第一篇：《馬列主義經典著作宣讀》讀后感1

《論馬克思主義是發展著的理論》讀后感

鄭州市第81中學 魏永梅

在《馬列主義經典著作選編》中，摘編了馬克思、恩格斯、列寧具有代表性的著作。今天讀了其中一篇專題論述《論馬克思主義是發展著的理論》，深有感觸。

就像恩格斯所說一樣，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。我們中國之所以選擇馬克思主義思想作為我們國家發展進步的指導思想，其中一個重要原因我想就是馬克思主義是發展著的理論。它的發展性表現在以下幾個方面。

1.馬克思主義不是教條，而是行動的指南。馬克思原理的實際運用是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，不是死的教條，也不是一成不變的學說，而是活的指南。因此，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。

2.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂就是對具體情況作具體分析。

3.理論由實踐賦予活力，由實踐來檢驗。人的思維是否具有客觀的真實性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。應該在實踐中證明思維的真理性，馬克思主義就是在實踐中不斷的檢驗，修改，再檢驗的發展并完善著的理論。

馬克思主義之所以是科學，因為它的一切理論觀點都以事實為最后依據，因為它堅持理論和實踐相結合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實際生活的發展而不斷地發展。

科學技術的發展，使人類對自然界的認識，無論宏觀世界還是微觀世界，無論無機世界還是生命現象，都達到前所未有的新的水平。新的認識并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的論據。利用人類對自然界認識的新成果來豐富馬克思主義的世界觀，應該是當代馬克思主義者的任務。馬克思主義絕不是任何宗派主義，因為這種理論在產生過程中吸收了人類社會以往歷史中所創造的一切有價值的成果，特別是人類在資本主義制度下所創造的文明成果。這樣的吸取工作，并不因為馬克思主義已經創立就宣告中止。現代科學所取得的一切成就，是馬克思主義為了發展自己所絕不可以忽視的；應該說，脫離這一切要發展馬克思主義是不可想象的。

自從馬克思主義傳入中國，馬克思主義中國化的過程就不斷進行著。這個過程實質就是馬克思主義本身發展的過程。中國共產黨人無論是在革命時期、建設時期，還是在改革時期，都堅持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際和時代特征相結合，把馬克思主義理論與中華民族的優秀文化相結合，把中國共產黨領導革命、建設和改革的實踐經驗加以總結和提煉并上升為理論。可以說馬克思主義中國化是一個永無止境、不斷創新的發展過程。

馬克思主義在中國正是以不斷創新的形式發展著的，可以說創新是馬克思主義中國化的靈魂，是馬克思主義中國化過程中的應有之義，也是馬克思主義中國化發展的不竭源泉和動力。只有堅持理論創新和實踐創新，既尊重客觀規律，遵循馬克思主義的基本原理，又善于總結經驗，勤于思想，不懈探索，馬克思主義中國化才能克服前進中的一切困難，解決中國現代化進程中的一切問題, 成為指導中華民族實現民族復興的強大理論武器。

不斷在實踐的基礎上提出創新的理論，用發展著的理論來指導新的實踐，如此循環往復以至無窮。這就是馬克思主義不斷中國化的過程，也是在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義的根本方法。可見，馬克思主義中國化作為一種運動，已經內在地包含了理論創新和實踐創新的意思在內，本身就是理論與實踐的互動發展過程。一切科學的理論，總是從實踐中來，又回到實踐中去，接受檢驗，指導實踐，同時在實踐中豐富和發展自己。馬克思列寧主義就是這種理論。要實現理論和實踐相結合就需要創新，不僅理論需要改變自身的形態以適應實踐的需要，實踐本身也要做出相應的改變，才能實現與理論的結合。馬克思主義是“發展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”這就是說，馬克思主義必須隨著實踐的發展而不斷發展、并成功地解決實踐面臨的問題才能表現其科學性和生命力，實現其理論價值。而要發展, 就必須創新,沒有創新是不可能實現理論的發展的。

那么作為新時代的黨員就要把馬克思主義理論與現代實踐理論相結合，要認真學習黨的重要思想，堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質，全面發展自己，讓自己與時俱進。

第二篇：《馬列主義經典著作宣讀》讀后感1

《論馬克思主義是發展著的理論》讀后感

鄭州市第81中學魏永梅

在《馬列主義經典著作選編》中，摘編了馬克思、恩格斯、列寧具有代表性的著作。今天讀了其中一篇專題論述《論馬克思主義是發展著的理論》，深有感觸。

就像恩格斯所說一樣，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。我們中國之所以選擇馬克思主義思想作為我們國家發展進步的指導思想，其中一個重要原因我想就是馬克思主義是發展著的理論。它的發展性表現在以下幾個方面。

1.馬克思主義不是教條，而是行動的指南。馬克思原理的實際運用是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，不是死的教條，也不是一成不變的學說，而是活的指南。因此，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。

2.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂就是對具體情況作具體分析。

3.理論由實踐賦予活力，由實踐來檢驗。人的思維是否具有客觀的真實性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。應該在實踐中證明思維的真理性，馬克思主義就是在實踐中不斷的檢驗，修改，再檢驗的發展并完善著的理論。

馬克思主義之所以是科學，因為它的一切理論觀點都以事實為最后依據，因為它堅持理論和實踐相結合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實際生活的發展而不斷地發展。

科學技術的發展，使人類對自然界的認識，無論宏觀世界還是微觀世界，無論無機世界還是生命現象，都達到前所未有的新的水平。新的認識并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的論據。利用人類對自然界認識的新成果來豐富馬克思主義的世

界觀，應該是當代馬克思主義者的任務。馬克思主義絕不是任何宗派主義，因為這種理論在產生過程中吸收了人類社會以往歷史中所創造的一切有價值的成果，特別是人類在資本主義制度下所創造的文明成果。這樣的吸取工作，并不因為馬克思主義已經創立就宣告中止。現代科學所取得的一切成就，是馬克思主義為了發展自己所絕不可以忽視的；應該說，脫離這一切要發展馬克思主義是不可想象的。

自從馬克思主義傳入中國，馬克思主義中國化的過程就不斷進行著。這個過程實質就是馬克思主義本身發展的過程。中國共產黨人無論是在革命時期、建設時期，還是在改革時期，都堅持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際和時代特征相結合，把馬克思主義理論與中華民族的優秀文化相結合，把中國共產黨領導革命、建設和改革的實踐經驗加以總結和提煉并上升為理論。可以說馬克思主義中國化是一個永無止境、不斷創新的發展過程。

馬克思主義在中國正是以不斷創新的形式發展著的，可以說創新是馬克思主義中國化的靈魂，是馬克思主義中國化過程中的應有之義，也是馬克思主義中國化發展的不竭源泉和動力。只有堅持理論創新和實踐創新，既尊重客觀規律，遵循馬克思主義的基本原理，又善于總結經驗，勤于思想，不懈探索，馬克思主義中國化才能克服前進中的一切困難，解決中國現代化進程中的一切問題, 成為指導中華民族實現民族復興的強大理論武器。

不斷在實踐的基礎上提出創新的理論，用發展著的理論來指導新的實踐，如此循環往復以至無窮。這就是馬克思主義不斷中國化的過程，也是在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義的根本方法。可見，馬克思主義中國化作為一種運動，已經內在地包含了理論創新和實踐創新的意思在內，本身就是理論與實踐的互動發展過程。一切科學的理論，總是從實踐中來，又回到實踐中去，接受檢驗，指導實踐，同時在實踐中豐富和發展自己。馬克思列寧主義就是這種理論。要實現理論和實踐相結合就需要創新，不僅理論需要改變自身的形態以適應實踐的需要，實踐本身也要做出相應的改變，才能實現與理論的結合。

馬克思主義是“發展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”這就是說，馬克思主義必須隨著實踐的發展而不斷發展、并成功地解決實踐面臨的問題才能表現其科學性和生命力，實現其理論價值。而要發展, 就必須創新,沒有創新是不可能實現理論的發展的。

那么作為新時代的黨員就要把馬克思主義理論與現代實踐理論相結合，要認真學習黨的重要思想，堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質，全面發展自己，讓自己與時俱進。

第三篇：馬列主義和資本論讀后感

讀后感：馬列主義和資本論

班級：10環藝一班學號：10120305姓名：孫程

馬克思列寧主義，簡稱馬列主義或馬列，嚴格的說，是指由列寧發展起來的馬克思主義流派。然而，在不同的大環境下，許多不同的政治團體都使用“馬克思列寧主義”這個詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐。中國共產黨就將馬列主義定位指導思想之

一。馬克思列寧主義的理論特色精華，與馬克思主義、列寧主義的是一樣的。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產關系，將生產關系歸結于生產力的高度，從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

馬克思用畢生精力寫成的一部具有劃時代意義的巨著。馬克思在巨著中用歷史唯物主義觀點分析了資本主義生產方式的內在矛盾，科學地揭示了資本主義制度產生、發展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會必然由資本主義發展為社會主義和共產主義的歷史規律。

勞動價值論是指勞動創造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產階級古典經濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關系；二是創造價值的唯一要素是物質生產部門的勞動，其他任何生產要素都不是價值的源泉，創造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產過程中只能轉移自身的價值，而不能創造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

資本論產生的時代是機器工業時代，他們的理論是比較符合當時的實際情況的，以數字時代的事物來驗證一個上個世紀的結論，本身就不符合馬列主義的實事求是的思想原則。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產關系，將生產關系歸結于生產力的高度，從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產過程，而是從物質生活的生產和再生產中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學”。馬克思使用從抽

象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統全面地闡述了資本主義基本矛盾的產生、發展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發現。

《資本論》的出版，是國際共產主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發展歷史，揭穿了資本主義迅速發展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發展馬克思的勞動價值論。

馬克思指出，資本主義必然滅亡和無產階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發展的必然趨勢，這就為無產階級的革命斗爭提供了理論武器，增強了無產階級革命斗爭的決心和信心。

最后，我想借用鄧小平同志的一段話：

“馬克思主義是打不到的。打不到，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。??我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。

我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主

義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發生過多少次王朝復辟？所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。

第四篇：馬克思著作讀后感

馬 克 思 著 作 讀 后 感

系別：外語系班級：1005班學號：2010051501 姓名：劉璐璐

馬克思著作讀后感

以前一直以為馬克思主義是一種很深奧的理論，所以一直不曾去看過與之相關的文章。本來自己這點小才智在哲學方面就顯得很無力，若再去思考這些大問題更是難上加難。然而在大學里，馬克思主義成了一門必修的公共課，不得已才開始正式接觸與馬克思主義的相關理論，學了之后才知道，其實有些事情并沒有我們想象中的那么簡單。帶著自己的小小好奇心，讀了一本馬克思寫的文章，原總以為哲學就是教條本本，而一讀才知馬克思是多么幽默風趣條理清晰明了，才知什么叫哲學，才知道我們初高中甚至于大學的哲學課本，編寫得多么慘不忍睹，哲學本是最開放的思維，卻成了青年的枷鎖，生情并茂成為蒼白無力，好比一個曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髏，何等煞風景。

因為之前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進行的。讀原著的感覺不是對那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發現美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那里的文字是多么的優美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯系實際之前，他自己已經那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進行了嚴厲的批判，“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非常“糟糕”的。反動政府要驅逐他，權力派要指責他，還有許多流派和哲學家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經濟方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間。“人們為了生活，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍色的海洋，不是只看見汽車馬達的啟動和車輪的運轉，他看到了它們背后隱藏著的規律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質資料的生產在社會生活中的決定作用”，“生產力的發展決定分工的發展，而分工發展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當人類進入工業社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬

克思活著不是為自己，不是為少數人，他關心的是全人類。他的胸懷如此豁達，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當資本主義工業資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產階級，這些占世界大多數的無產階級的處境讓他不得不為人類設想一個更好的社會----共產主義社會。

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復地讀，其思想涵養、文字藝術才能被真正領悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領悟到其中的真諦！馬克思主義理論是一門經久不衰的理論，它值得我們去深入思考，這么多年來，多少文人謅士都曾探討過其偉大性及重要性。我相信我的這點小感慨是不足以來描述的，不過我希望以后會對馬克思及他的文學著作進行更深的理解，這值得我們每個人去學習。

劉璐璐

第五篇：馬克思著作讀后感

第二章《馬克思的人的本質理論與人的全面發展》觀后感

馬克思在批判繼承費爾巴哈關于人的本質的思想，提出人的本質理論，并歷史性的提出“人的全面發展”理論，可見馬克思是一個敢于突破的思想家，他關注的不僅是無產階級的革命問題，更是每一個個人的個人幸福。

馬克思這一理論對于我們具有重大的意義，正如他所論述，人民群眾是社會歷史的主體，而人民群眾又是由每一個個人組成的，因此，關注每個人的全面發展就顯得很重要，馬克思指出：“人不是機械，不是單純的實現某種目的工具，而是活生生的人。”認為單個人的本質“是他自己的活動，他自己的生活。”因此聯系當前實際國情，我國正在進行“素質教育”，既是對這一理論的具體應用，在經濟發展的過程中，必須把發展經濟與改善人民群眾的生活水平聯系起來，讓人民群眾共享改革發展成果，真正做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。黨和政府必須不斷的創造條件，改善環境，實現人民的全面發展。個人的全面發展與社會發展是一個相互促進的關系，個人實現了全面發展，自然有利于社會的全面發展，有利于社會的繁榮穩定。

習近平總書記說：“讓每個人都想有人生出彩的機會，讓每一個人都擁有成功的機會。”也正是重視每個個體作用的體現，當代中國，必須緊緊把我馬克思理論的精髓，不斷的推進理論創新和實踐創新，把馬克思主義關于人的本質的理論，應用到具體的政策制定；執行過程中。認識社會發展的目的所在，也是經濟財富創造的意義所在，因此

不管什么形式的社會活動，歸根結底，最終都是要落實到每一個社會具體的個人身上，因此實現人的全面發展應當成為我們研究一切事物的終極目標。

馬克思主義關于人的本質理論的精辟論述，并不等于我們在強調“個人主義”這二者之間存在根本性的差異，人雖然是社會發展的目的，但是每個人的發展又離不開社會的支持，因此我們在實踐中必須注意區分。

第四章《馬克思的民生思想與我國民生之改善》觀后感

馬克思對民生問題有大量精辟論述，在其名著《資本論》中提到“革命的根本任務是為了改善人們的生存和發展的狀況。無論工人階級和勞動者采用何種方式進行斗爭，其最終目的都是為了消滅剝削制度，解放全人類，并從根本上改變人類的生活狀態。”這一論述是非常深刻的，因為無論歷史如何變遷，無論社會發展到什么階段，人民大眾關心的始終是自己的生活狀態，把握住了民生問題，就把握住了群眾工作的根本。

當前我國經濟工作正處在轉型升級階段，總體來說我國仍然屬于發展中國家，我國目前還處于并將長期處于社會主義初級階段，社會在發展過程中存在著許多民生問題趨待解決。如;人均居民收入水平同發達國家還存在較大差距，收入分配機制不合理，農村和偏遠地區人民群眾的生活現狀令人堪憂，大學生就業問題；而馬克思主義就是我們解決這一系列問題的根本理論指導，并且馬克思主義也提出了一些具體的關鍵要點，馬克思指出：保障民生，首要的是保障人民群眾的經濟利益，這一原則在我國的立法過程中有體現，如《物權法》的頒布。

中國共產黨從成立之初，就把實現人民群眾的利益作為工作的出發點，全心全意為人民服務，當前條件下要保障和改善民生，就需要不斷的推進經濟體制和政治體制改革，簡政放權；推進分配體制改革；維護社會穩定；統籌城鄉發展，縮小地區差異，推進經濟體制轉型升級。總之，牢牢把握住一條，發展中產生的問題，要在發展中解決。溫家寶總理在2010年政府工作報告中說道：“我們所做的一切就是要讓人民生活的更加幸福，更有尊嚴，讓社會更加公正，更加和諧。”保障民生需要政府真正做到，想民之所想，急民之所急，解民之憂慮。馬克思關于民生的理論，對我國全面改善民生工作，具有重大的指導作用。必須在實踐中全面的貫徹落實，人民群眾是社會歷史的主體，是社會物質財富；精神財富的創造者，我們要把我民生問題的重要性，就要求把人民群眾的根本利益看得高于一切。

第九章《馬克思的經濟危機理論與我國防范經濟危機的對策》觀后感本書對馬克思在《資本論》中論述的“資本主義經濟危機理論”進行了分析并做了相當的擴展，資本主義的經濟危機從根源上是由于資本主義的基本矛盾運動的表現，即資本主義生產的社會化同生產資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾決定資本主義爆發周期性經濟危機的宿命。在自由市場經濟條件下，資本主義生產活動資本家在利潤的支配下，進行的一種盲目性的生產活動，由于資本家個人不能很好的了

解真實的市場供需狀況，往往盲目擴大在生產，而當生產的產品量超過了社會實際購買了時，便會產生生產的相對過剩，從而導致經濟危機的爆發。以上只是資本主義發展的初期階段的表現形式，隨著資本主義發展到壟斷時期，資本主義基本矛盾更加尖銳，加上經融資本家的投機活動，刺激了市場的虛假繁榮，導致經濟危機的爆發原因更加復雜，破壞力更加巨大，影響更為深遠。加上資本主義的全球擴張，各國經濟聯系日益緊密，導致一國的經濟危機往往牽連到全球，導致全球性的經濟蕭條。

本書在馬克思關于經濟危機的理論指導下，結合我國經濟的現狀，提出來我國在防范經濟危機應注意的要點，具有重要意義。我國正在深化經濟改革，推進市場化，隨著與國際經濟的聯系的日益密切，我國面臨的經濟危機風險也日益加大。面對復雜多變的國際經濟環境，我國加強防范經濟危機的意識尤為必要。

資本主義經濟危機爆發的根本原因是資本主義的基本矛盾，但表現在市場上是產品的供需不平衡，生產的相對過剩。因此我國在防范經濟危機中實現生產與消費的平衡尤為重要。這就要求政府加強宏觀調控，防范市場盲目生產。加強對虛擬經濟的監管，尤其要重點防范投機活動導致的金融風險。本書在正確研判現實的情況下，提出來一些防范經濟風險的大體建議，值得思考。

我國在市場經濟的轉型升級中，必須認真研究馬克思主義關于經濟危機的理論，防范經濟風險，促進國民經濟平穩較快發展，在這個全球化的時代，我們既不能盲目的閉關自守，又不能完全西化，而是應

該認真的分析利弊，在科學理論的指導下，保障國民經濟的安全，促進社會經濟的大發展。