第一篇：民俗學考研名詞解釋

1.民俗：即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。

2.物質民俗：人民在創造和消費物質財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產生的帶有類型性的產品形式。

3.社會民俗：亦稱社會組織及制度民俗，指人們在特定條件下所結成的社會關系的慣制，它所關涉的是從個人到家庭、家族、鄉里、民族、國家乃至國際社會在結合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。

4.語言民俗：通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統。

5.行業語：各行工匠為了本行業的技術保密、內部交換想法或其他特殊需要而創造、傳承的一種同行用語，外行人難以明白其中含義。

6.行業神：各行各業信奉的行業祖神和保護神。

7.祖師崇拜：我國各類工匠傳統民俗中一個重要的組成部分，每逢祖師生日、重要節日或重要工程開工之日，都要舉行隆重的祀典。

8.中人：在買賣交易中憑借經驗和口才，協助買賣雙方成交，起一種“說合”的作用，并從中獲取酬金。

9.行商：一種流動性的交易方式，沒有固定店鋪。

10.市聲：分為“叫賣聲”和“敲擊聲”兩種，旨在傳遞商品信息，招徠顧客。

11.坐商：有固定的攤位和店鋪，并有規定的營業時間和專營商品。

12.招幌：從事手工、服務等業者為招攬顧客、推銷貨物所采取的多種多樣的形式，有音響、實物、文字及標志性等形式式。

13.四合院：華北地區民居中的一種組合建筑形式。

14.十姊妹：一種社會組織，由十位成員結盟組成，任何情況，如婚嫁、死亡、遷移造成的減員都不會影響該組織在名義上的存在，只有十位成員都死亡的情況下，該組織才消亡。

15.宗族：同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會組織，通常擁有一些共同的財產和一定的共同文化，具有政治、經濟、宗教、教育等方面較為完整的功能。

16.五服：即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，本來是喪服制度，用五種喪服來作為差等標志一家人分別與死者的關系，民間用五服的范圍表示血緣組織的范圍。

17.族譜：宗族共同體存在的文字形式，包括本族源流世系、族籍登記、先賢禮贊、界址墓圖以及族規家訓之類。

18.祠堂：按照昭穆供奉歷代先人牌位的房屋，按規定的時間舉行祭祀，有專人看守。

19.族田：宗族重要的經濟基礎，是專門用于資助祭祀祖先或某位祖先的。

20.合譜：兩個宗族的族譜上所載的祖先相同，證明他們是同源分流，他們協議合并成一個宗族組織。

21.入族：確認因婚姻和生育而新增人口的宗族成員身份，使之成為宗族中的一員，并在族譜中占一席之地。

22.立族：即按血緣序列用樹狀結構把各個家庭歸屬于一層層的“房“或“支”，由房或支構成宗族，內容包括設立族產，編修族譜，成立宗族管理班子。

23.家族救助：是載入族規的習俗慣制，包括救濟和資助兩種，基金來源于族田、義田、學田、書燈田等。

24.秘密宗教：采用宗教形式收徒傳教、以宗教信仰為精神紐帶、以師徒關系為組織保證的一種民間秘密組織。

25.秘密結社：一種民間秘密組織，以歃血結盟的形式聚義結拜、依據忠義信條和生死弟兄關系，或者以拜師認父的方式團結人員。

26.村落組織：是多姓雜居村落在宗族之外建立的小型社區組織，用以協調居民關系。

27.聯村組織：是中型的社區組織，是若干相鄰村落為了協同行動而結成的聯盟。

28.自然崇拜：早期人類不能把自己和大自然分離開來，并因無法駕馭它而把所有的自然力都當做一種超凡的神力加以崇拜。

29.靈魂崇拜：古人相信人有靈魂，人死之后，肉體不復存在，靈魂卻不消失，靈魂具有超人的能力，可以變化形態，暗中對人起作用。

30.春節：俗稱“年節”，中華民族最隆重的傳統佳節，節期定在正月初一，但年節活動卻不止于這一天。年節是除舊布新、祭祝祈年、合家團圓、頓親祭祖、民眾娛樂狂歡的日子，時至今日，除祀神祭祖等活動比以往淡化外，年節的主要習俗都完好地得以繼承與發展。

31.元宵節：我國傳統節日中的大節，節期是新的一年中的第一個月圓之夜。主要風俗活動是施放花炮煙火、張燈、觀燈、賞燈，故又稱為“燈節”。

32.清明節：我國立法中的二十四節氣之一，節期在公歷每年的四月五日前后。主要風俗活動有禁火寒食、祭掃墳墓、踏青郊游、蕩秋千、放風箏、打馬球、插柳等。

33.中秋節：我國傳統節日，節期在農歷八月十五。在中國人心目中，中秋是一個象征團圓的傳統佳節，主要習俗有中秋觀月、賞月、吃月餅。

34.端午節：我國傳統節日，節期在農歷五月初五。端午節是我國民間夏季最重要的傳統節日，主要節俗活動是吃粽子、賽龍舟。

35.人生儀禮：人在一生中幾個重要環節上所經過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。

36.通過儀禮：民俗學家范·熱納提出的概念，認為這些儀禮具有共同的意義，就是都可以使人實現從一種社會狀況向另一種社會狀況的轉變。

37.誕生禮：人一生的開端禮，大體包括求子儀式、孕期習俗、慶賀生子三個階段的內容，而以慶賀生子為中心部分。

38.催生：一般在產期將至時，由娘家送一些嬰兒出生后所需用的衣、食物品。

39.洗三：家庭慶賀添人進口的儀式，也是標志著新生兒脫離母體降臨人世的象征性儀式，在嬰兒出生后第三天舉行。

40.百日：在嬰兒出生后一百天時舉行的慶賀儀式，祝福小孩能夠健康長壽。

41.周歲：嬰兒滿一周歲時舉辦的慶賀儀式，特別舉行檢驗小孩天賦和卜測未來前途的“抓周兒”儀式。

42.成年禮：為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮。

43.媒妁：說合婚姻的中介人。

44.童養婚：中國封建社會中極端的包辦婚姻形態，抱養別家幼女為童養媳，待到一定年齡，即讓童養媳與自家兒子“圓房”。

45.冥婚：由雙方家長做主，將兩家已死的男女結合為“鬼夫妻”。

46.六禮：婚禮六階段的不同儀式，即一納彩、二問名、三納吉、四納征、五請期、六親迎。

47.做七：我國傳統喪葬習俗中的一個事象，即自死者臨終之日算起，每過七天設奠

一次，直至“七七”結束。

48.民俗信仰：在長期的歷史發展過程中，在民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。

49.預兆：根據自然出現的異常現象，從中預知所要發生的結果。

50.預言：巫覡和相面師常用的一種方式，根據當事人的體態特征，預知其人或其事的發展趨勢或成敗。

51.占卜：人們借助某種手段，對未知事物進行預測的一種活動。

52.祭祀：民眾向民間神祇祈求福佑或驅避災禍的一種行為慣制。

53.巫術：企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達到某種目的的手段。

54.風水術：一種以地理知識為基礎，吸收陰陽五行，天人感應，以及龍脈、望氣、三才、生氣等思想而創造的一種相地術，主要為建宅、造墓服務。

55.禁山會：漢、畬等族建立的一種保護山林莊稼的社會組織，流行于浙江、四川等地。

56.神話：一種古老的故事體裁，主要產生于原始社會和階級社會初期。

57.洪水神話：著名的世界神話，在神話中洪水是人類誕生后的一次重大災難，經過這次災難以后，人類社會才真正延續下來。

58.傳說：主要是關于特定的人、地、事、物的口頭故事。

59.人物傳說：這類傳說的主人公大多是歷代實有其人的各種著名人物，也不排除有部分虛擬人物。

60.地方傳說：關于各地特定山、河、泉、石、名勝古跡的特點，以及某些地名由來的帶有解釋性的故事。

61.史事傳說：關于重大歷史事件的傳說群。

62.幻想故事：民間故事中的重要體裁，它將神奇的幻想成分同現實生活交織在一起，反映主人公生活境遇由匱乏到滿足的變化，或表現他的冒險經歷與奇遇等。

63.笑話：和生活故事接近而篇幅特別短小的一種故事體裁，大多截取人物生活的一個片段，是口頭敘事文學中專門進行諷刺和嘲笑否定性言行和現象的故事。

64.故事講述家：我國近年在民間故事普查中發現許多故事家，他們都十分熱愛民間故事，都有較強的記憶力，掌握大量的故事，一般口頭表達的能力很強，對故事的講述大都有較高的水平。

65.民間詩歌：民間口頭韻文創作中，除諺語、謎語以外的作品，包括短篇抒情性的民間歌謠和民間長詩。

66.儀禮歌：伴隨民間祈年慶節、賀喜禳災、祭祖吊喪等儀式，以及日常迎親送友等習俗活動而吟誦演唱的民歌。

67.68.69.70.儀式歌：與節令、祝慶或各種祭祀等儀式相結合而誦唱的民歌。

禮俗歌：用于生子、嫁娶、祝壽、送葬、造房等紅白喜事及日常迎賓待客場合的民歌。

生活歌：主要指反映人民日常勞動生活和一般家庭生活的民歌。

時政歌：主要反映人民群眾對某些政治事件、措施、人物及有關形勢的認識和態度的民歌。

71.民間抒情長詩：是民間口頭創作流傳的篇幅較長的韻文作品，主要在于抒唱民眾的情感和愿望，結構也較敘事詩自由靈活。

72.劉三姐：歷史悠久的壯族歌圩培育出的民間歌手的典型。

73.民間語言：廣大民眾用來表達思想并承載著民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。

74.歇后語：由喻體、解體連綴而成的較為定型的趣味性語句。

75.稱謂語：說話人在稱呼或指代某人時根據雙方之間的關系以及對方的身份、職業等因素而對他使用的指稱用語。

76.綽號：在人的本名之外，他人據其特征為之另起的名號。

77.78.79.80.流行語：在民間流行的反映新近世風的時尚性詞語。

黑話：危害公眾利益的盜賊土匪、反動幫會、流氓團伙等黑社會集團所使用的秘密語。

暗語：某些社會群體、行業集團或秘密組織出于隱蔽行為的特需而約定的秘密交際語。

口彩：民間在逢年過節、結婚祝壽、喬遷開張等喜慶日子或隆中場合使用的，認為能給人帶來好運的詞語。

81.忌諱語：由于風習、俗信或個人緣由，某些言語被認為不吉祥或不體面，而代之以別的話語，經久成習，便成為忌諱語。

82.咒語：指僧、道、方士、巫師等所用法術口訣或套語。

83.繞口令：用聲、韻、調極易混同的字交叉重疊編成句子，要求一口氣急速念出的游戲語。

84.民間藝術：在社會中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術、戲曲等藝術創造活動。

85.民間音樂：由廣大民眾自己創造、并廣泛傳播于民間。

86.號子：產生并使用于各種集體勞動場合，如搬運、建筑、打漁、行船、農事、伐木、放排、拉纖等。

87.田歌：流傳于長江、漢水流域廣大稻作區的一種特殊的民歌體裁。

88.小調：一種完全脫離了勞動，而主要在城鎮市民社會生活中流傳的民歌。

89.民間說唱：一種綜合性民間藝術，融文學、音樂、戲劇于一體，“講述故事、描寫人物、狀物寫景、抒發感情”，成為一種獨具中國傳統文化特色的民間藝術。

90.百戲：秦漢以后，中國民間諸般技藝有了一種匯合的趨向，歌舞、雜技等經常在一起表演，統稱為“百戲”。

91.變文：唐五代時期的一種說唱文學，多用韻文和散文交錯組成，內容包括佛經故事和歷史故事、民間傳說等

92.院本：宋代以來，城市勾欄瓦舍的日常營業和城鄉宗教節日活動中的演劇，共同特點都是以歌舞演故事。

93.道情：至遲在南宋時，道士在民間布道時就有以漁鼓、簡板為伴奏的說唱，從而形成劇種，稱作“道情”。

94.紙馬：民間祭祀活動焚燒的神像畫。

95.鬧社火：在祭祀土地神的“社日”舉行的歌舞娛樂活動。

96.民間雜藝：流傳于民間以雜耍性表演為主的娛樂活動，它包括民間藝人的雜手藝、動物表演及諸種斗戲。

97.竹枝詞：一種專詠地方風土人情的詩詞體裁。

98.那達慕：蒙古族傳統的游藝大會，每年農歷六月初四舉行。

99.《清稗類鈔》：清代徐珂所著的一部收集和編纂全國范圍內的風俗的志書。

100.《古謠諺》: 清代杜文瀾輯錄的有關古代民謠和諺語的專書。

101.《掛枝兒》：明代馮夢龍編纂整理的一部民間時調歌曲專集。

102.《山歌》：明代馮夢龍編纂整理的一部民間時調歌曲專集。

103.《格薩爾》：藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩.104.《江格爾》：蒙古族的一部著名的英雄史詩。

105.《阿細的先基》: 彝族支系阿細人的史詩。

106.《阿詩瑪》：彝族支系撒尼人的民間敘事詩。

107.《東京夢華錄》：宋孟元老所撰，記述北宋都城東京開封民風民俗。

108.《武林舊事》:宋周密所著，記述南宋都城臨安民風民俗。

109.《帝京歲時紀勝》:清潘榮陛所撰，記述老北京歲時節日民俗。

110.《荊楚歲時記》: 南朝宗懔著，記述古代荊楚地區的時俗風物。

111.《歲時廣記》: 宋代學者陳元靚著，記述南宋之前歲時節日的資料。

112.《金枝》：英國民俗學家弗雷澤著，研究原始信仰和巫術活動的科學著作。

113.柳田國男：日本民俗學的創建者，創辦《鄉土研究》，提出

114.格林兄弟：德國民俗學的奠基者，出版過《兒童與家庭故事集》、《德國的傳說》、《德國的神話》等。

115.泰勒：人類學之父，英國民俗學者，提出“萬物有靈論”、“遺留物說”，著有《原始文化》。

第二篇：民俗學名詞解釋復習資料

民俗：即民間風俗，指一個國家、民族或地區的民眾所創造、享用、傳承、相沿已久的社會風尚、風俗習慣。民俗是人們在日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。是物質文化與精神文化相結合的產物，在人們的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。

民俗學：民俗學（folklore）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學是研究人們在日常的物質生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學問。目前，其研究領域包括物質民俗，精神民俗、社會民俗和心理民俗。以民間風俗習慣為研究對象的人文科學。太牢、少牢：舊時祭禮的犧牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。

待客食俗：待客食俗是物質生活民俗中的重要組成。特殊食俗，即特殊時間、特殊場合、特殊意義的食俗。商業民俗:

交通民俗:交通運輸民俗：圍繞交通運輸工具、交通設施制作、建造、使用而形成的民俗。交通運輸民俗，源于交通的需要，服務于商品流通、人文科學：是指以人的社會存在、人的社會性為研究對象的科學，以揭示人的本質和人類社會發展規律為目的民俗事象：一個特定民族（主體）在特定地域（空間）、特定歷史階段（時間）的民俗文化在發展過程中出現的帶有標志性、典型性的現象，它體現在生產、生活各個方面。包括物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗。

1、物質民俗：指民眾在創造和消費物質財富過程中不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產生的帶有類型性的新產品形式主要包括：生產民俗<農業民俗、狩獵游牧和漁業民俗、工匠民俗>、商貿民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住建筑民俗、交通民俗、醫藥保健民俗，等等

2、社會民俗：也叫社會組織及制度民俗。指人們在特定條件下所結成的社會關系的慣制，它所關涉的是從個人到家庭、家族、鄉里、民族、國家及至國際社會在結合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。主要包括社會組織民俗、社會制度民俗（如習慣法、人生儀禮等）、歲時節日民俗以及民間娛樂習俗，等等

3.精神民俗：是指在生產與生活中形成的有關意識形態方面的民俗 它是人類在認識和改造自然與社會過程中形成的心理經驗，這種經驗一旦成為集體的心理習慣，并表現為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。主要包括民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理觀念以及民間藝術等等

4.語言民俗：指通過口語進行信息交流的行為過程中約定俗成、集體傳承的習俗慣制，即語言方面形成的風俗習慣。它包括兩大部分：民俗語言與民間文學。民俗語言分廣義與狹義兩種。語言是一種文化載體，各個民族、各個地區都有特定的語言，即民族語言和方言，它們是廣義的民俗語言。狹義的民俗語言，是指在一個民族或地區中流行的那些具有特定含義、且反復出現的套語，如民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令，等等。飲食民俗：指人們在篩選食物原料、加工、烹制和食用食物的過程中，即民族食事活動中所積久形成并傳承不息的風俗習慣，也稱飲食風俗、食俗。包括： 年節食俗、日常食俗、人生儀禮食俗、宗教信仰食俗、少數民族食俗等。飲食習俗分為：日常食俗、節日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。

節日食俗：節日食俗為節日飲食風俗，它構成了節慶的主要特色。不同的節日，有不同的飲食，不同的食俗寄寓不同的觀念和不同的生活愿望。祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀場合中用于祭祀祖先神靈而形成的食俗。祭祀食俗源于人們靈魂不滅的觀念。如春節，源于遠古時代的“臘祭”，“臘，歲終祭眾神之名”。祭祀食品，種類多樣，有牛、羊、豬、雞等牲畜，以及米飯、酒類等素食。

貿易往來、人際交流

服飾民俗:研究服飾在民俗文化中的構成、地位及服俗慣制形成、傳承、變異的科學

居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人類創造居住條件、獲取居住空間而形成起來的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及與之相關的觀念，即人類所有的圍繞居住建筑的活動方式與觀念 工匠習俗:

社會組織民俗:

歲時節日民俗：包括歲時民俗和節日民俗兩部分。一年之中相對的某個相對階段或特定的日子。它在人們的生活中形成了具有紀念意義或民俗意義的社會活動，并由此傳承下來的各種民俗事項。

歲時節日：主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，有人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。

人生儀禮：人生儀禮是人在一生過程中所經歷的儀式行為。傳統意義上的人生儀禮，主要包括人生中最大的儀式行為：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮，以及生日慶賀（包括人進入老年階段的祝壽儀式行為）人生儀禮是一種社會民俗事象：人生儀禮是個體生命社會化的程序，是個體人生不斷社會化的階段性標志

文化人類學：是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創造的文化，以揭示人類文化的本質。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。

伊耆氏《蠟辭》：這是一首古老的農事祭歌，屬于中國遠古時期的歌謠。伊耆氏，就是神農氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。它集中反映了原始先民面對地質災害、洪水災害、動物災害、植物災害等眾多自然災害侵襲時的復雜矛盾心理狀態。四句詩，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是詛咒。全詩既反映了原始先民飽受自然災害侵襲的深重苦難，也反映了他們相信利用巫術咒語能夠消除自然災害的樂觀心理。

春祈秋報：歷代官、農都在年關節令轉換的時刻，往往會有卜農事豐歉和祈報習俗。它通過一定的儀式行為來體現民眾的信仰，以滿足其生產生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫報，祭祀活動有時也貫穿在農事活動中。二十四節氣：二十四節氣是中國古代制訂的一種用于指導農事活動的補充（輔助）歷法

二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖國傳統歷法中“二十四”節氣的四個節氣。

丁祭：舊時于每年陰歷二月﹑八月第一個丁日祭祀孔子，稱丁祭。隋唐

日制不一。隋文帝時一年有四祭，唐武德年間改用中丁日祭祀，唐開元年后專用春﹑秋二仲的上丁日舉行祭祀。

驅儺：儺，是古代年終（臘月）或立春時節驅逐疫鬼的儀式，是民間的一種風俗。儺文化是中國傳統文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術相融合的文化形態，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目，非物質文化遺產。在古代，二郎神、關公崇拜、社火、角抵戲、面具藝術、藥王崇拜、桃花崇拜、鍾馗等，可以歸入儺文化系統中

卜筮;1.古時預測吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。2.推測，宗族：最基本的社會單元。

五服制度：古代喪服制度，規定親屬依其與死者血緣關系的親疏遠近各穿戴五種不同規格級別的喪服“守制”，分別為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。在古代常用五服制辨別血親范圍。

族譜：宗族內部用文字書面形式記載宗族源流、宗族先賢、族籍及族規家訓之類的書譜。

祠堂：宗族內部進行祖先崇拜的場所，用以供奉列祖列宗，是宗族最基本的族產。

昭穆：古代宗廟祭祀制度。昭、穆指宗廟的排列次序，以始祖居中，以估計。3.以占卦為業的人。

禁忌：禁忌是一種忌諱，是人為避免、禁止出現的人，或者人的語言、行為，乃至事物，目的在于消災弭。禁忌由來的說法：大體上有：對靈力（超自然的神秘力量）的崇拜和畏懼，對欲望的克制和限定，對儀式的恪守和服從，對教訓的總結和記取。禁忌的由來，大體上有四個方面：一是對靈力的崇拜和畏懼，二是對欲望的克制和限定，三是對儀式的恪守和服從，四是對教訓的總結和記取。這里，簡稱之為：靈力說、欲望說、儀式說和教訓說。

厭勝：意即厭而勝之，系古代方士的一種巫術，用法術以制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。厭勝物：桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉獸牌，刀劍、門神、壓勝錢、鏡子等。

百工五法：：“百工以方為矩，以圓為規，直以繩，正以懸，（衡以水）。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。”

布泉: 歷史上定名為布泉的錢幣有兩種，一種為王莽時期所鑄，另一種為北周武帝所鑄。

上衣下裳服制：起于傳說中的黃帝時代。上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是中國最早的服裝形制之一，為漢服體系的第1個款式。巢居：《莊子·盜跖篇》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。《太平寰宇記》：“朱吾以南有狼野人居，無屋舍，依樹上宿，食生肉，采香為業”。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以辟風雨”。傳說有巢氏構木為巢

穴居：《易·系辭傳》：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，上棟下宇，以待風雨”。“廠，山石之厓崖，人可尻（居），象形”（《說文解字》）段注：“厓，山邊也。崖者，厓也，人可居者，謂其下可居也”。北京周口店山頂洞人遺址為穴居之典型者

井干式建筑: 房屋結構不用立柱、大梁，以圓木層層相疊，在轉角處木料端部交叉咬合形成房屋四壁，既是圍護結構又是承重結構，形如井欄。干欄式建筑:是原始巢居的發展。“虛懸構屋”，于地面上以木柱構成底架，上架橫梁鋪設板材，再于板材上構建梁架及屋頂，形成架空的建筑，如湘西土家族、苗族的吊腳樓。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中有大量干欄式建筑遺存。

社會組織:作為傳統民俗范圍內的“社會組織”，是指中國傳統社會中民間各種形成穩定互動關系的人員共同體（狹義的“社會組織”）。傳統民俗范圍內的社會組織，如家族、行會、幫會、錢會、老會、秘密宗教和廟會組織等組織形式。

宗法制: 是在宗族內部實行的一種以血緣關系為基礎，標謗尊崇共同祖先、維系親情，區分尊卑長幼、規定繼承秩序及宗族成員各自不同權力義務的法則、規范。

二世、四世、六世等偶數之祖為昭，以三世、五世、七世等奇數之祖為穆，用以辨別宗族內部的長幼、親疏關系。

臘八節：俗稱“臘八”，是指農歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節日，因相傳這一天是佛教創始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創立佛教的日子即農歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節”。

寒食節：清明節的前一天或前二天（清明節是在公歷的4月5日或6日）；寒食節，忌用火，為紀念春秋時期晉文公忠臣介子推；

中秋節：每年八月十五日，農歷八月居秋季之中，且十五又是在八月之中，故名；

春節：體現了中國農業社會的特點；草青、谷熟一次為一年。“五谷皆熟為有年”，《說文》：“谷熟也”；中國后世年節，約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首；春節內容：慶祝豐收、祭祀天地祖先、驅邪除疫、具有喜慶氣氛的娛樂等活動； 春節習俗：“照虛耗”、“走人戶”、燃放爆竹、貼門神春聯（“桃符”）等；后蜀主孟昶 “新年納余慶，佳節號長春”王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”

端午節：端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端陽”。關于端午節的起源：源自古代夏商周三代的夏至習俗，源于古代吳越民族對龍圖騰的崇拜，源于對春秋時期吳國大夫伍子胥，源于對愛國詩人屈原的紀念。端午習俗：食粽子、飲雄黃酒、端午畫“王”、掛艾蒿菖蒲符咒、系五彩絲線、龍舟競渡等；

重陽節：農歷九月初九，“女兒節”，老人節；習俗有登高游覽、飲酒賞菊、佩插茱萸、蒸吃花糕等；西漢費長房、桓景故事；王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”晉“采菊花莖葉，雜秫米釀酒，至次年九月始熟，用之。”明“甘菊煎汁，同曲、米釀酒，或加地黃、當歸、枸杞諸藥亦佳”。孟浩然 《過故人莊》：“待到重陽日，還來就菊花。”王勃 《滕王閣序》：“時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。……落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。” 清明節：是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，節氣是按照陰歷制定的，陰歷沒有閏年。

七夕節：秦觀[鵲橋仙] ：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。乞巧節的民俗活動有乞巧、賽巧、卜巧、聽天語等。唐祖詠《七夕》 ：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明月試試看。”《荊楚歲時記》：“有一喜子（蜘蛛）網于瓜上，則以為符應。”北宋歐陽修：“拂面蜘蛛占喜事，入簾蝴蝶報佳人。” “卜巧”歌：“巧芽芽，生得怪，盆盆生，白布蓋。今天把你摘下來，姐姐妹妹照影來，又像花來又像菜，看誰心靈手兒快。”曬書、曬衣習俗：

阮咸、郝隆。

道教全年的盛會有三次，即“三元”。三元，即天官大帝、地官大帝、水官大帝的別稱，上元節、中元節、下元節乃三官大帝的誕辰日。上元節，為天官賜福節日。中元節，為地官赦免亡魂罪愆的節日。下元節，為有過失的人解除厄運的節日

中元節，又稱“七月節”、“施孤節”、“盂蘭盆節” 《盂蘭盆經》：“有目連僧者，法力宏大，其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求救于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五作盂蘭盆，以救其母”。

上巳節：是中國漢族古老的傳統節日俗稱三月三，該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在夏歷三月初三。夏歷三月初三為上巳日。去財神廟敬祀，或在家迎接財神貼子，或在店堂由人裝扮的財神登門。廟會：是中國民間風俗活動最集中的場所，民俗活動最為豐富，有祀神、娛樂、飲食及其它活動，既娛神，也娛人。廟會是中國民間藝術的搖籃，在社會學方面有著突出的意義。在寺廟道觀節日或規定日期里舉行，也叫廟市，是中國民間傳統的市集形式之一。

安國藥市: 河北祈州（今安國市）于北宋太平興國年間建藥王(邳彤)神廟，逐步形成附屬于廟會的藥材市場，隨后，安國藥市聲名遠播，規模擴大，影響全國 通過儀禮:

成年儀禮：是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格（權利）而舉行社區組織：是一種超越宗族行會，有著廣泛互助關系、開展公益活動的地緣性組織。它有著一定的習俗慣制。行會：民間工商業從業者結成的民間行業組織，其形成、成員出入行、拜師及行業重大活動，都有一定的習俗慣制。

行業神：包括祖師神、保護神。供奉在廟、堂、館、殿、祠等祭神場所。一業多神，或一神多業。

白蓮教：北宋至近代流傳的民間宗教。源于佛教的凈土宗。相傳東晉凈土宗始祖慧遠于江西廬山東林寺邀集名賢結白蓮社共同念佛，后世信徒效仿，結社念佛，多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山僧人茅子元（法名慈照）仿凈土結社創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。白蓮教最初信奉阿彌陀佛（無量壽佛），最崇奉彌勒佛、無生老母（八字真言“真空家鄉，無生老母”）

天地會：清代民間秘密結社之一，以拜天為父、拜地為母得名。又名洪門，俗稱洪幫。創始人創立時間，說法多，其中有關于鄭成功創會一說，時間有關于明季、康熙、乾隆、雍正等說法，至今尚無定論。天地會最初主要在福建、粵東及臺灣一帶流傳，后來聲勢壯大，遍及國內。天地會支派極多，還有小刀、雙刀、父母、添弟、三點、三合、哥老等。各地山堂林立。金庸小說《書劍恩仇錄》陳近南（天地會暗語“地振高罡，一脈溪山千古秀；門朝大海，三合河水萬年流”）

青幫：又稱清幫，中國歷史悠久的幫會，會眾始以運漕為業，故稱“糧船幫”，有行會性質。清初以來流行最廣、影響最深遠的民間秘密結社之一。清幫組織是拜師入幫，會眾以師徒相稱，崇尚“師徒如父子” “清幫一條線，洪門一大片”。“由清轉洪，披紅掛彩；由洪轉清，剝皮抽筋”清洪一家”，所謂“紅花綠葉白蓮藕，三教原來是一家”。青幫的幫規幫俗主要有“十大幫規”、“十禁”、“十戒”、“十要”、“十守”祖師崇拜：

集市:最古老最原始的交換方式。其特點是交易定時、定點。集市貿易，大約興起于殷商時代，《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。集市，北方為“集”，江南為“市”，兩廣為“墟”，云南為“街子”，川黔為“場”

趙公明：中國民間傳說的財神，姓趙名公明，本名朗，字公明，亦稱趙公元帥、趙玄壇，秦時避亂，隱居終南山，精修得道，道教尊為“正一玄壇元帥”。“玄壇”是指道教的齋壇，也有護法之意。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，坐騎黑虎，故稱“黑虎玄壇”。能驅雷役電，除瘟禳災，主持公道，求財如意，專司迎祥納福、商賈買賣。俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間奉祀，或于正月初的儀禮。古代成年禮：冠禮、笄禮。

冠禮：男子20歲舉行的加冠禮，古漢族男子成年禮。士冠禮“三加”：緇布冠、皮弁、爵弁。冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，實行于周代。是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據傳統為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。

笄禮：女子15歲舉行的成年禮，古漢族女子成年禮。女子盤發插簪子（笄）。笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠（笄）之禮是我國漢民族傳統的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產，它在歷史上，對于個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。

民間求子儀式，按觀念和手段可分為三類：向神靈求子、由旁人送子、性器崇拜與生育巫術

向神靈求子：向主管生育的神靈祈求生子，是最為普遍的求子儀式。神靈有：碧霞元君、送子觀音、金花夫人、子孫娘娘、張仙、高禖（女媧、簡狄、姜嫄）

生子慶賀：1．洗

三、報喜(弄璋、弄瓦)2．滿月：滿月慶賀、剃發、串門、“百歲”慶賀等3．周歲：周歲慶賀、抓周等

一般婚姻形態：大體而言，人類經歷的婚姻形態有：（1）血緣婚（2）族外婚（亞血族婚、普那路亞婚）（3）對偶婚（4）一夫一妻的個體婚

特殊婚姻形態：（1）搶婚（2）童養媳、指腹婚（3）冥婚（4）入贅婚（5）轉房婚（包括蒸報制）（6）不落夫家（7）表親婚（姑表<舅表>婚、姨表婚）

周公六禮：《儀禮?士婚禮》納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。中國古代青年男女從擇偶到正式結婚這期間需進行的六個程序，即所謂的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。

合巹：傳統婚俗程式：1．相親、訂婚階段：媒：媒，謀也，謀合二姓者也。媒人，即謀合二姓以成婚者。媒官：執掌男女婚姻之官。帖。聘：“聘則為妻，奔則為妾”聘有金錢財帛、大雁等2．迎娶階段：合巹、哭嫁。3．婚后儀禮

第三篇：北京師范大學2014年民俗學考研真題

北師大2014年民俗學考研真題（吐血整理）

民俗學試題

一、名詞解釋（30分）

1、民俗

2、社會組織

3、民間游戲

4、神話

5、故事類型

6、儺戲

二、簡答題（60分）

1、民俗學與人類學和社會學的聯系與區別。

2、如何理解民俗的傳承性與變異性之間的辯證關系。

3、表演理論的主要理論主張是什么？它對民俗學有何革命性意義？

4、什么是“深度描寫”？如何在田野記錄和民族志寫作中做到深描？

三、論述題（60分）

1、你如何認識民間文學是一種特殊的文學。

2、在當代社會中，“民”生活在哪里？“俗”有何變化？請結合案例，談談你的理解。人類學試題

一、填空（30分，共10題）

二、簡答題（50分）

1、人類學主要從那四個層面界定政治。

2、城市功能有哪些方面。

3、濡化的含義。

4、人類學者進入田野的兩種方式。

5、解釋索緒爾的“語言”和“言語”。

三、論述題（45分）

1、闡述人類學宗教研究主要的三種研究途徑。

2、人類學通常將儀式劃分為主要生命儀式和強化儀式，請對這兩種儀式進行闡述。

3、詳細解釋文化撰寫的三種模式。

四、討論題（25分）

如果你是個人類學學者，如何研究北京的霧霾這一環境問題。

第四篇：2018年人民大學民俗學考研專業指導

2018年人民大學民俗學考研專業指導

一、專業介紹

1、學科簡介

民俗學專業是在社會學一級學科下的二級學科，它與人類學、民族學、社會學均有較密切的關系。

民俗學(folklore)是一門社會科學，主要針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變的意義。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。

它的主要任務，是以科學的態度，對歷史與當代的民俗事象，進行調查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發生、發展、傳承、演變、消亡的規律，為人類社會的健康發展服務。

民俗學是一門幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活的人文科學。它包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學史的研究與敘述、民俗學方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術的探討。

2、培養目標

政治目標：堅持馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，本學科為社會主義現代化建設培養繼承和發揚優秀的傳統文化的高素質的人材，以高素質和高能力適應現代化建設的物質文明和精神文明的需要。

專業學習要求：全面掌握民俗學科的基本知識和基本理論，使學生具有田野調查的能力，在社會實踐中利用本學科基本知識的能力進行獨立研究。

就業目標：第一，文化宣傳部門、行政部門的國家公務員;第二，大專院校教學人員;第三，為旅游產業和旅游部門提供高素質的人才。

3、研究方向

01區域民俗研究

02民俗文物研究

03文藝民俗學

4、考試科目

①101政治

②201英語

③602文學理論

④806民俗學(含民間文學)

(注：各院校培養目標、研究方向、考試科目不同，以上以山西師范大學為例)

二、就業方向

碩士生的就業去向主要為高校教學和研究人員、調查公司專業技術人員。

三、就業前景

客觀的講，民俗學就業的確很難，特別是現在。中國民俗學在發展壯大的過程中，雖然存在著許多不足，但學科的發展前景并非是一片漆黑，民俗學的發展仍然充滿著機遇。

大家求職的眼界應放開些，不要只局限于與專業對口的職位。

非物質文化遺產保護(民族民間文化保護)在當今中國正方興未艾，而且在政府主持下至少要堅持做20年左右，需要數量不少的這方面人材。“非物質文化遺產”目前歸文化部進行垂直管理，具體參與其間的部門主要有文化部的社會文化圖書館司民族文化處(負責國內的非物質文化遺產管理)和外聯局國際處(主要負責與聯合國教科文組織的協調，尤其是申遺工作)，但工作量巨大。許多專家都在建議文化部成立專門的管理機構，希望政府能夠采納。這樣從中央到地方，大家就有了用武之地。另一方面，國家正在進行文化體制改革，精簡機構也是一個方向。這就為民俗學的就業提供了寶貴的契機。

四、職業規劃

新祥旭考研官網：www.tmdps.cn

雖然民俗學當前是個很冷門的專業，并不代表以后不受歡迎，關鍵看自己如何看待。做每件事之前都要有明確的目標和方向，要知道自己為什么要做，應該怎樣做。

中國的產業結構的調整，使得民俗學將會在這種調整中成為獲益者。像旅游業就必定會有在今后的國民經濟中占有越來越重要的地位，旅游業的進一步發展必然會為民俗學人才提供用武之地，應用民俗學、旅游民俗學等與實際應用有密切關聯的一些分支學科也必將發揮更大的作用。

中國許多行業(尤其是第三產業)的大發展，將會為民俗學的生存創造良好的環境，為民俗學的應用研究提供廣闊的天地，為民俗學專業畢業的學生提供就業機會，這在一定程度上也將會促進民俗學整個學科的發展。

五、推薦院校

首推院校有北京師范大學、中央民族大學、山西師范大學、云南大學、中山大學、溫州師范學院;

此外，還有復旦大學、武漢大學、中國人民大學、廣西師范學院、河南大學、遼寧大學等。

六、其他

1、相近專業

與之相近的一級學科下的其他專業有社會學、人口學、人類學、民俗學。

2、課程設置

以中央民族大學為例，相關課程設置如下：

學位核心課程有民俗文化學、民間文藝學、民俗古籍概覽、中國民俗史、文化人類學、神話學、民間文化專題

選修課有社會統計學、民間信仰研究、藝術人類學、社會學理論與方法、中國婦女民俗史、宗教學原理、少數民族民俗文化

新祥旭考研官網：www.tmdps.cn

第五篇：民俗學

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學1班

家鄉的民俗學

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學，對于我這個涉世未深的學生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學。

在我的心中，家鄉是寧靜的，溫馨的。民風是淳樸的，和諧的。鄰里之間關系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至于各地的年節風俗，如中國傳統的新年、中秋節、元宵節、端午節等，以及各種民間賽會、文學藝術活動，都是其表現形式。

是的，提到民俗學，我想談一下我們的春節。那一段時間，大多數家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學習的煩惱，傾聽父母內心最真的心聲。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。其實那一段時間并不閑，而且相當忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習慣。吃餃子是中華民族的習俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個門神真的像守衛使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質財富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學習，不能工作，只能玩，其實我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉，古稱比陽。自西漢初年設縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅、南北朝時期的范縝；鄂豫邊革命根據地紅軍游擊隊大隊長陳香齋；當代著名國畫大師、臺北師范大學教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽海內外。

泌陽——我們的家鄉。由于獨特的地理環境和優越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會上被評為國際金獎。泌陽發明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術”被專家學者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產史上的第三次革命。目前，香菇生產已形成區域化種植，規模化生產，從業人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產干鮮菇品2.5萬噸，產值達7億元。1998年全國香菇專業會議和1999年全國食用菌新技術、新產品交流交易大會在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術與營銷研討會。在“一品為主，多品發展”的思路指導下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產也得到長足發展。

泌陽——我們的家鄉，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風景名勝區；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數多達30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀念地，是鄂豫邊區委最早所在地。這些景區目前已開發出假日游、休閑游、療養游和會議、集訓等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發、保護工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護開發工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態園開工建設。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學、民俗學、人類學、文化學等人文內涵，又具有較高的政治研究、經濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。泌陽縣地處中原文化發祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。

泌陽——我們的家鄉，有一座山峰名曰“盤古山”。據考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數百里群眾每年農歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內，還廣泛分布著與盤古有關的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。

下面是我摘錄的一些有關我們家鄉盤古文化的發展。

2004年6月24日，新華網《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協和國家民協申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。稱桐柏縣均符合上述五條標準。同時桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業隊伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠等同志為代表的30余人專業隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風景名勝資源，經過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學者多學科的考察論證，依照《國務院風景名勝區管理暫行條例》規定，認為符合縣級風景名勝區標準。縣政府批準盤古山為縣級風景名勝區。

2005年5月13日，中國新聞網河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。據史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農歷三月三廟會，更是熱鬧非凡。地處中原文化發源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。

我認為一個地方的民俗和所處的地域和環境息息相關，我家鄉的民俗也是從生活的原型中總結或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經歷過才能體會到它的文化內涵和民俗氣息。

謝謝！