一切通過人為的努力，這就把“性”與“偽”分開了。教師：

其實，從他們的人性論，我們還可以進一步了解孟子與荀子關于教育作用的不同觀點。孟子認為教育的作用在于“求放心”，而荀子認為教育的作用在于“化性起偽”。誰來解釋一下這兩個名詞？ 學生甲：

從“性善論”出發，孟子闡述了教育在人的發展中的作用是“求放心”。即找回丟失的善的本性，因此他說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”在這個意義上說，任何人只要接受教育，肯于學習，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”。荀子從“性惡論”出發，提出人性本惡，教育的作用在于通過后天人為的努力來轉惡的本性，這就叫“化性起偽”。任何人只要肯作出不懈的努力，就可以徹底改變本性，成為圣人，故“涂之人可以為禹”。教師：

完全正確。孟荀的人性論出發點不同，孟子強調教育對善性的存養，而荀子強調對惡性的改造。一個是強調教育的可能性，一個是強調教育的必要性，但都突出了教育的作用，而且肯定人人通過努力，都有達到圣人標準的可能，對教育的效果充滿信心。學生乙：

老師，如何準確的解釋荀子的“虛壹而靜”？ 教師：

這是荀子關于保持良好的學習態度的觀點。所謂“虛”，就是“虛心”，即不要因已有的知識或見解阻礙對新知識的認識和接受。所謂“壹”，就是專心，即不一心二用。所謂“靜”，就是靜心，不能用毫無根據的胡思亂想或者感情的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。總之，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學習才能取得成效。下面誰來解釋一下“三綱領八條目”？ 學生甲：

這是南宋朱熹歸納出來的《大學》中所提出的關于大學教育的綱領和目標。所謂“三綱領”即明明德、親民、止于至善，體現了儒家修己治人的理想目標。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進，先到家，再到國，再到整個世界 教師：

回答得很好。“明明德”的第一個明是動詞，是發揚光大的意思，第二個明字是形容詞。親民，朱熹解釋為新民，三綱領串起來就是，將美好的道德發揚光大，使民眾的面貌也就是社會風尚煥然一新，達到盡善盡美的境界。學生乙：

老師，我發現《學記》講教師的內容似乎更多一些，那為什么要叫“學記”呢？ 教師：

《學記》強調教師的主導作用，因此主要講對教師的要求。而且認為“教”與“學”密不可分，用“學”這個詞既可以概括學習過程，也可以代表教師教的過程。學生甲： 那么，其中的“教學相長”這條原則，是不是指教師的教與學生的學兩者之間的辯證關系呢？ 教師：

從《學記》的原文來看，這個“教學相長”應該是指教師本身既要教，也要學，它們相互推動，相互依存，相互促進，學因教而日進，教因學而益深，從而使教師不斷進步。但是它深刻揭示了教與學之間的辯證關系，同樣適用于教師的教與學生的學互相促進。這也就是現在一般理解的“教學相長”的意思。學生乙：

老師，關于“尊師重道”這一條原則，教材中引文太多，不容易記住，您能不能作一下通俗的解釋呢？ 教師：

概括的講，有兩點內容。一是關于教師的作用和地位。《學記》認為教師是培養國君的重要職業，作用顯而易見，《學記》又認為只有尊重教師，老百姓才能真正重視教育，因此，必須把教師放在崇高的地位。二是講教師的條件。教師既要有淵博的知識和崇高的道德修養，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，只有這樣的人才能當教師。學生甲： 老師，對于“藏息相輔”這一原則，大致意思我能理解，但對“藏焉修焉，息焉游焉”這一句話，我還是不太理解。您能解釋一下嗎？ 教師：

這句話可以解釋為：在掌握了已經學過的知識之后，進而進修未學的知識，在休息的時候，就要盡情游樂。學生乙：

老師，您能逐字逐句的解釋一下“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。”這段話嗎？ 教師：

所謂“道而弗牽”，就是說，教學要注重啟發引導，但又不牽著學生鼻子走；所謂“強而弗抑”，就是說，教學要督促勉勵，又不勉強壓抑；所謂“開而弗達”，就是說，教學要打開學生思路，但又不提供現成答案。所謂“和”是指師生關系融洽；所謂“易”，是指學習安易，不覺得太難；所謂“思”，即獨立思考。只有這樣，才能調動學生學習的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發展。

好，下面我再提一個關于《中庸》的問題，即：《中庸》關于學習的五個步驟是什么？ 學生甲：

《中庸》概括了“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五個階段。“博學”就是廣泛的學習；“審問”即對博學中的內容謹慎的問其真偽；“慎思”即對審問的內容進行分析、思考；“明辨”即明確分辨存在的問題，明確努力的方向；“篤行”即切實的實行，使觀念和行為得到統一。這是一套完整的內省方法，包括學—思—行等教學過程中不可缺少的環節。教師：

完全正確。下面誰來回答一下墨家對于教育內容的主張？ 學生乙：

墨家的教育內容包括三個部分。一是以“兼愛”為核心的道德教育；二是自然科學、生產技能、軍事知識等技能的訓練，涉及到數學、光學、聲學、力學等許多方面；三是 “辯乎言談”方面的訓練，即思維方法的教育，目的在于鍛煉論辯能力。教師： 正確。墨子的教育內容論很有特色，其價值主要體現在科學技術教育和訓練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，有進步意義。與墨家相比，道、法兩家的思想更加偏激一些，下面我請一位同學來解釋一下老子的“絕學”觀點。學生甲：

我覺得可從兩個角度來理解老子的“絕學”觀點：一是老子認為“道”是天地萬物的本源，“道”是不依賴人們的主觀意識而客觀存在的，是自然的，而他所理解的“學”是非自然的，是違背“道”的本質的，所以必須“絕學”，才能回歸自然。二是老子認為“道” 的本質特征是：“道常無為，而無不為。”而“學”則是人為的，尤其是儒家的仁義孝慈忠的教育，不僅不符合人類的本性，而且是破壞自然、違背人性的活動。所以必須“絕學”。教師：

回答得很清楚。但還不夠全面，有誰能加以補充？ 學生乙：

我覺得還有第三個方面，那就是“為道”與“為學”存在本質上的差異，老子認為：為學是使人的知識增多，而為道是使人的知識與欲望減少，兩者是根本不同的，這就應該讓人們把一切知識忘記，真正做到“絕學無憂”。教師：

補充得很好，這就是教材上講的“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”從本質上說，道家是主張消極避世的，而法家則走向另一極端，誰來說說法家關于教育實施的主張？ 學生甲：

法家提出了以“耕戰”為基本內容的法治教育，以反對儒家的禮治教育，要求“更禮以教百姓”、“燔詩書而明法令”。商鞅提出：以官吏“為天下師”，“使學讀法令”，主張以法家思想作為“壹教”，以適應當時新興地主階級統一的政治需要。韓非更是明確提出“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”的思想。除了法律教育外，不要其他教育，除官吏以外，不要有其他教師。但教育并不等于法律，教師也不同于官吏，其結果必然是導致“以法代教”、“以吏代師”，否定了一般教育的作用。教師:

道、法兩家雖然對教育發表了一些否定性言論，但是他們主要是反對儒家的傳統教育，而不是根本不要教育，只是道家強調的是“道”的教育，主張以不言為教，由人自然地發生變化，一切要順應自然。而法家講的是“法”教，“學讀法令”而已。好，這節復習課就上到這里。練習題舉例：

一、填空：

1.西周官學在設置上可分（國學）和（鄉學）兩類，層次上可分為（大學）和（小學）兩級。2.孔子招收學生的原則是（“有教無類”）。

二、名詞解釋：

稷下學宮：

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創造了一個出色的教育典范。

三、簡答題：

簡述孔子對教育所做的主要貢獻：

第一、首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；第三、他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

四、論述題

試述私學產生的原因及其對教育發展的貢獻： 春秋時期在經濟上，奴隸制國有經濟逐漸為地主階級私有制所代替，封建生產關系正在形成；在政治上，代表地主階級利益的新勢力取代了代表沒落的奴隸主貴族利益的舊勢力，并逐步奪取了政權，確立了封建的社會制度。而這些變革，必然導致教育上的變革，因為只有社會生產力發展了，才能使大批的士人有條件脫離體力勞動而專門從事腦力勞動。而新興的士階層人士大量涌現，正好為私學提供了求學者和必要的師資。而官府的學術開始逐漸下移至民間，也為私學提供了必要的教學內容。為了適應新經濟、新政治的需要，私學就開始興起了。

貢獻：首先：它沖破了西周以來學校教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，科學作為專門的教育機構，從政治結構中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；第三：私學的發展積累了豐富的教育經驗，促進了先秦教育理論的發展；第四：私學的發展，使教育內容和教育方式產生了重大變化。

第二章 復習輔導

教師：

第二章，自秦漢到隋唐的教育，這是中國封建教育由確立到發展、完備的時期，在中國教育史上占有很重要是地位。對本章學習總的要求就是掌握中國封建教育確立、發展、完備的基本線索，也就是說，要清理中國封建制國家從建立到鼎盛時期這千余年間，封建教育是如何確立、發展、完備起來的。學生A：

老師，這一章涉及到的朝代比較多，時間跨度也比較大，內容也多，要全面掌握好象有點難度，不知道該怎么入手。教師：

在學習過程中要注意把握幾個相對獨立的階段。一般來說，秦漢是一個階段，是中國封建教育初創、確立和發展時期；魏晉南北朝是一個階段，是封建教育繼續發展的時期；隋唐是一個階段，是封建教育達到完備的時期。我們教科書的節次，就是根據這個思路安排的。學生B：

您這么一說，我清楚了。教材上第一節到第三節講的是秦漢時期的教育；第四節講的是魏晉南北朝時期的教育；第五節到第七節講的是隋唐時期的教育。教師：

你說得對。這幾個階段在頭腦中清晰起來以后，我們再來看內容。盡管每一個階段在節次的安排上不完全一一照應，但在內容的安排上，不外乎文教政策、選士制度、學校教育和教育家的教育思想這樣四個方面。注意這四個方面內容的發展、演變，就形成了文教政策、選士制度、學校教育和教育家的教育思想這樣四條線索。文教政策是國家發展文化教育的總方針或策略。要了解某一時期的教育體制，文教政策是必不可少的內容。從秦到漢，封建統治者經過近百年的探索，最終確立了“獨尊儒術”的文教政策，從而奠定了整個中國封建社會文教政策的基礎。而獨尊儒術文教政策的實施，又是促進中國封建教育發展的決定性因素。漢以后的文教政策，則都是在這一前提下的具體化，或采取某些調整措施，如隋唐是在政治上重振儒術，同時兼容佛、道。選士制度就是選拔人才補充官員隊伍的制度，它屬于政治制度，但對教育有著直接而重大的影響，歷代的選士制度，也是我們學習古代教育必須了解和掌握的內容。中國封建社會選拔人才的制度，經歷了由漢代的察舉制，到魏晉南北朝的九品中正制，再到隋唐的科舉制這樣一個演變過程，正好都包含在本章之中。學校教育制度，包括官學和私學。從秦漢到隋唐，有關教育制度的內容非常豐富，在簡史中我們只能講述一些在教育史上占有重要地位的、影響較大的或有特色的內容。如漢代官學和私學并舉的格局以及采取的教育教學制度。對魏晉南北朝的教育制度則側重有特色的內容，也就是“學校設置上的新舉措”。隋唐時期是中國封建教育發展到比較完備的階段，而以官學教育表現最為突出，所以側重講官學的教育行政、官學的設置以及各項制度。此外，中外教育交流是隋唐教育中的一個特色，我們也作了簡要的介紹。以上三條線索，可以說是從宏觀到微觀，講的都屬于教育制度范疇的內容。關于這個時期的教育思想，我們對漢代的董仲舒、王充，魏晉南北朝時期的嵇康、顏之推，唐代韓愈、柳宗元的主要教育思想進行了講解。大家在學習過程中，要注意結合每位教育家所處的時代背景去理解他的教育思想，主要把握其有特色的或有深刻影響的觀點。學生A：

老師，您能說得具體一些嗎？ 教師：

比如董仲舒，他的教育思想中最有影響的、也是最有特色的，就是關于文教政策的建議。關于“強勉”、“圣化”等思想，都是為其文教政策的施行服務的。王充的教育思想是建立在樸素的唯物論、無神論基礎之上的，是在與以董仲舒為代表的神學化的儒學教育的斗爭中形成的，這是他教育思想的特色。顏之推能在教育史占有一席之地，是因為他的家庭教育著作和思想。嵇康則完全反對儒家的教育，提出“越名教任自然”的主張，這與他所處的時代有關。魏晉南北朝時期是社會激烈變革時期，舊的秩序被破壞，人們在思想上要尋求解放，打破秦漢以來幾百年封建專制的束縛，自然要反對灌輸統治思想的教育。由于這種思想的蔓延，加上九品中正制的影響，社會上就形成了不屑為學、恥于為師的風氣。韓愈高揚“衛道”的旗幟，倡導師道，就是對這種風氣的批評和反正。柳宗元和韓愈都在“師道”觀上有所建樹，但是他們的觀點又有所不同。以上只是例舉，要比較全面地理解和掌握教育家的主要教育思想，還是要認真讀書。

總之，在這一章的學習過程中，要首先把握住教科書的總體框架和脈絡，抓住三個階段、四個方面內容的四條線索，同時要注意縱橫的聯系和比較，這樣，掌握起來就容易多了。在具體內容的理解和掌握上還有什么問題嗎？ 學生A：

老師，秦代設三老以掌教化，“教化”是什么意思？ 教師：

這個問題很重要，因為在中國古代，教化就等于“大教育”，包括一切社會教育、學校教育和家庭教育，還包括一切有教育作用和影響的政治制度措施及社會文化習俗，等等，它的實施范圍也是全社會性的。教化有明確的目的性，“化”就是感化民眾，樹立起適合統治階級利益的社會良好風尚、習俗，就是董仲舒提出的“教化行而習俗美”。所以推廣教化，被儒家認為是立國之本。狹義的教化，是指在地方上進行的社會宣傳教育活動，如提倡、表彰、獎勵德行善舉，也包括懲戒惡行，改良陋習等。各級各類學校教育，既有培養人才的任務，更有推行教化的責任。學生B：

老師，自測題“三大文教政策”，是要求回答董仲舒的關于文教政策的建議呢，還是漢代的文教政策？ 學生A：

我理解是董仲舒的三大文教政策建議。而且三大文教政策建議與漢代的文教政策之間，有聯系又有區別。教科書上“漢代‘獨尊儒術’的文教政策”中講到的“設五經博士”、“建立博士弟子制”等內容，是漢武帝為了施行獨尊儒術政策所采取的一些具體措施。教師：

你的理解基本正確。

三大文教政策的建議就是董仲舒提出的，他的建議得到了漢武帝的賞識和采納，被確定為封建國家的文教政策。為了確保獨尊儒術文教政策的實施，漢武帝采取了一些相應的措施，這些措施則不能都記到董仲舒名下，例如設五經博士，太學的實際建立，是按照丞相公孫弘等人提出的方案。察舉選士，更是漢武帝直接下詔書舉行的。學生A：

老師，有一道論述題是獨尊儒術文教政策的作用及影響，書上好象沒講這部分內容。教師：

這部分內容書上的確沒有集中概括，但是，在相關節和目中有所點撥或有所體現，只要認真閱讀教材，注意各部分內容間縱橫的聯系和比較，是可以概括出來的，同時也應該有一些自己的領會，不能每一句話都要從教科書里找。獨尊儒術的作用和影響可以從社會政治和教育方面分別概括。在政治上，獨尊儒術有利于維護中央集權，以儒家學說為核心的主體文化成為聯系各地各民族的重要紐帶，有利于鞏固統一，但也強化了封建專制制度，和毒害人們思想的封建禮教。在教育上，獨尊儒術也確立了教育作為治國之本的崇高地位，奠定了古代各類學校教育發達的局面，但也使主體教育單一化，不利于學術的多元發展和多種形式和規格的人才培養。下面誰能說一說鴻都門學的情況？

學生B：

鴻都門學創立于東漢, 因校址在洛陽鴻都門而得名鴻都門學。與以儒學為主的官學不同，它講求辭賦、小說、繪畫、書法等，是中國，也可以說是世界上最早的文藝專科學校。教師：

很好。下面誰來概括一下文翁興學？ 學生B：

文翁興學是漢景帝末年，蜀郡太守文翁在成都興學的事跡。他為了移風易俗，推行教化，選派10余名聰穎的郡吏到長安就學于博士。幾年以后，他們學成歸來，他便在成都立學，以他們為師，招收下縣子弟入學，學有所成者，即予以重用，或推薦到朝廷作官。從此蜀郡學風大盛。漢武帝推廣文翁興學的經驗，下令天下郡國都設立學校。學生A：

文翁興學不僅開始了蜀郡教育事業，而且促進了全國地方教育的發展。特別是他創造了委托培養教師的經驗，為發展地方教育創造了條件。教師：

你補充得很好，你們倆概括的再綜合一下，就很完整了。學生B：

老師，還有一道題是要求解釋“次相授受”，不知道說到什么程度才算完整？ 教師：

你的問題涉及到名詞解釋該如何回答的問題。就拿“次相授受”來說吧，首先要明確它的產生時期和性質，即它是漢代私學的教學方法或制度。接著就是闡述它的基本內容或含義，即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。最后再點評一下，這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉授畢竟不如教師直接傳授。這樣的回答就比較完整了。誰知道現存的漢代蒙學識字課本是什么嗎？ 學生A： 是《蒼頡篇》。學生B：

你記混了。應該是《急就篇》。老師：

是《急就篇》。這類題目屬于教育史基本知識問答，是需要同學們記憶準確的。學生B：

老師，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，這個“罷黜”怎么理解呢？ 學生A：

我理解是“廢除”的意思，就是要廢除其它各家學說，只尊崇儒家思想。教師： 那么，“罷黜”百家與禁止私學、焚書坑儒這種對待異端學說的作法有什么不同呢？ 學生A：

哦，是不同，可究竟怎么不同呢？ 教師：

教材中關于董仲舒關于“罷黜百家，獨尊儒術”思想的這段論述是：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息。然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”認真體會一下這段話，看看哪句是具體講“罷黜”的呢？ 學生B：

是“皆絕其道，勿使并進”吧？ 教師：

對了，那么這句話又該怎么理解呢？ 學生B：

絕是斷絕，道是道路，斷絕它們的道路。斷絕各家學說的道路??噢，應該是阻截其他各家學說的傳播途徑。教師：

那么，怎么個斷絕法呢？ 學生A：

就是不允許傳播吧？ 教師：

不對，那還是秦代“禁”的作法。漢代的作法是“尊”，即通過尊崇儒術，只承認儒學為官方學問，只給學習儒學的人以提拔做官的機會，其他學術雖然沒有被明令禁止，但學習它沒有社會地位和個人前途，自然也就無法與儒學“并進”了，可見，秦代焚書禁學和漢代獨尊儒術都是為了統一思想，但漢代的作法顯然比秦代高明。下面誰來講講“九品中正”制？ 學生B： “九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現，據此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，對士人的品第還比較全面、慎重，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發展。教師：

你概括得比較準確，也談了它對學校教育的消極影響。選士制度與學校教育的關系確實很密切，談選士制度不講它對教育的影響，是不全面的。九品中正制對學校教育的影響確實無積極意義可言。不過，這里要提醒同學們注意，魏晉南北朝時期學校教育的蕭條，不能僅僅歸咎于選士制度的影響。當時，社會動蕩不安，世人不思進取，也是重要的原因，甚至可以說是根本原因。另外，從選士制度自身發展的角度來看，九品中正制的實施，還是有其積極意義的。該制度創設之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風，立意是好的。但是，實踐證明，此路不通。這就促使人們重新去思考怎樣才能客觀、公正地選拔人才？于是，漢代察舉制曾實行的考試的方法重被提起，并日益受到人們的青睞。這才有后來科舉制的創立。因此，可以說九品中正制的實施，是選士制度發展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。

下面誰說一下西晉時在太學之外又設立了什么學校？它是什么性質的？ 學生B：

是國子學，是貴胄性質的學校，專門招收貴族子弟。教師： 對。學生A：

老師，名詞解釋中有一個“四學”，指的是什么呢？ 教師：

這在教材上講得比較簡明，你沒有印象嗎？ 學生A：

教材上有關魏晉南北朝的教育內容很少，好象一帶而過，我以為不是重點，就沒認看。學生B：

四學是南北朝時的南朝宋創辦，包括玄學、儒學、文學、史學。教師：

注意把握重點，這很好，不過應該在全面了解的基礎上突出重點。而且，是否重點，主要不是看篇幅，而是看它是否有特色，在教育史上是否有地位和影響。像四學，可以說是最早的多科綜合學校。下面誰能說說嵇康教育思想中最有特色的觀點是什么？ 學生A：

嵇康最有特色的教育思想是“越名教而任自然”，簡單地說，也就是超越儒家的綱常名教，提倡自然主義教育。教師：

他提出這樣的思想有什么意義，你能簡單地分析一下嗎？ 學生A：

嵇康對“名教”鉗制思想、壓抑人性的批判是正中封建傳統教育要害的。促使人們重新認識和思考教育的問題，這對于促進教育領域中的百家爭鳴，全面認識教育的屬性，是有積極意義的。教師： 是啊，從漢武帝確立獨尊儒術文教政策以來，儒家的綱常名教教育一直唱著獨角戲。嵇康 “越名教而任自然”教育思想的提出，使儒家教育第一次遭到否定，這就促使人們對教育進行反思。特別是自然主義教育的主張，讓人耳目一新，這在教育思想史上是一個很重要的觀念。學生A: 科舉中的常科和制科是怎么區別的？ 教師：

常科就是定期舉行的科目，唐代的進士、明經都是每年舉行，到宋代以后，定為三年舉行一次。制科是皇帝臨時決定開科考選的科目，有的是特有科目，如沿襲察舉的賢良方正，博學宏詞，等等；有專門的選拔目的、標準和方式。也有常科的增補，即不是在常科規定時間，由皇帝臨時決定增開的，屬于皇帝開恩給予的額外機會，所以又稱恩科。它的考試選拔與該常科相同。學生B：

老師，教材中歸納了科舉對教育的作用和影響，但兩個方面談得比較簡略，您能具體再作點解釋嗎？ 教師：

可以從兩個方面分析，第一是促進了教育的發展，因為科舉是學而優則仕在制度上的體現，從原則上說，任何人，只要學有所成，就可以通過科舉考試的競爭，而獲得作官機會，這樣就大大調動起廣大士人的學習積極性，產生了極大的受教育的需求，各方面的辦學積極性也都自覺地調動起來，不需要政府再去號召，投入財力物力親自辦學。學生B： 老師，“六學二館”作為名詞解釋，該怎樣定性呢？ 教師：

“六學二館”都是唐代的中央官學，只不過“二館”有些特殊，是集教學、藏書和校勘書籍三位一體的場所。六學之中，國子學、太學、四門學屬于大學性質，書學、算學、律學屬于專科性質。唐代的專科學校還有哪些？ 學生B： 還有醫學。老師，為什么醫學不隸屬于國子監呢？ 教師：

除了醫學，還有獸醫學、天文學等，也都是隸屬于相應的政府行政部門。這類專科學校都是培養政府技術職能部門的專門官吏的，如太醫署、太仆寺、司天臺的專職官員，這些部門自成系統，所以相應的專門學校也隸屬于它，可以說是部門辦學的最早形式。下面我們來復習韓愈的教育思想，韓愈關于教師任務的概括是什么？ 學生A：

傳道，授業，解惑。教師：

對。構成師生關系的條件是什么？ 學生B：

不知您指的是什么？ 教師: 就是說，韓愈認為師生關系是怎樣形成的，或者說，當教師憑的是什么？ 學生A：

是“聞道有先后，術業有專攻”吧？ 教師：

正確。韓愈認為求師就是為了師“道”，因此對教師在年齡、地位上的要求都是不必要的，而且從總體上說，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，只要在某一方面有專長，先學者就可以教后學者。你們是否想過，這樣一來，為師的標準是不是降低了呢？ 學生A：

我覺得對教師的年齡、地位的要求，看起來都是硬條件，但是都不是教學必須的條件，而且年齡可以自然增大，地位也可以隨年齡的增大而提高，實際上也算不了什么。而掌握“道”和“業”，就非得下一番工夫不可，不是人人都能自然達到的。所以韓愈提出的為師標準不是降低了，而是提高了。它要求教師必須不斷努力進修，保持專攻，并為先，才能勝任教師職責。教師：

你的見解很好。教師不可能在所有的方面都強于學生。韓愈的論述，可以說是抓住了為師標準的關鍵，既鼓勵學生免去求師的種種不必要的顧慮，又激勵教師要努力傳道授業，說服力很強。學生B：

老師，柳宗元的教師觀與韓愈有什么不同呢？ 教師：

柳宗元也認為師以明道，和韓愈一樣肯定教師在傳道中的作用。但是他不贊成韓愈毅然以師自居，還號召人們要勇于求師、拜師的作法。他主張去拜師之名，存為師之實。有人前來請教，就提供自己的見解心得供他參考，與他切磋。沒有必要一定要確定個師生名分。這就叫“交以為師”。他主張的是師為友，師為輔，而韓愈則強調教師的主導作用，二者可以說是反映了師生關系中的兩種有代表性的觀點。好，本章就復習到這里。練習題舉例：

一、填空

1.中國也是世界上第一所文藝專門學校是（鴻都門學）。2.現存的漢代最著名的蒙學識字課本是（急就篇）。

二、名詞解釋

次相授親：是漢代私學的教學方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉授畢竟不如教師直接傳授。

三、簡答題

什么是“九品中正”選士制度？它對教育有什么影響？ “九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現，據此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發展。九品中正制的實施，是選士制度發展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。

四、論述題

試論韓愈和柳宗元關于師道觀的異同： 韓愈的師道觀是：傳道、授業、解惑，“聞道有先后，術業有專攻”，韓愈認為求師就是為了師“道”，因此對教師在年齡、地位上的要求都是不必要的，而且從總體上說，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，只要在某一方面有專長，先學者就可以教后學者。韓愈的論述，可以說是抓住了為師標準的關鍵，既鼓勵學生免去求師的種種不必要的顧慮，又激勵教師要努力傳道授業，說服力很強。柳宗元也認為師以明道，和韓愈一樣肯定教師在傳道中的作用。但是他不贊成韓愈毅然以師自居，還號召人們要勇于求師、拜師的作法。他主張去拜師之名，存為師之實。有人前來請教，就提供自己的見解心得供他參考，與他切磋。沒有必要一定要確定個師生名分。這就叫“交以為師”。他主張的是師為友，師為輔，而韓愈則強調教師的主導作用，二者可以說是反映了師生關系中的兩種有代表性的觀點。

第三章 復習輔導

教師：

第三章內容是關于宋遼金元時期的教育歷史。對于這一部分內容同學們還有什么問題？

學生A：

老師，我們還不太清楚這個時期教育的歷史背景，教材上對這部分內容講得也比較簡單，能不能再單獨講解一下？ 教師：

好吧。宋遼金元時期是指公元960年到1368年這段歷史，即從北宋王朝的建立到元王朝的滅亡為止。總體上講，這個時期處于中國古代封建社會的中后期，也是中國封建社會持續發展而又中道衰落的時期。北宋王朝的建立，結束了唐末五代長期割據戰亂的局面，國家又初步恢復了統一。為了避免再次出現軍閥割據、皇權削弱的情況，北宋統治者采取了一系列措施，在政治上不斷強化中央集權，尚文賤武，削弱武臣的軍權，重用文臣，加強完善政權機構的改革，提高皇帝的權威。同時，恢復儒家學說在文化領域里的主導地位，尊孔崇儒，以文治國，重視發展教育事業。因此，宋代的文化教育事業十分發達，學校教育普及的程度超過了以往任何時期。宋代的科學技術也較為發達，經濟繁榮，是繼盛唐以后又一次中國封建社會的盛世。但另一方面，由于實行重文輕武的政策，也大大削弱了軍隊的戰斗力，使得北宋長期遭受遼、金、西夏軍隊的入侵，屢戰屢敗，最終被金朝滅亡。南宋政權繼承了北宋的政治遺產，偏安一隅，最終被元朝軍隊滅亡。在這個時期先后建立的少數民族政權遼、金、西夏，都在不同程度上推行了漢化的政策，主要的特點是；仿照唐宋進行政治經濟和文化教育等方面的改革，尊孔崇儒，促進封建化的的進程。元朝則是中國古代歷史上第一個由少數民族建立的統一的封建國家政權。元王朝跨越歐亞大陸，疆域遼闊，在政治、經濟、文化、教育、科技各個方面都兼容了中西方文化的因素，同時也保留了蒙古民族文化的傳統，這些都對當時的教育產生了直接的影響。學生B：

老師，您在課本中談到宋代理學的問題，理學是不是特指宋代的儒學，或者是儒學之外的一個學派？ 老師：

不是這樣的。首先，我們講的理學是儒學內部的一學派，而不是獨立于儒學之外的另一個學派。其次，理學雖然產生于宋代，但也不是特指宋代的儒學。在理學之外，還有其他的儒學流派，不過理學確實是宋代儒學中影響最大的學派。理學吸收了佛道哲學中的一些合理的因素，對傳統的儒家經學進行新的注解，注重道德修養和性理之學的研究，突破了傳統的天人哲學的界限，注重宇宙本體和人性本質的探討，將傳統儒學上升到了新的哲學高度。早期理學的主要代表人物有周敦頤和二程（程顥、程頤）、張載等人，南宋的朱熹是理學的集大成者，他的代表著作《四書章句集注》，成為元、明、清科舉考試的出題依據和評分標準，也是官方規定的學校經學教育的主要教材。可以說，理學是中國封建社會中后期的官方哲學和學校教育的主導思想。學生A：

老師，我在閱讀課本的時候，看到慶歷興學時在太學推廣胡瑗的“蘇湖教法”，“蘇湖教法”是不是就是指一種教學方法？ 學生B（搶著說）： 我看不一定，“蘇湖教法”應該是一種教育觀點，它反映了胡瑗對當時教育現實的看法。教師: 唔，你們講的都有一定道理，但各自講對了一半。把你們的觀點結合起來就比較全面了。胡瑗的“蘇湖教法”中一個重要的觀點是強調“明體達用”之學，你們誰能解釋一下“明體達用”是什么意思？ 學生A：

“明體達用”的“明體”，“明”是指明確，“體”大概是指實體或基本概念吧，“明體”就是明確基本概念的意思。學生B：

“達用”的“達”，就是達到的意思，“用”就是應用的意思，“達用”就是達到應用概念的目的。老師：

不完全是這樣。這里關鍵是要理解“體”和“用”的含義。“明體”的“體”，強調的是事物的根本和主體，在這里特指儒家的經典著作及其思想原理。“達用”的“用”，是強調它的實用價值和功能。這一點，請再結合課文的第二節內容思考一下。關于王安石興學中在太學推行的三舍法，你們誰來解釋一下？ 學生A：

三舍法就是將太學生員按學業的程度和入學的先后，分為外舍、內舍和上舍三個等級，學生可以通過考試升級，三舍法和我們現在的年級制差不多。學生B：

三舍法中，外舍是最低級別的學舍，學生通過考試，外舍升內舍，內舍升上舍。三舍內部實行分科教學，學生分別學習一部專經，如有的學《周易》，有的學習《詩經》，類似與我們今天的分科教學制度。教師： 有這方面的因素，三舍法中確實已經包含了年級升學制和分科教學制的因素，但還不能完全等同現代的年級升學制和班級授課制。對于三舍法的理解，一要注意教材中有關定義的解釋，二要注意三舍法的推行，是旨在提高學校教育地位的一項舉措，它有助于改變科舉創立以來學校淪為科舉附庸的現象，體現了王安石通過振興教育實現人才教養取用進而促進社會變革的思路。以后，崇寧興學中將三舍法向全國各地州縣推廣，使三舍法一度成為中央和地方官學的統一模式，在教育領域里產生了廣泛的影響。現在提一個問題，什么叫學田，學田制產生于哪個時期？ 學生A：

學田就是屬于學校的田產，學校把學田租佃給附近的農民，收取一定量的租糧或錢物，用作辦學的經費，是古代學校教育經費的主要來源。學生B：

這項制度開始出現在北宋，王安石興學期間，于公元1071年頒布詔令，向全國所有的府州學校賜給學田10頃，從此確立了中國古代學田制的基礎。教師：

你說的學田制開始出現在北宋時期是對的，但不是在王安石興學期間，而是在宋仁宗即位初年，即公元1022年。在這一年，朝廷正式向兗州州學賜給學田，以后又陸續向府州學校賜給學田，從此成為一項制度，以后，學田的來源更加廣泛，主要有四種：朝廷直接賜給，地方政府撥款購置，學校自籌經費購置，民間捐助。當然公元1071年賜給府州學田的詔令也很重要，這項詔令使得學田制在全國范圍內更廣泛地推廣開來。學生B：

老師，崇寧興學中推行的學校升貢制和科舉考試有什么區別呢？ 教師：

關于學校升貢制與科舉考試制度的聯系，需要說明三點：第一，學校升貢制是在北宋崇寧興學期間逐步推廣實施的。它的目的是要以學校內部的考試升級制度取代由禮部掌管的學校外部的科舉考試制度，進而達到擴大學校的職能、改變學校長期依附于科舉考試制度的弊病。第二，學校升貢制度在考試的方法、內容以及賜第入官的形式等方面，仍然借鑒了科舉考試的模式。因此，仍不能從根本上改變學校教育的現狀。第三，學校升貢制度雖然在宋代試行的時間不長，但對元明清學校教育制度的影響很大。如：元代的升齋積分制、明清學校的升貢制，都可被視為北宋學校升貢制的繼續和深化。學生A： 老師，“北宋的三次興學有哪些共同的特點，其意義如何？”這道思考題在課本中沒有現成的答案，我們應該從那些角度去思考呢？ 教師：

是的，這個題目主要是為了培養學生的分析概括能力。在具體的解答過程中，要注意從三個方面加以理解。首先，三次興學都是通過發展教育事業來帶動和促進整個社會政治經濟文化事業的發展。其次，三次興學都是重視人才的價值，通過人才的培養和錄用，來為社會的進步做出貢獻。可以說，教育立國是北宋三次興學的共同指導思想。第三，三次興學都旨在改變學校依附科舉的弊病，強化學校的職能和地位。當然，上述三點只是一般性而言，它們的共同之處也不只限于以上三個方面，希望同學們自己動腦，對這一問題有更進一步的發揮。學生B：

那么。老師，三次興學的意義應該如何理解呢？ 教師：

對于這一點，也應該像剛才那樣，注意從宏觀上把握。比如：宋代的學校教育制度是在三次興學的過程中逐步完善健全起來的，遍及中央和全國各地的學校網也是在三次興學的過程中逐步建立起來的。三次興學還改善了辦學的條件，普遍提高了人民的文化水平，提高了教育的地位和影響力。更重要的是，三次興學將改革變法的觀念深入到人心，這在因循守舊的中國封建社會中，是極為寶貴的。當然，三次興學也并不是完美的，它的弊端和缺陷也是很多的，請同學們結合教材認真思考。學生A：

關于科舉制度，我有些不太理解，在宋代對于科舉制度的改革方面，有一個權知和同知貢舉，什么叫“權知”？什么叫“同知”呢？ 教師：

這是宋代對于科舉考試制度的一項重要的改革。在宋代之前，主持科舉考試是禮部的專職，具體是由禮部侍郎負責。宋代開始規定禮部省試的主考官不再是一種專職，考官臨時差遣。“權”就是臨時兼職的意思。“知”就是主持或負責某項工作的意思。實行這項規定，可以減少考官徇私作弊的機會。學生B：

明白了。那么，“別頭試”是什么意思呢？ 教師：

“別頭試”就是把同考官由某種親屬或其它親密關系的考生分出去，另差考官，另出題目，另行考試。這項制度也是為了防止作弊徇私，尤其有利于一般平民出身的考生。學生A： 老師，在教材中提到宋代科舉制度中考試錄取人數的大幅度提高，促進了當時教育事業的發展。這個我們也不太理解，科舉制度既然是腐敗的，那么理應加以取消或不斷壓縮其規模，才應該有利于教育的發展，怎么反而促進了教育事業呢？ 教師：

這個問題要歷史地看待，不能一概而論。科舉制度的產生有其歷史必然性，它也不是一開始就是腐朽的。從進步發展到腐朽也有一個歷史的過程。同兩漢的察舉制和魏晉南北朝的九品中正制相比，科舉制是進步的。就北宋當時的情況來說，科舉制度還在不斷地發展和完善階段。而且在當時，科舉錄取人數的不斷擴大，確實激發了人們讀書學習的積極性，促進了教育事業的發展，請同學們結合本章教材第三節的內容，認真思考一下。學生A：

朱熹“性即理”的觀點不好理解，它究竟是個教育問題呢？還是個哲學命題？ 教師：

談談你們的看法。學生B：

我覺得這應該是個哲學問題，性是指人性而言，理是指天理，“性即理”是講天理與人性在本質上是相同的。這是個哲學問題。學生A：

我認為是個教育理論問題。“性即理”是講人性像天理一樣完美，只是受到外界的污染，教育的作用就是去除污染，恢復天理，也就是去惡留善，這體現了教育的作用和目的。教師：

你們講的都有一定道理，但都不全面。這個問題可以說既是個教育理論問題，也是個哲學問題，這就是我們通常所講的教育哲學問題。首先，“性即理”是個哲學的范疇，但同時它又是朱熹有關教育的作用和目的論述的哲學依據。朱熹認為：人性分為天命之性和氣質之性兩方面，所謂“天命之性”與天命相通，是純然至善的，人出生之前就存在的，是一種先驗抽象的人性，這就是所謂的“性即理”。人一出生，理與氣（物質）結合，就體現為一種“氣質之性”。“氣質之性”善惡并存，有清有濁，善為天理，濁為人欲。教育的作用就是存天理，滅人欲，“革盡人欲，復盡天理”。

現在向你們提一個問題，在朱熹討論教育的對象時，把人們分為三種類型，即所謂的圣人君子、中人和小人。你們說說朱熹劃分的依據是什么呢？這個問題與“性即理”的命題有關系嗎？ 學生B：

我認為沒有什么關系。朱熹區分三種人主要依據他們道德品質的高下或學習的態度，這不是個哲學問題。學生A：

我覺得也沒有什么關系。這主要是根據教育目標確定的，教育的結果不同，人的品位就有上下之分，成功的教育把人培養成君子，其次為中人，最低的是小人。教師：

你們都講了問題的一個方面，但還不夠全面。這個問題同“性即理”有關系。朱熹繼承和發展了董仲舒和韓愈有關“性三品”的觀點，根據人性中善惡成分的比例不同，把人分為三種：一種是所謂的圣人之性，純然至善，他們不必接受教育，是最完美的；第二種是中人，就是普通人，其性善惡兼有，他們是教育的對象：教化之行則進于君子，教化之廢則墮為小人。第三種人就是所謂的小人，他們人性皆惡，不可救藥。這種劃分顯然是不科學的，同學們結合教材的內容，認真分析批判。但朱熹與傳統的“性三品”觀點不同的是：他同時還強調，通過教育可以改變“中人”的狀況，成功的教育可以使普通人最終轉變為君子。這就是剛才所說的教化行則進為君子，也是你們所說的教育結果問題。可見，在這個問題上，朱熹既有客觀唯心主義先驗論的因素，也包含了主觀能動性的合理因素。對此，要一分為二地進行辯證的分析。

對了，在朱熹“讀書法”里，有一條“虛心涵泳”，你們誰來解釋一下它的意思？ 學生B：

“虛心”就是謙虛的意思吧。“虛心涵泳”是講學習的態度應該是謙虛謹慎，能夠容納各種不同觀點，這同我們現在常說的“謙虛使人進步，驕傲使人落后”差不多。教師：

你談到了學習的態度，這是對的。但這不僅僅是個態度問題，它還涉及到了學習的方法和正確的心態。而且，朱熹這里所講的“虛心”也不只是個謙虛的意思，雖然也有一點這方面的因素。“虛心”主要是強調面對新事物、新知識和不同的觀點，首先要一個寬大的胸懷，不能抱著先入為主的偏見而拒絕新知識和新事物，要虛懷若谷，不能固執己見。此外，還強調要抱有客觀公允的態度對待新知識和新事物，反對主觀臆斷，反對用權威圣賢的語錄來牽強附會地拼湊自己的意思。所謂“涵泳”也不是容納不同觀點的意思。而是強調讀書時要反復思考體會，領悟書中所包含的深刻的思想含義。學生A：

老師，教材中談到朱熹論教學方法時，有一個“居敬窮理”，談到朱熹讀書法時有一個“居敬持志”，這兩者之間有什么區別和聯系呢？ 教師：

這兩個“居敬”，可以說既有相通之處，又有所區別。“居”是居住的居，在這里是指確定和持守一種狀態，也是修心養性的一種功夫。“居敬窮理”的“居敬”，就是正心、誠意、存養收斂的功夫；“窮理”是指窮盡物理，是對事物原理的深刻徹底認知。前者是基礎和功夫，后者是過程和目的。應該說這種認識方法主要還是一種主觀自我反思的方法，不能包羅對于客觀外部事物的認識過程。“居敬持志”的“居敬”，既包括上述的含義，也指讀書要收斂此心，專靜純一；做事要敬于做事，不可內存雜念，擾亂心念。“持志”則是指保持遠大的志向，并要有恒心。學生B：

老師，關于書院的性質，教材中介紹的書院，有的像是私學性質的，有的又像是官學，書院究竟是官學，還是私學呢？ 教師：

你提的問題很重要。從總體上講，中國古代的書院既不完全等同于官學，也與一般的私學有所區別。這一點，請注意閱讀教材的第四節內容。就一些具體書院的創辦和發展的過程而言，有的書院從一開始就得到官府的資助，政府還參與其中的管理，這樣的書院官學化的程度較大，如：岳麓書院和南宋的明道書院。有的書院主要依靠民間力量辦學，私學的性質較為濃厚，如：早期的茅山書院和華林書院等。但它們畢竟是書院，與一般的官學或私塾是有區別的。即使在元代全面實行書院官學化的政策以后，元代的書院仍不同于普通的州縣官學。關于這一點，請注意閱讀教材中有關“元代書院官學化”的內容。

現在我們談談元代的教育。從教材內容來看，元代主管教育的最高行政機構是集賢院，而不是禮部，集賢院下面設有國子監和國子學。國子監和國子學是一回事嗎？如果不是，它們的主要區別是什么？ 學生A：

國子學是中國古代中央官學的最高學府，有的時候改稱國子監，有的時候叫國子學，名稱雖有變化，都是指同一所學校。教師：

你講的是中國古代有關國子學的一般情況，但在元代情況有點特殊。元代的國子監和國子學是兩個不同的機構。元代實行監、學分立制度，國子監是主管教育行政事務的管理機構，成立于公元1287年。國子學成立的時間更早，是教學部門，也是國家的最高學府。除此之外，元代還設有蒙古國子學、回回國子學，對蒙古族和其他少數民族子弟進行教育。由此可以看出，元代的少數民族教育事業是比較發達的。練習題舉例

一、填空

1．《四書》包括 《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由 朱熹 編定的。2．北宋初期六所最著名的書院是白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。

二、名詞解釋

三舍法：北宋王安石變法時改革太學體制，熙寧四年(1071年)在太學實施三舍法。就是太學生員按等差分隸于外舍、內舍、上舍。初入學為外舍生，通過定期舉行的升舍考試，再參考平時學業和品行表現，合格的按名額遞升內舍、上舍。上舍上等生可以直接作官，次一等的可以直接參加科舉的殿試，然后作官，上舍下等生，加上部分優秀內舍生和特別優異的外舍生，也取得了參加科舉考試的資格。三舍法是最早實施的升級制，它強化了學校的職能，在一定程度上使得太學的學業與入仕作官直接掛鉤，從而提高了學校教育的地位，有利于加強學校教學，并使學校課業與考試更加規范化。

三、簡答題

朱熹關于教育階段的劃分和主要教育內容：朱熹在總結古代教育經驗的基礎上，把學校教育明確劃分為大學與小學的兩個階段，并規定了大、小學各自的入學年齡及教學內容。他在《大學章句序》中指出：人生八歲入小學，十五歲入大學，小學明其事，大學明其理。朱熹親自編寫《小學》一書，作為小學基本教材。大學的教材主要是儒家經典，兼學史書、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》抽出來，與《論語》、《孟子》合編為《四書》，重新作了集注，寫了序言。他認為，《四書》是大學的基礎讀物，是探究圣賢之學的門戶，必須首先學懂《四書》，然后才能進一步學習《五經》。朱熹所著的《四書章句集注》在元代以后，成為歷代封建官學的法定教科書，也是科舉考試的共同必考內容。

四、論述題

宋代書院在教學和管理上的主要特點： 第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的學田和經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學術風氣活躍。第四、宋代書院通過制定學規章程來規范教學宗旨、方法及培養目標。意義：自書院產生以后，在大多數情況下，它都能在教育領域發揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

第四章 復習輔導

教師：

本章介紹明清到鴉片戰爭前的教育，這是中國封建教育走向頂峰時期，在制度方面可謂高度完善，但空疏腐朽的弊病也暴露無遺。程朱理學支配著教育界，但理學的異端――王陽明的心學和理學的反對派――明末清初所謂啟蒙思想家的“實學”教育思潮出現，給教育觀念帶來新的變化。同學們在學習這一章的過程中，要注意把握這一時期教育的時代背景和基本走向，也就是封建專制主義教育的色彩更加濃厚，封建教育制度更加嚴密、僵化，以及王陽明、王夫之、顏元的構建在自身理論體系上的教育思想。學生A： 老師，您能幫我們梳理一下這一章各部分內容之間內在的邏輯結構嗎？我感覺在學習的過程中，如果把握住內容之間的內在聯系和編著者的意圖，掌握起來好象就容易多了。教師： 是這樣的。這一章從內容的安排上來看，和前幾章體例相同，也是包括文教政策、選士制度、學校教育制度和教育思想這樣幾個方面，只是在具體內容的安排上，更為注意突出這一階段教育的特點。比如選士制度，明清科舉制度最大的特點就是八股文取士，所以，在對明清科舉制度基本情況進行簡要介紹以后，又專列一目，講解八股文取士，使同學們了解選士制度是怎樣僵化的，理解明清統治者是如何通過這種文化專制手段來鉗制讀書人頭腦的。在學校教育制度方面，本章涉及到官學、書院和私學三類學校。對明清的書院，除了介紹其官學化的表現外，還介紹以東林書院為代表的注重鉆研、聯系時政的書院。官學分別介紹了中央官學和地方官學，側重反映其嚴密的、專制的教育教學制度。私學則主要介紹啟蒙階段的教育，包括蒙學的設置、教學和蒙養教材。明清時期，教育思想相當活躍，程朱理學在教育中居于主導地位，但是在實踐中日益僵化、空疏，遭到一些思想家和教育家的猛烈批判。以王陽明為代表的主觀唯心主義教育家，主張“心即理”，“知行合一”，強調從內心修養上下功夫，試圖從根本上解決空洞、虛偽、言行不一的惡劣世風，恢復封建倫理道德。明中葉以后，隨著資本主義萌芽和商品經濟的發展，形成了頗具影響的實學教育思潮，王夫之和顏元就是倡導實學教育的代表人物他們主張“實學”、“實用”，培養“經世致用”的人才，并積極地付諸實踐。他們的教育思想和教育實踐，對中國近代社會的政治變革和教育革新，起著重要的啟蒙和推動作用。這一章內容的安排，大致就是這樣的。

下面我提一個問題，明清文教政策有什么主要特點？ 學生A：

明清兩代都尊孔崇儒，推崇程朱理學。封孔子為“至圣先師”，賜給“萬世師表”匾額。教師：

打斷問一句，漢代封孔子為“公”，唐代到元代以前都是封孔子為王，明清時改為先師，是不是把孔子的地位降低了？ 學生A：

我認為，王雖然無比尊貴，但畢竟還是皇帝的下屬臣子，而至圣先師，則是天下所有人的老師，對皇帝也是一樣，所以“師”與“王”比，地位應該是更高了。教師：

對。而且這樣的封號，也符合孔子的身份，孔子本來就是大師，而不是什么“公”和“王”。好，請你繼續說。學生A：

明清還將程朱理學奉為正宗，科舉考試四書五經，都以程朱的注釋本為標準。還編輯了性理大全等理學經典，目的都是為了更好地統一思想。在教育制度方面則加強管理，嚴格制度，制定一系列嚴厲的學規，控制師生的言行。再有就是大搞文字獄，用血腥鎮壓來扼殺知識分子的不同思想。搞思想專制可以說是達到了極點。教師：

回答很好。下面誰能說一下，明清科舉的常科考試有那些類別？每幾年舉行一次？ 學生B: 明清科舉常科只有進士一科，每三年舉行一次。考試為三級：鄉試、會試和殿試。學生A：

有的書上把童試也列入科舉考試的一級，成為四級考試。教師：

童試在性質上，是地方官學的入學考試。因為科舉鄉試的考生都是地方官學的生員，即秀才，也就是說，必須先成為秀才才能考舉人，所以考秀才的童試，是科舉之途的第一站，是科舉預備階段的一項關鍵性考試，這類考試還有地方官學的結業考試――歲試和科試等。準確的說，科舉的正式考試，就是鄉試、會試和殿試三級。學生B：

老師，八股文考試的要求，什么叫“代圣賢立言”？ 教師：

“代圣賢立言”，就是說，必須體會圣賢的意思，用圣賢的口氣說話，而不能從作者自己的角度去發揮。打個比方，就像秘書給領導或有關當局起草報告、文章一樣，不是以自己的身份作文。這樣，當然不能把“我認為怎樣怎樣”寫到文中去，也就不可能自由發揮自己的觀點見解。提一個問題，你知道什么是臥碑嗎？ 學生B：

臥碑是明清地方官學的學規，以禁令為主，嚴禁學生過問和干預政治、要無條件地尊師勤學等規定。若有不遵者，嚴厲懲罰。老師，為什么叫“臥碑”呢？ 教師：

臥碑是碑的一種形式，與一般高而窄的立著的碑不同，它是寬大于高的，像是臥著的形態，錄像教材第三集中拍攝有清代臥碑，一看就明白了。學生A：

老師，監生歷事作為名詞，不知道該怎么回答？ 教師：

作名詞解釋，一般要先從總體上進行定性描述。你先來對監生歷事定性描述一下怎么樣？ 學生A：

監生歷事是一項培養官吏的措施。學生B：

我覺得應該先說它是國子監的一項教學制度。教師：

應該說它是國子監的一項教學實習制度，但是應該加上“明代”或“明清時期”，因為國子監本來就是培養官吏的，所以教學實習自然也是實習作官，當然它也是培養官吏的一項措施。接下來怎么答呢？ 學生B：

接下來就該講制度的內容，再簡單地評價一下。教師：

你完整地回答一下，怎么樣？ 學生B：

監生歷事是明代國子監的一項教學實習制度，即派學業已經達到規定程度的監生到政府各機構實習行政事務，叫做“歷練政事”。期限一般是3個月，期滿進行考核，勤謹者報吏部備案，遇到官職有空缺，依次取用；表現平常的再令繼續歷練；表現不佳，成績列為下等的送還國子監讀書。監生歷事制度，使教學與作官實踐聯系起來，有利于培養日后監生為官的實際能力，對于政府選拔官員來說，也有了一項十分重要的實際考察依據。教師：

概括得很好。學生B：

不過，我不知道“六部諸司”指的是什么？ 教師：

從隋唐開始，中央政府的職能部門分為六部，也就是吏部、戶部、禮部、兵部、刑部和工部。各部之下設司，如禮部下設四個司：儀制司、祠祭司、主客司和精膳司。下面誰來概括一下明清國子監的設置情況？ 學生A：

明清國子監既是中央教育行政機關，也是全國最高學府。明國子監隸屬于禮部，清以后成為朝廷獨立設置的機構。國子監的設置相當完備，管理和教學分別設有“五廳”、“六堂”。“五廳”包括繩愆廳、博士廳、典籍廳、典簿廳和掌饌廳，屬于管理機構，分別設有監丞、博士、典籍、典簿和掌饌等職，負責監督、教學和服務。“六堂”指率性、修道、誠心、正義、崇志和廣業六堂，屬于教學單位，有初、中、高三級之分。在“五廳”、“六堂”之上，國子監設有國子祭酒1人，為國子監最高行政長官。設國子司業1人，為祭酒之副職。清代，任祭酒、司業、監丞、博士等職者，均有滿、漢之分，各設1人。任助教、學正、學錄、典籍等職者，也都滿、漢、蒙之分，往往并列而設。教師：

你記得很清楚，錄象教材第二集中有這部分內容，可供同學們參考。那位同學來概括一下，“提學官”是什么？ 學生B：

提學官是明朝省教育行政長官，清朝稱之為學政或學院。提學官由朝廷任命，其任務是巡視省內各府、州、縣學，檢查教學質量，選拔進入國子監學習和參加鄉試的生員。教師：

回答正確。下面哪位同學來講一下東林書院的情況？ 學生A：

東林書院是明朝著名的書院，位于江蘇無錫，萬歷時，著名學者顧憲成和高攀龍等重建東林書院，擴大規模，聚徒講學，并訂立《東林會約》。書院以追求“為圣為賢”的“實學”為務，定期舉行會講。講論的內容不限于學術，也包括朝政得失。于是，在江南形成一個全國著名的學派--東林學派。東林書院也逐漸成為全國的學術和議政的中心。東林書院常議論朝政得失，抨擊權貴，揭露腐朽，因而遭到了以魏忠賢為首的宦官集團的鎮壓，東林書院被搗毀，“東林黨人”也遭到殘酷地迫害。

學生B：老師，為什么說中國古代蒙養教育主要是由私學來承擔的？ 教師：古代官方辦學有小學嗎？ 學生A：

好象漢代辦過宮廷貴族小學，北宋時官方辦過小學。其他我就不知道了。教師：

是的，古代只有少數時期，官方為少數人，主要是貴族子弟辦過小學，總的來看官方辦學的重心是在高等教育上，因為它只需要培養官員的后備人才，而且是為選拔人才服務。初等教育基本上是由私塾和家庭教育來承擔的。下面誰能指出蒙學教學的主要項目？ 學生Ａ：

蒙養教學的內容主要包括識字、寫字、讀書和作文等幾個方面。其中識字和習字又是最基礎的項目，因此蒙養教材的作用首先在識字上。學生B： 老師，“

三、百、千”作為名詞解釋，肯定要先說是《三字經》、《百家姓》、《千字文》的合稱，是中國古代使用最為廣泛的蒙學教材。然后，是不是要分別講這四本教材的情況？ 教師：

是的。應該分別概括一下這四本蒙養教材的作者、性質、寫作特點和基本內容。如果再加上一兩句評價就更完整了。學生A：

老師，章后的復習題中，有個名詞解釋是“分齋教學”。教材在顏元的生平和教育活動中，講到顏元晚年主持漳南書院，他主張以“實學”、“實用”、“實行”、“實習”為教。在書院設置“文事”、“武備”、“經史”、“藝能”、“理學”、“帖括”等六齋，實行分齋教學。可是我記得宋代的胡瑗在蘇州等地創辦地方學校的時候，所采取的教學方法也叫做“分齋教學法”，我不知道如果考試的時候遇到這個問題，該回答哪一種分齋教學？ 學生B：

都要提到吧？ 老師：

你來說說看。如果你遇到這個問題，你怎么回答？ 學生B：

我先概括分齋教學是中國古代一些講求經世致用的教育家在教學實踐中創立的一種教學方法或制度。然后再分別以胡瑗的“分齋教學法”和顏元漳南書院實行的分齋教學為例，進一步說明分齋教學的具體作法，最后再簡單地評價一兩句。教師：

應該是這樣的，不過這道題只是就本章而言，考試出題肯定會更明確的。學生A：

老師，王守仁“致良知”的教育目的論理解起來有點困難。學生B：

王守仁“知行合一”的道德修養原則也不太好理解和掌握。教師：

好，我們先來討論一下王守仁“致良知”的教育目的論。學習王守仁的教育思想，首先要把握王守仁的教育思想是建立在主觀唯心主義哲學觀點基礎上的。他的哲學思想的核心是“心即理”，就是說，萬事萬物及其規律，以至人類社會的各種道德規范，都是本心所固有的，是由心派生出來的。而心的本體就是“良知”，也就是說，萬事萬物及其規律，包括道德規范，都是人心所固有的“良知”。而且這種“良知”人人都有。那么，這種“良知”究竟是什么呢？就是“天理”。天理純全，良知常在的人就是圣人；而一般人的良知常常會被物欲、邪念所蒙蔽。學生B：

也就是說，所謂的“致良知”，就是通過做為善去惡的工夫，除掉物欲、邪念，使“良知”得以恢復。這么理解對嗎？ 教師：

對。我們進一步看看王守仁主張怎么樣“致良知”？也就是看他主張怎么樣去除掉物欲、邪念，恢復“良知”？當然是通過教育，但在具體的教育方法上，他的主張與朱熹不同。因為他認為“心外無事，心外無理，故心外無學。”所以他反對朱熹通過“格物”和讀書去認識“天理”，主張通過教育，保存人先天固有的“良知”，克服物欲和邪念，從而達到“致良知”的目的。而且，他認為做這種為善去惡的工夫，主要靠“自知”、“自得”。最終，使“良知”常在，“天理”純全。學生Ａ：

噢，這樣一分析，就可以看出王守仁的“致良知”的教育目的，與朱熹的“存天理，滅人欲”的教育目的在本質上是完全一致的，所不同的是為達到這一目的的途徑和手段。教師：

對。朱熹提倡讀圣賢書，王守仁則強調自我體驗；朱熹主張“格物”，王守仁主張“正心”；朱熹強調“外求”，王守仁強調“內省”。王守仁提出“致良知”的思想，對于沖破理學的禁錮、解放思想具有重要的啟蒙作用。好，那么我們再來討論王守仁“知行合一”的道德修養原則。首先，要把握他所說的“知”和“行”的含義，就是說要首先明清他所說的“知”，指人們的道德意識；“行”指人們的道德實踐，包括人內心的欲念。如喜歡美色、討厭臭味兒都屬于王守仁所說的“行”。其次，要把握他提出“知行合一”思想的用意：就是為了糾正由于朱熹“先知后行”的錯誤理論造成人們“知”、“行”脫節的弊病。再次，要理解和把握他所說的“知行合一”的含義。王守仁的“知行合一”有兩層含義：一是指“知”和“行”密切相連，不可分割。即道德認識和道德實踐同一過程中相互滲透的兩個方面，是不可分的；二是指“知”和“行”是并進的，缺一不可。最后，要對“知行合一”的思想進行適當的分析和評價，應該指出“知行合一”，是王守仁在“心即理”的理論基礎之上提出的與“致良知“密切聯系的一個十分重要的命題，可以說“知行合一”是“致良知”修養過程中必須遵守的原則，最終是要人們的“知”和“行”都合于“良知”、”天理”，這顯然是為封建思想專制服務的，也是唯心主義的。但是，他強調了道德教育的特殊性，注重道德認識和道德實踐的統一，對于矯正社會上知行脫節、言行不一的風氣，是有積極意義的。學生B：

老師，王守仁的兒童教育論中有這樣一句話：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢”，您能解釋一下嗎？ 教師：

“憚”意思是怕、畏懼。嬉游的意思是游戲玩耍。這句話指出：一般來說兒童的性情特點是喜歡嬉戲游玩而害怕拘禁約束。學生B：

還有，教材上說王守仁在教學方法上主張采用 “誘”、“導”、”諷”的“栽培涵養之方”，不知道“誘”、“導”、“諷”是什么意思？ 教師：

王守仁根據兒童喜歡嬉戲游玩而害怕拘禁約束的性情特點，主張在教學方法上要注意誘導、暗示，所謂“誘之歌詩”、“導之習禮”、“諷之讀書”。就是讓在兒童自自然然地、高高興興地誦詩、學禮、讀書。所以“誘”、“導”、“諷”都是不露聲色地誘導、暗示的意思。下面我來提一個問題，顏元重“實學”和“習行”的教育思想在教育史上有什么意義？ 學生A：顏元在教學內容上重視“實學”，在教學方法上重“習行”，這是顏元教育思想不同于傳統教育的一大特色。顏元重“實學”和“習行”的教育思想，對程朱理學脫離實際的“讀書窮理”教育，以及陸王“格心”的教育是大膽的挑戰，其理論和實踐沖破了千百年來教育為經學所壟斷的局限，對中國近代教育的發展起了重要啟蒙和推動作用。教師：

如果再加上顏元關于“實學”教育和重“習行”的基本觀點的敘述，回答就更充實了。學生B： 老師，有個思考題是王夫之的教育思想主要有哪些難能可貴之處？是不是教材上講到的幾個方面都要回答出來？ 教師：

應該是這樣的。王夫之是明清之際一位非常杰出的思想家和教育家，哲學史界有人評價他是整個古代唯物主義思想的集大成者。他的教育思想也很有價值，除了唯物主義的認識論外，辯證法特色也非常鮮明。古代多數教育觀點都是僅從一個方面而言，而王夫之則注重同時對教學雙方提出要求或原則。例如學者當自勉，教者不俯從；學者立自修之心，教者因導之以順；善教者必有善學者，欲人明者先自明，等等。都是很值得認真地加以領會和汲取的。學生A：

“俯從”是什么意思？ 教師：

俯就是向下，俯從就是降低標準或要求，來將就或迎合學生。不努力的學生，總是希望教師能俯從自己，比如講得容易一點，考試范圍劃小一點，最好再給出標準答案，評分時再手下留情一點，諸如此類，無外乎是想學習輕松還能順利過關，然而學業可能是通過了，結果就像王夫之所指出的，終其身于不知不能而已矣。所以，王夫之關于自勉的告誡是語重心長的。同學們一定要有上進之心。好了，這一章的復習課就上到這里。練習題舉例

一、填空

１．明清科舉常科只有 進士

一科，考試為三級，即鄉試、會試、殿試。２．顏元在教育內容上強調“實學”，在教學方法上強調“習行”

二、名詞解釋

監生歷事：它是國子監的一項教學實習制度，是一項培養官吏的重要措施。此制是洪武五年（1372年）為滿足當時官吏不足的需要創立的，規定凡是在監10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練；下等的送還國子監讀書。監生歷事制度，對提高官吏的治事能力是有積極意義的。

三、簡答題

王守仁在兒童教育上的主要見解和主張：王守仁提出，教育應適應兒童的身心發展特點，尤其要根據兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點，注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣。基于這一思想，他對兒童教育提出了以下改革主張：在教育方法上，采取“誘”、“導”、“諷”的“栽培涵養之方”；教學內容上，發揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用；教學活動要注意多種形式搭配進行，在教學組織形式上，主張分班教學。

四、論述題

王夫之的教育思想：王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是后天學習的結果，從而強調教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結合，不應該將二者對立起來；王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”與“欲”是統一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當的節制和引導，這種理欲統一、反對禁欲又主張節欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進步意義的；王夫之強調在教學過程中，必須著重力行實踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學生努力實行，學以致用，才達到了教學的目的；王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，而且闡明了教師與學生在教學過程中的不同作用，即教師只起指引的作用，進德修業的工夫，則靠學生“自悟”。因此，他要求學生要勤奮自勉，他也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態度，否則，不可為師。這些思想都是十分可貴的。

第１－４章 復習

主持人：

中國教育簡史的課程已經正式開播了，這門課是教育管理專業的基礎課程之一。它雖然也是教育學科的課程，但是又和一般的教育理論和實踐操作課程不同，而是講歷史，更多地具有歷史學科的課程特點，因此學習的方法也有自身的獨到之處。首先是要有歷史唯物主義的立場、觀點作指導，要具備基本的歷史知識，了解中國歷史發展的基本線索，同時還要有一定的古文基礎來閱讀史料，另一方面又要有一定的教育理論基礎和聯系現實的能力，做到古為今用。所以教育史的學習，對于歷史基礎和古文閱讀能力較差的學員來說，還是有一定的難度的，我們的教科書盡量做到簡明扼要和注意通俗易讀，錄音教材又是采取問答討論的形式，提示了各章重點，解釋了一些難點所在，錄像教材又以直觀形象的方式再現了有關教育史的內容，同學們只要認真閱讀、收聽、收看，應該說是能夠學好這門課的。為了幫助大家更好地學習，我們請本課的主講教師，北京師范大學教授、中國教育史博士生導師俞啟定先生來給大家作兩次直播輔導課，大家有什么問題可以隨時提出。這一講復習第一章到第四章的內容，下面先請俞老師作一個總的概括。教師：

第一章到第四章是講中國古代教育史，從遠古中國教育起源一直到1840年鴉片戰爭。其中第一章是講先秦時期的教育，從遠古到春秋戰國，主要把握三個起源，就是中國教育的起源、學校教育的起源和私學教育的起源，再有就是春秋戰國時期儒墨道法四家的教育思想，其中又以孔子、孟子、荀子和禮記中的教育思想為重點。第二章是講從秦漢到隋唐的教育，這是中國封建時代教育制度形成的時期，包括獨尊儒術文教政策的形成，學校教育體制的形成，例如教育行政機構、各類官學和私學，還有選士制度的形成與發展，就是漢代的察舉到魏晉南北朝的九品中正制，再到隋唐的科舉制。教育思想有董仲舒、王充、稽康、顏之推、韓愈、柳宗元的一些有特色的觀點主張。第三章是講宋遼金元時期的教育，這是中國封建教育有新的發展和演變的時期，在官學教育管理和科舉的制度措施上的一些重要舉措，例如蘇湖教法、三舍法、設立學田等，書院教育的產生，以及遼金元三個朝代的具有民族性特色的教育制度。理學教育思潮的興起，以朱熹為集中代表。第四章是講明清時期的教育，這是中國封建教育制度發展到高度完善而又趨于僵化的時期，官學教育與科舉密切結合，制度完備，蒙學教育和蒙養教材的發達。教育思想有理學的另一派別――王陽明的教育思想，還有明末清初實學教育流派――王夫之和顏元的教育思想。以上就是中國古代教育的發展的基本線索和主要內容所在。主持人：

中國古代教育雖然跨越數千年，如果從原始社會教育的起源算起，更有一百多萬年之久。時間跨度雖然漫長，但是古代社會形態，長期保持自給自足的自然經濟，政治上則是中央集權的君主專制，雖然歷經改朝換代，但基本體制并沒有變，在這種形勢下，古代教育形態，相對來說還是比較簡單的，獨尊儒術的文教政策從漢代確立后一直延續到清末，學校教育體系也是高度穩定的，就是官學、私學，以及書院，官學有最高學府――太學和各類專門學校，地方官學，私學有蒙學和高級程度的私家辦學。學校教育受選士制度的強力制約，又以科舉制度為最。古代教育思想雖然十分豐富，但是涉及領域有限，一個方面是從哲學和社會政治出發的教育本質論和價值觀，也就是關于教育作用、目的、內容的論述；另一個方面是教育教學和道德修養的態度、原則和相應方法的論述，以及師道觀，等等，往往又都是從第一個方面的本人所持教育本質論和價值觀引伸出來的。而且教育思想的學派歸屬性較強，縱向、橫向的繼承、發展或對立、論爭較明顯，因此比較好進行歸納、比較，有利于掌握。教師：

你的補充說明很有條理。我在錄音教材最后的總復習中講到，教育史可分為制度史和思想史兩大部分。近代教育史中思想史和制度史的內容有較多的融會和交叉，也就是說教育家的教育思想和社會環境、教育實踐有密切關系，許多教育觀點是在他的教育活動中歸納和提出的，或者是反映當時的教育實際的。而在中國古代，教育家的教育思想多是出自他的哲學思想體系，帶有更多的理念或理想化色彩，而不見得直接來緣于他的教育實踐，與當時的教育實際也沒有必然的銜接關系。大家可能會注意到，古代有的時期教育并不景氣，但教育思想卻相當活躍，春秋戰國時期就是典型，有的時期教育相當發達，而教育思想反而比較貧乏，例如漢代和唐代，可見二者并不是興衰與共。宋代教育思想的昌盛，主要原因是理學的興起。明代王陽明的教育思想也是基于他的心學理論的，而明末清初王夫之、顏元的教育思想，則是基于反理學的實學觀點。所以，古代教育史中，教育制度和教育思想基本上可以作為兩個相對獨立的體系來學習掌握，各自有它的內容體系。不過，思想和制度之間當然不是毫無關系的。首先都出自共同的時代背景，例如春秋戰國教育思想的繁榮，出自當時社會變革和思想控制的減輕；其次都不能脫離當時的教育條件，例如孔子提出學而優則仕，但不可能涉及科舉的創建和改革；顏元大力提倡實學，但不可能涉及近代的自然科學和社會科學。也有一些教育思想觀點是和教育實際有關的，例如孔子的有教無類、因材施教，朱熹的讀書法等。所以又不能將思想與制度完全割裂開。主持人：

俞老師，我這里有一些學員提出的問題，能否請您解答一下。老師：

好，下面可以將學習中的困難和主要問題提出來，我盡可能予以解決，課堂上一時解決不了的問題，課下還可以通過各種途徑來溝通解決。主持人：

有一些學員古文基礎比較差，對教材中大量引用的古文看起來相當吃力，是不是所有的古文都必須讀懂？ 教師：

在編寫教科書時已經考慮到學員的古文水平問題，古文的出現力求少而精，而且盡量避免用古文來行文，也就是說，正文的內容敘述都用現代文體，古文只是在需要作為正文的依據或需要具體引用時才出現。因此，即使古文沒讀懂，一般也不大影響對教材的整體理解，只是掌握具體事實或觀點上欠缺。但是，一些反映教育制度實施和教育思想觀點的原文如果完全不懂或者理解錯誤的話，那就不行了。而且，我們也不會像上語文課那樣，要求對古文的每一句、每一個字都必須準確掌握，只希望大家對整個引文的意思能有正確理解就行了。實際上，教科書中引用的古文，多伴隨有意思上的解釋或敘述，一些較難搞懂的字詞還用括號給予注釋或提示，在每章的錄音教材中，還有一些關于引文解釋的問答。所以只要大家認真學習教材，一般是可以讀懂古文的。遇到不懂而又找不到解釋的，還可以查古漢語字典，向別人請教，也可以將問題反饋給我們。對于教科書中有關歷史知識或名詞概念方面搞不懂的地方，也可以這樣做。主持人： 有的學員詢問教科書、錄音教材和錄像教材這三類教材的關系？是否這三類教材所涉及的內容都必須掌握？重點應該放在哪里？我來解釋一下。根據廣播電視大學的教學特點，它是一種遠程教學，教師不能親臨現場教課，學生以自學為主要形式，但是可以利用多種媒體的幫助自學。教科書是文字教材，也是我們這門課的主教材，它全面、系統地闡述了中國教育產生和發展的基本線索，有關的歷史知識，包括教育制度措施和教育思想理論都在書中予以介紹到了。錄音教材和錄像教材的作用是輔助教材，利用聽覺和視覺形象，加深對文字教材的掌握和理解。因此三類教材都要認真學習，當然重點還是放在閱讀教科書上。教師：

大家可能已經注意到，中國教育簡史的錄音教材和錄像教材都很有特色。錄音教材按教科書的章次，每章為一個教學單元，共八個單元，與教科書同步。每個單元都設計成復習討論課的形式，以教師和學生對話的方式展開。其中有教師概括，有教師提問學生回答，也有學生提問教師解釋，還有學生之間的相互辯論或探討，所涉及的內容涵蓋本章的重點和難點，例如史料原文和一些概念、觀點的解釋，一些問題的思考和解答要點，以及對本章學習的一些提示，包括一些容易忽略和容易出錯的問題，因此，錄音教材一定要及時收聽，而且還要仔細聽。這門課的錄像教材，則是盡量利用歷史文物、古跡、圖片和典籍，來形象地反映中國教育的歷史發展。主持人：

中國教育簡史的錄像教材可以說既是教學片，又是歷史文獻資料片，不僅可以有效地幫助大家學習和記憶，而且也具有較強的欣賞性。教師：

是的。我們的錄像教材不是以教科書的章節為單元，而是按專題編集，古代部分共有5集，第一集是中國教育的起源，內容基本上屬于教科書第一章，二、三、四、五集分別是古代的太學、地方官學、書院和科舉制度，內容縱貫教科書的二、三、四章（第二章還沒有書院）。錄像教材主要是反映教育制度史方面的內容，因為思想史的內容錄像片不容易拍得像制度史那樣好看，所以沒有設專集。我們正在著手建設教育思想理論的多媒體數據庫，制成軟件在電腦上使用，也可以上網查詢，不過這有待今后完成了。因為錄音教材和錄像教材不是、也不應該是簡單重復教科書的內容，有自己的引申和發揮，還會擴充一些教科書沒有涉及的知識，或者在表述上可能與教科書有詳略不等的差別，這樣，大家必然關心的是，考試出題范圍是否涉及全部三種教材？解答問題以哪種教材為本？可以這樣說，剛才武老師已經指出，教科書是主教材，錄音和錄像教材是輔助文字教材用的，既然教科書是主教材，考試出題當然原則上都是教科書所涉及到的，不會超出這個范圍。錄音教材基本上是配合復習，幫助大家抓住重點、解決疑難。錄像教材也有從縱向的角度幫助復習的作用，而且可以直觀了解，加深印象。所以大家應該以教科書為主，同時不要忽視聽錄音和看錄像的作用。下面我們還是來解決一到四章中的一些具體問題吧。主持人：

俞老師，一些學員反映學過教育學，覺得書上講教育的起源，好像和教育學中講的差不多。教師：

教育的起源絕對是教育史的范疇，教育學只不過是轉述教育史研究的成果而已，這也說明教育學研究離不開教育史的基礎。中國教育史則是更具體地考察中國教育起源的情況，如最早的漁獵教育、農耕教育、氏族社會生活教育等等。學校教育的產生也是這樣，除了講學校教育產生的一般條件外，還具體講到中國最早的學校萌芽起源于養老，學校正式產生后，任務就是培養統治階級的治國人才，并與勞動人民的生產和生活教育相脫離。主持人：

學在官府是不是說只有官方才能辦學？ 教師：

學在官府是一個專有名詞，它是西周教育的主要特點之一。它有你說的含義，即當時只有官方才能辦學，而且只有官方才有學術，民間尚無學術，自然也就不可能辦學。學在官府還有一層含義，即當時是政教合一，官師合一，教育活動尚未從一般政治活動中獨立出來。主持人：

書上說春秋戰國時期官學衰廢，可是稷下學宮難道不是齊國官方辦的官學嗎？ 教師：

這個問題問得好。稷下學宮確實是齊國官方舉辦的，稷下是齊國都城西南的稷門附近的地方，齊國在這里建立起學宮，吸引天下學者來這里定居，所以稷下學宮更像一個大賓館。官方建稷下學宮的直接目的是養士，利用他們為齊國的國政出謀獻策，并不是要辦學。而這些學者除了有事時應付官方咨詢和參與議政外，平時則自行從事學術研究和講學，朝廷不加干預，有的學者本來就是帶著弟子隨從而來的，等于把他的私學搬到了稷下學宮里。所以，稷下學宮應該說是私學集合體，只是場地和條件是官方提供的。主持人：

為什么孟子和荀子的人性論截然相反，卻又都能得出重視教育作用的結論？ 教師：

孟子和荀子，一個認為人性本善，一個認為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，是指產生道德規范的社會和個人基礎，即同情心、正義感、恭敬態度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環境的影響而被扼殺，教育的作用是求放心，放心可不是現代的意思，放是丟失，心自然是善心，求放心就是把丟失的善心再找回來，也就是復歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產生善行。可見荀子的性惡論是直接強調教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調教育的可能性，再強調教育的必要性。主持人：

荀子提出的“解蔽”和“兼陳中衡”是什么意思？ 教師：

“蔽”是被蒙蔽的意思，原因在于認識上的片面性。荀子說：“凡人之患，蔽于一曲。”也就是拘于一個方面的偏見。例如，好高騖遠是蔽，鼠目寸光也是蔽；只重視開端是蔽，只重視結局也是蔽；只追求知識廣博是蔽，只追求知識精深也是蔽，等等。所以要獲得正確而全面的認識，就必須解蔽。解蔽的辦法就是兼陳中衡，兼是全面的，陳是陳列，擺出來，中是符合，衡的本義是秤，意味著標準、尺度。兼陳中衡就是全面展示相關事物，體現出它的本質來，才能防止片面性。主持人：

漢代確立了獨尊儒術的文教政策，而講到董仲舒時又說是三大文教政策，這兩者之間是什么關系呢？ 教師：

準確地說，董仲舒是提出了關于文教政策的三大建議，即興太學，重選士或重選舉，和獨尊儒術。三者分別意味著由國家培養人才，選拔人才，和用儒家學說來統一思想，其中獨尊儒術是核心，興學和選士都以儒家學說為內容和標準，而興學和選士又確保儒家學說控制了知識分子，并占據了官員隊伍的主要成份，從而必然處于獨尊地位。也可以說，興學和選士是獨尊儒術文教政策的主要保證措施。主持人： 漢代私學中為什么有著錄弟子和及門弟子之分？

教師：

著錄弟子是只履行拜師的手續，而并不到老師那里去學習，其實就是掛名弟子。東漢時有些私學大師著錄弟子成千上萬，從當時的教學條件看，真正跟隨老師學習的及門弟子不可能有很多，大部分是著錄弟子。不隨老師學習，著錄又有什么意義呢？當時主要是為了結成緊密的社會政治關系，因為師生關系在當時是僅次于親屬血緣關系的重要社會關系，有了這層關系，就可以互相支持，互相提攜。有些根本不是教師的權貴，也接納了大量門生，就是這個原因。主持人：

教科書上講王充把培養目標分為四個層次，就是鴻儒、文人、通人、儒生，為什么一級低于一級，有的學員不大明白。教師：

這本是王充論述人才的層次。我們知道，王充特別推崇獨立思考、創新意識，反對迷信盲從、人云亦云。由于當時的經學教育基本上都是照本宣科，重復權威的經典論述而已，所以王充瞧不起這些經師，把他們比作看大門的或送信的差役，簡單傳遞信息而已。所以，王充最為推崇的鴻儒，就是有理論造詣，能著書立說的大學者。文人的理論造詣略為遜色，但仍有文筆才干，而寫作畢竟要有個人創新，所以列為第二等。通人只是知識淵博，但是不能創作，按王充看不過是個活文獻庫而已。至于儒生，就是哪些只掌握一個方面的有關知識，只能從事專經教學的人，他們只比沒有文化的俗人強一點，在人才中則排在末尾。王充重視科研、強調創作是正確的，但輕視一般教學活動則是片面的，我們知道，即使是照本宣科式的教學，在傳遞人類積累的知識和經驗方面的作用也是不能否定的。主持人：

國子監作為教育行政機構，是怎樣行使職能的，書上好像沒有講到。教師：

國子監建立于隋朝，準確地說，它是作為最高學府而兼有某些教育行政功能，隋唐國子監中設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等，相當于我們現在綜合大學中的專門學院。到明清時國子監就是太學。國子監并不直接領導其他部門隸屬的中央官學，也不領導地方學校。它的教育行政功能，主要是通過最高學府的示范辦學來體現，并按制度接受地方官學選拔上來的生員。另外，宋代國子監承擔官方權威的教科書的印制，即出版所謂監版圖書，向全國發行，書上第三章第一節有介紹。在某些時期，國子監還參與對官學教師的錄用、考核工作。總之，古代的教育行政與現代有很大的不同，古代主要是以選士作為教育的宏觀調控手段，尤其是科舉時代，以考促學，無需對學校采取更多的行政管理措施。主持人：

近代建立京師大學堂時，仍是遵循以最高學府兼有行政職能的傳統，直到近代教育體制建立后，才建立學部，實行近代的教育行政管理。另外，您能解釋一下北宋時在太學實行的三舍法，與現在的升級制度有什么不同？ 教師：

應該說有本質區別，現代學校的升級制度，是學業上的晉升，標準是達標式的，即只要學業及格，就可以升級，只有小學升中學、中學升大學，有不同程度的選拔。而三舍法的升舍則是選拔式的，上舍定額一百人，內舍二百人，后來增加到三百人，外舍不限額，后來定額七百人，又增加到兩千人，既然是金字塔型的結構，自然只能按名額擇優選拔。三舍法實施的動機，就是要以學校選拔來取代科舉選拔，當然實踐證明行不通。主持人：

書院在教學和管理上有哪些主要特點，您能再概括提示一下嗎？ 教師：

可以根據書上第三章第四節，還有第六節元代書院，第四章第二節明清書院，把有關內容加以綜合。從教學上說，可以把握這樣幾個特點，一是以藏書為基礎，教學與學術研究相結合；二是門戶開放，自由講學、求學；三是在自修的基礎上，注重研討、切磋；四是教師注重啟發、指引和人格感召，師生關系融洽。從管理上說，書院不同于私學的是它都有一定規模的校舍、藏書和教學設施，有系統的教學和管理制度，如山長負責制、學田及經費管理措施、講會制度、學規等；但它畢竟是民間辦學，不屬于官學體系，在教學和管理方面有自己的自主權。不過到元明清以后書院的情況比較復雜，官學化的程度不等，具有上述特點的書院，是那些由學者創辦并主持、具有學派屬性、注重研究切磋的書院，而并非所有的書院都是如此。那些官學化程度很深的書院，則只不過是掛著書院名稱的官學讀書場所而已，即便如此，仍與官學本身有別。主持人：

朱熹教育思想中的“居敬窮理”，書上的敘述有點深奧，您能再解釋一下嗎？ 教師：

“居敬窮理”可以說是朱熹學習論的中心原則。朱熹為代表的宋明理學家都認為“居敬”是學習修身的前提。“居敬”就是保持“敬”的態度。朱熹說：“敬字工夫，乃圣門第一義。”而且是從小學到大學貫穿始終的。“敬”，如同現在說敬業的敬，體現為高度重視、認真負責、一絲不茍、專心致志，而且是時時刻刻、自始至終地保持下去。保持這樣一種態度，當然無論是學習、做事、修養，都能取得成功的主觀前提。朱熹又說：“為學之道，莫先于窮理”。“窮理”就是深入探究事物的道理，窮就是要刨根問底，理在朱熹那里當然是指天理，具體體現在圣人編寫的經典中，所以“窮理之要，必在于讀書”，構成了朱熹一派理學家讀書窮理的教育綱領。主持人: 科舉考試內容歷經改革，到明清時為什么會定位在八股文上？ 教師：

其實考試內容不外乎考知識和考能力的兩類，一般來說，考知識的題類評分都比較客觀標準，對就是對，錯就是錯，但也容易導致死記硬背，體現不出人的能力來，如科舉早期的帖經、墨義；考能力的題類考察的是分析、創造、對策的能力，如科舉考試中的詩賦、論策等。但也就不容易確定統一的評分標準，而這又是考試公正性的關鍵所在。從宋代考經義到明清考八股文，正是創意性和標準化結合的過程。八股文既要考察對儒家經典的熟悉掌握程度，又要考察文筆才華，對知識和能力的考察全有，它的嚴格的文體規范和寫作要求，又正是為評分標準化服務的，因此它在以儒家經典為主體教育內容的中國古代，確實是最佳形式的考試文體，盡管它遭到社會人士的不斷批評，說八股文束縛思想，扼殺人的才智，其實根子在科舉考試本身。主持人：

有的學員提出再解釋一下“提學官”。“提學官”是提舉學事司的長官的簡稱，他是各省的教育行政長官，又稱學政或學院，掌管全省的學校教育和科舉選士的事務。教師：

學政由朝廷直接任命，是中央派駐各省的教育長官，不隸屬于地方行政當局，各省的總督或巡撫與學政相見，要以主客之禮相待，地方當局不能干預學政分內的事務，但是有保障和監督的責任，必要時可向朝廷參奏。學政對地方事務也是如此。這種地方教育獨立于地方行政的體制，反映出國家對教育的高度重視，牢牢把握著培養和選拔人才的大權。主持人：

俞老師，第四章練習題中的分齋教學，指的是不是顏元在漳南書院實施的分齋教學？ 教師：

是的，這個題目出得有點籠統，如果作為考試題目會更具體的。要知道漳南書院分的是哪六齋。這個問題我們在本章的錄音教材中已經解釋過。主持人：

還想問一下，各位教育家的生平活動是否要求掌握？ 教師：

一般來說，生平活動只是作為背景材料介紹，大家略有所知即可。但是與他的教育思想有關的教育實踐活動，或者是有創新意義的教育活動，則應該具體掌握，例如孔子與有教無類思想有關的廣泛招收弟子，顏元與實學思想有關，而且有獨到內容的漳南書院分齋教學等等。近代教育家在這方面需要掌握的生平活動就更多一點。主持人：

因為時間關系，這次復習輔導課就上到這里，還有什么問題的話可以通過電話、傳真、電子郵件等有關途徑提過來，我們可以個別解決，有普遍性的問題，我們將在下一次輔導課上統一回答。另外，開放教育的輔導網頁已經開通，每半個月有一次網上輔導；VBI也已經開通，我們這次輔導及各章的輔導也將在VBI播出，歡迎大家到時收看。

第五章 復習輔導

教師：

本章介紹鴉片戰爭之后到辛亥革命前的清代教育,這是中國由綿延數千年的古代教育向近代教育轉軌的關鍵時期,也就是中國教育走向近代化的關鍵時期,在整個中國教育史上占有尤為突出的重要位置,同學們應給予高度的重視。對本章學習的總的要求就是掌握中國教育近代化的基本發展線索,也就是說,要理清在這幾十年間,中國是如何從讀《四書》《五經》、作八股文為主體的封建傳統教育,一步一步創新改革,到建立起近代教育體制。學生A：

老師,我們是不是要掌握各個方面的全部的發展進程?這好象有點困難。教師：

全面掌握近代化進程是教育史專業工作人員的事,由于提供的史料有限,我們確實難以做到這一點。從本課程的教學目標來說,要求大家能夠把握住中國教育近代化進程中的幾個重要階段,我們的教科書大體上就是按這一思路安排結構的。中國的近代化進程,包括教育近代化進程在內,其動因主要來自西方列強對中國的侵略和由此產生的深刻的民族危機、社會危機、還有清王朝自身的統治危機,不得不開展變革；而當時的中國與西方{包括后來的日本}在科學技術、社會政治文化等各個領域先進與落后的巨大反差,也促使中國變革,而且使變革有了比較具體的目標和參照對象,概括言之就是向西方學習,而為什么學,學什么,怎么學,何時學,學到什么程度,國內各階層、各派社會政治力量以及政治家、思想家各人都有自己的見解,而又與他們的利益息息相關,加上傳統文化的巨大包袱,引導中國近代化進程緩慢而曲折。外力的打擊又往往是改革的推動因素。所以,第一節我們先講鴉片戰爭后西方列強對中國的文化侵略和教會學校的興辦,可以說是近代教育的開端,然而它是外國人舉辦的。這個時期中國依舊在傳統教育的籠罩之下,只是有一些有識之士已經意識到危機的存在,發出了呼吁改革的先覺之聲。

這就是第二節講到的龔自珍、魏源、洪仁干的改革思想,太平天國對清王朝統治以及對舊教育的沖擊,也有促進教育改革的作用,但都不是直接的。第二次鴉片戰爭后,清王朝難以再按老樣子統治下去了,于是產生了洋務派的自救運動。這就是第三節講到的新式學堂的創辦,以京師同文館和福建船政學堂開始,局限于外語和軍工技術領域。中國人自辦的近代新教育首先在專業技術教育領域出現,可以說是中國教育近代化所特有的。另外就是留學教育的開辦,這也是向西方學習的必然之舉。這些仍沒有觸及傳統教育體制。為了處理好學習西方與保持中國固有傳統、維護清王朝封建專制統治的關系,洋務派代表人物之一的張之洞提出了“中學為體,西學為用”的思想綱領,它成為清末教育變革的指導方針。中國在甲午中日戰爭中慘敗于因改革而強大起來的東鄰島國日本,受到極大的震撼和剌激,變法圖強的浪潮涌起,教育改革也進入實質性階段,開始涉及普通教育領域,對舊教育也開始有所改革。這就是第四節所講的書院的改革與新式大、中、小學的出現,以天津西學學堂和上海南洋公學為創始。京師大學堂則是戊戌變法產生的近代最高學府。這時的維新派人士已從改革政治的目標出發來思考教育改革問題,康有為、梁啟超、嚴復等人又將教育改革思想提到了新的高度。變法被頑固派扼殺了。到八國聯軍侵華戰爭后,清政府內外交困,不得不重新實行新政,近代教育改革終于在統治當局的主持下全面鋪開。這就是第五節所講的壬寅—癸卯學制的制定,它是中國第一個近代學制。隨即就是科舉制度的廢除,為新教育體制的推行掃除了最大障礙,也意味著作為科舉附庸的舊教育的土崩瓦解。中央和地方教育行政機構的建立和教育宗旨的制定,標志著新教育體制走上運行的軌道。盡管它還帶有濃厚的封建色彩,但畢竟體現了中國教育近代化的初步實現。以上我們將本章所講到的中國教育近代化的基本線索和重要階段的事件、舉措作了概括回顧,大家清楚了沒有? 學生B： 我發現，鴉片戰爭后辦起了教會學校，第二次鴉片戰爭后出現了中國人自辦的專業技術學校,甲午中日戰爭后改革進入普通教育領域,專業教育的范圍也全面擴展,八國聯軍侵華戰爭后改革開始制度化,近代學制制定。哦還有,日俄戰爭后廢除科舉,舊教育消亡。好象是每一次大的侵略后,教育改革就邁上一個新臺階。教師：

不能這樣簡單地劃定因果關系,好像挨一次打,就前進一大步似的,不是這樣簡單。不過你看到的這種戰爭與改革的聯系的確也是事實,我在前面已經講到,西方列強對中國的侵略和由此產生的深刻的民族危機、社會危機、還有清王朝自身的統治危機,是近代教育變革的動因。失敗和屈辱當然是不幸的,但是它往往也能促成變革的決心,哪怕是迫不得已的。它還能促進反思,從而達到認識的進一步深化,而這往往是實踐的先行。我們再來看看近代教育思想的發展,鴉片戰爭后,魏源提出“師夷之長技以制夷“的觀點,但尚未在教育實踐中體現。第二次鴉片戰爭后,洋務派辦的技術學校,實際上是魏源觀點的實施,而更深層次的“中體西用”觀點開始出現。甲午中日戰爭后,教育改革全面展開,如書院的改革,南洋公學和京師大學堂等普通學校的創辦,都明確地體現中體西用的原則。張之洞還對中體西用作了全面的、權威性的論述,構成此后清政府建立近代教育體制的指導綱領。而此時的維新派人士已希望改變封建專制政體,更加徹底地實現教育近代化的轉軌,只是在清王朝的統治下,這種主張不可能被采納,但是它也為辛亥革命后的教育改革發揮了思想先行的作用。這個線索也是值得我們注意的。總之,抓住近代西方列強對中國的侵略,有助于我們理清中國教育近代化的發展線索,這是一個很有效的復習路子。下面我來提幾個問題。首先,馬禮遜學堂是什么時候辦起來的? 學生A：

好象是馬禮遜在1818年辦的。教師

你記錯了,馬禮遜1818年辦的是英華書院,地點也不是在中國。馬禮遜學堂是西方來華傳教士為紀念馬禮遜創辦的,時間是1839年底。雖然辦在澳門,后遷到香港,但畢竟屬于中國領土,而且是招收中國學生,所以我們把它算做中國第一所教會學校。再提一個問題,誰知道清華大學的淵源? 學生B：

清華大學是所謂“庚款興學”的產物。“庚款興學”,就是由列強退還部分庚子賠款,用于在中國興辦教育事業。1908年,美國政府決定將應得到的庚子賠款的一半退還中國,主要是用于派遣留學生到美國。于是在北京辦起了一所留學預備學校,命名為清華學堂,這就是后來清華大學的前身。教師: 回答正確。不過庚款興學不是就辦了一所清華學堂,總的內容書上有扼要介紹。學生A：

我覺得帝國主義榨取中國大量賠款,然后又假惶惶地拿出一部分退還給中國,還吹噓是給中國辦好事,實在虛偽。學生B：

不過退還的庚款客觀上還是促進了中國教育事業的發展,也不能一概否定吧? 教師: 你們兩個說的都有道理。退還部分庚款確實不能粉飾為列強的善舉.從更深的層次看,帝國主義從中國人民不屈不撓的反抗斗爭中也認識到,單純用武力是征服不了中國的,還是攻心為上,因此把重點更多地放在進行文化侵略上,庚款興學的動機還在于此.只是從客觀上說,它對中國教育事業的發展也有一定程度的促進。

再提一個問題,為什么說魏源起到了近代教育改革在觀念上的先導作用? 學生B：

因為他提出了“師夷之長技以制夷“的主張,是最早提出要了解西方、學習西方的思想家，在教育方面也開辟了一個全新的領域。教師：

還要注意到一點,就是儒家一貫強調只能“以夏變夷”,而不能“變于夷,”。“夏”指當時中原的華夏民族,“夷,泛指周邊不同文化習俗的民族。按這個觀點,只能是用中國文化去改變外人,而決不能接受外來文化習俗的影響。這種觀念數千年來一直占支配地位,造成對內的大民族主義,對外的自大封閉。在古代華夏文化從總體上先進于周邊地方的形勢下,倒也沒有什么太大的問題,但到了中國已經落后了的時候,還死抱著不能“變于夷"的觀念,就只能是自甘落后了。魏源提出“師夷,”的觀點,率先破除了這一觀念,盡管他的“師夷”局限性很大,但在思想史上確實有先導意義。學生A：

老師,“徒知侈張中華,未睹寰瀛之大”,是什么意思? 老師：

“徒知”,是只知,“侈”,是過分、夸大,“睹”是看到,“寰瀛”,指世界。他是批評那些舊式士大夫官僚根本不了解世界的形勢,只知盲目自大,實際上是孤陋寡聞。

下面誰能回答.“中學為體,西學為用”與“師夷之長技以制夷”相比,是否進步? 學生A：

“師”僅限于某些“長技”,主要是西方先進的軍事技術,即堅船利炮,目的也只是限于“制夷”上,即抵御西方侵略,并不涉及中國自身的改革。而中體西用,則將西學作為整體的學問、學術加以認可,從而為系統地引進西方科學文化,包括相應的制度措施開辟了道路,應該說在范圍上和程度上都大大進了一步。教師：

你分析得很對,還應該看到西學為用是受中學為體所限制的,西學只能在不觸犯中學代表的封建專制以及封建倫理綱常的前提下,才能適當的引進并發揮作用。西方資產階級共和制政體,以及推崇民權、男女平等的思想學說,那是絕對不能在中國為用的,這是中體西用保守性的一面。在教育領域,它也特別強調封建道德教育和傳統的經史之學的根基,在這個基礎上再去掌握一些西方近代科學知識技能,用于處理實際事務。這是從概念上分析中體西用的本質。從實施看,在早期,西學為用還可以在不觸及中學這個體的情況下,有一個發展的較大余地,教育領域就是如此,中國近代教育制度,正是在中體西用的原則指導下形成的,當然它也保存了封建教育的許多東西。而西學為用不可能總是與中學為體和平共處,它最終是要沖擊中學這個體的,封建專制和封建禮教最終也是要被推翻的,這也是歷史發展的必然。中體西用在近代中國教育史上是一個重要的思想觀念,大家應該有一個比較全面的掌握。

下面再提一個問題,為什么說到了維新運動時期,中國教育進入到真正意義上的改革階段? 學生B：

在這之前,只是辦了少數近代專業技術學校,像同文館、船政學堂等,并沒有觸及舊的封建 傳統教育,只能算是在傳統教育之外的點綴和補充而已。到了維新運動期間,開始對書院進行改革,新式大、中、小學也出現了，而普通教育才是教育體制的主干。另外,這之前的技術學校都是個案設立的,而維新運動則是由政府自上而下推行的。學生A：

但是它失敗了。學生B, 雖然變法被扼殺了,但總之是政府行為。所以教育改革真正開展起來,是在維新運動時期。教師： 回答正確 學生B: 老師,本章復習題中有一道題,問百日維新期間的教育改革有哪些重要舉措,好像書上并沒有這方面的內容。教師：

情況并非如此,書上只不過沒有集中在一起談而已，而是分散在有關的目中論及的,如書院、科舉的改革,實業教育的創辦,京師大學堂的設立等。只要認真閱讀全書·就不難作出集中的概括,這也是我們要求同學們全面閱讀教科書，善于動腦筋,并具有一定的概括能力,當然,這樣的題目并不多。

下面誰能將京師大學堂的情況作一個簡要概括?這也是本章后的一個各詞解釋題。學生A：

京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。由梁啟超參照日本學規起草學堂章程,規定除大學外，兼設中學堂、小學堂，分別班次,循級而升,同時附設師范齋(實建于1902年,為北京師范大學前身)。大學堂中西兼學,課程分普通學和專門學兩類,普通學結業后,每個學生各學一到二門專門學。建學目的就是要作為全國學堂的表率·最初還兼有統轄各省學堂的職責。辛亥革命后,改名為北京大學。教師: 概括得很好。癸卯學制規定的最高層次的教育機構通儒院,也是設立在京師大學堂。注意.凡是名詞解釋類的題目,一般都要有以下幾個方面的解釋:這個欖念是什么意思或者是什么性質?它是什么時候產生的?怎么產生的或誰提出的?它包含的主要內容是什么?如果有結局的話要點出來,需要評論或定性時也要有一兩句概括。

下面我們來看癸卯學制,誰能說說高等學堂與分科大學堂有什么區別? 學生B：

好象高等學堂是大專層次的,分科大學堂是本科層次的。教師: 分科大學堂的確是本科層次的,而高等學堂是大學預科,現在已經沒有這個層次了。它是一種不完全高等教育,基本上是為升入分科大學堂打基礎,只是劃分成大的專業門類,學習專業基礎課程,可見學生如果升入不了分科大學堂的話,專業方面的造詣并不完全,不過到高等學堂最后一學年也開一些專業選修課,以使學生接觸到一點專業知識。學生A：

老師,中學堂的博物課,是講什么內容? 教師：

這也是西方近代課程名稱，主要是介紹自然界動物、植物、礦物等的分類及各類主要物種的性質特點。學生B：

老師,蒙養院四項數學活動中的談話和手技是什么? 教師：

談話是教師按照一定的主題或專題組織的教學活動,通過觀察實物或圖片、提問、引導兒童講述,幫助他們認識環境、增長知識,同時發展語言。手技就是手工操作.例如紙工、泥工等教學活動,目的是培養兒童動手操作的能力。學生A：

老師.實業教育是不是相當于現在的職業教育? 教師：

可以說在類別上是相當的,都是對在普通教育體系的主線上不能升學的人，給予一定的專業教育.使他們能有一技之長。不過也有區別，實業教育是從日本學來的,癸卯學制規定的實業教育的目的是“振興農工商各項實業,為富國裕民之本計”,可見它是著眼于國計民生的總體發展,它的專業是按社會產業、行業劃分的,其出發點是社會本位而不是個人本位。而職業教育更多地考慮個人就業謀生的問題,專業設置和教學內容也更多地考慮到就業崗位的需要。還有最后一個問題.清末地方教育行政與傳統的地方教育管理相比,有什么變化? 學生B：

傳統地方教育行政只在省級設有提督學政,是由朝廷委任,派駐各省主管學務,包括科舉選士的長官，他獨立于地方當局,擁有全權。學政與總督、巡撫相見,督撫要以賓客之禮相待。省下面的府、州、縣因為只有一所官學，由教官負責管理,無所謂教育行政了。清末在各省設的提學使.歸督撫節制,成了下屬官員,地位比過去的學政是下降了,但是要求地方辦教育的職責卻加強了,這在當時全面開始新的學校體制建設的形勢下,是非常必要的。另外在州縣也設立了教育行政機構,就是勸學所,這樣就構成了從中央到地方基層的教育行政體系。教師：

回答正確。不過過去的學政如果違規違紀的話,本省督撫還是有監督權的。后來的提學使、視學，也不完全是地方長官的下屬,在學務方面還是有很大的自主權的。練習題舉例

一、填空

1．西方傳教士在華興辦的第一所學校是1839年建立的馬禮遜學堂。2．魏源提出學習西方的觀點是“師夷之長技以制夷”。

二、名詞解釋

京師大學堂：京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。由梁啟超參照日本學規起草學堂章程,規定除大學外，兼設中學堂、小學堂，分別班次,循級而升,同時附設師范齋(實建于1902年,為北京師范大學前身)。大學堂中西兼學,課程分普通學和專門學兩類,普通學結業后,每個學生各學一到二門專門學。建學目的就是要作為全國學堂的表率·最初還兼有統轄各省學堂的職責。辛亥革命后,改名為北京大學。

三、簡答題

洋務派辦的新式學校的主要特點：第一，這類學校都是個案辦學，還構不成自身體制，只能算做是封建傳統教育之外的補充而已。第二，都是專業技術學校，專業范圍集中在外語 和軍事兩個方面，體現的是狹窄的實用性。第三，從教學到管理，大權多被外國人所把持。第四，仍保留著封建教育的主要陣地。有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，保持舊 官學的管理傳統。盡管有這些局限性，這類學校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學校，培 養出一批專業知識技術和近代新思想的人才。

四、論述題

“中學為體，西學為用”的含義和實質是什么？試對它在教育領域的作用加以分析。1898年，張之洞發表了《勸學篇》，它分內、外兩篇，內篇主要談“中學為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學為用”，宗旨是“開風氣”。從而系統論述了“中學為體，西學為用”的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。張之洞將西學作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學技術和制度措施的系統引進開辟了道路，但中學與西學的地位仍是不平等的。中學是本體，是基礎，西學只能在不觸犯中學所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當引進并發揮作用，張之洞所主張的中學為體，西學為用，其本質就是如此。中體西用的觀點既維護了封建統治的根本利益，又提供了適當變革、以解外憂內患的原則措施，因而得到清統治當局及社會政界和思想界多數人士的認同，成為近代新教育制度建立的政策基礎。

第六章 復習輔導

教師：

本章大體可分三個歷史階段，即辛亥革命時期、五四運動時期及大革命時期。辛亥革命時期的教育，是中國近代史上一次重大的教育改革，也是中國資產階級教育制度確立、形成的時期，因此，在中國教育史上占有十分重要的地位。這一時期，資產階級革命派開展了各種教育活動，利用教育來宣傳革命思想，培養民主革命骨干，最終爆發了辛亥革命，推翻了滿清封建統治。中華民國臨時政府成立后，在文化教育領域內進行了資產階級的教育改革，結束了兩千多年的封建教育制度，并建立了資產階級民主共和教育制度。蔡元培是辛亥革命時期教育的杰出代表，也是中國資產階級教育的奠基人。他的教育思想為近代資產階級教育的發展奠定了理論基礎，為近代中國教育開辟了一個新的時代。五四新文化運動時期，一批先進的資產階級民主主義知識分子團結在“民主”、“科學”的旗幟下，對封建復古主義思潮進行了猛烈的抨擊，并積極學習、引進西方的近代教育理論。開展了各種形式的教育實驗與教育改革，在這一過程中，北洋軍閥政府也進行了一些教育改革。1921年7月，中國共產黨誕生后，將教育作為革命斗爭的武器，積極地開展工農革命教育。為了學習和傳播馬克思主義，培養黨團干部，在黨的領導或支持下，先后開辦了一批培養革命干部的學校，不僅培養了許多優秀干部，而且也為以后根據地教育改革提供了寶貴的經驗。學生乙： 老師，本章第一節主要講資產階級革命派的教育活動及南京臨時政府的教育改革，應該抓住哪些重點呢？ 教師：

在這一節中，有幾個重要的名詞。比如說愛國學社、民國元年教育方針、壬子-癸丑學制等。誰能解答一下“愛國學社”？ 學生甲：

愛國學社成立于1902年11月。學生基本上是上海南洋公學**中罷課退學的學生。由蔡元培任總理，吳稚輝為學監，教員中有章太炎、黃炎培等革命人士。愛國學社學制四年，分尋常、高級兩級，均無讀經課。辦學很有特色，師生在學校可以高談革命，議論時政，演說集會、宣傳群眾。為了擴大影響，愛國學社還創辦了一些進步刊物，如《童子世界》、《學生世界》，后又接管了《蘇報》。這些報刊成了愛國學社宣傳革命思想的陣地，學社的聲望和影響逐漸擴大，并引起了清政府的忌恨，他們逮捕了章太炎和鄒容，愛國學社也被迫解散。教師： 回答得很好。不過最好還要加上一頭一尾。開頭提一下：這是資產階級革命派在進行革命的過程中創辦的一所新型學校。結尾提一下：它為資產階級革命培養了許多骨干，在近代教育史起到了很大的作用。中間的具體內容到可以簡略一些。好，下面誰來解釋一下“民國元年教育方針”？ 學生乙：

它是民國建立后，于1912年9月由教育部頒布的新教育方針。內容是：“注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。教師：

還應該指出它是在蔡元培主持下制定的，或者指出它體現了蔡元培關于四育并重，全面發展的教育觀。你能再解釋一下這四育嗎？ 學生乙：

所謂“道德教育”，蔡元培又稱公民道德教育，培養國民公德。所謂“實利主義教育”，相當于智育，學習有利于國計民生所需的知識技能。所謂“軍國民教育”，相當于體育，同時強調軍事訓練，目的是健民強國。所謂“美感教育”就是美育，包括音樂、圖畫、手工等藝術教育。教師： 完全正確。這一教育方針真正體現了資產階級要求個體和諧發展的原則和理論。我們在理解這一教育方針的進步意義時，不妨可以與清末學部頒布的教育宗旨作一比較。誰來回顧一下清末教育宗旨？ 學生甲：

清末學部頒布的教育宗旨是：“忠君”、“尊孔”、“尚公”、“尚武”、“尚實”。反映了半殖民地半封建社會的要求。這是中體西用思想的具體體現。教師：

從這個教育宗旨來看，仍保留著濃厚的封建意識。蔡元培曾對此進行了批判，他指出：“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違。”認為清末頒布的教育宗旨根本不能體現共和政體的要求。正因為這個原因，民國臨時政府成立后，就首先著手制定新的教育方針。民國政府頒布的“壬子-癸丑學制”，比清末學制有哪些改革呢？ 學生甲：

“壬子-癸丑學制”規定整個教育期限為17-18年。其中初等教育共7年：初小4年，高小3年。中等教育4年。大學本科6-7年，其中含預科3年。較之“癸卯學制”，共縮短學制3-4年。學制的縮短，在客觀上增加了勞動人民享受教育的權利和機會。教師：

還有什么補充嗎？ 學生乙：

有。這一學制取消了畢業生獎勵出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；同時取消了專門為貴族設立的貴胄學校，廢除了封建特權和等級限制，具有鮮明的反封建特色。學生甲：

“癸卯學制”中沒有女子教育的地位，而在“壬子·癸丑學制”中，普通中學、甲級實業學校、師范學校、高等師范學校都規定設立女校，初等小學還可以男女同學，女子教育取得了一定的地位，也反映了資產階級男女平等的思想。教師：

對。我們還可以從課程改革與教學方法上來看。學生乙：

從課程改革與教學方法看，這一學制取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學課程和生產技能的訓練；同時改進了教學方法，反對體罰，要求教育聯系兒童實際，適合兒童身心發展的特點。教師： 是的，以上四個方面都體現了這個學制的資產階級性質，也體現了這一學制的主要特點與進步性。但總的看來，這一學制在形式上與“癸卯學制”尚無重大區別，改革的力度有限。同時，在實踐中也未能得到真正的落實。由于民國政權很快落入北洋軍閥首領袁世凱手里。袁世凱為了復辟帝制，在文化教育領域也掀起了一股恢復封建主義教育的逆流。民國元年教育方面的一些進步改革很快被復辟倒退所取代。許多學校也恢復了尊孔儀式和讀經教育。學生甲：

老師，這也是五四新文化運動之所以掀起的原因之一吧？ 教師：

是的。五四新文化運動雖以1919年五四運動而得名，但實際上從1915年就已經開始了，其矛頭主要指向以北洋軍閥為首的封建復古思潮。提倡民主與科學，反對舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教。在五四新文化運動的推動下，教育界也進行了一系列民主主義的改革。這些改革措施我們可以看教材的有關內容。下面我提一個問題，在近代史上，“大學開女禁”始于何年？有何意義？ 學生乙：

在五四新文化運動的沖擊下，一些資產階級民主主義者教育猛烈抨擊了男女教育不平等的狀況，提出“大學開女禁”的口號。1920年，北京大學首次招收女生，以后南京高師也招收女生，一些進步的中學也開始男女合校，甚至同班。這些措施，改變了數千年以來男女教育不平等的歷史。學生甲：

老師，結合上一章的內容，我發現一個有趣的現象：清末的教育改革、政治改革更多的是受日本的影響，各界名人大多是留日學生，而五四時期的改革則大多是由一批留美學生發動的，受美國的影響似乎更大些。教師：

確實如此。當時活躍在政界、教育界的大多是留美學生，而思想界、學術界影響最大的思潮也是美國傳入的，教育界也是如此。比如說杜威實用主義教育思潮在中國的廣泛傳播，就對五四時期的中國教育產生了巨大的影響。學生乙： 老師，在自測題中，有一個論述題，要求評述杜威實用主義教育思潮對中國近代教育的影響，而教材中談到杜威的實用主義教育思潮對中國教育的影響，只講了對中國傳統教育教學方式的改革。如當時在中國影響較大的設計教學法、道爾頓制等。是不是這樣答就可以了？如果不是，又該如何回答呢？ 教師：

你剛才講的只是其中一個方面。對于這個題目，在回答時，要結合全節的內容，而不能局限于一目。首先，要講請楚杜威實用主義教育思潮傳入中國的時代與社會背景，以及這一思潮在中國傳播的情況。這些內容教材中都有詳細介紹，我們自己去看書就行了。而在講這一思潮對中國教育產生的影響時，范圍還要寬一些，教材中明確提到的是教育教學方式的改革，就是剛才這位同學所答的。而其他地方提到的，如1922年學制的產生也與杜威實用主義教育思潮有關。誰來講講1922年學制產生的時代背景？ 學生甲：

五四時期，中國教育界提出改革學制，有兩個原因：一是由于經濟、政治、社會的發展，要求教育為社會經濟的發展服務，而臨時政府的學制已不能適應當時經濟發展的需要；二是受新文化運動的影響，在批判傳統封建教育的同時，要求實現教育上的民主和平等，要求發展個性、尊重人格，而美國的學制改革及當時正在中國發生重大影響的實用主義教育思潮，在一定程度上適應了這一社會需求。因此自1919年起，由全國教育會發起，討論修改學制系統，一時間，全國教育界掀起了研究學制改革的熱潮。1922年9月，教育部順應形勢，召開全國學制會議，公布了《學校系統改革案》，即“壬戌學制”。教師：

好，下面誰能說說這一學制的主要內容。學生乙：

這一學制有三方面的內容：其一是作為指導原則的“七項標準”，即：發揮平民教育精神；注意個性之發展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應地方情形與需要；顧及國民經濟力；兼顧舊制，使改革易于著手。其二是“六三三”分段的學校系統，即初級小學四年（從6歲開始），高級小學二年，初級中學三年、高級中學三年；大學四至六年。其三是四項附則，即：為使青年個性易于發展，得采選科制；為適應特殊之智能，對于天才者之教育應特別注重，其修業年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應施以特殊教育；對于年長失學者，應施相當之補習教育。教師：

回答正確。再請一位同學講講這一學制的影響。學生甲：

這一學制的頒布，結束了辛亥革命以后教育上的混亂狀態，反映了“五四”以來教育改革的基本要求，堪稱這一時期教育改革的綜合成果。較之壬子·癸丑學制，這一學制具有以下進步性：其一，它縮短了小學年限，改7年為6年，有利于初等教育的普及，“六三三”分段的學校系統，也基本上符合兒童身心發展的階段性。其二，延長了中學年限，有利于提高中等教育的水平，同時將中學分為兩段，設立三年制綜合高中，既增加了辦學的靈活性，又有利于中學的普及。其三，取消了大學預科，使大學不再負擔普通教育的任務，有利于大學集中力量進行專業教育和科學研究。其四，在中學開始便實行選科制和學分制，兼顧學生升學和就業兩種準備，可使學生有較大發展余地，適應不同發展水平學生之需。學制比較簡明，又給各方留有伸縮余地，所以后來除個別地方有所調整外，基本結構一直維持至今。教師：

好，下面復習“蔡元培教育思想”。你們有什么問題？ 學生甲：

老師，在五育并舉教育方針中，蔡元培最強調哪一育呢？ 教師：

五育并舉，自然是指五種教育都很重要，但相比而言，他主張以公民道德教育為核心。學生乙：

這是不是陷入一種矛盾了。因為按蔡元培的哲學思想基礎，將世界分成現象世界與實體世界，從而將教育分成隸屬于政治的教育與超軼于政治的教育，而教育的最終目的在于追求實體世界的最高精神境界，既然這樣，為什么要以公民道德教育而不是以世界觀教育為核心呢？ 教師： 的確，在蔡元培思想中，實體世界高于現象世界，因此，世界觀教育也應高于其他四種教育。然而，蔡元培同樣認識到，在當時的中國社會背景下，倡導世界觀教育過于理想化，太脫離實際。因此，從時代必要性來說，德育才是最重要的、最核心的內容。他的這種現實性的立場也體現在軍國民教育中。蔡元培認為軍國民教育并不是理想社會的教育，然而當時國勢內外交困，歷年所失之國土與國權，如果不憑借武力，很難恢復；同時，軍人革命后，可能會出現軍閥專政的局面，如果不實行軍國民教育，則不能維護民權。所以必須提倡軍國民教育。學生甲：

老師，我注意到蔡元培提倡五育并舉，而南京臨時政府教育方針中，僅僅是四育并舉，少了一個世界觀教育，是不是也是因為這個原因呢？ 教師：

是的。當時，南京臨時政府教育部在討論教育方針時，也曾經有過爭論，但最終還是沒把世界觀教育列入其中。學生乙：

那么，美育的地位又如何呢？如果從現實意義說，美育的意義似乎與世界觀教育大體相同，都是重要但時代不太需要的教育。美育為什么又得以列入教育方針之中呢？ 教師：

蔡元培提倡美育，除了他認為美育是聯結兩種教育（即隸屬于政治的教育與超軼于政治的教育）的橋梁，聯結兩個世界（現象世界與實體世界）的紐帶外，還有一個很實際、現實的動機，那就是反對宗教教育，他主張“以美育代宗教”，可見美育也是作為宗教的對立物而提出的。學生甲：

教材中講蔡元培改革北大這一目，似乎更多的是講他的實踐活動，而非教育思想。教師：

事實上這一目中涉及到蔡元培大學教育改革的一些思想，這些思想至今仍有很強的現實意義。比如對于大學性質的認識，蔡元培認為大學是研究高深學問的場所，而非升官發財的階梯。再比如他對大學教師標準的認識，主張學術自由，兼容并包。還有，他對大學管理體制的認識，提倡教授治校。最后一點，是他對于教學體制的思想，主張實行選科制及學分制等等。這些思想，經蔡元培提倡，逐漸成為北大的教育、管理制度，使北大開始走上現代大學的軌道。學生乙：

蔡元培主張教育獨立，從他的思想來說，我覺得很有道理，而且也的確很有必要，可是教材上的評價卻是：“在理論上是不正確的，在實踐上是行不通的”，這又是為什么呢？ 教師：

按照馬克思主義觀點，教育是不能脫離一個社會的經濟、政治制度的制約的。這也是蔡元培等資產階級教育家與馬克思主義教育家的根本分歧。資產階級教育家往往過高地估計教育改造社會的作用與力量，而馬克思主義觀點則認為離開政治而談教育是不切實際的。無論是過去、現在或是將來，教育獨立論始終只能是一種虛幻的理想。當然，也不能對蔡元培教育獨立論持簡單的否定態度。因為在當時特定的時代背景下，蔡元培提出教育獨立的思想，主張教育脫離政黨、教會而獨立，要求把教育交給教育家辦理，反映了中國資產階級要求擺脫軍閥政府對教育的控制，反對西方教會文化“入教育”，在中國獨立、自由地發展教育事業的強烈愿望和要求。無疑，在當時具有反帝反封建的進步意義。學生甲：

老師，第四節中有關于留法勤工儉學運動的內容，這是我們非常熟悉的。您認為究竟應該如何看待這一運動呢？ 教師：

從性質上說，留法勤工儉學是資產階級教育家掀起的以實業救國、教育救國為主流的教育運動，但是由于大批早期共產主義者的參與，遂演變成以馬克思主義為指導的新民主主義文化教育運動和革命運動。它與大革命時期中國共產黨領導的教育活動是無法相比的。在此，我想提一個問題：中國共產黨領導下的教育活動的重點是什么呢？ 學生乙： 我覺得主要是工農教育。黨的一大、二大從理論上確立了教育的重心要面向工農勞苦大眾。這是教育史的一大轉變。無論是封建主義的貴族教育，還是資產階級倡導的平民教育，都不能像共產黨那樣真正關心最下層勞苦大眾的教育權問題。在實踐上，共產黨成立后，積極倡導在工農中的教育活動，創辦了大批工人補習學校、工人子弟學校、工人俱樂部以及農民學校等，使工農教育向前推進了一大步。

學生甲：

不對。我覺得共產黨更重視干部教育。如湖南自修大學、平民女學、黃埔軍校、上海大學、農民運動講習所等，都是影響巨大的學校。學生乙：

你所說的這些學校并不都是中國共產黨領導的，比如黃埔軍校就是由國民黨創辦的軍事政治大學。農民運動講習所也不全是中國共產黨人主持的。教師：

這兩位同學都說的很好。但是，我們既沒有必要把工農教育和干部教育分得那么清楚，也沒有必要非得區分哪一所學校是國民黨辦的，哪一所又是共產黨辦的。因為在大革命時期，正是國共第一次合作時期，教育重點包括工農教育和干部教育兩個方面，而且兩者是緊密相聯的。比如平民女學是一所培養婦女革命干部的學校，在學習過程中，就經常組織學生參加罷工斗爭，深入工廠對女工進行革命宣傳教育，實際上也具有工農教育的特點。再如農民運動講習所，它所培養的本來就是從事農民運動的革命干部。練習題舉例：

一、填空

1．中華民國臨時政府成立后，首任教育總長是蔡元培。

2．受美國實用主義教育思潮的影響，中國引進了設計教學法和道爾頓制兩種影響較大的教學方法。

二、名詞解釋

民國元年教育方針：1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實行新的教育宗旨。其宗旨為：“注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。它體現了蔡元培關于四育并重，全面發展的教育觀點。這一教育宗旨反映了資產階級的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質的進步。

三、簡答題

新文化運動對教育改革的影響： 1915年，在文化教育領域興起了一場反封建的文化革命，即新文化運動。以激進的民主主義者李大釗、陳獨秀、胡適、魯迅等為代表，繼承辛亥革命未竟的事業，以《新青年》為主要陣地，同封建復古思潮展開了論爭。他們提倡民主與科學，反對舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教，用白話文取代文言文，男女教育平等，成立各教育團體。這一切有利于教育的普及，為教育改革做了思想、理論上的準備，對推動當時的教育改革、提倡新教育運動起了重要作用。

四、論述題

試評述1922年學制產生的背景和主要內容： 有兩個原因：一是由于經濟、政治、社會的發展，要求教育為社會經濟的發展服務，而臨時政府的學制已不能適應當時經濟發展的需要；二是受新文化運動的影響，在批判傳統封建教育的同時，要求實現教育上的民主和平等，要求發展個性、尊重人格，而美國的學制改革及當時正在中國發生重大影響的實用主義教育思潮，在一定程度上適應了這一社會需求。1922年9月，教育部順應形勢，召開全國學制會議，公布了《學校系統改革案》，即“壬戌學制”。

這一學制有三方面的內容：其一是作為指導原則的“七項標準”，即：發揮平民教育精神；注意個性之發展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應地方情形與需要；顧及國民經濟力；兼顧舊制，使改革易于著手。其二是“六三三”分段的學校系統，即初級小學四年（從6歲開始），高級小學二年，初級中學三年、高級中學三年；大學四至六年。其三是四項附則，即：為使青年個性易于發展，得采選科制；為適應特殊之智能，對于天才者之教育應特別注重，其修業年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應施以特殊教育；對于年長失學者，應施相當之補習教育。

第七章 復習輔導

教師：

第七章介紹的是1927年到1937年國民黨統治區的教育。關于本章內容，我們在教材中提出了學習目標和建議，有關的自測題也基本反映了本章內容的要點，同學們還有什么問題，請提出來大家一起討論。學生a：

老師，我們在閱讀教材時，對于國統區教育的實質還認識的不夠清楚，特別是關于國民黨頒布的三民主義教育宗旨，為什么說這個宗旨背離了孫中山先生的三民主義呢？ 教師：

要搞清這個問題，必須首先弄清孫中山先生提出的三民主義的內涵，你們說說，什么是三民主義？ 學生b：

三民主義是孫中山提出的革命綱領，包括民族、民生、民權三大主義。學生a：

不對，三民主義就是“聯俄、聯共、扶助工農”的三大政策。教師：

你們各自講對了一半。孫中山先生在領導中國資產階級革命時，曾先后提出過舊三民主義和新三民主義，作為革命的指導綱領。1905年，孫中山為同盟會制定了“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”的綱領，并解釋為民族、民權、民生的三大主義，即所謂的“舊三民主義”。1924年1月，孫中山改組國民黨，又提出“聯俄、聯共、扶助工農”的三大政策，即所謂的“新三民主義”。新三民主義主張對外反對帝國主義、對內實現各民族一律平等的民族主義，建立一般平民所共有的民主政治的民權主義，平均地權、節制資本的民生主義。新三民主義反映了孫中山領導資產階級民主革命的最高綱領，也是第一次國共合作的政治基礎。1927年，國民黨背叛革命以后頒布的所謂“三民主義教育宗旨”及相關的實施方針，大談以“黨化教育”和“集團生活”訓練民權，已經背離了一般平民所共有的民主政治的民主主義，放棄了反對帝國主義的民族主義。至于所謂的“民生主義”，連“平均地權”這種改變封建土地所有制的最低要求也不再提及。這說明，國民黨的所謂“三民主義教育宗旨”確實背離了孫中山的新三民主義，進而也反映了國統區教育的實質。學生b： 在教材中，有一道討論國統區教育文教政策的封建化和法西斯化的思考題，對于這個問題應該怎樣理解呢？ 教師：

在理解這個問題時注意把握三個要點：第一，要結合前面所述的三民主義教育宗旨的實質加以分析；第二，針對國民黨頒布的一系列控制、壓制進步學生運動的法令條例和復興社、三青團等法西斯組織的活動事實加以分析；第三，針對國民黨鼓吹的封建道德說教和所謂的“新生活運動”加以分析。分析過程中要注意結合教材中第一節的內容。學生 a：

老師，是不是可以這樣認為：由于國民黨實行封建化、法西斯化的文教政策，國統區教育也完全籠罩在白色恐怖之中，造成了中國教育事業的大倒退。是否可以認為這個時期是中國教育的黑暗時期？ 教師：

從政治上講是可以這樣認為的。但對于國統區的教育也要進行具體的分析。在我們認清國統區教育實質的同時，也要注意到：在國統區，仍然有許多進步的知識分子和教育家在推進教育改革和試驗方面作了大量的工作，西方的教育理論和思想的傳播也有力地影響了中國教育的改革。如：蔡元培主持的大學院制改革試驗、20-30年代的鄉村教育運動以及在發展基礎教育、師范教育和職業教育等方面，都取得了很大的成就。另外，這個時期在教育制度改革方面也取得了一定的進步。你們誰來談談這個時期國統區在學制系統方面主要有哪些改革？ 學生b：

主要是在中等教育階段，廢除了綜合中學制，將普通中學、師范學校、職業學校分立。這樣做，可以保證普通中學的教育質量，為高等教育打好基礎。教師：

不完全是這樣。廢除綜合中學制的目的之一確實是要保障普通中學的教育質量，為學生將來升入高等學校進一步深造打好基礎。但這不是唯一的目的。綜合中學制將學生的升學、就業、師資培養等多方面的目的放在一起，反而使得三種任務都不能很好地完成，課時、教材、師資和教學質量也難以保證。將三類學校分開辦理，教育目標更加明確，學校系統和課程設置也更加規范化。這是學制系統不斷完善的一個很重要的表現。此外，1927年到1937年的十年間，在學制系統改革方面，還有一些重要的成果。如：高等教育方面對院系學科設置的調整；師范教育系統的進一步擴大及其教育水平的提高；初等教育方面，也提出了實施小學義務教育和掃盲教育的計劃，盡管這些計劃的目標并沒有完全達到，但仍在一定程度上促進了學校教育事業的發展。再提一個問題，在抗日戰爭爆發初期，國民黨政府于1937年8月頒布了一個《總動員時督導教育工作辦法綱要》，這個綱要提出了哪些戰時教育措施？ 學生a：

主要是強調教育為抗戰服務提出戰時教程注重國民道德等問題。學生b：

還提出了戰時教育注重提高科學研究和擴充設備。教師：

不對，你們講的是1938年4月國民黨公布的《中國國民黨抗戰建國綱領》中有關教育的一些條款。《總動員時督導教育工作辦法綱要》主要提出了戰時各地要盡力維持教育、安全區域內學校要盡力收容戰區學生、學校要盡力適應國防需要和學校組織后方服務團等四項措施。學生a：

老師，在抗戰初期，國民黨政府將部分即將淪為敵占區的大學遷往內地，其中清華大學、北京大學、南開大學遷往重慶，成立西南聯大；北平師范大學、北洋工學院、河北省立女師遷往陜西固城，成立西北聯大。遷往內地的還有別的大學嗎？ 教師：

有的。南京中央大學遷往重慶，東北大學遷往四川山臺，浙江大學遷往江西吉安。有關這方面的情況請參閱教材的第一節內容。學生b：

老師，我在閱讀教材的時候感覺到：20世紀20年代?/FONT>30年代鄉村教育運動的興起，是在中國近現代以城市為中心的一系列教育改革不能奏效的情況下，才把教育改革的重心轉移到農村。因此，鄉村教育運動的產生，一方面是由中國以封建的小農經濟為主的基本國情所決定的。另一方面，則是在以城市為中心的教育改革失敗以后的一種無奈的選擇。教師： 你講的有一定道理，但不夠全面。首先，從19世紀60年代到20世紀20年代之前，中國進行了一系列的教育改革，這些改革雖然效果不同，但都經過了當時中國先進的知識分子和教育家的深思熟慮和反復探討，凝聚了幾代人的心血和生命。可以說，這是一個漸進的、不斷深化的過程，每一次重大的教育改革都在不同程度上完成了相應的使命，不能說是沒有奏效。即使是失敗的教訓，也為其后教育事業的進一步發展提供了借鑒。不能把以往的教育改革簡單地歸結為失敗。其次，鄉村教育的產生也不是一種無奈的選擇，它具有一定的歷史必然性。對于這一點，請同學們結合教材的第二節內容，認真思考。再提一個問題。鄉村教育運動有四個主要的農村教育試驗活動：中華職業教育社的農村改進試驗區，陶行知的鄉村教育試驗，中華平民教育促進總會的定縣試驗區，梁漱溟的鄉村建設試驗。它們有何共同特點？為什么說他們都在一定程度上受到杜威實用主義教育思想的影響呢？ 學生a：

他們共同的特點就是以農村教育為改革的重點。學生b：

杜威實用主義教育思想強調“做中學”，主張加強學校與社會的聯系，而鄉村教育運動的主要特點也是強調教育改革要關注農村社會生活的實際需要，顯然是受到杜威實用主義教育思想的影響。教師：

是的。鄉村教育的共同特點之一，就是都以農村教育改革試驗為中心。此外，主張加強學校與社會的聯系，強調教育的社會化，社會的教育化，提倡教學做的統一，也是鄉村教育運動的共同特點。這一點也確實反映了五四運動以來在中國廣泛傳播的杜威實用主義教育思想的觀點。但在這個問題上，也要注意到：鄉村教育運動雖然受到杜威實用主義教育思想的影響，但它產生的過程和思想的內涵，更多地反映了中國社會的特點和歷史的必然性。對于這個問題，應結合教材的相關章節加以思考。學生a：

老師，1927年陶行知在南京試辦鄉村師范學校，而在這個時期頒布的《師范教育法》也規定師范學校的類型除普通師范學校之外，還有鄉村師范、簡易師范等。那么，陶行知的鄉村師范學校，是否就是根據《師范教育法》的規定試辦的呢？ 教師：

不能說完全沒有關系，但陶行知在南京試辦鄉村師范學校是1927年3月，《師范教育法》的正式公布是在1932年，所以不能說陶行知試辦鄉村師范學校只是執行了《師范教育法》。不過，20世紀20年代?/FONT>30年代的鄉村教育運動確實對當時教育法令的制定產生了影響，一些教育立法的內容也在一定程度上反映了當時教育改革試驗的成果和思想。比如：《師范教育法》確認鄉村師范學校的的立法地位，實際就是鄉村教育運動的間接成果之一，也是當時鄉村教育事業廣泛發展的客觀需要。學生b：

老師，梁漱溟在開展鄉村建設的過程中，針對中國農村重視倫理情誼禮俗的特征，主張相應地加強道德倫理的教化，這看上去并沒有錯。為什么教材中指責他強化了封建禮教的地位？ 教師： 應該說，梁漱溟對中國農村社會特征的分析是相當深刻的，他主張加強道德倫理教化的觀點也不能說就是錯誤的。但問題的關鍵是，他為農村進行道德教化所列的一系列教材如：《三字經》、《禮記》以及朱熹的《小學》等，都是一些舊的封建時代的文化倫理讀物，都滲透了濃厚的封建禮教思想。雖然這些讀物也都有各自的可取之處，但它們絕不是改變中國農村落后面貌的靈丹妙藥。以這些東西來改變農村的落后面貌，只能是適得其反，反而會使農村更加保守、封閉、落后。學生a：

明白了。那么，同梁漱溟相比，晏陽初針對中國農村“愚、窮、弱、私”四大頑癥設計的“文藝、生計、衛生、公民”四大教育，是否更加全面和高明一些呢？ 教師：

也不能用高明不高明的詞匯來進行比較。應該說他們各有特點，何況我們剛才只是指出了梁漱溟教育思想的某些缺陷，但這并不是梁漱溟教育思想的全部。希望同學們認真閱讀教材的有關內容，進行全面的思考和分析。學生b： 老師，黃炎培的大職業教育主義是否主要是強調職業教育應廣泛地兼顧社會的各方面需求？ 教師：

可以這么說。這里關鍵是那個“大”字。所謂“大”，就是說職業教育要盡可能地參與社會政治經濟的變革進程，盡可能廣泛而多方面地適應各方面的需求，特別是強調要適應一般平民和勞動者的就業需求。職業教育面向社會、面向人民。這是黃炎培職業教育思想的核心，也是中華職業教育社的思想基礎。關于鄉村教育，教材中提到了四個主要的教育試驗活動，你們說一下，主要包括哪些內容？ 學生a：

主要是1925 年黃炎培領導的中華職業教育社開展的農村改進教育試驗活動，他們主要是在山西和江蘇鎮江、昆山等地開展活動，主要以農民為教育對象；另一個是陶行知創建的鄉村師范和山海工學團，主要以一般的兒童青少年為教育對象，重點是普及教育和學校參與社會。學生b：

另外兩個是中華平民教育促進總會在河北定縣搞得平民教育試驗區和梁漱溟在河南暉縣、山東鄒平和江蘇吳縣等地搞的鄉村建設活動。但河北定縣的平民教育活動在政治上是反動的，它完全是國民黨所謂“新縣制”的工具，用來建立反共防共的農村堡壘。教師：

有這方面的因素，但不能一概而論。就鄉村教育本身來看，都有一個共同的特點，就是強調教育與社會的聯系，主張教育在農村社會政治經濟生活發揮主導作用，通過教育促進農村社會生活的改進。這樣，在實施的過程中就必然要通過或利用農村現有的政權機構甚至家族社團開展活動，特別是晏陽初在定縣搞的平民教育試驗區走的是縣政合一的道路，因而就更容易同當時國民黨的政權機構搞到一起，晏陽初本人還為國民黨政府起草《縣政改革方案》，所以最終被納入到國民黨縣政改革的的軌道，在客觀上起到了消極反共的作用。但就平民教育本身來說，它最初的動機和宗旨是要通過教育改變農村的落后面貌，促進農村的政治經濟文化建設，而不是為了參與黨派斗爭。學生a：

老師，是不是可以這樣理解，鄉村教育運動在實施的過程中，逐步在政治上發生了分化，一部分人如晏陽初，偏離了鄉村教育的軌道，滑向了右傾，被國民黨反動政府所利用。而另一部分人在政治上逐步接近中國共產黨等進步勢力，最終投身到中國共產黨領導下的抗日救國統一戰線的斗爭中去，如陶行知、黃炎培等人。教師：

可以這樣說。再提一個問題。關于教學理論的定義，陶行知主張以“教學法”取代傳統的“教授法”，這一字之差有什么不同嗎？ 學生b：

我覺得變化也不是很大，雖然“教授法”從字面上看是更多地側重了教的方面，“教學法”從字面上看是側重了學的方面，但這畢竟只是一種表述而已，在實際的教學工作中，仍然還是師生互動的過程，也不能說“教授法”就完全忽視學生的存在。學生a：

我看大不一樣，一字之差，主要還是反映了觀念的不同，這是一個本質性的區別。陶行知主張學生是教育的主體，這是一個歷史的進步。教師：

是這樣的，從觀念和具體的實踐方面看，你們講的都是正確的。中國有幾千年的文明史，至少從孔子那時開始，就重視教育，重視因材施教，不能說過去的教學理論就是完全忽視學生的。但從另外一個方面看，舊的封建教育體制下，確實存在教學過程中忽視學生主觀能動性和學生主導作用的普遍現象，死記硬背和滿堂灌也是就教育體制下的主要教學特征之一。在這種情況下，陶行知主張以“教學法”取代“教授法”，確實是對舊教育體制的革命性的改造，這不僅是觀念上的，也是現實上的。但就陶行知本人的一些教學改革活動來看，也存在過分強調學生的自主性和活動的重要性而忽視系統知識的傳授和教師主導作用的傾向。對此，要進行具體的分析，不能一概而論。學生b：

老師，我在閱讀楊賢江的教育思想時，發現楊賢江的教育思想和我國50—60年代的一些教育學觀點比較接近，和前蘇聯一些教育學著作的觀點也比較接近，是不是建國初期的教育思想受到了楊賢江教育觀的影響？還是有別的什么原因？ 教師：

這里面確實有一些共同的因素，在對一些教育的基本理論問題的解釋上，都體現了馬克思主義歷史唯物論和辯證法的思想，比如關于教育的本質、教育的人物、教育同政治經濟的關系等方面，都體現了這個基本點。當然，楊賢江的一些主要代表著作如《新教育大綱》、《教育問題ABC》也參考了一些日本翻譯的有關馬克思主義教育思想的著作，他是最早把這些思想系統介紹到中國的教育家，對解放區和新中國教育產生了積極的影響。

第八章 復習輔導

教師：下面我們來復習第八章。前面的七章都是按歷史時期逐次排序下來的，只有第八章和第七章的時期并列，都是1927年到1949年。第七章是介紹在國民黨統治區域內的教育，但是國民黨從來沒有真正統一過全中國，中國共產黨領導下的革命根據地如同星星之火，在黑暗的舊中國大地上散發出耀眼的光芒，并且呈燎原之勢，最終燃遍了全國。中國共產黨領導下的革命根據地教育，與帝國主義的奴化教育，封建主義的傳統教育，國民黨的官方教育及資產階級的新式教育都有本質的不同，與當時的蘇聯教育和后來新中國的社會主義教育也有顯著的差異，是一種在特殊形勢和條件下的革命教育。但是它又必然要遵循教育活動的一般規律和要求，既有創新性也有繼承因素，既有特殊性也有普遍意義，在中國教育史上有著獨特的重要地位，因此我們把它單獨列為一章來學習。下面誰來概括一下革命根據地教育發展的背景情況。

女：革命根據地教育的發展，可以按照新民主主義革命史的分期，分為三個時期：1927年到1937年是第二次國內革命戰爭時期，根據地建設從井崗山開始，以江西中央蘇區為中心；1937年到1945年是抗日戰爭時期，我黨建立起大片敵后抗日根據地，以陜甘寧邊區為中心；1945年到1949年是解放戰爭時期，這時的解放區不斷發展擴大，最終解放了全中國。教師：概括得很好。這三個時期的革命形勢和任務各有特點，根據地的環境和條件也有差別，教育事業的情況也有不同之處。

男：老師，不同之處是不是主要表現在教育的方針政策上？

教師：應該看到，革命根據地教育始終是為革命斗爭的中心任務和根據地建設服務的。第二次國內革命戰爭時期主要是粉碎國民黨反動派的圍剿，同時仿效蘇聯當時的模式來建設根據地，由此提出蘇維埃文化教育總方針，內容是四個“在于”，突出教育的無產階級性質。抗日戰爭時期國共合作，共同抗日，同時又有斗爭，根據地教育以毛澤東提出的新民主主義文化教育方針為指導，是無產階級領導的，人民大眾的，反帝反封建的，也就是民主的，科學的，大眾的，還是以定性為宗旨。解放戰爭時期我黨的任務是解放全中國，革命形勢發展迅猛，主要是為迎接全國解放和考慮新解放區的教育政策。但是總的看，教育為革命戰爭和政治斗爭服務，教育與生產勞動相結合，面向廣大工農群眾，注重培養革命干部，努力提高根據地軍民的文化水平和政治覺悟，這些基本方針則是一貫的。

女：老師，蘇區辦的工農識字班，女子占到60％，是不是說明當時更重視女子學文化？ 教師：看來你很關注女性教育，這確實反映出蘇區群眾性掃盲運動的普及性，已深入到廣大婦女中。而且也反映出蘇區的婦女確實翻身得解放了，而且還沖破了封建傳統的束縛，要求掌握文化。這是了不起的發展。

女：女子的比例占到一多半，是不是說男子學習文化的興趣低于女子？

教師：當然不是這樣，因為當時成年男子參軍支前的人很多，在二線的人口已是婦女和老人．兒童居多。男子也會在部隊或支前單位接受文化教育，并不是說男子反倒可以不學文化。男：老師，中國人民抗日軍政大學原名抗日紅軍大學，是不是就是原來蘇區的紅軍大學？ 教師：抗大的前身就是紅軍大學。紅軍長征到陜北后，當時革命任務已經是以抗日為當務之急，所以紅軍大學前面加上“抗日”兩個字，第二次國共合作形成后，紅軍改編成八路軍．新四軍，抗日紅軍大學又改名為中國人民抗日軍政大學，由此也可以看出革命形勢和任務的變化，但這所學校培養黨的軍事干部，這個任務沒有變。你知道抗大的教育方針和校訓是什么？

男：抗大的校訓我記得，是“團結，緊張、嚴肅、活潑”。教-育-方-針-是? 女：“堅定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰略戰術”。教師：當時是提“堅定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風”。你說的是后來加工的三句話，加上校訓的八個字，就是三八作風，雖然是林彪所大講的，但作為抗大的歷史傳統，并不能因此而被否定。除了抗大外，當時還有哪些重要的干部學校？

女：有陜北公學，是培養行政干部、民運干部和文化工作干部的學校。還有延安大學，是由陜北公學、中國女子大學、澤東青干校合并組建的，后來行政學院、魯藝等校也并入。延安大學是一所規模較大、學制正規的綜合性大學。還有醫科大學、民族學院、魯迅藝術學院等培養專門人才的學校。

教師：其他抗日民主根據地的重要學校還有晉察冀邊區的華北聯合大學。誰能概括一下干部學校的教學有些什么特點？ 女：首先是學制短，一般都是半年到一年，只有師范學校是兩到三年。其次是緊密聯系實際，主要學習馬克思主義基本理論、黨的方針政策和從事革命工作、根據地建設所必須的知識。再有就是破除傳統的注入式教學，多是以自學為主，重在啟發、研究、討論和實際考察、實習訓練。

教師：干部教育每一單元的學習通常是這樣的程序：先布置學習內容，要提供思考題來幫助學員思考，然后是自學，然后是討論，可以質疑和辯論，必要時組織參觀考察和實際訓練，最后是教師或請領導干部進行總結式的講課或作報告。自學、討論、實踐、輔導常常多次穿插進行，以充分保證學習效果。

男：老師，為什么抗日民主根據地的中等教育屬于干部教育？

教師：這個問題提得好。因為根據地的經濟文化比較落后，發展普通中等教育的條件缺乏，而且社會需求也不是很迫切，對于一般群眾來說，第一步是使他們識字，掌握基礎文化和生產、生活的科學常識，也就是達到小學程度，就可以了。中等以上程度的教育，當時還只有干部才需要。再有，即使我們有條件辦一些普通中學，學生畢業后總不能到國統區或敵占區去上大學吧，而邊區的高等學校又都是干部學校，自有招收學員的渠道，所以中學生的升學問題解決不了。如果按普通中學 6年的學制培養，周期這么長，與根據地急迫用人的形勢也是不相適應的。所以，陜甘寧邊區在40年代初曾一度有辦正規中學的傾向，但很快就采取了糾偏措施，確定中等教育屬于干部教育范疇，而一般群眾教育和兒童教育都在小學程度。中等干部教育主要由地方舉辦，而高等干部學校則是由中央舉辦的。實際上，我們不能用現在的尺度來劃分當時干部教育中高等和中等的界線，就像我們一度難以劃清大專院校和中專的界線一樣，而它們可以說正是分別淵源于老解放區的高等和中等干部教育。到解放戰爭后期，形勢發生了根本變化，解放區的普通中等教育才開始發展。

女：把革命根據地教育的結構分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個組成部分，是不是也是因為無法按照一般的高等教育、中等教育和初等教育來劃分？

教師：可以這樣看，但是根據地教育的結構分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個組成部分，也是當時明確的革命教育的任務分工。即干部教育的任務是培養和培訓革命領導干部和各類專門人才，群眾教育的任務是提高廣大群眾的文化素質和政治覺悟，兒童教育的任務是培養革命事業的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓又重于對后繼干部的培養，這樣的教育結構和重心所在，正是當時革命斗爭的需要所決定的，其出發點是速見成效，立竿見影。這是我們在學習根據地教育時應該時刻把握住的。男：實際上根據地的小學也不一定都是正規的完全小學，對吧？

教師：邊區教育廳規定的小學學制是５年，但實際上大量的民辦小學，教學內容和程度根據需要和條件而定，有的（如米脂高家溝式）學到能寫會算就算畢業。由于師資條件，教學條件的限制，能夠遵循正規學制和教學計劃的只是一部分由政府辦的小學而已。在游擊區更是困難。

女：老師，什么叫“兩面學校”？

教師：兩面學校是在抗日游擊區創辦的一種辦學形式，即處在敵人監視下的時候，表面上就按敵偽規定的教學內容來應付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學內容，所以稱為兩面學校。下面誰能將抗日根據地的小學課程與國民黨統治區的小學課程作一個比較？

男：陜甘寧邊區規定的小學課程有國語、算術、政治、自然、歷史、地理、美術、勞作、音樂、體育。與國統區相比，沒有黨義、公民之類的國民黨政治課，而換成我們自己的政治課，勞作課不像國統區的手工勞作，是以生產勞動為主，體育則是以軍事為主。

教師：回答得很好。將社會活動、生產勞動列入正式課程，體現我黨的教育方針。根據地小學特別重視抗日的思想教育，融會在各科教材和教學之中。下面誰能概括一下抗日根據地的識字教育有哪些好的方式？

女：抗日根據地的識字教育繼承了原來蘇區的掃盲運動的方式，充分發動群眾，使群眾認識到，真正實現經濟上和政治上的翻身解放，離不開文化教育上的翻身解放，因此，廣大群眾積極參加識字和學習文化，連婦女和老人都不例外。根據地識字教育采取各種靈活機動的形式，例如早學、午學、半日校、夜校，還有冬學，或者按照生產類別組織，例如地頭組、放羊組、民兵組等。還采用家庭成員互教的方式。總之，因人置宜、因地制宜的開展識字教學。教師：既然是因人置宜、因地制宜的開展教學，那么，教師又怎么照顧得過來呢？ 女：對了，根據地識字教學不限于教師在課堂集中教學的方式，而是調動一切力量開展教學。識字多的教識字少的，認識這些字的教不認識這些字的，我從你這里學會了，就馬上可以去教別人。總之，能者為師。男：那教師的作用又是什么呢？

教師：教師掌握整個的識字進度和組織工作，集中教學也還是必要的，而且還要及時檢查，因為相互學習有可能傳播錯誤，必須予以糾正。除專職教師外，有一定文化程度的干部、知識分子，乃至小學生，都可以起到教師的作用。男：這種識字教學，和陶行知實施的“小先生制”有點類似。

教師：是的。如果再往遠了說的話，古代私學早就有“次相授受”制，這是第二章講過的，還記得吧？（學生：記得。）這種方式產生“滾雪球”式的效應，可以最迅速的、而且在最大范圍內推廣教學，是一種行之有效的好辦法。

女：老師，現在有些人對老解放區教育不重視，甚至認為它與教育現代化不相干，您是怎樣看的呢？

教師：這種看法顯然是片面的。從歷史的角度看，革命根據地教育有效地培養了革命干部，廣泛地教育了工農群眾，提高了他們的政治和文化素質，無論是在支援革命取得全國勝利，還是在教育上的極大普及性和改革力度，它的成效都是毋庸質疑的。從現實的角度看，革命根據地教育的方針、原則并沒有過時，例如強調為現實斗爭服務，理論聯系實際，充分發動群眾，多種形式辦學等等，它的許多經驗措施至今也仍然是有生命力的，特別是在成人教育、農村教育和基礎教育領域，值得發揚光大。練習題舉例：

一、填空：

1．蘇區最高學府是蘇維埃大學，建立于1933年。

2．抗大全稱是中國人民抗日軍政大學，它的前稱是紅軍大學。

二、名詞解釋：

兩面學校：兩面學校是在抗日游擊區創辦的一種辦學形式，即處在敵人監視下的時候，表面上就按敵偽規定的教學內容來應付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學內容，所以稱為兩面學校。

三、簡答題：

革命根據地教育的結構：分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個組成部分。干部教育的任務是培養和培訓革命領導干部和各類專門人才，群眾教育的任務是提高廣大群眾的文化素質和政治覺悟，兒童教育的任務是培養革命事業的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓又重于對后繼干部的培養，這樣的教育結構和重心所在，正是當時革命斗爭的需要所決定的，其出發點是速見成效，立竿見影。

課程小結

本章就復習到這里。最后我們將中國教育簡史的整個知識體系作一個總的概括，以便同學們進行總復習。教科書的序言部分，已將中國教育發展的歷史線索，各個時期教育的地位和發展要點概述了一遍，希望大家能認真閱讀。中國教育簡史從遠古教育的起源一直到1949年截止，可以以鴉片戰爭劃一條橫線，以上是古代部分，以下是近代部分；還可以將整個教育史縱向地劃一條豎線，左邊是教育制度，右邊是教育思想。也就是說，教育史橫向可以分成古代教育史和近代教育史，縱向可以分成教育制度史和教育思想史，大家可以按這個結構來復習。

古代的教育制度，第一章主要是三個起源，教育的起源，學校的起源和私學的起源，六藝、學在官府、稷下學宮等重點概念。第二到四章，即秦漢以后，可分為文教政策、學校制度和選士制度幾部分來縱向復習。文教政策重點是從秦代焚書禁學到漢代獨尊儒術，此后只是某些調整和充實。學校制度又可分為官學、私學和書院。官學又可以分為中央官學、地方官學，中央官學的主線是最高學府太學，從漢代太學的產生，到晉代出現國子學，南朝宋的四學，隋代國子監的建立，唐代六學二館，明清時又單一為國子監，在招生、教學、管理、考試、出路等一些重要制度措施應該掌握，特別是像宋代的蘇湖教法、三舍法，明代的監生歷事等有特色的制度措施。除太學外，古代還辦過一些專門學校，如漢代的鴻都門學，魏晉南北朝以后創辦的各類學校，包括民族學校。地方官學開始于西漢的文翁興學，到明清時高度完善，與科舉銜接。私學主要是掌握它的教學特點，還有蒙學和主要的蒙養教材（如

三、百、千）。書院也主要是掌握教學特點，及一些著名書院的情況。選士制度有漢代的察舉、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐以后的科舉制度，重點在科舉制度，并理解它對教育的作用和影響。

古代的教育思想，體現在著名教育家和教育論著中，一般包括論教育作用、教育目的、教育內容、教學原則和方法、道德教育和論教師等幾個部分，復習時可以按這幾個部分來歸納。以第一章春秋戰國儒家為重點，孔子教育思想應全面掌握，孟子和荀子可以分別從性善論和性惡論出發來歸納他們的教育思想，像“求放心”、“明人倫”、“反求諸己”、“化性起偽”、“解敝”、“兼陳中衡”、“虛壹而靜”等概念也應理解。《禮記》中的教育思想，主要掌握《大學》中的三綱領八條目，《中庸》中的學習五步驟，《學記》中的教學階段要求，即小成和大成，還有教學相長、豫時孫摩、善喻、師嚴道尊等觀念。對墨家、道家和法家，主要是抓住最有特色的思想觀點。第二到四章的教育家，朱熹的教育思想應該全面掌握，重點是他的理學教育作用論，小學和大學的教育分段，以及讀書法等。其他教育家主要抓他有特色的觀點，如董仲舒的三大文教政策、三綱五常．正誼明道，王充的知物由學，距師的觀點，稽康的越名教任自然，顏之推的家庭教育觀點，韓愈和柳宗元的師道觀，王陽明的“心學”和兒童教育觀點，王夫之的唯物主義認識論和具有辯證法特點的教育觀點，顏元的“實學”教育內容（例如漳南書院的分齋教學）和習行的學習方法。

與古代教育構成相當穩定的傳統不同，近代教育雖然歷時僅一個世紀，但卻是急劇變革的時期，主要是抓住教育近代化的發展線索，要點有：帝國主義文化侵略和教會學校，從最早的馬禮遜學堂，到庚款興學，到收回教育權運動。中國的教育近代化，從洋務派辦的新式學堂和留學教育開始，到維新運動時的教育改革，癸卯學制的制定，科舉的廢除和教育行政機構的建立，教育宗旨的頒布，辛亥革命后的教育改革，民國元年教育方針和壬子癸丑學制，袁世凱的倒行逆施，復古教育要旨，新文化運動與教育改革，1922年學制，標志著教育近代化的基本完成。此后有三條線索，一是國民黨的官方教育，有三民主義教育宗旨，大學院和大學區制，和封建法西斯的教育措施。二是教育界搞的教育改革試驗，有鄉村教育運動，設計教學法、道爾頓制、心理測驗等。三是新民主主義教育的產生和發展，有早期共產主義者的教育活動，大革命時期的工農教育和干部教育，往后是革命根據地的教育，有蘇維埃教育總方針和毛澤東對新民主主義教育的定性，革命根據地教育的特點，三個基本組成部分，及主要經驗。一些重要的教育機構應該了解，例如京師同文館，南洋公學，京師大學堂，全國教育會聯合會，中華職業教育社，農民運動教習所，黃埔軍校，紅軍大學，抗大，魯藝，延安大學等。

近代教育思想，首先是“西學”觀的發展，從魏源的師夷長技到張之洞的中體西用，特別是中體西用對近代教育的影響。此外，如康有為辦的萬木草堂，《大同書》的教育計劃，梁啟超培養“新民”的主張，論女子教育，嚴復從進化論出發論教育作用，關于學習方法的論述，都是很有特色價值的。民國時期的教育家，有蔡元培健全人格即全面發展的教育理論，及在北京大學的改革，陶行知的生活教育理論，及曉莊師范、山海工學團，黃炎培的職業教育理論，陳鶴琴的活教育理論等。

總之，中國教育史知識范圍較廣，內容頭緒較多，同學們學習和復習要抓住線索，科學地歸類，善于作縱向的聯系和橫向的比較，這樣學習效果要比單純死記硬背好得多。最后祝同學們學有所成，不斷進步。

第三篇：考研輔導

呼和浩特考研輔導班

2010年08月30日

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[考研信息]

如 何 收 集 考 研 信息

“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，這句話用來形容缺乏信息的考研復習，真是再貼切不過了。為什么信息對考研如此重要呢？主要原因在于各招生單位在考研專業科目的命題、閱卷以及最終的錄取上有很大的自主權，因此考研信息因報考單位不同而不同，需要考生有針對性地尋找。從確定報考單位、明晰復習范圍、了解復習重點到搜尋錄取信息，信息工作可以說是貫穿考研全過程。而信息不明乃至有誤，小則讓考研努力事倍功半，大則導致滿盤皆輸。

考研信息并不都是公開擺在臺面上等你收集的。我們可按其透明程度將考研信息分為公開信息、半公開信息等。公開信息指通過各種渠道公開傳播的信息考生可以輕易獲取，包括國家考研政策、招生單位的特殊規定、專業目錄、各單位招生簡章、考研輔導機構的輔導信息等。半公開信息通常不對外公開宣布，但通常只要考生跑一跑，問一問，也就可以搞到，例如錄取名額的公費和自費比例，保送生占了多少、專業課程的教學和復習教材等。

在以上這幾種考研信息當中，有４類對考生的報考、復習和錄取非常關鍵，考生朋友一定要重點收集。它們是：

招生專業目錄。專業目錄是考生報考的依據也是復習計劃的依據。由于近幾年高校改革力度加大，專業調整頻繁，免得早就瞅準的專業突然改名更姓，不知去向了，招生專業目錄一般在每年８月底至９月初公布，考生應及時與招生單位聯系，索取或購買目錄，最終確定自己的報考方向。

公共課考試內容與題型。這里的公共課指全國統考的科目，包括政治、英語、俄語、日語和數學。這些科目的考試知識點和考試要求在每年六七月份出版的各科考試大綱上有詳細規定。由于日語、俄語等科目的大綱一般變動不大，因此可參照前一年的大綱；而對于一些

變動較大的科目則必須以新大綱為準進行復習。

專業課考試內容與題型。公共課有大綱，或早或晚總還能明確復習范圍，但專業課卻基本上沒有什么書面的復習綱要可以提供給考生（有關政策禁止招生單位給考生劃定考試范圍），需要自己去多方打聽.因為專業課涉及的往往不止一門課程，教科書也有多本,復習量極大，例如某著名高校的新聞學院，多年來中國新聞史方面有一段時期的內容全部不考，而在每年都有一些不了解信息的考生花費了大量時間和精力來背誦這數百頁內容。

錄取調劑信息。對于考分很高或很低的考生而言，錄取調劑信息可能用處不大，但對于那些分數剛剛達線，處于錄取邊緣的人來講，如果提前一天知曉某個招生單位的調劑信息，情況或許有改觀。

那么，上述的這些信息應該到那里去收集呢？這個問題確實困擾著許多考生。我們主張，搜集考研信息的渠道一定要多樣化，而且在不同的渠道收集不同的信息。渠道不對，不僅信息可能收集不到，就算收集到的，也可能是失真的信息。下面是常見的考研信息的收集渠道：

報刊、電視、網絡等大眾媒體。這些媒體的傳播內容是公開的考研信息。如國家有關研究生招生、考試的政策等。現在網絡盛行，也出現了一些專業機構和個人愛好者開辦的專業網站，經常上去轉轉還是能找到一些信息的——當然網絡信息的真偽問題也需要考生們自己去用心辨別。

招生單位。招生單位包括報考院校的研招辦、院系以及一些相關教師等。由于招生單位是專業命題和最終錄取的裁決者，他們給出的錄取名額分配等方面的信息顯然是最為權威的。然而從招生單位獲取信息并不是一件容易的事情。這時就要講究一些咨詢技巧。建議考生盡量親自前往招生單位誠懇地進行咨詢。外地考生不能親自去的，可以電話或信件咨詢，但有些問題需要處理好。例如函索招生簡章，由于多數簡章都是有價的，考生在去信的時候要附上錢和貼足郵資、寫好回信地址的信封，就能很快收到回信。

人際網絡。人際網絡主要包括剛剛考取該專業研究生的師兄姐和專業導師等等。考生可以從他們那里多多少少獲得有關信息。可以參照“兼聽則明”的古訓，多咨詢幾位，以保證信息的準確性。人際網絡的開辟一定要膽大，扭扭捏捏是不行的。直接找熟人，或者經由熟人介紹當然最好，但即便是素昧平生，也可以直接上門，自報家門。面對虛心的求教，師兄師姐們是不可能拒人于千里之外的。

有關資料。許多考生以為信息就是別人告訴你的消息，卻不知有時候信息是靠自己鉆研分析得來的。注意收集、研究一下試題和平時聽課的筆記等，進行分析，往往可以得出許多有用的信息。例如對最近５年的專業試題加以分析，一般都能粗略地發現考試的大致范圍、命題思路和命題重點，進而揣摩一下將要作為考試重點的內容。

權威的考研輔導班。有一些規模較大、開辦時間較長的權威輔導班，往往以各種方式向黨員提供一些信息，這類信息主要有兩個來源：一是輔導機構聘請專家專門對考研進行分析，得出很有價值的結論；二是有些輔導機構會集中精力開辟考生個人難以開辟的信息渠道，形成自己獨特的信息來源。

然而，搜集信息是不是就意味著每時每刻都豎起耳朵打聽呢？當然不是，畢竟成為一個專職的信息員并不能保證你順利考取研究生，我們的建議是：收集信息要注意階段性，在考研過程的不同時期重點收集不同的信息這些信息一旦獲取，就不要耽誤太多的精力了。（李佳文 摘自《中國青年報》2002.3.19）

[考研信息]

考 研 網站

⑴考研加油站http://

⒃考試中國考研欄目http://

⒄你來我網http://www.okhere.net

[考研信息]

中國語言科學研究生招生信息（上）

說明（１）這里的情況根據1999年招生目錄.如果有遺漏、錯誤和變化，請讀者及時提供信息。（２）為了統一，在不違背原來意思的情況下，對有的考試課程的名稱進行了調整，例如“現代漢語和古代漢語”叫做“漢語”；“語言學理論”、“語言學概論”、“現代語言學”都叫做“語言理論”。“語言學及應用語言學”簡稱“；漢語言——文字學”簡稱“漢語”（包括原來的“現代漢語”和“古代漢語”）。

北京大學（100871）語言 博士●語言理論，語言學歷史（王洪君１）語音學，現代漢語語音或者數理語言學（沈炯２）語言 碩士○語言理論，本科綜合，語言學專業基礎 漢語

博士▲語言理論，漢語歷史（何九盈１）現代漢語，漢語歷史（陸儉明２）漢語方言學，音韻學和現代漢語和歷史語言學（王福堂３）漢語 碩士□本科綜合，文字學基礎，文字學專業知識。

北京語言文化大學（100083）語言 博士●語言理論，現代漢語（方力１）漢語歷史，社會語言學（曹志耘２）語言理論，語言理論和語言教學與習得（趙金銘３）計算語言學，句法語義研究或者數理結構（張普４）語言 碩士○語言理論，現代漢語，本科綜合（導師同博士層次）漢語 碩士□現代漢語，古代漢語，本科綜合（王溫佳，萬業馨，崔希亮，石定果）

北京師范大學（100875）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語（普通語言學方向）漢語 博士▲漢語歷史，文字-訓詁學（李國英１）漢語歷史和文化，訓詁學（王寧２，許嘉璐３）漢語 碩士□現代漢語，古代漢語，文字和音韻母和訓詁，現代漢語和語言理論，古代漢語和文獻閱讀 漢語 碩士□語言理論，現代漢語，語法學和修辭學，語言理論和古代漢語

中央民族大學（100081，北京）語言 博士●語言理論，語言學和民族學的關系（馬學良１）語言理論，漢藏語言概論（戴慶廈２）語言理論，民族學概論（文化語言學方向）（張公瑾３）語言 碩士○語言理論，本科綜合，少數民族語言概況（魯思奇１）語言理論，本科綜合，哈薩克語（雙語教學方向）（成燕燕２）

中國社會科學院（100015，北京）語言 博士●語言理論，現代漢語，實驗語音學（林貿燦）漢語 博士▲現代漢語，古代漢語，古文翻譯與白話文（張振興１）語言理論，現代漢語，古代漢語（張國憲２，顧曰國3）

中國人民大學（100872，北京）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語（張衛國，李泉）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語（劉廣和，勁松，賀陽）

首都師范大學（100037，北京）漢語 碩士□現代漢語，古代漢語，本科綜合，語言綜合（黃天樹，馮蒸，毛秀月）

北京廣播學院（100024）語言 碩士○本科綜合，語文，播音基礎與發音 漢語 碩士□語言理論，現代漢語，本科綜合

清華大學（100084，北京）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語（有計算語言學方向）

復旦大學（200433，上海）語言 碩士○語言理論，語言學基礎知識，漢語基礎知識（有“計算語言學”方向）漢語 博士▲語言理論，文史哲知識，語言理論和現代漢語（方言）（游汝杰１）文史哲知識，語言學和現代漢語，專業知識（語法）（范曉２）文史哲知識，語言學和現代漢語，專業知識（修辭）（李熙宗３）文史哲知識，語言學和漢語歷史，專業知識（漢語歷史）（吳金華４）文哲史知識，語言學和漢語語言學歷史，專業知識（胡奇光５）漢語 碩士□語言理論，漢語，漢語歷史或者現代漢語

上海師范大學（200234）語言 碩士○語言理論和寫作，現代漢語，古代漢語（有“語音的計算機分析”方向）漢語 博士▲語言理論，語法，專業外語（范開泰１）語言理論，現代和古代漢語（潘悟云）語言理論，數理邏輯，專業外語，語言理論和語法分析（陸汝古３）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

華東師范大學（200062，上海）語言 碩士○語言理論，作文，漢語基礎，語言理論和翻譯 漢語 博士▲漢語學，專書，漢字歷史，出土文獻（李玲璞１）漢語學專書，漢語和英語對比，音韻學（潘文國２）漢語 碩士□作文，漢語基礎，漢語學與漢字

中山大學（510275，廣州）漢語 博士▲古文字學，青銅器和銘文（張振林１）古文字學理論，戰國和秦漢文學（曾憲溥２）古代漢語，古代漢語詞匯和語法歷史（唐鈺明３）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語（陳煥良，李中生，麥耘，陳偉武）

暨南大學（510632，廣州）漢語 博士▲漢語方言，漢語音韻（詹伯慧）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

華南師范大學（510631，廣州）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語（張桂光，魏達純，吳辛丑）“語言邏輯（070104）”專業考“語言理論”（胡洪澤）

廣州師范大學（510400）語言 碩士○語言理論，現代漢語，中國文學和寫作，現代漢語和古代漢語（孫雍長，蘇新春）語言理論，現代漢語，中國文學和寫作，現代漢語和古代漢語（劉風玲）

汕頭大學（515063，廣東）漢語 碩士□現代漢語，現代漢語和古代漢語，方言學，中國文化（林倫倫）現代漢語，現代漢語和古代漢語，古代文學歷史，現代當代文學（陳桐生）現代漢語，現代漢語和古代漢語，美學原理，中國文學（於賢德）

武漢大學（430072）語言 碩士○語言理論，漢語，語言及應用專題 漢語 博士▲語言理論（現代語言學），漢語歷史，音韻訓詁（宋福邦２）語言理論（現代語言學）詞匯語法（楊合鳴２）語言理論（現代語言學），語法修辭（鄭遠漢３）漢語 碩士□語言理論，漢語，漢語專題計算機應用(081203)專業有“中文信息處理”方向

華中師范大學（430070，武漢）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語漢語 博士▲語言理論，現代漢語語法（邢福義１）語言理論，漢語習得與應用（李宇明２）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語 湖北大學（430062，武漢）漢語 碩士□古代漢語，語言理論和現代漢語，中國文學歷史和寫作

南京大學（210093）語言 碩士○現代漢語和古代漢語，本科綜合，評論寫作 漢語 博士□漢語歷史，語言語音歷史（魯國堯１）漢語歷史，中國語言學歷史（李開２）漢語歷史，漢語語法歷史（柳士鎮３）漢語 碩士□現代漢語和古代漢語，本科綜合，評論寫作

徐州師范大學（221009，江蘇）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語或者英語或者播音基礎（方向１）語言理論，現代漢語，古代漢語（方向２）語言理論，現代漢語，英語習作與翻譯（方向３）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

南京師范大學（210097）漢語 碩士□語言理論和實踐，現代漢語，古代漢語

蘇州大學（215006，江蘇）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語，文字和書法（“書法歷史”方向）

山東大學（250100，濟南）語言 碩士○語言理論，現代漢語，本科綜合（有“中文信息處理”方向）漢語 博士▲現代漢語，漢語詞匯（葛本義１）現代漢語，文字學（盛玉麒２）漢語 碩士□

現代漢語，古代漢語，本科綜合

山東師范大學（250014，濟南）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語和古代文學

曲阜師范大學（273165，山東）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

四川大學（610065，成都）漢語 博士▲漢語歷史，語料學（朱慶之１，宋永培２）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

四川師范大學（610066，成都）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語

四川師范學院（637002，南充）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語（詞典學方向）

南開大學（300071，天津）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語 漢語 博士▲語言理論，漢語詞匯和詞義和語法，語言理論，和漢語歷史（劉叔新１）語言理論，漢語語法，語言理論和漢語歷史（馬慶株２）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

天津師范大學（300074）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

廈門大學（361005，福建）漢語 博士▲語言學，音韻學，專業英語（李如龍）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語，語言理論和綜合

福建師范大學（350007，福州）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

安徽大學（230039，合肥）漢語 博士▲漢語歷史，文言語法（１）漢語歷史，現代漢語語法修辭（２）文字學，古代文獻學（３）漢語 碩士□語言理論和論文寫作，漢語，文獻學或者文字學

安徽師范大學（241000，蕪湖）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

湖南師范大學（100871，長沙）漢語 博士▲中古和近代漢語研究，古代漢語文獻（蔣冀聘１）語言理論，方言學（鮑厚星２）語言理論，語法學（吳啟主３，儲澤祥４）漢語 碩

士□語言理論和寫作，現代漢語，古代漢語（方向１）現代漢語，古代漢語，中國古代文學（方向２）

浙江大學（310027，杭州）漢語 博士▲古代漢語文字，訓詁（祝鴻熹１）古代漢語，古代文化歷史知識（黃金貴２）古代漢語，中古漢語詞匯，訓詁（方一新３）漢語 碩士□語言理論，漢語，漢語專題（方向１）現代漢語，古代漢語，古代文學作品（方向２）

吉林大學（130023，長春）語言 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語（呂明巨，劉富華）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語（王樹海，周勵，徐正考）

延邊大學（133002，延吉）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語或者朝鮮語

東北師范大學（130024，長春）漢語 碩士○語言理論，現代漢語，古代漢語

黑龍江大學（150080，哈爾濱）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，本科綜合

遼寧師范大學（116029，大連）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，本科綜合

錦州師范大學（121000，遼寧）語言 碩士○語言理論，現代漢語，本科綜合

河北大學（071002，保定）漢語 碩士□現代漢語和語言理論，古代漢語，音韻學或者訓詁學

河北師范大學（050016，石家莊）語言 碩士□語言理論，現代漢語，本科綜合 漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語

內蒙古大學（011121，呼和浩特）漢語 碩士□語言理論，現代漢語，古代漢語語言理論，現代漢語，本科綜合

——(李雄燕，彭澤潤輯，鐘姿摘自《語言理論教師通訊》2000.3總第14期)

[考研信息]

考研過來人的經驗之談

一、從往年專業課課試題中尋找有用信息 考研復習進入沖刺這一階段，專業課考查應該怎么進行呢？這時可以多研究一下報考院校往年的專業課試題，從中尋找到一些有用信息。查閱和研究歷年專業課試題是考研專業課復習的最后一步，也是很重要一環。老師出題的題型、出題的角度，都會有一定的規律。每年的出題內容有可能會變，但方式方法，出題思路是不會改變的。試卷可以看作復習的導向，對文科學生而言，備考專業課時需要自己對各方面的知識進行總結，這是很重要的一步，總結多了，就可以按照歷年教師的出題方式給自己出一些有蹁的題，平時看的書和雜志上的內容都可以融合進去。考過的題不會再考，要考也會換一種方式，這是考試的慣例，但是，在這里要強調的是，對這些已考過的知識，備考的同學還是不能掉以輕心。專業課復習需要細致而周全的準備，這是眾多的研究生們在介紹他們經驗時提到最多的一句話。

二、怎樣把握計算機語言學和文科專業課與專業基礎課的區別：關于文科生和理科生考計算機語言學專業的差別，主要是考察學生分析問題的能力。無論學文科還是學理科，對于能力的要求是相同的，只不過各自掌握的具體知識內容有所不同罷了。至于專業課和專業基礎課的區別，前者考試的試題都是有關現代漢語方面的；后者的試題主要是漢語歷史和語言學理論方面的。

三、考研時間與狀態的調整。考研每年考試的日期是不定的，雖然都在一月份左右，但實際上按正式規定確切的應該是春節前１５天開考。考試時間的變化，雖然對掌握知識可能沒有多大的作用，但對整體狀態和心情有很大的影響，尤其是要注意調整你的身體和頭腦的狀態，讓它在考試前進入最高潮的狀態。這對發揮是很重要的，有時候一天解決不了的問題，狀態好時幾分鐘就搞定了。所以，考研的朋友，要先調整好心態，要注意克服幾種不好的心理：一是考研最大的忌諱就是在感情上糾葛不清。佛教講人生八苦，其中有四種指生理上的，另四種指心理上的，其中愛別離、求不得是后者之中的兩苦，而聚集各種痛苦的根源，痛苦連續不斷，叫五盛陰，也是心理上的四苦之一。可見在感情脆弱時倍感痛苦是人普遍弱點，如果能處理好感情上的問題，避免分心和保持良好的心理狀態是考研同學之第一要務。換句話說就是“使你疲憊不堪的不是眼前的群山，而是鞋中的一粒沙子”。二是考研的另一忌諱是出爾反爾，猶豫不決，老是拿不準要不要考研，結果浪費了很多時間。拿不準要不要考研是很多人都經歷過的，有的人幾天就拿定了主意，有的一年了猶豫不決，雖然都在復習準備，不同的心態下的效果通常是不同的。三是邊考研邊找工作也是考生的大忌。復習時心平氣和，生活有規律性，找工作肯定要影響復習的狀態。除非有很滿意的工作機會足以讓你放棄考研，不要邊復習考研邊跑招聘會面試，提前找也不一定能找到合適的工作，即使雙方都有意向也不一定能馬上簽。先不管能不能考上，就按能考上安排，專心復習。等考完了以后，不管能

不能考上，就按考不上計劃，把精力放到找工作上，遇到滿意的就簽。現在都是差額面試，不要認為初試成績出來就是考上了。如果錄取了，自然協議就無效了（你可以拖延不馬上把手續辦完，等考研最終結果出來再說）。四是不注意身體。考研的時候要像愛護孩子一樣愛護自己的身體，不要生病，尤其在考試前夕，要知道愛護身體就是給自己加分。當然誰都在考試時把狀態調整到最好，可是操作上確實不易，我覺得有兩點是可以努力做到的：首先是平時注意，比如周期性的作一些真題，注意自己狀態的變化，總結規律，也可找找這方面的資料，當然這需要有條件；其次是考試之前微調狀態，這時可以作一下查漏補缺的工作，復習一下基礎，不要作大劑量的題，使狀態逐步回升到高潮，有道是物極必反，切忌在考試前提前使精神處于高度興奮狀態，人的精力是有限的。最后還要提醒大家，精神的力量是不可小瞧的，雖然人體固有的生物鐘很難調整，但只要你認為自己狀態很好，并多給自己一些積極的暗示，相信比吃安神補腦之類的要管用，到時候可能連你都沒想到會考得這么好！

四、關于復試的熱點問題：問：如果上了國家的分數線，名校錄取不了，何時、如何進行調劑把握較大？答：請在初試成績出來之后做判斷，不能晚于聯系學校的復試日期。因為調劑就是為了獲得該學校的復試資格，如果學校復試結束了，基本上錄取也宣告結束了。問：如果初試通過，明年的復試是不是比往年要嚴格許多？答：是的，以后也許會加大復試的淘汰率，那時的競爭就比較嚴酷了。問：英語口語在復試中很重要嗎？答：是的，現在越來越看重外語水平。問：沒有學士學位會不會影響以后獲得碩士學位呢？答：只要學校報考時候沒有規定，就可以正常參加初試和復試，并錄取。至于以后的碩士學位，也不會有什么影響。問：在復試時學校會考慮考生在大學期間學習成績嗎？答：復試的時候，會參考大學期間的學習課程以及學習成績，畢竟這是你學習經歷中非常重要的一個參考。

五、名校難考嗎？不一定！理由是：首先，考試難度不是不可逾越。考研試題考察的知識，從廣度和深度上說，名校的確有難的地方，但試題量不大，而且，事實上考研是考導師的研究方向，導師的研究領域有限，你就在他的教材范圍內答題就行了，不必擔心會有摸不到頭腦的東西。再說名校老師的包容度比一般校的要好，你即使答了他所給的教材外的內容，只要他認為好，也會給分，甚至你答了他并不同意的東西時，他也不給你減分。其次，名校的信息比較透明、公開。高考和各種信息都是透明的，考研則不然，有些信息必須自己收集。幾門專業課是由各個招生單位單獨命題，每個專業、每個學校，甚至同一個學校招收同一專業的兩個不同方向，出的題目都不一樣，而用的教材更是花樣倍出；有的甚至沒有教材，只有筆記，這都需要自己去打聽、購買。如果是名校，會在自己的網頁上公布出來。名校把自己的招生人數、導師、考試科目、考試用書、出題形式、復試情況（等額還是差額，筆試還是口試，考察哪些內容等）、保送人數、保留學籍的人數、是否招收自費的和招收海外的學

生等都會進行全面介紹，并且在網上發布的信息能和實際情況相同，而在某些一般學校，當信息發生變更時，卻不能及時地在網上公布，就可能誤人子弟。很多名校的院系還印發自己單位招生的小冊子，公布歷年報考的人數、錄取分數、考試參考書目等等。一般而論，名校所要求的教材都很規范，不難買到，同時媒體的大力宣傳也增加了信來源。最后，名校錄取時回旋余地更大、更加公平。報考一般學校最怕出現的一種情況是某專業只招一兩個學生，但已有一個保送的名額，再有一名是導師非常欣賞的學生，心目中已經內定將其招收門下，但這類信息往往你很難知道。名校招收的學生比較多，即使出現了上述情況，也還是有很多名額空缺，即使你沒有上線，還可以調劑到同一個院系的其它專業，再不行就調劑到其它學校。就算這樣，你的競爭力也比一般學校調劑過來的要大。如果老師想破格錄取你的話，在名校里也比較好申請。另外，名校里自費生、委培生、自籌經費培養生的名額都必須很多，回旋的余地大。在錄取中，由于名校成為社會注目的焦點，輿論壓力大，所以即使有個別人伸黑手，也有顧忌，一般都能體現公平、公開的原則，分數和排名都會在網上公布，一般院校只告訴分數，名次不說，萬一你考了高分，也可能會被人擠掉。

——摘自《中國研究生2002年10月創刊號》

[考研信息]

如何合理安排考研復習時間

考研月計劃

考研之前的半年，即一般意義上的７－８月，赤日炎炎的時候，也是考驗意志的時候，是考研學子們開始上考研班的時候。如果沒有錢，城市又大，只能委曲地每天趕著車來來回回，中午只能在教室里的長凳上解解困，一面體味著汗流浹背的痛苦，一面在眾多有著同樣目標的同學身上找到動力。在這個時候，記下什么東西都是次要的，最重要的是，知道考研是怎么回事。

９月開學，可以列復習計劃了。外語政治很重要，當然要占很多時間，專業課可以開始走馬觀花地看一遍。這個時候建立信心很重要，通過對各門功課大輪廓的了解，知道自己一定能行，當然，是在努力用功的基礎上一定能行。

１０月進入深層復習狀態，專業課開始分門別類地詳細看。外語和政治每天用固定的時

間閱讀。早上兩小時政治，中午一小時英語。其余時間交給專業課，主要任務是看書作筆記。真正艱苦的時期開始拉開序幕。

１１月，最重要的一個月，很多人就是在這個時候退出的，但是要堅持，專業課開始第三遍復習，政治要盡量背得詳細。英語，如果基礎好，每天做做真題，就不用花太多時間了。如果英語不好，那就比較艱苦一點，每天再占用兩小時復習詞匯。最重要的事情是報名，月中的時候，填表、交錢等等。

１２月，臨考前心情總是不穩定，如果經常睡不好會影響復習效率，鼓勵自己多吃飯，多做運動，告訴自己一定沒有問題，然后加快看書的速度，爭取多看幾遍。這時候會有考研大師的沖刺班，心里沒底可以去聽聽，增強自信。當然作用并非很大，這要根據自身的學習基礎來確定了。

１月來到了。解放的日子也臨近了。這些苦日子有盡頭了，復習得也差不多了。為了迎接考試每天可以多睡一會。考試前兩周開始進入最后一輪總復習，英語詞匯過一遍了，政治重點過一遍，然后是重頭專業課的筆記。

考研日計劃

（注：這僅僅是作為復習時間的參考。2003年大綱規定,專業課只考兩門，但復習資料幾乎沒有減少，而是改變了考試的比重，所以根據大綱規定和自身狀況合理安排時間，適合自己的才是最好的。）

考研日計劃表

７：００－８：００ 英語詞匯

上午 ８：００－１０：００ 政治

１０：００－１２：００ 第一門專業課

下午 ２：００－５：００ 第二門專業課

晚上 ７；００－１０：００ 第三門專業課

１０：００－１２：３０ 英語、政治

這僅僅只是一個計劃，實施起來頗有難度，其實每天都有小小的變化，甚至有時自己是怎么學過來的都不那么清楚，只是一邊按計劃，一邊根據變化而及時調整。再說，很多不是報考本科所讀學校的考生，還要花很多時間來聯系導師等，所以任何計劃都不是絕對的。但有一點卻是肯定的，那就是不要為了單趕某科的進度，而每天只拼命看一科，改天又拼命看另一科，這樣，每次都要花一段時間來進入科目復習狀態，這是很不科學的。最好的辦法還是每天多門科目，都兼顧著看一部分，天天堅持，同步進行。

2003年，一些名校取消了考研導師制度，而是入學后再分配導師，這增加了競爭的公平性。所以抓緊時間考一個高的分數是最重要的。

考博時間安排

考前半年，即每年的９月１０月，確定要考的學校，找到對應的招生簡章，買到全部參考書，開始看。如果沒有換專業，所以專業課的內容基本上都熟悉，略看一遍就行了，不用過于認真，因為考博更注重的是考生的分析能力。更好的是不用考政治。英語不是統一命題，若報考的學校不是特別熱門的那種，英語過關也很容易的。所以平時進行一些自己愛好的娛樂也是完全可以的。一般是３月或者４月考試，要到學校所在地去考試，每所學校的規定都不一樣，有的當場安排面試，有的先筆試選拔，再面試。考博，不同的專業有不同的考法，結合自己的專業特點，向前輩請教，學學前輩的考試經驗也是非常重要的。

考博時，感受最深刻的是考試很費體力。不論平時學習得怎樣，考試時的投入都是非常重要的。考試的兩天之內不停地用筆用腦，我的手臂在考試結束后的一周一直酸痛得不能自如揮動，結束最后一門筆試時，我的右手保持握筆姿勢好久都伸展不開，人也累得睡了一星期才解乏。

其實考研和考博兩次只不過是許多考試中平常的兩次，不同的是他們可能決定你未來兩三年的路往哪里走，所以比其他考試意義重大。人生是個很大的考場，前面還有更多的考場，考研考博也只是增加了“久經考場”的經驗和信心，最重要的還是明白路應該向何處走。

—（摘自《21世紀人才報》）

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專 業 課 復習方法

由于目前考研競爭激烈，而公共課的成績差距不易拉開、專業課的成績則可能差距較大，因此公共課過關后，專業成績的高低就成為影響的關鍵因素。同時，從錄取的實踐來看，是否跨專業并不對專業課成績的差距有顯著的影響，許多狀元都是跨專業報考，而專業課是可以通過比較得法的復習取得較高成績的。

專業課程五花八門，每個人的專業基礎又千差萬別，不可能有一種統一規范的復習方法。不過在考察專業試卷基礎上還是可以提出幾個注意點。

絕大多數專業試卷都由兩大部分構成：“死”的和“活”的。前者主要以名詞解釋、概念辯析、填空、簡答等形式考一些專業方面的基本概念和理論，分值不超過５０％，難度通常不超過本科課程考試的水平。對絕大多數考生并不構成威脅，一般都能獲得基本分數。后者則要難一些，往往以材料、論述等形式考查專業綜合素質，題目則常跨章節，并且常與現實生活或當前學術界的理論研究有關。比如說要求對某個重大問題或現象進行理論分析，或者要求對當前文學界某個熱點問題進行評述。分數也就是在這部分拉開了檔次。

平心而論，多數專業試卷其實不難。不過，準備起來卻很頭疼，一是復習內容太多而且重點不清；二是對“活”的問題不能確定答案。因此，專業課的復習主要就是解決這兩個問題。●及時配備所考科目的最新專業書籍和過去幾年專業試題。下一步工作就是詳細整理專業課程的邏輯結構，然后對照專業試題，看看曾經的考試重點落在哪里，并揣摩其命題思路和動機。通常反復出現的考點和未出現的考點成為今后命題對象的概率很大，因為前者可能是專業“興奮點”，后者則填補空白。●盡量確認考試出題范圍。上面通過研究分析歷年考題摸規律的方法很不精確，而且一旦命題教師更換,可能吃大虧，廣泛地咨詢該專業本科生和研究生，有助于了解最新情況，最好的方法還是打聽出命題教師，然后爭取旁聽其授課。

●落實問題的答案。專業考題一般都不附標準答案，全靠自己琢磨，可能會有偏頗，比

如好的方法是直接請教老師；退而求其次，可以去請教已經通過考試且成績較高的研究生，并且應該多請教幾個，爭取全面一些。

●專題整理。專題整理是一種很有效的方法，尤其是對付試卷中比較棘手的簡答題和論述題，不僅可以提高分析問題的能力，還有助于專業知識的系統化和融會貫通。根據一些重要的原理性知識，結合當前熱點問題，為自己列舉出一系列問題，然后從教材及專業雜志中整理答案，有可能請教學長或導師，力求答案盡量完整、標準。整理完后，每隔一段時間就要拿出來溫習一下，看是否又產生了新的答題思路。

●對出題老師保持關注。能夠得到當面請教的機會更好，不行的話也要打聽到老師的主要的學術觀點、重要的專業論著（如博士論文等），仔細研讀，爭取把握其研究“興奮點”，也就往往摸到了考查的重點。如果不幸確實不知道誰出題，那就只好將幾個重要的專業老師也都列入關注范圍。

最后應該指出，上面這些建議雖然很重要，但前提是必須全面、系統地把握專業內容，這樣才能以不變應萬變。

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現當代專業課復習淺見

讀文學史一定要深入，要能敏銳地抓住作者思想的閃光點。一般文學史大都是集體編著的，每位作者負責一部分，他們都是該領域內有獨到見解往往不是充分展開的，但一定會在自己執筆的部分里以適當的方式表達出來，篇幅豐簡不一，有時是小的段落，有時則只是段落的起始過渡。對此我們要敏感地抓住它，進行深入挖掘，有條件看看作者該方面的論文就更好了，這將有助于拓展我們的思路和視野。

要注意縱向和橫向的聯系與比較。文學史的演進是一個開放性的歷時系統。傳統與現代、本土與異域的不同作家、流派、思潮之間都存在著廣闊的聯系與比較空間。諸如早期白話詩的美學倡導與宋代文章的如詩傾向，面對中國鄉土寫實派、沈從文、趙樹理的不同審美發現，《圍城》的精神旅程和菲爾丁流浪漢小說的風險味道，《紅高梁》的時空變換、意識流與《百年孤獨》的魔幻現實主義??整個文學史有說不盡的比較課題。

考研試題主要是測試考生的理論素養和文字功力，一般不會用偏題語為咱們設絆腳石，所以要尤其關注代表作家的代表作品。而面對代表作家尤為重要的是把握其創作的發展變化。既要比較其不同時期的創作面貌（主題、題材、手法、風格等），又要抓住其審美理想的主線。例如，無論是《家》的熾熱、《寒夜》的冷雋、還是《隨想錄》的平實，其中浸透著的始終是情，始終是蘸著血與淚的真情、至情；田漢的浪漫劇、哲理劇也罷，“經過了現實主義熔爐的浪漫劇”也罷，史劇也罷，在他胸中永遠不變的是真藝術與真愛情的不懈追求（即所謂“violin與rose情結”）??

合理分配參考書的使用。文史一類傳統學科的學習離不開記憶，當然還要與理解和體悟相結合。用的書主要是朱棟霖的《中國現代文學史》（面向２１世紀系列教程）、錢理群的《中國現代文學三十年》、陳思和和《中國當代文學》。朱的書條理性強，比較系統，適合記憶，以其為主干。錢和陳的書以獨到的見解手新穎的作品評論見長，以其為枝葉，展開縱橫拓展，以開闊思路、加深理解。由于小說的考點最多、最重，還可選一本現代小說史做補充，進一步豐富知識積累。

文學理論的學習無外乎理解加記憶，而其中的著力點不應是論點的掌握，而應是論據的運用，唯此才能活學活用。在復習中，不要忽視引文，尤其要關注那些最能凸現理論者理論觀點的引文，諸如“‘??’表達了什么樣的文學理論觀點？，你有何評述之？”之類的考題是常見的。

要投導師之所好。如前所述，參考書大都是集體編著的，如果其中有你的導師執筆的部分（或者你報考的學校的其他老師），你千萬要睜大眼睛把它看穿看透，原因不說你也明白，對此，我鄭重聲明，這些已經被除實踐所檢驗！

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北京大學古代文學考研復習綱要

一、中國古代文學：

１、題型：a原文標點、釋字 １５％

b名詞解釋（約５個）２５％

c論述題：四個方面各出一題，選做二題 ６０％

２、參考書：應看兩套以上教材，以相對照，如：

a游國恩等五人《中國文學史》

b袁行霖《中國文學史》

c馬積高、黃鈞《中國古代文學史》

d褚斌杰、袁行霖、李修生《中國文學史綱要》

３、方法：a著眼于“史”，對各種文體、文藝思潮、文學流派的發展、某種藝術表現手法的成熟過程

以及與此相關的作家作品，都要一一整理出清晰的脈絡。

b盡量多背些原文，以為答題論據。

c答題時，不必與北大老師的觀點一致，只須自圓其說，持之有據即可。

二、古代文學專業基礎：

本試卷皆是問答題，間或有名詞解釋，內容包括三門課程：

１、中國通史：翦伯贊《中國史綱要》

２、古代文學：郭紹虞《中國文學批評史》

張少康、劉三富《中國古代文學理論批評史》

王運熙、顧易生《中國文學批評通史》

諶兆麟《中國古代文論概要》

３、現當代文學：錢理群等《中國現代文學三十年》

洪子誠、張鐘等《當代中國文學概觀》

（上述書目，僅供參考，皆可用各校教材代替）

三、綜合考試：

１、題型：選擇 填空

２、本試卷考題極為瑣碎，內容涉及中文系各門課程，其實就是知識點的考察，所以復習重點也就僅在于背知識面點。

３、北京大學中文系課程分為三大塊：

a漢語：語言學 現代漢語 古代漢語

b文學：古代文學 現代文學 當代文學 外國文學 文藝學 古代文論 西方美學史

c文獻：目錄 版本 校勘 檢索

建議書目：潘樹廣《古典文學文獻及其檢索》

對于古代文學考生來說，復習的主要精力應放在文學這一塊上，這一塊的題目占試卷的主要部分。

[考研信息]

研究生錄取調劑常見問題問答

１、考生對自己入學考試成績有懷疑，可否查閱成績或試卷？ 招生單位對考生成績的評定、統分、登記是嚴肅認真的，一般是準確無誤的。如考生對某個科目的考

試成績有懷疑，可向招生單位提出申請，經招生單位辦公室審查同意，由專人負責復查，并將結果通知考生本人。考生本人不得直接查閱試卷成績，更不得查閱試卷。２、什么是復試？具備什么資格才能參加復試？有哪些具體規定？

碩士研究生往常考試分初試和復試兩個階段，復試是考生在通過初試的基礎上，對考生業務水平和實

際能力的進一步考察。有關復試資格的確定及有關的具體規定如下：

（１）招生單位對考生初試成績進行登記、統計和測算分析后，根據國家教委制定的的復試基本要

求和錄取原則，結合本校（院、所）情況擬定復試標準。復試標準須由主管研究生工作的校（院、所）長組織有關人員審定，并報所在省（市、自治區）高校招生辦和主管部門備案。招生單位根據擬定的復試標準，將符合復試資格的考生的有關情況，以及接受推薦優秀應屆本科畢業生免初試考生的情況，提供給系（研究室），由系（研究室）在征求有關導師意見的基礎上，經過認真研究后提出復試名單。最后由校（院、所）長召開有關會議審批確定復試名單。對于初試成績符合國家教委復試基本要求，招生單位擬不復試錄取的考生，應及時將其全部材料轉寄第二志愿單位。對于不符合國家教委復試要求的考生材料不得轉寄其他招生單位。對于個別初試成績未達到國家教委制定的復試基本要求的考生，招生單位擬對其進行復試的，需上報所在省（市、自治區）高校招生辦審批。少數招生單位以國家教委批準，可自行審批。個別考生（不含同等學力考生），初試成績突出，同時招生單位對其課程學習、實驗技能和科研能力等情況比較了解，認為確有培養前途的，經指導教師提出，系、校（院、所）批準，可以不復試。對于同等學力考生須全面、嚴格復試。應加強對本科主干課程和實驗技能的考查，其中筆試科目不少于兩門。

（２）復試名單確定后，招生單位應向考生所在單位函調人事檔案和本人現實表現等材料，全面審

察其政治情況。

（３）根據復試名單通知考生進行復試。復試前由招生單位組織有指導教師參加的復試小組，根據

專業要求和考生具體情況，確定復試內容、復試試題和復試形式（口試、筆試或實踐環節的考核等，一般以口試為主。）

３、招生單位對于符合國家教委復試基本要求，但由于招生人數限制而不錄取的考生如何進行調劑？

招生單位對于符合國家教委復試基本要求但由于招生人數限制而不錄取的考生，要將其全部材料（所

有報考表格、各科目試題和試卷）在規定時間內轉第二志愿單位。無第二志愿單位或第二志愿單位亦不能錄取的考生，招生單位應將其考試成績報村省（市、自治區）所屬的地區調劑中心進行調劑。招生單位未收到調劑考生材料前，不得復試。

４、有關補考有哪些具體規定？

因非考生本人原因（如試題錯寄、漏寄、郵遞故障等情況）而影響考生正常考試的，各考點應將初步審查同意的考生姓名、報考單位、補考科目及補考原因一一寫明，報所在省（市、自治區）高校招生辦審核，經批準后方可安排補考。同時函告考生報考單位，請他們寄來補考試題。

各補考科目均由招生單位命題。補考試題的難易程度應與統考相一致。補考時間一般安排在統考結束的一個月以后進行，具體時間由國家教委另行通知。

５、碩士研究生錄取的原則和標準是什么？

錄取標準是由國家教委根據各省、自治區、直轄市招辦上報統計材料進行分析測算而制定的，各招生單位根據國家教委錄取標準再制定本單位具體錄取標準。招生單位根據德、智、體全面衡量，擇優錄取，確保質量，寧缺毋濫的原則，認真確定錄取名單。錄取時要看業務水平，又要看思想政治表現，身體健康狀況；既要以考試（含復試）成績為主，也要參考平

時成績和表現。

對于高等學校應屆本科畢業生，招生單位在確定初步錄取后，應通知考生所在學校寄送畢業論文（設計）或其他畢業實踐環節的考核材料，審核符合要求后，對認為可以獲得學士學位的發給通知書。

對于用人單位推薦為單位定向或委托培養的人員在德、智、體符合要求的情況下優先錄取。對于少數科研成績顯著或取得較高水平科研成果的在職人員，可以破格錄取。

６、什么是政審？其內容和形式有哪些？

政審是為了保證入學新生政治素質而對復試考生進行的思想政治審查。

思想政治審查內容包括考生的政治態度、思想表現、工作學習、職業道德、遵紀守法等方面。

政審工作可采取“派人外調”或“函調”的方式。函調的證明信需由考生本人檔案所在單位政治工作（或人事）部門加蓋印章。

７、什么是破格復試？

對初試成績未達到參加復試的基本要求，但業務能力強、專業成績相對突出，只是總分或某一單科成績略低于復試要求的考生，如招生單位擬破格參加復試，應填寫《破格復試申請表》，簽署導師和招生單位的意見，并報所在省（市、自治區）等學校招生辦公室審批。

一般情況，填報第二志愿的考生不允許破格；總分和單科成績都低于復試要求的考生不允許破格復試。—（摘自《中國教育網》）

第四篇：山西醫科大學考研輔導機構調研分析報告

山西醫科大學考研輔導機構調研分析報告 隨著大學本科的不斷擴招，使得每年的考研人數也不斷攀升（其中百分之三十以上都會參加考研培訓），考研輔導機構看到巨大的市場潛力也如雨后春筍般涌現大學校園。目前，在山西醫科大學招生的考研輔導機構也很多，主要授課內容有：政治、英語、西醫綜合。具體情況如下：

一、目前在山西醫科大學招生的考研輔導機構

萬學教育海文考研、啟航教育、文都考研、海天考研（主打西綜，政治、英語也有課程）、李昌裕考研英語。

這些機構除個別外，都設有政治、英語和西醫綜合的課程。

二、這些輔導機構的辦學條件

1、在師資方面，各個輔導機構都主打品牌名師，將自己的老師冠以各種頭銜，如海天考研主要宣傳自己的西綜老師都來自北大醫學部，而有些輔導班也請到了我們本地大學的知名老師，這些老師在同學們中間口碑很好，很受同學們喜歡。例如文都考研就請到了醫科大講課風格獨特的生理老師李忠保作為他們的面授老師，也請他做一些講座來招攬學生。

2、各輔導機構給學生配備的教材基本都是自己編寫的。這樣一來可以通過教材向學生收取部分費用，降低成本、增加盈利；二來通過各種宣傳將自己的教材神秘化；最后，使用自己編寫的教材也可以便于自己的課程安排，方便講解。

3、目前這些輔導機構都沒有固定的上課地點，一般都借用學校及附近或市內各大高校的閑余教室。海文考研在太原市的上課地點主要是：省委黨校、太師學院、太原理工，稅務學校等。由于上課地點分散不固定，而且不一定在學生所在學校附近，所以考研輔導班一般都會安排專車接送學生往返。

4、山醫大考研輔導機構上課時間一般安排在禮拜天及夜間，寒暑假也會有集中上課的班。

5、每種輔導班在考研準備階段及考前都會分發給學生各種資料、題庫作為預測題，增加所謂押題的砝碼。如果研究生考試中出現了與之有聯系的題目便將此當作自己宣傳的利器，但很多宣傳都是牽強的。

6、由于這些輔導機構師資力量薄弱所以難以實現完全面授，大部分都是視頻，甚至報班時約定的是面授到真正開班時也會由于老師的原因而改為視頻授課。視頻班相對于面授班成本極大地降低了，而學生學費面授與視頻差價不到一半。面授班一般安排在寒暑假。

7、為適應考研對象的各種類型，如跨專業考生，基礎很差的考生，有偏科現象的考生等，考研機構都開設了不同形式的學習課程，甚至有保過班，不過這些課程學費一般偏高，學員也較少。

以上這些因素不僅是一個考研機構的基本組成要素，而且也是每一個考生在選擇輔導機構時考慮的最重要的部分。作為一所培訓機構，要想有市場競爭力這些都是應該做到最好的，致力于為學生服務。

三、各個輔導機構的宣傳手段

1、公益講座這是考研機構除貼海報廣告外最常見的宣傳方式，也是較為有效的方式。主講人一般都是講課風格幽默、有鼓動性的老師，很容易讓學生對該機構產生好感，博得信任。這樣的講座到場人數多，影響力較大，是學生報班之前了解該機構比較直接的方式，同時到場的學生也希望能從講座中獲得一點點啟發。對于輔導機構來說也是了解學生報班意向，調查考研市場的一個很好的機會。但公益講座的人力投入會較大，這是其一個缺點。本學期剛開始幾乎每個星期學校里都會有一到兩場講座，而所有考研輔導機構中文都的講座又是最為頻繁的，同學反響也不錯。

2、宣傳單頁及海報這是任何輔導機構都必然要采取的宣傳方式，這種方式投資小、覆蓋面廣，也有一定的影響力。廣告中包含的信息較具體，而且經常使用數字增加其誘惑力，如“據近三年考研統計數據顯示：約有53%的考生因為考研英語不過關而被淘汰；約有45%的考生因為考研數學不過關而被淘汰；公共課都能過線，被錄取的比例則高達80%之多。”或是說自己押題命中率、考過率是多么的高，“保過”之類的。還有的廣告中包含了自己機構所設輔導班的類型及適合對象，甚至具體的學習方案，這對部分考生是很有吸引力的。在校園里考研招生的海報主要集中在校園宣傳欄、教室內外、餐廳、水房、宿舍、甚至餐廳桌子上等人員流動大的地方，單頁則直接發放在了學生的課桌上。

3、贊助學校活動在大學的校園里經常會有各種各樣豐富多彩的活動，所有這些活動基本上都需要出去拉贊助來獲得資金及物質支持，而贊助機構可以通過這種合作的方式在校園里得到廣泛而有影響

力的宣傳，但這種方式資金投入較大，且投入越大得到的宣傳力度越大。在以往的校園活動中文都考研的贊助較多。

4、各級代理宣傳同學好友之間的溝通對大學生考研培訓機構選擇的影響最大，所以這種方式在一個系里具有一定的導向性，影響范圍不會很大，與代理在同學中的影響力有一定聯系。目前各個考研機構在學校考研年級的各個系里一般都會有代理，這樣也方便同學對輔導班的了解。

5、入學前的免費試聽班考研輔導機構在試聽班的課程都會努力樹立自己的優秀形象，也可能對其他機構進行貶低，灌輸這種“唯我獨好”的思想以求留住學生。

6、網站各考研輔導機構一般都有自己的網站，網址包含在了單頁及海報中。網站上的信息量大，對輔導機構的情況介紹更為詳盡，而且一般都開設了在線咨詢服務，同時可以在網上報名。網站還為學員提供了資料下載、視頻下載、課件下載等學習資源，也有學生論壇等的交流平臺。還有一些針對打算考研的學生的一些測評系統，如萬學教育的考研初始狀態、考研能力測評系統。

7、學校代課老師推薦這種方式很少見但很有效，因為學生最信任的就是自己的老師，不過在醫科大還沒有見過這種情況，別的學校有聽說。

四、招生情況及優惠

1、招生范圍現在的考研機構為了留住生源在醫學類院校的大三年級（準備2013年研究生考試）已經開始招生，并以報名越早優

惠越多做宣傳。目前大四的招生工作一般已經結束。

2、招生形式講座現場報名、集體報名、多科聯報會有一定的優惠，其他則主要通過各級代理報名，比較方便。

3、根據授課方式及課時不同學生學費也不同，一般面授班在10元以上每課時，視頻班在5元以上每課時。

五、學生對各輔導機構的印象

在我詢問的學長、同學中大部分對文都和啟航有較好的印象，也把他們當作考研輔導機構中的名牌，這與他們得力的宣傳密不可分。文都的政治在學生中的影響力已經很可觀，所以其現在宣傳的主要方向是西醫綜合，文都最近搞的幾次講座也都是與西醫綜合有關的。

準備考研的學生準備參加的培訓科目大部分是政治，而且政治參加輔導也是比較容易提分的。其次是英語，因為本科階段我們只學四個學期的英語，所以考研學生在英語方面有深入學習的愿望，英語培訓機構在同學中的認可度較高的是新東方。

第五篇：輔導機構管理制度

一．上課制度

1、明確保本校的目的，學好所學科目，做到全面發展。

2、按時上課，認真聽講，做好課堂筆記。

3、不遲到，不早退，不曠課。

4、尊敬師長，文明禮貌，提問要舉手，課前要擦黑板。

5、按時完成作業，不抄襲他人作業；遵守考試紀律，嚴禁舞弊。

6、上課保持肅靜，未經老師允許不準中途進出教室，上課期間不準會客。

7、上課期間不準看、聽、玩與學習無關的東西，如發現一律沒收，須有家長親自到校領取。

8、班干部要負責考勤以及維持上課秩序，上課期間家長不得接近教學區。

二．請假制度

1、因事需請假者，須提前帶請假條向班主任請假，班主任批準后方可請假。

2、不能提前請假者，須由家長電話通知本校班主任，上課時必須帶補假條到班主任處報到。

3、無論是請假條還是補假條，假條上必須有家長簽字和家長直接聯系方式。

4、在沒有請假的情況下，連續兩天不到校者，本校有權勒令其退學。

三．教室管理制度

1、保持教室整潔。教室內不準隨地吐痰，不準亂仍紙屑、廢物，不準在黑板、墻壁、門窗及課桌上亂涂亂刻。

2、保護公共財物。禁止撕扯玻璃門窗上的橡皮壓條，不得拆卸各種螺釘和零件、損壞電器開關、挪動座位、搬動桌凳等。損壞公物照價賠償。

3、禁止穿響鞋、帶釘鞋、拖鞋、背心、內短褲進入教室。

4、嚴禁攜帶易燃易爆、有毒有害等物品及刀具進入教室。

5、下課離開教室時，要關好門、窗、電燈、電扇。有空調的教室，由值日指人員人負責開關。

6、支持老師和班干部以及班主任工作