第一篇：民俗學復習資料

緒論

（一）民俗的含義：

1.我國傳統意義上的 “民俗”“風俗”概念：我國古言之“ 民俗 ”“ 民風 ”，幾乎都是

治國之需要，其眼光所注意的，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節、信實、仁讓等方面。

與現代民俗學研究關注的對象、范圍，研究的目的有很大的不同。

2、當代中國學術界: “民俗”即民間的風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。

風俗：指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為、和心理上的集體習慣。

（二）民俗的分類 1.物質民俗

包括： 生產民俗、商貿民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫藥保健民俗。

2.社會民俗

包括：社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節日民俗、民間娛樂習俗。

例如：清明節古時也叫三月節，為中國二十四節氣之一，時間約在每年的陽歷４月５日前后。

“清明前后、點瓜種豆”

清明——含有天氣晴朗、空氣清新明潔、逐漸轉暖、草木繁茂之意。

習俗：禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動

清明節食俗

吃青團子（江南一帶）

袍哥組織：四川以及周邊地區以“反清復明”為宗旨，以會黨為組織形式，以農民、小手工業者和小商人為主體的民間秘密團體。它具有封建性、秘密性和特殊性。亦官亦民的文化.即人人皆稱兄道弟，只講義氣二字的袍哥文化.3.精神民俗

包括：民間信仰、民間巫術、民間藝術、民間哲學倫理觀念。4.語言民俗 包括：（1）民俗語言：

廣義的民俗語言：民族語言、方言。

狹義的民俗語言: 民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令。（2）民間文學:

神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱。5.游藝的民俗

包括：（1）游戲：智能游戲：謎語、七巧板

?? 體能游戲：捉迷藏、跳房

??

（2）競技：摔跤、踢毽、賽馬、簡易棋類 ??（3）雜藝：雜技、戲法、動物斗戲

??

（三）民俗學

即專門研究民俗文化的社會科學。

（四）民俗的基本特征

集體性 ——民俗文化的生命力 表現在三個方面：

A民俗是民眾共同創造和傳承的 B集體性不排除個人的因素

C在流傳中體現集體性

傳承性與擴布性: 傳承性：時間上的連續性(縱向）

擴布性：空間上的蔓延性（橫向）

民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續體 PS:

1、民俗的傳承性

傳承是民俗文化得以延續的手段，在民俗的形成和發展中，起著承上啟下的中介作用。

體現在三個方面(P14)（1）教化功能，并在潛移默化中進行；（2）民俗傳承積極、主動，有目的的進行；

（3）表現為內容和形式上的連續性和穩定性，即某項民俗事象的核心和母題依然保留。

五谷豐登、吉慶有余 始終是春節習俗的主題（以年畫為例：）

2、民俗的擴布性:也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。體現在三個方面：

1）受功能的制約，有條件的向周邊地域和民族滲透； 2）對異地、異民族民俗文化的吸收、消化和加工； 3）擴布方式的不同。

兩種擴布方式:1.自然進行的正常的擴布方式

2.非正常的擴布 戰爭災荒瘟疫造成大規模遷徙。如：三峽大移民、湖廣填四川 穩定性與變異性

（一）民俗的穩定性

經濟基礎不變，民俗文化就穩定。不少的民俗傳承至今，說明民俗文化的穩定。

例：清明節：踏青。端午節：劃龍舟、飲雄黃酒、驅瘟逐疫。中秋節：吃月餅。重陽節：登高。

（二）民俗的變異性

民俗在傳承和擴布過程中引起的自發和漸進的變化。造成變化的原因：

1.語言和行為，口耳相傳的傳承手段；田野考察例證：民間故事都有異文。

2.地域環境、生產、生活方式造成變異。例：端午節習俗。（核心習俗驅瘟逐疫未變）

江南：劃龍舟、吃粽子、喝搽雄黃酒、帶香包。西北：插楊柳、喝搽雄黃酒、拴五色絲線、帶香包。

3.社會發展和時代變革使民俗產生變異

例：婚禮、喪葬

4.受民族心理的影響使民俗發生變異 例： 中秋節：蒙古族不過中秋。原因：一不是本民族的節日。第二，漢族的中秋節后來附會上“八月十五殺韃子”的內容。

類型性:又稱民俗的模式性，是一種定型化的思維習慣和約定俗成的行為方式。是集體創造、流傳，形成的民俗特點。

例1：民間故事的類型性。例2：民居的類型性。規范性與服務性：民俗對人們的思想和生活產生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規范中行事。例：家族：家規、家教、家法；村落：村規、村約；婚姻、喪葬、祭祀有一定的程序和規范。飲食結構和進餐方式有大體的規范。服務性：服務于社會 服務于生產和生活實踐

服務于民眾的心理需要 滿足民眾的審美需要

（五）學習民俗的意義（民俗學研究的實用價值）

（1）加深對祖國歷史文化的認識，增強民族凝聚力；

（2）發揚優秀民俗傳統，吸收其他民族良好習俗，抵制各種陋俗；

（3）為經濟文化的建設和發展服務，如開展民俗旅游活動，開發民間工藝、烹飪、服飾、醫藥、民間文學等方面的產品等等。

物質生產民俗

1、物質生產民俗是一個國家、民族的特定地區、社會群體中的大眾，在一定生態環境中所創造、享用和傳承的物質文化事象。

包括： 農業民俗；狩獵、游牧和漁業民俗；工匠民俗；商業和交通民俗等。物質生產民俗反映的主要是人和自然的關系。

2、特征：

A、地域性：物質生產民俗的形成離不開自然環境條件。B、季節性：物質生產民俗的形成受時令節氣的制約。

C、功能性：物質生產民俗首先（或主要）是為了滿足物質生活的需要。D、科學性：物質生產民俗是生產實踐的結果，具有一定的科學意義。

一、農業民俗

1、中國傳統農業生產民俗的特點： ①農業生產民俗居于中心地位； ②具有東方農業文化特色；

③具有農業生產的季節性和周期性

④既是生產經驗的總結，又是指導生產的手段，具有明顯的傳承性。

2、分類：

A、農業耕作的時序、節令習俗 了解：農歷二十四節氣：

立春

雨水

驚蟄

春分

清明

谷雨

立夏

小滿

芒種

夏至

小暑

大暑

立秋

處暑

白露

秋分

寒露

霜降

立冬

小雪

大雪

冬至

小寒

大寒 B、占天象，測農事的習俗

C、卜農事豐歉，祈福禳災的習俗 D、農業祭祀、禁忌習俗

（1）歲時祭祀: 農業豐收主要靠大自然，把豐收的希望寄托于神靈 例:元旦：祭天、祭神農，祈風調雨順，五谷豐登（2）禁忌普遍

a.不科學的禁忌

例：逢五不耕田：每月初五、十五、二十五忌下田耕作。逢五耕作，俗謂之破五，破則不吉。

b.符合科學的禁忌

例：驚蟄在墻角撒石灰，可避蟲蛇

E、祭田神、先農和灶神的習俗: 祭神龍求雨 F、農業生產過程習俗（1）農具制作的習俗

不同的地形土質，農具不同;鋤口的寬窄，鋤把的長短就不一樣（2）操作耕作的習俗

耕作的方式：畜耕（畜類、畜量），人畜并耕。播種方式：耬播、撒播、點播、掩播等。鋤草方式：深鋤、淺鋤、橫鋤、間鋤等。G、農業娛樂風習

例如：天全“祈谷燈”——越亮就代表心意越誠心

二、狩獵、畜牧和漁業民俗 例：媽祖、東海龍王

三、工匠民俗

隨著生產力的發展，進一步的社會分工產生了各行各業的工匠，形成了很有特色的行業習俗。1.工匠的技藝傳承

（1）例如：特殊生產工具，如百工五法：矩、規、繩、懸、水。最有代表性的：飛檐和斗拱

（2）工匠們技藝傳承與絕技

如：家具上漆工藝、硬木雕刻工藝

中國的“文房四寶”——湖筆、徽墨、宣紙、端硯 安徽屯溪——胡開文墨店（視頻）（3）工匠中流傳的藝訣、藝諺。

2工匠的行業習俗（表現在師承制度、職業行話、行業禁忌和祖師崇拜方面）（1）師承制度

從選徒、拜師、傳藝到出師，各行各業都有自己的規矩。師傅對徒弟采取的是家長式管制。

（2）職業行話 即 “行業語”，為本行業的技術保密、信息交流等特殊需要而創造、傳承的一種同行用語，外行人很難明白其中含義。（3）行業禁忌

各行各業的工匠都有自己特殊的語言禁忌和行為禁忌。例如：木匠上梁要避女人

（4）祖師崇拜

祖師崇拜是我國各類工匠傳統民俗中重要的組成部分，每逢祖師生日、重要節日或重要工程開工之日，要舉行隆重的祭典。3.工匠民俗的重要特點（1）師承關系的系譜性

①師徒關系的親緣化：藝徒多是自己的子弟或親戚，是系譜性的典型表現。②工匠來源的地域性：系譜性的表現之一，如西安的廚師，揚州的三刀匠（廚刀、剃頭刀、修腳刀）。

（2）技術傳授的封鎖性

①技術絕對保密(如祖傳秘方，傳男不傳女等。)②弊端(保住了名牌，也導致絕技失傳。)（3）生產活動的神秘性 普遍迷信；尋求神靈的保佑

祈禱祖師；語言行為禁忌，用行話隱語。

四、商業與交通民俗 1.各類商業及其民俗特點（1）集市

①原始的交換方式

云南苦聰人——充分信賴的一種無言交易 ②集市大約興起于殷商時代 ③集市特點

（a）定時：每月九集者最普遍，相鄰的集鎮集貿時間錯開。

（b）定點：北方叫“集”，江南叫“市”，兩廣叫“墟”，云南叫“街子”，川黔叫“場”。去集市稱 “跟集”、“趕場”?? ④集市中特殊的民俗現象

（a）招徠顧客的叫賣聲和敲擊聲（b）特有的交易方式：“袖語”（“摸手”，別稱“袖里吞金”）“袖里吞金妙如仙，靈指一動數目全，無價之寶學到手，不遇知音不與傳”。(2.)行商

①特點：流動性的交易方式。

②類別：A.資金雄厚：駝商隊、馬幫商隊等；例：絲綢之路的駱駝商隊

B.小本經營：貨郎小販。

③民俗傳承——市聲

A.叫賣聲。B.敲擊聲。C.常見的敲擊物： 撥浪鼓、小鑼、梆子、鈴鐺、竹板和串鐵等。D.共同特點：宣傳性、誘惑性、節奏性、一定的音樂性、極強的地方性。

(3).坐商

①特點: 固定攤位、店鋪，規定的營業時間和專營商品。

②特有的民俗傳承

A.幌子： 旗簾、實物等夸張性模型物件。B.字號牌匾：

a.名家書寫、精雕細刻、吉祥字組成店名

b.常用吉祥字取店名：

仁

祥

和

福

泰

興

盛

恒

昌

榮

益

隆 例如：北京“同仁堂”“榮寶齋書畫店” C.商標及商品的包裝：

常用吉祥圖案(龍、虎、鹿、鶴、蝙蝠、梅、菊、牡丹等)文字圖案(福、祿、壽、喜、萬之類吉祥字衍化的。)店主姓氏 D.現代商俗：

注意體現企業的文化理念（CI）挖掘歷史內涵：如酒、食品 ?? 搶注商標潮

2.交通運輸及民俗特點

（1）我國傳統的交通設施及運輸工具

①古代最著名的陸上交通(絲綢之路、西蜀棧道、四川廣元明月峽古棧道)②最具民俗傳承特點的橋梁

浮橋、索橋、溜索、石拱橋、獨木橋、木板橋、石板橋?? ③陸上傳統交通工具

人力： 獨輪車、架子車、人抬轎子、黃包車等。畜力：馬幫、駝隊、牛車、馬車、驢車等。

④水上傳統的交通工具：羊皮筏子、大木排、牛皮船、木船、竹筏等 ⑤歇腳的交通設施：涼亭、車馬店、貨棧、碼頭等。現代交通民間規則： 行人靠右

行車靠右 交通的特權現象 迷信與禁忌 迷信車牌號

迷信出行吉利日

物質生活民俗

物質生活民俗包括：飲食；服飾；居住；建筑及器用。第一節

飲食民俗

一、日常食俗

魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜，稱為八大菜系。農業國：南方以種植水稻為主；北方以種植麥稷為主。(一）日常食俗 1.主副食

日常的主食：水稻、麥子、玉米、高粱等。副食：蔬菜、肉類、奶類、飲料等。制作方法因地而異。2.日常食俗的食制

早、午、晚三餐制。兩餐制、多餐制。根據季節、勞作而變化。3.飲食方式

進食時，尊老愛幼。用餐時的禁忌；男女不同席、小孩不上席??

（二）飲食文化 1.豐富的菜肴（1）菜系眾多：

京菜、川菜、粵菜、蘇菜、魯菜、湘菜、淮揚菜、潮汕菜?? 八大菜系：魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜 魯菜：糖醋黃河鯉魚、九轉大腸、九轉大腸、油爆雙脆、蔥燒海參

魯菜被奉為宮廷菜，原料上，多選用畜禽、海產、蔬菜、善用爆、熘、扒、烤、鍋、拔絲、蜜汁等烹調方法，口味咸鮮。列為八大菜系之首。

川菜：宮保雞丁、麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、韓包子、老城隍傳統鍋盔、毛血旺、鐘水餃、擔擔面等 徽菜—無為熏鴨（先熏后鹵）閩菜—佛跳墻

蘇菜——清燉獅子頭、鹽水鴨、醉蝦 湘菜——東安子雞 浙菜——西湖醋魚

粵菜------雞燴蛇、龍虎斗、烤乳豬、太爺雞、鹽焗雞、白斬雞等（2）選料廣泛 :例： 四川火鍋(3)烹調方式講究：

烤、爆、炸、溜、煎、炒、煸、燴、熏、鹵、腌、燒、燉 ??（4）味型豐富：

僅典型川菜味型就27種：家常、魚香、怪味、紅油、麻辣、酸辣、煳辣、陳皮、椒麻、椒鹽、醬香、五香、甜香、香糟、煙香、咸鮮、蒜泥、麻醬、芥末、咸甜、荔枝、糖醋、姜汁、豉汁、椒豉、茄汁、果汁。2.菜肴文化含量高

（1）菜肴講究工藝：刀法精細 造型唯美 講究創意?? 例：熊掌豆腐、豆花魚餃、火龍躍乾坤（燒蛇段）

（2）菜肴講究名號和文化內涵： 麻婆豆腐、東坡肘子、張飛牛肉、宮保肉丁、一品海參、麻醬鳳尾、銀芽海蜇、霸王別姬、金沙扣肉、三陽開泰、金錢豆腐 ??

中華傳統吉祥文化內涵豐富：

（1）吉祥數字：二（雙）三（多）六（順）四（喻四季平安）八（穩、又諧音“發”）九（大、陽數、極數）十（圓滿，十全十美）（2）菜品承載的吉祥信息 原料：雞 鴨 魚 兔

雞魚：小三牲，自古為中華吉祥物。兔：吉祥物

鴨：常作御用食品。（3）吉祥名稱：

菜名穿金戴銀裹玉：金錢豆腐 金沙扣肉 銀針玉面（4）菜名另類包裝：《轟炸大使館》：（紅燒肥腸）《母子相會》：黃豆炒豆芽！

《走在鄉間的小路上》：紅燒豬蹄，然后邊上鑲點香菜！

《波黑戰爭》：菠菜炒黑木耳 3.營造飲食環境：巴國布衣酒樓 總結：飲食文化的特點：

1、豐富的菜肴；

2、選料廣泛

3、烹調方法講究

4、味型豐富

二、節日食俗

（一）食俗多彩，菜肴多具吉祥象征意義 例：春節食俗：吃“團圓飯”。

菜肴：魚（節慶有余）、留下魚頭（有余頭）、芹菜（勤快）、蔥（聰明）、蒜（有算計等。

端午節：吃粽子、飲雄黃酒。中秋節：吃月餅。

（二）少數民族的年節，食俗豐富

例： 布依族、壯族的花糯米飯； 藏族雪頓節的奶餅，酸奶子；彝族的砣砣肉，桿桿酒

（三）吉慶日子的食俗：

婚娶、建房、壽誕、九斗碗、壩壩宴

九斗碗：以蒸菜的“九大菜”而得名。即：軟炸蒸肉、清蒸排骨、粉蒸牛肉、蒸甲魚、蒸渾雞、蒸渾鴨、蒸肘子、夾沙肉、咸燒白。

“斗”在四川方言里，意指大的容器，用九斗碗來稱此場面，也是贊其菜多量足

三、祭祀食俗

祭祀食俗源于靈魂觀念，祭品成為神人相通的中介，食用祭品可得神靈祖先的福佑。

祭祀對象：天、地、祖宗、山川、社稷 ?? 供品：五谷、蔬果、動物??

四、待客食俗 例： 哈薩克族：“宰羊待客”（宰羊、客吃羊頭兩腮肉、遍嘗各部位及心、肝，結束獻碎肉）；

彝族：砣砣肉、桿桿酒；

五、特殊食俗

（一）原始的平均分配傳統

被稱為見者有份，西南地區少數民族多有此習俗： 西南少數民族多有上山打獵，參加者可以分配獵物，路過見到獵物的也可以分到一份，甚至全寨每家都能分到。

（三）生產條件自然環境形成的食俗

鄂倫春族喝熊油御寒； 傣族食昆蟲，如螞蟻醬；苗族飲蟲茶 ??

（三）飲茶的習俗

1.茶品：基本茶類和再加工茶類兩大部分。

根據制造方法不同和品質上的差異，通常將茶葉分為：綠茶、紅茶、烏龍茶（即青茶）、白茶、黃茶和黑茶六大類。

（1）綠茶 ：不經過發酵的茶，即將鮮葉經過攤晾后直接下到一二百度的熱鍋里炒制，以保持其綠色的特點。代表：龍井茶、碧螺春茶、黃山毛峰茶、蒙頂茶等

（2）紅茶 ：全發酵茶（發酵程度大于80％）。紅茶的名字得自其湯色紅。名貴品種：滇紅、英紅。（3）

青茶（烏龍茶）：一類介于紅綠茶之間的半發酵茶。（4）烏龍茶在六大類茶中工藝最復雜費時，泡法也最講究——喝工夫茶。（5）黃茶 ：黃茶的制法有點像綠茶，不過中間需要悶黃三天 著名的君山銀針茶

（6）白茶：它加工時不炒不揉，只將細嫩、葉背滿茸毛的茶葉曬干或用文火烘干，而使白色茸毛完整地保留下來。名茶：有“銀針”、“白牡丹”、“貢眉”、“壽眉”幾種。

幾大名茶：西湖龍井、洞庭碧螺春、安溪鐵觀音、祁門紅茶、蒙頂甘露、君山銀針。

2.講究飲茶環境

飲茶的理想環境：涼臺、靜室、明窗、曲江、僧寮、道院、松風、竹月、晏坐、行吟、清談、把卷。3.講究茶具

功用：壺、杯、碗、盤 ??

質地：瓷器、陶器、玻璃、銅器、鐵器 ?? 4.講究飲茶的方式

功夫茶、蓋碗茶、大碗茶 ?? 5.茶與文化

茶與文人、茶與禪、道、茶與文藝（戲曲

曲藝）、茶與民俗（談生意

民間糾紛

民間幫會）

填空：茶藝包括:選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環境的選擇等一系列內容 茶藝分為：表演性茶藝、實用性茶藝、宣傳性茶藝 名解：“三茶”：訂婚時的“下茶”、結婚的“定茶”、同房時的“合茶”。

（四）飲酒的習俗

從釀酒、酒具到飲酒的環境、方式都有豐富的民俗習慣。1.酒的種類：

·白酒—貴州茅臺酒(醬香型)白酒—山西汾酒(清香型)白酒—四川五糧液(濃香型)廣西桂林花酒(米香型)·黃酒—浙江紹興黃酒 ·葡萄酒—山東煙臺葡萄酒 葡萄酒—吉林長白山葡萄酒 ·啤酒—山東青島啤酒

·露酒和藥酒—山西杏花村竹葉青

2.酒具：各式青銅酒具、寶塔瓶、編鐘瓶、3.飲酒環境

吳彬《酒政六則》載理想飲酒環境：

飲人：高雅、豪俠、直率、忘機、知己、故交、玉人。飲地：花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、平疇、荷亭。飲候：春郊、花時、清秋、雨霽、積雪、新月、晚涼。飲趣：清談、妙令、聯吟、傳花、度曲、返棹、圍爐。

飲禁：華誕、連宵、苦勸、爭執、惡謔、噴噦、佯醉。飲闌： 散步、欹枕、踞石、垂釣、煮泉、投壺、分韻。名解：紹興“女兒酒”：是女兒出世后就著手釀制的，貯藏在干燥的地窖中，或埋在泥土之下，也有打入夾墻之內的，直到女兒長大出嫁時，才挖出來請客或陪嫁之用。

服飾民俗專題

一、服飾的產生和發展

（一）服飾的構成要素

質： 服裝原料的性質。

形： 服裝的樣式。

色： 服裝的色彩。

飾： 佩帶的飾物。

畫： 服飾的花紋圖案。

(包括人體圖畫:文面文身）

（二）服飾分類

四大類：

1.衣著：衣、袍、褲、裙、帽、襪、鞋。2.裝飾物

發的飾物:夾、簪、釵、梳 ?? 耳的飾物:耳環、耳墜 ?? 頸的飾物:項圈、項鏈 ?? 胸腰飾物:胸針、腰佩 ??

手臂飾物:臂釧、手鐲、戒指 ?? 腳的飾物:腳鈴、腳環?? 發的飾物： 笄（jī）：用途：固定發髻，固定冠帽。

簪：用途：安發

固冠。古代，男女通用；皇帝節日賜給大臣的禮物通常是簪 步搖：古代婦女的一種首飾，取其行步則動搖，故名。釵

3.人體自身的裝飾： 文身、文面、發式、畫眉、描唇、鑲牙、染牙、束胸、纏足、染指甲 ?? 獨龍族文面女 名解：“天菩薩”：即彝族男子前額至頭頂處留一撮頭發，認為它是靈魂藏身之地，可以主宰禍福吉兇，也是男子的尊嚴所在，不準人隨便觸摸。

銀飾：銀飾，一方面顯示富有和美麗，另一方面則具有更深的社會含義：作為民族的標志，它起到維系群體的作用。

在同一民族同一支系中，人們都必須佩帶同樣的銀飾；作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊的凝聚在一起；作為婚姻標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它從心理上給人們提供生活的安全感。

4.具有裝飾作用的生產工具、護身武器與日常用品： 佩刀、腰刀、彎弓、背篼、荷包、挎包、手提袋、香囊袋、扇、傘 ??(三)服飾的變化 三個階段：

1.遮身蔽體，防寒御暑

特點: 無性別差異；無年齡差異；無地區間的差異。2.適應生產需要

特點:生產條件的不同產生明顯差異。

狩獵民族：獸皮衣。游牧民族：寬大長袍。山地民族：長刀為飾物。水鄉漁民：短衣短褲。3.社會角色的標志

長幼、行業、職務、等級身份。錦衣與布衣； 絲綢與葛麻；

長袍馬褂與短衣麻褐；（以清代官員的補服為例：

補服的形制特點 ： 圓領、對襟、平袖與肘齊，衣長至膝下門襟五顆紐子，石青色寬松外衣。清朝的官員的補子內容源于明朝服制。補子是區分官職品級的主要標志 圓形補子——為皇親貴族所用 方形補子——為文武官員所用。補子圖示（文官一到九品）：文官補子圖案為鳥；武官補子圖為獸 ；取禽文獸猛之意）

二、服飾體現的社會觀念

服裝和裝飾物的樣式、圖案、花紋涵納了更多的社會內容。

（一）崇宗敬祖，強調禮儀倫常

人生禮儀四次換裝體現了這個觀念：

1.誕生禮：掛銀圈、玉鎖等佩飾，保命護魂。2.成年禮：加冠（男）。加笄（女）。一些少數民族行穿褲子、裙子之禮。3.婚禮 鳳冠霞披

4：喪禮喪服(披麻戴孝。依據生者與死者關系親疏制定的，充分體現禮儀倫常)。二）求吉心理：虎頭帽、豬頭帽、五毒衣、福壽圖案。

五毒肚兜：五毒：蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、蛇或蜥。五毒能以毒攻毒使善惡轉化、禍福互倚。

（三）社會、政治觀念

列寧裝、中山裝、毛式服裝、黃軍裝。

（四）民族自我意識

同一服飾傳遞的信息：同一民族，強調同一民族的內聚性與認同心理。

三、服飾變化的特殊軌跡

（一）服飾的演變趨勢 1.民間慣用服飾簡便、大方

2.官服等級身份界限消失(軍警例外)3.行業界限削弱 4.各民族服飾趨同

許多民族只在節日慶典才穿民族服裝。

（二）服飾的變化的因素 1.各民族之間的文化交流

2.生活條件和社會觀念的改變

民居習俗

一、中國民居的共同民俗特點(一）聚族而居

（二）房屋式樣大體相同

（三）民房低于官府

（四）中國哲學思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見

寺廟和居住民居建筑的中梁、門頭和廟堂頂部，多畫有“太極”和“八卦”。古代建筑坐北朝南，與陰陽學說有直接關系。

（五）中國建筑民俗講究風水 當今國內學者對風水的評價：

中國風水學是中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。中國風水學是中國傳統建筑的靈魂。

中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建筑理論的三大支柱。

例如：陵墓中的風水

明十三陵-氣象宏闊的肅穆陵群

二、居住習俗的產生和發展

居住方式，經歷了兩個階段： 第一階段是利用天然空間；第二階段是人造居住空間。

（一）自然條件決定了居住方式 1.土木結構、木石結構

北方干燥寒冷，居住空間主要在地面或地下。2.干欄式結構

南方炎熱潮濕，房屋懸空構建在木柱之上。

(二）原始初民的居住方式

利用天然空間階段：巢居、穴居。（2）考古發掘材料：

云南滄源崖畫——巢居圖（原始巢居重要佐證）。（3）田野考察的材料：

清人夏瑚《怒俅邊隘詳情》描寫獨龍族“多結房于樹以居，如有巢氏之民者”。(三)我國民居的主要類型：

1.利用自然條件加工修造的固定空間：窯洞

2.生產生活的需要造成的移動生活空間：帳幕、居家船。

帳篷型：蒙古包型、鄂倫春族撮羅子

3.有天棚、地基和四壁的固定生活空間

（1）上棟下宇式：在夯實的地基上，豎木為柱，連柱架梁，梁上搭檁，順檁搭椽，上鋪茅草或屋瓦。有平頂房，一面坡、兩面坡的房頂。

北京四合院、福建土樓（2）干欄式： 房屋懸空構建在木柱上，一般樓下關牲畜，樓上住人。吊腳樓、侗族木樓

三、我國傳統觀念與居住建筑的關系

（一）以四合院為代表的中國民居充分體現了中國的傳統觀念

1.封閉觀念的符號 院落四面均有墻，墻沒有窗子，僅有大門與外面相通。

2.是家長制的符號，房屋布局與家庭成員的住房安排有嚴格的規定。正房三間高于側房，中為堂屋，家長左，長子右，兄弟子侄住廂房。3.是中國人倫理的符號

堂屋，有“天地君親師”之神位，祭祖宗，喻家訓，婚喪壽誕禮，待客等傳統禮教皆行于此。

4.是融匯親緣感情，增強內聚傾向的符號院內檐下回廊和天井是交流感情的場所。

（二）少數民族觀念信仰得到充分體現 各民族重視中柱、重視火塘十分相似。

中柱視為一個家庭或家族的核心徽徵、被看著列祖列宗的靈位，人與神聯結的地方。

火塘是家庭生活與宗教活動的地方，火神、祖神棲身之地。例：瀘沽湖的納西族

四、造型和裝潢方面的民俗事象

（一）審美理念

1.從頭到腳的裝飾

（1）屋頂的裝飾：屋 脊、脊獸

藻井：中國傳統建筑中宮殿或廳堂天花板上的一種獨特裝飾。形狀：向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面 分類：石雕、磚砌、木構

（2）檐的裝飾：檐下斗拱裝飾、河南洛陽龍門石窟某窟藻井（北魏）——石雕（3）柱的裝飾：石雕（4）窗、裙板的裝飾：（5）門的裝飾：

鋪首：俗稱門叩

門環門鈸

一般多以金屬制作，作虎、螭、龜、蛇等形。目的：表示避禍求福，祈求神靈像獸類敢于搏斗那樣勇敢地保護自己家庭的人財安全。.富貴吉祥的寄托（裝飾圖案）

（二）裝飾的基本手段：石雕、磚雕、木雕、陶制、彩繪、泥塑。

補充一——石窟寺: 山崖上開鑿出的窟洞型佛寺 中國四大石窟：

敦煌莫高窟：位于甘肅敦煌市東南的鳴沙山東麓。

云崗石窟：位于山西大同城西的武周山麓。

龍門石窟：于河南洛陽南郊伊河岸邊。

麥積山石窟：位于甘肅天水東南。補充二——中國古代建筑的藝術特征

1、圍院的平面空間

國外：院在外,即院子包圍房子。

中國：院在內而房在外,即房屋包圍院子。（內向的外封閉的空間形態）

最典型的中國傳統建筑：房屋、墻垣等圍合成院落,以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心,次單元(即兩廂)圍繞主單元,一正兩廂,并以抄手廊連接,組成一座建筑。

2、軸線的空間藝術

中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。

古代都城規劃中,都以主宮殿位于中軸線上,以宮室為主體,次要建筑位于兩側,左右對稱布局,“前朝后市”、“左祖右社”等

3、墻倒屋不倒

以木構架為主,柱承重,墻不承重,所以門窗可自由布置,體現了形式與結構的統一。

4、“天人合一”的建筑環境

5、“以人為本”的建筑 西方：建筑不僅是遮蔽風雨的居住場所,而且是遮蔽靈魂的場所, 建筑高大空曠并賦予神性,傳統建筑中一開始就以建造各種神廟為主 中國：神權從來都是依附、從屬于皇權的。這就決定了中國歷代建筑是人的居所,而非神的居所。即使是后來的宗教建筑也是這樣。

節慶民俗

1、歲時節日的含義：歲時節日：指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。(p131)不同的節日，有不同的民俗活動，以年度為周期，循環往復，周而復始。

一、歲時節日的由來 歲時節日形成的兩要素：

（1）相對固定的節期,以年度為周期，循環往復，周而復始。（2）不同的節日，有特定的民俗活動。(一）節期的最初選擇以天文、歷法為基礎

上古，天象、氣象、物象決定農時、指導生產、安排生活。即“觀象授時”。1.天象的觀測及記錄，對周期性變化的規律有了認識 “七月流火”農夫之辭也 ·“七月流火，九月授衣”：是說在農歷七月天氣轉涼的時節，天剛擦黑的時候，可以看見大火星從西方落下去，九月時，就要準備御寒的衣物了。2.日月運行規律，形成了人們對時間的量度，日月年的概念 日出日落——一天 月圓月缺——一月

日遠日進，寒暑往來，谷物由播種到成熟——一年

3.我國古代歷法,二十四節氣的產生使一批“常日”被特別地突出出來，為節日的產生準備了條件。

二十四節氣口訣：一月小寒接大寒,二月立春雨水連;驚蟄春分在三月,清明谷雨四月天;五月立夏和小滿,六月芒種夏至連;七月大暑和小暑,立秋處暑八月間;九月白露接秋分,寒露霜降十月全;立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。

（二）節俗活動產生的內動力 1.節俗形成的原發性動因

祈望人壽年豐是歲時節日的人生寄托。2.原始信仰是節日風俗產生的土壤（1）自然崇拜：

導源于土地崇拜觀念的農事慶典。秋分祭月、祭土地盼望豐收 原始的土地崇拜——祭社稷——社日 春社——向土地祈求保佑豐收

秋社——收獲后向土地神獻祭作為回報

（2）靈魂崇拜：導源于祖先崇拜的節日祭祖習俗。

①家中的尊長死后成為家族的保護神

②萬物有靈的觀念

例如：端午插菖蒲、飲雄黃酒 3.迷信、禁忌、巫術是傳統節俗產生的溫床

傳統節俗中的迷信、禁忌、巫術內容源于古人迷信、禁忌、巫術觀念。（1）看前兆俗信形成的節俗：歲時節日看風云、占天候、預卜年歲豐歉。（2）禁忌觀念形成的節俗：為消災遠禍，年節忌打碎器物、忌倒垃圾、忌燭火熄滅、忌說不吉利語；寒食禁火；清明忌不戴柳 ??（3）禳災、祛邪、逐儺等巫術手段形成的求吉免禍節俗： 掛桃符、門神、掃塵??

二、歲時節日的發展

（一）發展歷史漫長

1.先秦，傳統歲時節日的萌芽期。

2.漢代，節日風俗的定型期。

史載： 除夕、元旦、元宵、清明、端午、七夕、重陽等傳統節日，大多在漢代形成定制，此后沿襲至今。

（二）節俗發展演變的因素

社會、政治、經濟、戰爭、科技、文化等諸多因素都在起作用。

主要因素： 1.神話傳說的嵌入

七夕節——P139 中秋節——P140 2.上層統治者的參與和提倡

元宵節(各朝帝王均重視此節）

3.民眾歷史觀左右節俗的流變P141端午節 4.宗教節日(因素)滲透：佛誕節、中元節

宗教節日，插進歲時序列，佛、道世俗化，利用民間俗信擴大影響；民間俗眾情寄宗教信仰，節日活動實現圣、俗間交往。5.各民族節日風俗的融合

民族大遷徙，多族雜居、南北統一，使節日風俗大融合。大規模的民族融合時期：

春秋戰國時期：各族交往與混融； 魏晉南北朝時期：南北民族的雜居； 元蒙時期：北方游牧民族入主中原； 17世紀中葉：滿人入關建立了清政權。第二節 節日的類型

一、歲時節日的類型

從節日的主要內容考察，可把節日分為農事節日、祭禮節日、紀念節日、慶賀節日、社交游樂節日等五類。

同時歲時節日的形成及發展，受諸多因素影響。產生的淵源可能是單一性的，但是現存形態是綜合性的。所以很難以單一性質歸類，以清明節為例： 二十四節氣之一

農事節日 掃墓、祭祖活動

祭禮節日

踏青郊游

社交游樂節日

二、主要傳統節日活動內容

（一）春節

節期：正月初一。稱謂：俗稱“年節”，最隆重的傳統佳節，古 稱“元旦”。辛亥革命后改稱“春節”。

起源：自漢武帝太初元年始，夏歷(農歷)正月初一為“歲首”。節俗主題：辭舊迎新。

節俗活動：祭天祈年、合家團圓、祀祖、娛樂。節令食品：年飯、餃子。

（二）元宵節

節期：正月十五，新一年第一個月圓之夜。稱謂：古稱“上元”，夜稱“元夜”，古稱夜為宵，故為“元宵”，稱“燈節”。起源：始于漢武帝祀太乙神，東漢明帝信佛，倡正月十五“燃燈表佛”。遂在流傳。

節俗主題：娛樂。

節俗活動：放煙火、燈彩；“走百病”、“插楊柳”，意在祛除疾病；“祀蠶神”、“迎紫姑”，祈望蠶業豐收。

節令食品：湯圓，寓新一年圓滿順心。

（三）清明節

節期：清明（農歷三月上半月內）。

起源：屬二十四節氣，為歲時節日，與業生產關系密切，標志春耕時節到來。節俗主題：祭掃陵墓、踏青。

節俗活動：如禁火寒食、祭掃墳墓、踏青郊游、蕩秋千、放風箏。節令食品：春卷、野菜芭。

（四）端午節

節期：農歷五月初五，夏季最重要傳統節日。稱謂：“端五”或“重午”。古代，“五”與“午”相通，“端”與“初”同義。因此，“端五”亦稱為“端午”、“重午”。

起源：與祛邪、避瘟、止惡等觀念緊密相關。節俗主題：祛邪避瘟、紀念屈原。

節俗活動：賽龍舟、蘭湯沐浴、采制草藥。節令食品：粽子、雄黃酒。

（五）中秋節

節期：農歷八月十五。稱謂：中秋、秋節、月節等。

起源：與古代秋祀、祭月、拜月習俗有關，嫦娥神話附會、渲染，推動了節俗的形成發展。

節俗主題：祈愿家人團圓、生活美滿。

節俗活動：祭月、賞月（著名習俗如：錢塘江望月觀潮，泛舟夜游；吳地婦女出游“走月亮”，不育婦夜入瓜、豆地摸取瓜豆以求子。）節令食品：月餅、西瓜、石榴等時鮮水果。

（六）重陽節

節期：農歷九月初九日。

稱謂：重陽節，日、月逢“九”，“九”為 “陽數”，故稱“重陽”，也稱“重九”。起源：初始之義，與驅避的觀念有關。

五行說解釋：重九之日，地氣上升，天氣下降，天地之氣交接，古人為避不正之氣，登高以避之。演變為登高、賞菊、宴飲、賦詩為主要內容的游樂性節日。節俗主題：消災、游樂。

節俗活動：登高郊游、佩茱萸、賞菊。節令食品：菊花酒、菊花糕。

第三節 廟會

一、廟會的起源和發展

（一）早期的廟會：隆重的祭祀活動——宗廟社郊制度

（二）至南北朝時：統治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。

（三）唐宋時期：由于經濟和文化的不斷發展，廟會在唐代后期不但擴大了廟寺道觀的規模，而且與許多固有的民間節日更緊密地聯系起來，廟會成為地方性的節日。

（四）明清時期，由于經濟飛速發展，手工業的繁榮，刺激了生產力的發展、也促進了經濟和文化的發展，出現了資本主義的萌芽，廟會在這種背景條件下，祭祀功能逐漸薄弱，而商貿和娛樂功能逐漸凸顯，廟會在此時期得以定型和完善。

（五）現在，逛廟會又成為百姓節日期間一項必不可少的民俗，許多地方的廟會，區別于過去在寺廟進行的傳統，改為在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進行文化、貿易和娛樂活動，宗教活動已經很少了。

二、廟會主要活動

（一）祭神

廟會風俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，往往需要舉行祭神儀式。

（二）祈子

比較典型的有河南淮陽人祖廟會、北京妙峰山香會

（三）貿易

廟會通常被稱為廟市，都設在寺廟的附近，而且離村落、集鎮比較近，交通也極為方便。由于祭奠的需要，商業活動便在這入口集中活動的地方繁榮昌盛起來，并逐漸成為貿易、物資交流的主要場所和主要方式。（例如，河北安國廟市）

（四）游樂

三、廟會的基本性質

季節性；集體性；神秘性；地域性；娛樂性

四、廟會主要功能

（一）文化的功能

廟會對民族傳統文化的匯聚和傳播方面，它既是某個地區的經濟形態的集中表現，又是文化的表現。

（二）經濟的功能

廟會能夠促進地方經濟的發展和繁榮，通過特殊的市場形式，產生特殊的效果和作用。同時，廟會也是要地區經濟觀念和經濟規模、經濟形式的集中反映。

第四節 節日經濟

一、產生的原因

潛在的節日消費心理

利用節日發展經濟 政府倡導

二、特點

形式多樣，名目繁多：美食節、茶花節、桃花節 ?? 借民俗活動搭臺

發展地方旅游及各類經貿活動

人生禮俗

一、人生禮俗

1.人生儀禮：人在一生中幾個重要環節上所經過的具有一定儀式的行為過程，是人生的通過儀式。（誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮）

2.性質：是將個體生命加以社會化的程序規范和階段性標志。3.中國人生禮俗的特點：歷史悠久，具有世俗的性質，豐富多彩

☆

二、誕生禮

1.誕生儀禮是人一生的開端禮。

誕生儀禮包括嬰兒出生前后，以及成長過程中的儀式禮俗活動：

求子儀式、孕期習俗、慶賀生子（為中心）

2.求子禮俗：①向神靈祈子（民間俗信主管生育的神靈：送子觀音、送子娘娘、張仙）②由旁人送子（中秋節偷瓜送子； 送帶有多子多孫意義的吉祥物

如：送孩兒燈、麒麟送子圖）③性器崇拜與性行為模仿巫術（接觸巫術例：云南永寧摩梭人求子儀式：祭山;投石于石洞的求子習俗）

3.拴童子：來廟里求子的婦女進香后，就會跪在“送子娘娘”面前，述說自己的求子的心愿，之后就用一根紅線拴住自己最滿意的童子，嘴里還念念有詞，說一些“乖寶寶，跟媽媽回家”之類的話。據說這樣求子的愿望就可以實現了。民間稱為“拴童子”。4.孕期習俗：

（1）孕婦禁忌：飲食禁忌、視聽禁忌、行為禁忌

（2）孕期饋送

催生禮（如催生擔、杭州催生禮中的“吹笙”、上海郊區送“分床鋪”）

催生習俗：一般女兒嫁到婆家之后，娘家人就開始要為女兒忙活準備了。首先要準備的是小兒的衣物和女兒坐月子期間的食物。女兒臨產時，小孩未來的外婆必須去看望女兒，這就是民間說的“催生”，據說這樣女兒才能順利生產。（3）接生方式

接生婆接生：不準在床上生（怕血污沖了床神）、坐在盆上生（臨盆）、嬰兒生在床前草上（落草）5.慶賀生子

（1）生命降生儀式：洗三（三朝）：出生第三天的慶賀儀式

（2）進入人群儀式

滿月：嬰兒滿月的時候進行

百歲：又稱百碎、百祿，一百天時舉行

（3）預卜前程的儀式

周歲：行抓周儀式，檢驗天賦和卜測前途

爬門坎：周歲之后，每年過一次生日

（4）保護幼兒的習俗：百家鎖、百納衣

……（5）男不“打三朝”：小孩出生后的第三天，家里人就要為他洗澡，稱為“洗三”。“洗三”這天，外婆和遠近的親友都要來道喜。主人們要請客人吃紅蛋或醪糟蛋，寓意同喜。當親戚朋友們走的時候，還要為他們準備一些紅蛋帶走。這就是民間所說的“打三朝”，又叫吃“三朝酒”。

（6）“拉保保”：“保保”就是“干爹”，顧名思義，“拉保保”就是“認干爹”，就是給小孩認一個屬相相匹配的長輩，讓小孩多有一個保護人，以求消災免禍，順利成長。這個習俗由來已久，四川城鄉極為盛行。廣漢還要舉行盛大的“保保節”。

三、成年儀禮

1.成年禮：為承認年輕人進入社會的能力和資格而舉行的儀式 2.漢族成人禮：男加冠來，女加笄 古代男子二十歲加冠禮，表示成年。女子在許嫁之后進行笄禮、取表字（十五歲）3.少數民族成人禮：男換褲來，女換裙（結合P84理解）

四、婚姻儀禮

婚姻包括婚姻形態、婚姻儀禮兩個方面。

1.婚姻形態：

（1）一般的婚姻形態

①“ 同姓不婚 ”作為婚姻規則：

防止有父系血緣關系的婚配，與母親一方血緣關系的禁制則顯得靈活

②“ 門當戶對 ”是擇偶的理想標準，反映出社會等級地位觀念

③擇偶方式：父母之命，媒妁之言是傳統社會中必須通過的第一個婚姻程式。男女雙方幾乎沒有自由戀愛而決定婚姻的權利。④重視婚禮程序的完整：映出男娶女嫁、婚后從夫居建立新家庭的一整套社會文化規范。

（2）特殊的婚姻形態：特定的歷史條件和社會環境，民間存在一些特殊的婚姻形態，曾被認為合乎婚姻規范。主要有：搶婚、童養婚、指腹婚、冥婚、入贅婚、轉房婚、典妻、不落夫家、表親婚…… ①搶婚（掠奪婚）

古老的婚姻習俗；近現代社會，“搶親”曾是某些僻遠或貧窮地區的婚姻形態之一；我國一些民族，至今摹擬“搶婚”儀式，成為必不可少的婚俗節目，為搶婚遺俗。

②童養婚、指腹婚

中國封建社會中極端的包辦婚姻形態。

童養婚：抱養別家幼女為童養媳，待到一定年齡，與自家兒子“圓房”。指腹婚：兩家主婦同時有孕，家長為未出世的孩子訂婚(同性即結為兄弟或姊妹)。源于六朝門閥觀念。

襁褓婚：兩人家的兒、女還在幼兒階段，就為他們訂婚。③入贅婚：民間習慣稱為“招女婿”。男方入女家結為夫妻。

原因：女方家庭無男性繼承人；入贅女婿多因家貧或單身在外。

方式：入贅女婿可為女方父母養老送終，所生孩子姓女方的姓，繼承女方家業。有些地方要求女婿改姓女方的姓氏。

④轉房婚:兄（弟）亡故，叔、嫂（弟媳）結為夫婦，相似的，還有姨妹與亡姐之夫（俗稱填房），兒子與亡父之妾或后母婚配等。⑤表親婚

原始血緣婚配的遺風。長期存在于民間。是有姑表或姨表關系的兄妹(或姐弟)之間結為夫妻的婚姻，分為：姑表(舅表)婚、姨表婚 2.傳統結婚儀禮程式（1）中國古代的“六禮”

①納采：男家請媒人到女家提親，女家答應議婚后，男家備禮前去求婚。

②問名：男家請媒人請問女方的名字和生年月日以卜吉兇。③納吉：卜得吉兆備禮到女家，締結婚約。

④納征：也稱納幣，締結婚約后，男家另備聘禮送女家。⑤請期：擇定婚期，備禮告女家，求其同意。⑥親迎：新婿親至女家迎娶。

（2）民間約定俗成的婚姻習俗 ①相親、訂婚階段程式簡化 ②親迎后的儀禮程式被重視（3）婚俗中的媒、帖、聘(4)迎娶的禮儀

繁冗，充溢著祈求吉祥、多生貴子的祝愿。①女家備嫁妝，親友送“添箱”禮

②迎親:哭嫁、上頭、撒帳、坐花轎 ??

③拜堂:拜天地、祖先、父母，喝和合湯、交杯酒，揭蓋頭、鬧新房 ?? 3.婚禮后的禮俗:拜見公、婆—廟見的習俗—回門

五、喪葬儀禮 葬——靈魂不滅的幻想

A讓死者回歸大自然：土葬、水葬、天葬、樹葬（風葬）B保存尸體，以求靈魂不死：墓葬、塔葬（高僧）、懸棺葬 C棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體再生：火葬、甕葬 2.土葬是中國漢族最為常見的一種葬式。

3.水葬：在藏區，有水葬的習俗。人死之后，一旦要舉行水葬，就要請喇嘛先在家中念經超度，然后再把死人裝入木箱；或者不裝木箱，直接把人捆成胎兒狀放在經堂中。請喇嘛念經，之后背到水葬的河邊進行水葬。4.天葬是藏族地區的主要葬俗，又稱“鳥葬”。據考證，原始天葬是棄尸荒野。隨著佛教傳入，天葬才終被儀式化。

5.懸棺葬：懸棺葬在我國東南浙江一帶到西南四川、貴州等廣大地區都有分布，主要存在于福建武夷山地區和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、昭通等縣。其中宜賓珙縣、興文縣一帶是我國現存懸棺最多、保存最完好的地方。

一、民間信仰

1.民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發展過程中，在民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。

2.民俗信仰包括三個方面：信仰對象、信仰媒介和信仰方式。3.民俗信仰的對象種類

①靈魂（萬物有靈觀念是產生泛神崇拜的基礎）②自然神：

A.天體：日神、月神、星神；B.自然現象：風神、雨神、雷神、電神；C.無生物:山神、土地神、石神，其中的土地神，又稱社神;D.生物神:動物、植物 ③圖騰

A.圖騰的意義：原始信仰之一，原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是“他的親族”的意思。認為一個部族與某種動物、植物有特殊的血緣關系。這動物、植物被稱為圖騰，成了該部族的保護神、徽號和象征。B.圖騰信仰與動植物崇拜的區別：圖騰有血緣關系 ④祖先神： A.祖先神的種類

a.類型：始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先

b.女始祖：最早的祖先，如漢族的女媧、侗族的沙麻、苗族的央母，滿族的佛托媽媽

c.男始祖：晚出，如伏羲、盤古等。

d.家庭祖先：是個體家庭產生以后出現的。

B.祭祖活動：祭祖之地、祭祖之時（清明、上元、中元、下元）⑤生育神

A.婚育神的種類

a.婚姻神:媒神女蝸、月下老；和合神。

b.漢族民間的生育女神：碧霞元君、胎神、催生娘娘、媽祖、送子娘娘等。c.漢族民間生育男神：伏羲、張仙、保生大帝等。

生殖崇拜遺風: 性器崇拜：女陰信仰，如母山、民間的“打兒窩”等。男根信仰，如公山（石祖）、陶祖、木祖。

⑥行業神：又簡稱行神，是各行各業的人們供奉的用來保佑自己和本行業吉利、興旺的神靈。

⑦后起的人造眾神：居家神、保護神、出行神、文化神、吉祥神、儒釋道諸神民間化

二、信仰媒介

1.信仰空間：鬼、神、人居住環境演變的三個過程：

（1）同界說：人與鬼神雜處（2）兩界說：人與鬼神分開（3）三界說：人間、陰間，天堂

2.信仰媒介——巫

3.信仰表現方式基本分三大類：預知、祭祀、巫術。（1）預知

A.預兆：征兆、征象、前兆。依據異常自然現象，預知結果。包括天體兆、動物兆、植物兆、無生物兆、人體兆、夢兆 B.預言

C.占卜

（2）祭祀：祭祀是民間向神祗乞求福佑、驅避災禍的行為慣制。民間祭祀對象：天、地、日月星辰、鬼神、祖先……

（3）巫術（企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達到某種目的的方式）

A.巫術的分類：

a.按施行的方法分類：1.模仿或相似巫術2.接觸或感染巫術(結合書P100理解)

b.從巫術的目的劃分：

1.白巫術：以“行善”為目的，是巫術中的主流

2.黑巫術：即邪惡的巫術，多用于對復仇認或報復他人 c.按巫術方式分:1.口頭巫術2.行為巫術

d.依巫術對象分:生產巫術、生育巫術、飲食巫術、出行巫術、戰爭巫術。

三、中國民俗信仰的基本特征

突出的功利性、神秘性、保守性、封閉性、較強的包容性、較大的滲透性（結合PPT理解記憶）

1.正確看待我國的民間信仰，它在當今社會發揮著怎樣積極的作用

四、吉祥文化

1.吉祥崇尚是與信仰和禁忌相關的一種傳統觀念，是白巫術的一種表現。

2.中國吉祥文化從內容上講，大致可以分為四個層面：物體吉祥、語言吉祥、數字吉祥、行為吉祥

（1）物體吉祥分為：靈物吉祥和動植物吉祥（P104~106）

（2）語言吉祥：語言吉祥在春節是最能集中體現。吉祥文字的含義多是福、祿、壽、喜、財、對子孫、如意、吉慶等（3）數字吉祥和行為吉祥見P106

第二篇：民俗學復習資料

民俗學復習資料

第一章：緒論

1．民俗學是一門以民間風俗習慣為研究對象的人文科學。

2．民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造，享用和傳承的生活文化。

3．社會學以社會生活為對象，民俗只是社會生活的一個組成部分，社會學主要研究社會本身的結構和社會過程，如社會變遷，社會結構，社會制度，社會問題等對于社會現狀的關切；民俗學則主要關注中下層民眾的社會生活，只對具有傳承性的，反復出現的生活模式及相關的精神現象進行探究。換句話說，社會學的視角側重于對現實社會的諸多問題進行解剖，民俗學的視角側重于對傳承性的社會現象進行研究和闡釋。民俗學的任務是幫助我們認識民族歷史和文化傳統，解釋和改造現實社會生活。是一門“現在的”學問。

4．民俗的基本特征：

集體性（本質特征）；傳承性和擴布性；穩定性與變異性；類型性；規范性和服務性。

5．四大著名傳說：《牛郎織女》，《白蛇傳》，《孟姜女》，《梁山伯與祝英臺》

6．民俗的社會功能：

教化功能；規范功能（民俗是一種軟控制，但卻是最有力的深沉控制）；維系功能；調節功能（婚禮上的“鬧房”）。

7．中國民俗分為史前，古代（漢族的形成期也是中國古代民俗系統的形成期）和近現代（整個中國民俗的體系，正在經歷急劇地引進，斗爭，分化，改組，融合等過程，向新的現代化的，既以中國傳統特色為主又兼有國際性的民俗體系蛻變）。

第二章：物質生產民俗：

1．物質生產民俗主要反映的是人與自然的關系。特征表現在：地域性，季節性，功能型，科學性。

2．農業民俗：是伴隨中國古代農業經濟生活而產生的文化現象，具有農業生產的季節性和周期性的特點。既是生產經驗的總結又是指導生產的手段，具有明顯的傳承性。主要體現在：農業耕作的時序節令習俗；占天象，測農事的習俗；卜農事豐歉，祈福的習俗；農業禁忌，祭祀的習俗；祭田神，先農和社神的習俗；農業生產過程習俗；農業娛樂風習（“九曲蓮燈”）。

3．狩獵，游牧和漁業民俗：主要體現在狩獵，游牧業生產的時序，節令條件，是產生同類民俗的自然因素；狩獵，游牧的禁忌，祭祀習俗；狩獵，畜牧生產過程的民俗；漁業生產的生態環境特征；漁業海上占驗習俗；漁業生產操作習俗；漁業禁忌及祭祀習俗。

4．工匠習俗：各行各業的工匠，數千年來代代相傳，在生產技藝方面精益求精，在技術傳授方面講究師承，且有各自不同的行話和禁忌，形成了很有特色的行業習俗。

5．工匠的技藝傳承：

“百工五法”是我國古代工匠技藝中最杰出的創造。——“以方為矩，以圓為規，直以繩，正以懸，衡以水”

營造寺廟，廟宇和宮殿的木匠在古代叫大工，是水平最高的。代表中華民族傳統建筑技藝之最的榫卯結構和展現我國建筑藝術風格的斗拱和飛檐，正是中國木匠技藝傳承中最精華的部分。

文房四寶：湖筆，徽墨，宣紙，端硯。畫人：立七，坐五，盤三，跪四。

6．工匠的行業習俗：一般來說，師傅對徒弟實際上采取的是家長式管制。

職業行話亦稱行業話，是各行業工匠為了本行業的技術保密，內部交換想法或其他特殊需要而創造，傳承的一種同行用語，外行人很艱難明白其中含義。

祖師崇拜是工匠民俗中重要的組成部分。（木石匠魯班，鐵匠李老君，釀酒匠杜康，油漆匠普安和尚，畫匠吳道子）

特點：師承關系的系譜性；技術傳承的封鎖性；生產活動的神秘性。

7．商業和交通民俗：集市-北方叫集,江南叫市，兩廣叫墟，云南叫街子，川黔叫場。

騾馬市上的牙子——相當于中介。“袖里吞金”——在袖子里說價

第三章：物質生活民俗

1．作用：除了民俗的四大功能外，還有滿足生理，安全，歸屬，自尊和自我實現的需要。

2．飲食（日常飲食：蒙古族的紅食白食，節日食俗：過年時的十二碗菜的不同寓意，祭祀

食俗：端午吃粽子，待客食俗：傈僳族的“雙人酒”和特殊食俗：鄂倫春族出獵前喝熱熊油）

八大菜系（京菜，川菜，粵菜，魯菜，湘菜，蘇菜，徽菜，閩菜）

3．服飾

分類：衣著，附加裝飾物，人體自身的裝飾，具有裝飾作用的生產工具，護身武器或日常用品。

五個構成要素：質，形，飾，色，畫。

體現的社會觀念：崇宗敬祖，強調禮儀倫常；求吉心理；表現民族的自我意識；成為某種政治概念的載體。

變化的原因：各族間的文化交流；生活條件，社會觀念的改變。

4．居住建筑

共性特點：聚族而居；房屋樣式大體相同；城鎮附近有長亭無旅社；民房低于官府；中國哲學思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見。（講究風水）

第四章：社會組織民俗

指中國傳統社會中民間各種形成穩定互動關系的人們共同體，例如家族（家支制度），行會（祖師爺），幫會（青幫），錢會，秘密宗教（白蓮教）和廟會組織。

第五章：歲時節日民俗

1．概念：主要指與天時，物候的周期性轉換相適應。在人們的社會生活中約定俗成的，具有某種風俗活動內容的特定節日。

2．節俗活動產生的內動力：自然崇拜；靈魂崇拜（節日中的祭祖習俗使血親家庭內部產生一種巨大的凝聚力，成為中國人一種根深蒂固的傳統觀念）；迷信，禁忌，巫術觀念等。（如果說原始信仰是節日風俗產生的土壤和溫床，那么，祈望人壽年豐則是歲時節日的人生寄托，是節俗形成的原發性動因）

3．影響節俗發展與演變的因素：神話傳說的嵌入；上層統治者的參與與提倡；民眾歷史情感在節日風俗中的積淀；宗教的滲透；各民族節俗的融合。

4．傳統節日的民俗特點：鮮明的農業文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；內容和功能由單性向復合性發展。

5．節日，本是人們為了適應生產，生活需要，在長期的生活實踐中自然形成的一種休整日。如果天天過節，鬧得人們不堪重負，那也就失去了節日本來的意義了。

第六章：人生禮儀

1．概念:指人在一生中幾個重要環節上所經過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮，成年禮，婚禮和葬禮。人生禮儀是將個體生命加以社會化的程序規范和階段性標志。人生禮儀一方面連結尋常百姓的人生追求和需要，一方面連結著受儒家文化支配的傳統價值觀念。

2．作用：規范人生，統一教化。

3．誕生禮：求子（向神靈祈子，由旁人送子，性器崇拜與性行為模仿巫術）——孕期（孕期禁忌，孕期饋送，接生方式）——慶賀生子（滿三，滿月，周歲）

4．成年禮儀的類型：與婚禮相結合的成年禮；與幼子養育習俗相結合的成年禮；相對獨立的成年禮。

成年禮發生變化的原因：農業社會組織形式的制約；對教養過程的日漸重視。

8．婚禮：包括一般的婚姻形態，搶婚，童養媳與指腹婚，冥婚，入贅婚，轉房婚，典妻，不落夫家，表親婚

9．葬禮：程序——初終，設床，沐浴更衣，報喪，大斂，選擇墓地及落葬日，分類：讓死者回歸大自然（土葬，水葬，天葬，樹葬）；保護尸體以求靈魂不死（墓葬，塔葬，懸棺葬）；棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體而再生（火葬，甕葬）

第七章：民俗信仰

1．概念：民俗信仰有稱民間信仰，是在長期的歷史發展過程中，在民眾自發產生的一套神靈崇拜觀念，行為習慣和相應的儀式制度。

2，信仰對象：靈魂（哈尼族的十二個靈魂），自然神（山神，水神），圖騰（仡佬族的葫蘆圖騰），生育神（送子娘娘，女媧娘娘），祖先神（苗族的央母），行業神（工匠神魯班）。

3．信仰媒介：巫（漢族的問仙），祭祀（由男的擔任，商代的祝，彝族的畢摩，納西族的東巴，水族的鬼師，布朗族的占布，基諾族的寨公），術士（風水先生，算命先生）——巫的職能：預測人命運的好壞；主持祭祀活動；驅疫求吉巫術；主持人生禮儀；主持神判，處理糾紛。

4．民俗信仰的不基本特征：民俗信仰有突出的功利性；民俗信仰具有強烈的神秘性，保守性，封閉性；民俗信仰具有較強的包容性；民俗信仰具有較大的滲透性；民俗信仰有俗信化趨勢。

第八章：民間科學技術

1．二十四節氣：大寒，小寒，雨水，立春，春分，驚螫，谷雨，清明，小滿，立夏，夏至，芒種，大暑，小暑，處暑，立秋，秋分，白露，霜降，寒露，小雪，立冬，冬至，大雪。

2．風水術是一種以地理知識為基礎，吸收陰陽五行，天人感應，以及龍脈，望氣，三才，生氣等思想創造的一種相地術。

3．民間工藝技術：

分類：織繡（四川蜀錦，杭州織錦，蘇州宋錦,南京云錦，少數民族的瑤錦，壯錦，苗錦；湘繡，蘇繡：‘平，齊，細，密，勻，順，和，光’，雙面繡“小貓和金魚”，蜀繡，），雕塑（甘肅酒泉的夜光杯，翁五章家族的象牙球，廣東金漆木雕，廣東南雄的竹雕帆船，曲陽漢白玉雕），陶瓷（江西景德鎮“青花瓷”，湖南醴陵，山東淄博“寶石瓷”，河北唐山，唐三彩，宜興紫砂），編織，漆器，家具，金屬工藝（浙江龍泉寶劍，安徽鐵畫“大型鐵畫迎客松”掛在人民大會堂安徽廳，南京等地的金箔和錫箔，北京景泰藍。花絲工藝又稱細金），玩具，人造花，工藝畫和其他。

4．民間醫學：四診——望，聞，問，切 《脈經》，《神農本草經》，《千金方》

第九章：民間口頭文學（上）

1．民間口頭文學是民眾精神文化的重要組成部分，是人民大眾的語言藝術。可分為三大類：

散文的口頭敘事文學，包括神話，傳說，民間故事；

韻文的民間詩歌（抒情的和敘事的長詩，各種歌謠），諺語，謎語；

綜合敘事，抒情，歌舞，具有較多表演成分的民間說唱，民間戲曲。

2．神話是一種古老的故事體裁，主要產生于原始社會和階級社會初期。生產力的低下限制了人同自然斗爭的能力，也限制了人的意識和思維的發展。其最主要的特質是對自然現象和社會文化現象起源的解釋。

可分為：開天辟地和人類起源神話：盤古神話，瑤族的密洛陀

自然起源的神話：太陽，月亮和星星

洪水和人類再敷衍的神話：洪水過后兄妹結婚

圖騰神話：盤瓠神話

神和神性英雄神話：后羿

文化起源神話：神農嘗百草發明醫藥

3．傳說的突出特點是它與特定的自然或社會事物相聯系，以明確的這一個人物，地方，史事，自然物或人工物為對象，借以創造多種多樣的故事。

可分為：人物傳說，地方傳說，史事傳說，動植物或某些自然現象傳說，關于各種風俗，土特產品，民間工藝的傳說。

4．生活故事：長工與地主的故事；巧女與呆子的故事；愛情婚姻與家庭內部矛盾的故事；機智人物的故事。

5．笑話：諷刺封建官吏的笑話；諷刺貪心和迷信的笑話；諷刺迂腐無知和虛偽狡詐的笑話；諷刺思想性格怪謬的笑話。

6．多數口頭文學在傳承過程中發生了種種變化：

主人公性格基本定型，在長期流傳過程中，故事數量不斷增加，流傳地域不斷擴大；

故事主題或主人公性格在歷史傳承過程中發生了重大轉變；

故事的中心母題不變，在傳承中各種各樣的成分不斷變化；

在傳承過程中不斷吸收其他故事的情節和母題；

故事流傳后，在原來的基礎上又增加了新的內容，使故事情節進一步發展。

7．口頭講述是中心環節，講述活動具有大眾性，但是并不是人人都可以講得動聽活潑的。作為講述家，每個人都是一個故事的集散點；他們對故事的穩定性和完整性的形成和保持起著重要的作用；某些故事家對原故事進行了補充，對故事新的傳承與發展起了重要作用。口頭講述活動要有聽眾。

8．如果說神話主要是規范人們的信仰和道德，知道人們的行為和保障社會制度的實行，那么某些傳說則主要是揭開歷史的帷幕，使人們看到它的莊嚴和偉大，具有激勵人民希望和傳播歷史知識的作用。各種民間故事都具有較強的娛樂性。

第十章：民間口頭文學（下）

1．民間詩歌是指民間口頭韻文創作中，除諺語，謎語以外的作品，包括短篇抒情詩性的民間歌謠和民間長篇詩歌。民間詩歌起源于物質生產與人自身繁衍的人類求生存的實踐活動。具有先天的生物學性和社會活動屬性的雙重性質。

2．民歌主要通過民間的口耳相傳，書面記錄來保存和傳播。另一類是文人學士處于對社會的關注與個人的喜愛而編制采集。

3．民間歌謠簡稱民歌，篇幅短，抒情性強，可分為勞動歌，禮儀歌，生活歌，時政歌，情歌，兒歌。

4．民間長詩可分為民間敘事詩和民間抒情長詩。

瑤族的《盤瓠歌》，納西族的《創世紀》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》，布努瑤的《密洛陀》，藏族的《格薩爾王傳》，柯爾克孜族的《瑪納斯》，蒙古族的《江格爾》，《阿詩瑪》

5．史詩的特點：傳統性，保守性，互動性，程式性，音樂性，神圣性，延續性。

6．民間詩歌的表現手法：韻法（花兒），比興夸張，重疊，對比，諧音雙關，擬人，敘事與抒情結合，幻想性手法，歌中套歌（梁祝歌）。

7．民間詩歌的功能：

宣泄和補償功能；教化，模型與規范功能；最為直接的社會現實功能；特殊的認識功能；娛樂性功能。

第十一章：民間語言

1． 概念：指廣大民眾用來表達思想并承載民間文化的口頭習用語，其主要部分是

民眾集體傳承的俗語套話。

2． 七大方言區：北方方言，吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，粵方言，閩方

言。

3． 民間語言是一種民俗現象；民間語言是民俗的重要載體(語言單位概括指稱民

俗事象，語言單位具體陳述民俗事象，語言單位旁涉夾帶民俗事象，語言單位折光反射民俗事象)；民間語言需要與其他民俗交叉研究。

4． 俗語，諺語，歇后語，稱謂語，流行話。

5． 民間特用熟語。——行話，黑話和暗語，吉祥話，忌諱語，咒語，繞口令。

第十二章：民間藝術

1． 民間藝術是在社會中下層民眾中廣泛流行的音樂舞蹈美術戲曲等藝術創造活

動。民間藝術是各種民俗活動的形象載體，其本身便是復雜紛紜的民俗事象。物質生產是藝術發生的主要動因。

2． 民間音樂與宗教祭祀音樂，宮廷音樂，文人雅士音樂共同構成中國傳統音樂。

是一種口耳相傳的藝術。可分為民歌（號子，山歌，田歌，小調；陜北的信天游，花兒；被譽為音樂文化的母親，民間藝術的晶體），歌舞（六代樂舞），說唱（講述故事，描寫人物，狀物寫景，抒發感情；可分為曲牌體，板腔體，單曲體），戲曲，器樂（吹，打，拉。彈）五大類別。

3． 民間舞蹈：南方的花鼓，花燈，采茶（湖南地花鼓，云南花燈與四川秀山花燈，江蘇花鼓，安徽花鼓燈，采茶）；北方秧歌（山東的鼓子，海陽，膠州；東北秧歌；陜北秧歌；河北秧歌）。舞的動態是“扭”。社會功能：娛樂作用；傳授生產生活經驗的功能；實用的功能漸漸減弱，表達情感和滿足審美需要的要求越來越強烈，成為今天民間舞蹈最主要的社會功能。

4． 孟元老的《東京夢華錄》最早記錄都市民俗

第十三章：民間游戲娛樂

1． 概念：是一種消遣休閑，調劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動。

2． 特征：娛樂性與競技性；階層性與對象性；地域性與民族性

3． 功能：教育少年兒童（智能的培養，體能的鍛煉，人格的塑造）；調劑大眾生活；

增強群體意識，培養集體精神。

4． 分為民間游戲（流傳于民間，以嬉戲，消遣為主的娛樂性活動，包括兒童的庭

院游戲，成人的助興游戲和少年成人共享的斗智游戲等），民間競技（是一種以競賽體力，技巧，技藝為內容的娛樂性活動，爭強斗勝是其根本特性；有力量型，技巧型，技藝型），民間雜藝（是流傳于民間以雜耍性表演為主的娛樂活動，包括民間藝人的雜手藝，動物表演和各種斗戲）

第十四章：中國民俗學史略

孔子，荀子，老莊，司馬遷，王充

第十五章：外國民俗學概況

1． 歐美民俗學：

民俗研究的搖籃：德國赫德爾

民俗學的故鄉：英國 哈特蘭德《帕修斯的傳說》，納特

搖擺于兩大傳統之間：法國 范`熱納

民族主義與民俗學：北歐諸國

學科建設的典范：美國

俄國與蘇聯的民俗學：

日本的民俗學

韓國的民俗學

第十六章：民俗學研究方法

1． 主要流派：神話學派，語言學派，人類學派，心理學派，社會學派，歷

史地理學派，結構學派

2． 民俗資料的收集與整理：田野作業方法，文獻學方法

3． 民俗研究的一般方法：分類法，分析與綜合法，比較方法，統計方法。4．

第三篇：民俗學名詞解釋復習資料

民俗：即民間風俗，指一個國家、民族或地區的民眾所創造、享用、傳承、相沿已久的社會風尚、風俗習慣。民俗是人們在日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。是物質文化與精神文化相結合的產物，在人們的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。

民俗學：民俗學（folklore）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學是研究人們在日常的物質生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學問。目前，其研究領域包括物質民俗，精神民俗、社會民俗和心理民俗。以民間風俗習慣為研究對象的人文科學。太牢、少牢：舊時祭禮的犧牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。

待客食俗：待客食俗是物質生活民俗中的重要組成。特殊食俗，即特殊時間、特殊場合、特殊意義的食俗。商業民俗:

交通民俗:交通運輸民俗：圍繞交通運輸工具、交通設施制作、建造、使用而形成的民俗。交通運輸民俗，源于交通的需要，服務于商品流通、人文科學：是指以人的社會存在、人的社會性為研究對象的科學，以揭示人的本質和人類社會發展規律為目的民俗事象：一個特定民族（主體）在特定地域（空間）、特定歷史階段（時間）的民俗文化在發展過程中出現的帶有標志性、典型性的現象，它體現在生產、生活各個方面。包括物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗。

1、物質民俗：指民眾在創造和消費物質財富過程中不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產生的帶有類型性的新產品形式主要包括：生產民俗<農業民俗、狩獵游牧和漁業民俗、工匠民俗>、商貿民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住建筑民俗、交通民俗、醫藥保健民俗，等等

2、社會民俗：也叫社會組織及制度民俗。指人們在特定條件下所結成的社會關系的慣制，它所關涉的是從個人到家庭、家族、鄉里、民族、國家及至國際社會在結合、交往過程中使用并傳承的集體行為方式。主要包括社會組織民俗、社會制度民俗（如習慣法、人生儀禮等）、歲時節日民俗以及民間娛樂習俗，等等

3.精神民俗：是指在生產與生活中形成的有關意識形態方面的民俗 它是人類在認識和改造自然與社會過程中形成的心理經驗，這種經驗一旦成為集體的心理習慣，并表現為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。主要包括民間信仰、民間巫術、民間哲學倫理觀念以及民間藝術等等

4.語言民俗：指通過口語進行信息交流的行為過程中約定俗成、集體傳承的習俗慣制，即語言方面形成的風俗習慣。它包括兩大部分：民俗語言與民間文學。民俗語言分廣義與狹義兩種。語言是一種文化載體，各個民族、各個地區都有特定的語言，即民族語言和方言，它們是廣義的民俗語言。狹義的民俗語言，是指在一個民族或地區中流行的那些具有特定含義、且反復出現的套語，如民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令，等等。飲食民俗：指人們在篩選食物原料、加工、烹制和食用食物的過程中，即民族食事活動中所積久形成并傳承不息的風俗習慣，也稱飲食風俗、食俗。包括： 年節食俗、日常食俗、人生儀禮食俗、宗教信仰食俗、少數民族食俗等。飲食習俗分為：日常食俗、節日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。

節日食俗：節日食俗為節日飲食風俗，它構成了節慶的主要特色。不同的節日，有不同的飲食，不同的食俗寄寓不同的觀念和不同的生活愿望。祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀場合中用于祭祀祖先神靈而形成的食俗。祭祀食俗源于人們靈魂不滅的觀念。如春節，源于遠古時代的“臘祭”，“臘，歲終祭眾神之名”。祭祀食品，種類多樣，有牛、羊、豬、雞等牲畜，以及米飯、酒類等素食。

貿易往來、人際交流

服飾民俗:研究服飾在民俗文化中的構成、地位及服俗慣制形成、傳承、變異的科學

居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人類創造居住條件、獲取居住空間而形成起來的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及與之相關的觀念，即人類所有的圍繞居住建筑的活動方式與觀念 工匠習俗:

社會組織民俗:

歲時節日民俗：包括歲時民俗和節日民俗兩部分。一年之中相對的某個相對階段或特定的日子。它在人們的生活中形成了具有紀念意義或民俗意義的社會活動，并由此傳承下來的各種民俗事項。

歲時節日：主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，有人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。

人生儀禮：人生儀禮是人在一生過程中所經歷的儀式行為。傳統意義上的人生儀禮，主要包括人生中最大的儀式行為：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮，以及生日慶賀（包括人進入老年階段的祝壽儀式行為）人生儀禮是一種社會民俗事象：人生儀禮是個體生命社會化的程序，是個體人生不斷社會化的階段性標志

文化人類學：是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創造的文化，以揭示人類文化的本質。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。

伊耆氏《蠟辭》：這是一首古老的農事祭歌，屬于中國遠古時期的歌謠。伊耆氏，就是神農氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。它集中反映了原始先民面對地質災害、洪水災害、動物災害、植物災害等眾多自然災害侵襲時的復雜矛盾心理狀態。四句詩，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是詛咒。全詩既反映了原始先民飽受自然災害侵襲的深重苦難，也反映了他們相信利用巫術咒語能夠消除自然災害的樂觀心理。

春祈秋報：歷代官、農都在年關節令轉換的時刻，往往會有卜農事豐歉和祈報習俗。它通過一定的儀式行為來體現民眾的信仰，以滿足其生產生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫報，祭祀活動有時也貫穿在農事活動中。二十四節氣：二十四節氣是中國古代制訂的一種用于指導農事活動的補充（輔助）歷法

二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖國傳統歷法中“二十四”節氣的四個節氣。

丁祭：舊時于每年陰歷二月﹑八月第一個丁日祭祀孔子，稱丁祭。隋唐

日制不一。隋文帝時一年有四祭，唐武德年間改用中丁日祭祀，唐開元年后專用春﹑秋二仲的上丁日舉行祭祀。

驅儺：儺，是古代年終（臘月）或立春時節驅逐疫鬼的儀式，是民間的一種風俗。儺文化是中國傳統文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術相融合的文化形態，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目，非物質文化遺產。在古代，二郎神、關公崇拜、社火、角抵戲、面具藝術、藥王崇拜、桃花崇拜、鍾馗等，可以歸入儺文化系統中

卜筮;1.古時預測吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。2.推測，宗族：最基本的社會單元。

五服制度：古代喪服制度，規定親屬依其與死者血緣關系的親疏遠近各穿戴五種不同規格級別的喪服“守制”，分別為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。在古代常用五服制辨別血親范圍。

族譜：宗族內部用文字書面形式記載宗族源流、宗族先賢、族籍及族規家訓之類的書譜。

祠堂：宗族內部進行祖先崇拜的場所，用以供奉列祖列宗，是宗族最基本的族產。

昭穆：古代宗廟祭祀制度。昭、穆指宗廟的排列次序，以始祖居中，以估計。3.以占卦為業的人。

禁忌：禁忌是一種忌諱，是人為避免、禁止出現的人，或者人的語言、行為，乃至事物，目的在于消災弭。禁忌由來的說法：大體上有：對靈力（超自然的神秘力量）的崇拜和畏懼，對欲望的克制和限定，對儀式的恪守和服從，對教訓的總結和記取。禁忌的由來，大體上有四個方面：一是對靈力的崇拜和畏懼，二是對欲望的克制和限定，三是對儀式的恪守和服從，四是對教訓的總結和記取。這里，簡稱之為：靈力說、欲望說、儀式說和教訓說。

厭勝：意即厭而勝之，系古代方士的一種巫術，用法術以制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。厭勝物：桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉獸牌，刀劍、門神、壓勝錢、鏡子等。

百工五法：：“百工以方為矩，以圓為規，直以繩，正以懸，（衡以水）。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。”

布泉: 歷史上定名為布泉的錢幣有兩種，一種為王莽時期所鑄，另一種為北周武帝所鑄。

上衣下裳服制：起于傳說中的黃帝時代。上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是中國最早的服裝形制之一，為漢服體系的第1個款式。巢居：《莊子·盜跖篇》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。《太平寰宇記》：“朱吾以南有狼野人居，無屋舍，依樹上宿，食生肉，采香為業”。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以辟風雨”。傳說有巢氏構木為巢

穴居：《易·系辭傳》：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，上棟下宇，以待風雨”。“廠，山石之厓崖，人可尻（居），象形”（《說文解字》）段注：“厓，山邊也。崖者，厓也，人可居者，謂其下可居也”。北京周口店山頂洞人遺址為穴居之典型者

井干式建筑: 房屋結構不用立柱、大梁，以圓木層層相疊，在轉角處木料端部交叉咬合形成房屋四壁，既是圍護結構又是承重結構，形如井欄。干欄式建筑:是原始巢居的發展。“虛懸構屋”，于地面上以木柱構成底架，上架橫梁鋪設板材，再于板材上構建梁架及屋頂，形成架空的建筑，如湘西土家族、苗族的吊腳樓。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中有大量干欄式建筑遺存。

社會組織:作為傳統民俗范圍內的“社會組織”，是指中國傳統社會中民間各種形成穩定互動關系的人員共同體（狹義的“社會組織”）。傳統民俗范圍內的社會組織，如家族、行會、幫會、錢會、老會、秘密宗教和廟會組織等組織形式。

宗法制: 是在宗族內部實行的一種以血緣關系為基礎，標謗尊崇共同祖先、維系親情，區分尊卑長幼、規定繼承秩序及宗族成員各自不同權力義務的法則、規范。

二世、四世、六世等偶數之祖為昭，以三世、五世、七世等奇數之祖為穆，用以辨別宗族內部的長幼、親疏關系。

臘八節：俗稱“臘八”，是指農歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節日，因相傳這一天是佛教創始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創立佛教的日子即農歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節”。

寒食節：清明節的前一天或前二天（清明節是在公歷的4月5日或6日）；寒食節，忌用火，為紀念春秋時期晉文公忠臣介子推；

中秋節：每年八月十五日，農歷八月居秋季之中，且十五又是在八月之中，故名；

春節：體現了中國農業社會的特點；草青、谷熟一次為一年。“五谷皆熟為有年”，《說文》：“谷熟也”；中國后世年節，約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首；春節內容：慶祝豐收、祭祀天地祖先、驅邪除疫、具有喜慶氣氛的娛樂等活動； 春節習俗：“照虛耗”、“走人戶”、燃放爆竹、貼門神春聯（“桃符”）等；后蜀主孟昶 “新年納余慶，佳節號長春”王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”

端午節：端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端陽”。關于端午節的起源：源自古代夏商周三代的夏至習俗，源于古代吳越民族對龍圖騰的崇拜，源于對春秋時期吳國大夫伍子胥，源于對愛國詩人屈原的紀念。端午習俗：食粽子、飲雄黃酒、端午畫“王”、掛艾蒿菖蒲符咒、系五彩絲線、龍舟競渡等；

重陽節：農歷九月初九，“女兒節”，老人節；習俗有登高游覽、飲酒賞菊、佩插茱萸、蒸吃花糕等；西漢費長房、桓景故事；王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”晉“采菊花莖葉，雜秫米釀酒，至次年九月始熟，用之。”明“甘菊煎汁，同曲、米釀酒，或加地黃、當歸、枸杞諸藥亦佳”。孟浩然 《過故人莊》：“待到重陽日，還來就菊花。”王勃 《滕王閣序》：“時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。……落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。” 清明節：是農歷二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，節氣是按照陰歷制定的，陰歷沒有閏年。

七夕節：秦觀[鵲橋仙] ：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。乞巧節的民俗活動有乞巧、賽巧、卜巧、聽天語等。唐祖詠《七夕》 ：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明月試試看。”《荊楚歲時記》：“有一喜子（蜘蛛）網于瓜上，則以為符應。”北宋歐陽修：“拂面蜘蛛占喜事，入簾蝴蝶報佳人。” “卜巧”歌：“巧芽芽，生得怪，盆盆生，白布蓋。今天把你摘下來，姐姐妹妹照影來，又像花來又像菜，看誰心靈手兒快。”曬書、曬衣習俗：

阮咸、郝隆。

道教全年的盛會有三次，即“三元”。三元，即天官大帝、地官大帝、水官大帝的別稱，上元節、中元節、下元節乃三官大帝的誕辰日。上元節，為天官賜福節日。中元節，為地官赦免亡魂罪愆的節日。下元節，為有過失的人解除厄運的節日

中元節，又稱“七月節”、“施孤節”、“盂蘭盆節” 《盂蘭盆經》：“有目連僧者，法力宏大，其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無法解救母厄，于是求救于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五作盂蘭盆，以救其母”。

上巳節：是中國漢族古老的傳統節日俗稱三月三，該節日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在夏歷三月初三。夏歷三月初三為上巳日。去財神廟敬祀，或在家迎接財神貼子，或在店堂由人裝扮的財神登門。廟會：是中國民間風俗活動最集中的場所，民俗活動最為豐富，有祀神、娛樂、飲食及其它活動，既娛神，也娛人。廟會是中國民間藝術的搖籃，在社會學方面有著突出的意義。在寺廟道觀節日或規定日期里舉行，也叫廟市，是中國民間傳統的市集形式之一。

安國藥市: 河北祈州（今安國市）于北宋太平興國年間建藥王(邳彤)神廟，逐步形成附屬于廟會的藥材市場，隨后，安國藥市聲名遠播，規模擴大，影響全國 通過儀禮:

成年儀禮：是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格（權利）而舉行社區組織：是一種超越宗族行會，有著廣泛互助關系、開展公益活動的地緣性組織。它有著一定的習俗慣制。行會：民間工商業從業者結成的民間行業組織，其形成、成員出入行、拜師及行業重大活動，都有一定的習俗慣制。

行業神：包括祖師神、保護神。供奉在廟、堂、館、殿、祠等祭神場所。一業多神，或一神多業。

白蓮教：北宋至近代流傳的民間宗教。源于佛教的凈土宗。相傳東晉凈土宗始祖慧遠于江西廬山東林寺邀集名賢結白蓮社共同念佛，后世信徒效仿，結社念佛，多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山僧人茅子元（法名慈照）仿凈土結社創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。白蓮教最初信奉阿彌陀佛（無量壽佛），最崇奉彌勒佛、無生老母（八字真言“真空家鄉，無生老母”）

天地會：清代民間秘密結社之一，以拜天為父、拜地為母得名。又名洪門，俗稱洪幫。創始人創立時間，說法多，其中有關于鄭成功創會一說，時間有關于明季、康熙、乾隆、雍正等說法，至今尚無定論。天地會最初主要在福建、粵東及臺灣一帶流傳，后來聲勢壯大，遍及國內。天地會支派極多，還有小刀、雙刀、父母、添弟、三點、三合、哥老等。各地山堂林立。金庸小說《書劍恩仇錄》陳近南（天地會暗語“地振高罡，一脈溪山千古秀；門朝大海，三合河水萬年流”）

青幫：又稱清幫，中國歷史悠久的幫會，會眾始以運漕為業，故稱“糧船幫”，有行會性質。清初以來流行最廣、影響最深遠的民間秘密結社之一。清幫組織是拜師入幫，會眾以師徒相稱，崇尚“師徒如父子” “清幫一條線，洪門一大片”。“由清轉洪，披紅掛彩；由洪轉清，剝皮抽筋”清洪一家”，所謂“紅花綠葉白蓮藕，三教原來是一家”。青幫的幫規幫俗主要有“十大幫規”、“十禁”、“十戒”、“十要”、“十守”祖師崇拜：

集市:最古老最原始的交換方式。其特點是交易定時、定點。集市貿易，大約興起于殷商時代，《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。集市，北方為“集”，江南為“市”，兩廣為“墟”，云南為“街子”，川黔為“場”

趙公明：中國民間傳說的財神，姓趙名公明，本名朗，字公明，亦稱趙公元帥、趙玄壇，秦時避亂，隱居終南山，精修得道，道教尊為“正一玄壇元帥”。“玄壇”是指道教的齋壇，也有護法之意。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，坐騎黑虎，故稱“黑虎玄壇”。能驅雷役電，除瘟禳災，主持公道，求財如意，專司迎祥納福、商賈買賣。俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間奉祀，或于正月初的儀禮。古代成年禮：冠禮、笄禮。

冠禮：男子20歲舉行的加冠禮，古漢族男子成年禮。士冠禮“三加”：緇布冠、皮弁、爵弁。冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，實行于周代。是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據傳統為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。

笄禮：女子15歲舉行的成年禮，古漢族女子成年禮。女子盤發插簪子（笄）。笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠（笄）之禮是我國漢民族傳統的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產，它在歷史上，對于個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。

民間求子儀式，按觀念和手段可分為三類：向神靈求子、由旁人送子、性器崇拜與生育巫術

向神靈求子：向主管生育的神靈祈求生子，是最為普遍的求子儀式。神靈有：碧霞元君、送子觀音、金花夫人、子孫娘娘、張仙、高禖（女媧、簡狄、姜嫄）

生子慶賀：1．洗

三、報喜(弄璋、弄瓦)2．滿月：滿月慶賀、剃發、串門、“百歲”慶賀等3．周歲：周歲慶賀、抓周等

一般婚姻形態：大體而言，人類經歷的婚姻形態有：（1）血緣婚（2）族外婚（亞血族婚、普那路亞婚）（3）對偶婚（4）一夫一妻的個體婚

特殊婚姻形態：（1）搶婚（2）童養媳、指腹婚（3）冥婚（4）入贅婚（5）轉房婚（包括蒸報制）（6）不落夫家（7）表親婚（姑表<舅表>婚、姨表婚）

周公六禮：《儀禮?士婚禮》納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。中國古代青年男女從擇偶到正式結婚這期間需進行的六個程序，即所謂的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。

合巹：傳統婚俗程式：1．相親、訂婚階段：媒：媒，謀也，謀合二姓者也。媒人，即謀合二姓以成婚者。媒官：執掌男女婚姻之官。帖。聘：“聘則為妻，奔則為妾”聘有金錢財帛、大雁等2．迎娶階段：合巹、哭嫁。3．婚后儀禮

第四篇：民俗學復習資料

名詞解釋：

1、傳承性：所為傳承性，是指某一類型的民俗在流播過程中自始自終有著相同相似的內容，或者具有大致相同的形式。民俗傳承可以分為形態傳承和性質傳承兩種形式。形態傳承是指民俗傳承方式等外在形態，性質傳承指信仰等內在因素。習慣是民俗傳承的紐帶。

2、變異性：所謂變異性是指民俗事象在流播的過程中，由于地理環境、歷史時代、民族文化傳統等因素影響而在內容和形式上發生變化。

3、歷史性：又叫時代性，是指民俗發展在時間方面所表現出來的特征。隨著社會的發展，經濟政治等因素，強烈的影響著民俗事象的產生、發展和變化，新俗取代舊俗，某些傳統習俗的全部或者部分發生變異，使得某些民俗以其鮮明的時代色彩成為特定歷史階段的標志，由于民俗的更替和變異極為緩慢，所以其時代性特征不能像歷史事件那樣以年、月、日、時為標志而要按照相當長的歷史階段來劃分。

4、地方性：民俗的地方性特征，又稱“地理特征”或者“鄉土特征”，是指民俗發展在空間方面所表現出來的特征。每一民俗的產生和發展變化都受一定的生產、生活條件和地緣因素的制約，或多或少帶有地方色彩，所以各地民俗總是存在地域差異。

5、田野作業法：又稱“直接觀察法”，是指深入實地考察，直接收集民俗資料的方法。民俗學是一門實踐性很強的科學，強調實地考察，收集第一手材料，這種材料越多越好。田野作業法是民俗學研究中最可靠的研究方法，既可獲得真實可靠的資料，又可以修正和補充前人調查資料的不足。

6、歷史研究法：它就是要追溯民俗事象的歷史聯系的辦法。對任何一種民俗事象的研究，都離不開對它的歷史過程進行考察。任何民俗事象的產生、發展和演變都表現為一定的歷史過程，民俗事象不僅在民間流傳，而且在歷史文獻中早有記載，借助古籍文獻資料，可以追溯某一民俗的原始形態和它以后的發展以及今天的傳承。

7、干欄：我國古代流行于南方民族的一種建筑形式。房屋結構分為上下兩層，下層養牲畜，上層住人。包括純木結構和土木結構兩種形式，純木結構建筑多建于平地，以西雙版納傣族的竹樓最為典型。土木結構居室多建于山區，依靠自然山勢建立而成，如貴州冊亨一帶布依族的房屋為代表。

8、華表：中國傳統雕塑，由柱礎、柱身、頂盤組成，安放在房屋、陵墓等重要建筑物前面。柱身呈圓柱形一條龍自下而上盤旋，柱頂有一尊獸。一般華表是成雙成對出現的，左右各一，用于裝飾和辟邪。一方面在建筑物前面擺放華表顯得建筑物很重要，另一方面也有辟邪的含義。也有一些華表沒有雕刻龍，如南京中山陵等。

9、朵帕：維吾爾族把繡花小帽稱為朵帕，朵帕的種類繁多，主要有奇依曼朵帕和巴旦姆朵帕兩種，前者為青年人所戴，后者為中老年人所戴。

10、狗站：即用狗車的驛站，元明時期，黑龍江下游普遍設有狗站，狗車就是用狗做動力的爬犁（雪橇），四五只狗拉的車，載重三四百斤，可以日行百里，拉車的狗，特別是領頭的狗，受過訓練聽人指揮。用兩根粗木桿子，兩頭砍薄，彎起來，桿子上面做成能夠坐人，或者是裝貨的架子，這就是爬犁，又叫做雪橇。赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族至今仍在使用這種交通工具。雪橇比較實用，爬犁是最原始的交通民俗之一。

11、父子連名制：在西南一些民族中保留的體現一夫一妻制個體家庭血緣關系的一種制度，本人名字前面加上父親名字的制度，有兩種形式：一種是父子連名，一是祖父子連名。其中父子連名，可以父名在前，也可以子名在前；祖、父、子連名，可以是祖父名加父名加己名，也可以是子名加父名加祖父名。這種方法一方面表明血緣關系，另一方面也為民俗學關于家族的調查提供了方便。

12、系譜推定法：研究家族歷史的一種方法，根據系譜推算參考年代，以二十五年為一代，一代一代往上推，就可以知道某一家族延續的歷史。它是研究無文字民族的歷史和文化的基本方法之一。

13、五服：古代漢族的喪服制度，規定喪服由斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦麻五個等級，總稱五服。五服以內的親屬，是同族中最近的親屬，五服制度反映了夫妻關系、父子關系、嫡庶關系等。

14、類別式親屬稱謂：在眾多的親屬中，不管與本人的關系如何，對于同一輩分、同一性別的人使用相同的稱呼，這種稱謂的產生可能與人類的群婚制生活有關，可能是群婚習俗的一種殘余。

15、敘述式親屬稱謂：基本特征是家族和親族的成員之間或用專有名稱來稱呼，或用這種名稱的組合形式來稱呼。每個人對于本人的親屬關系都有專門的稱呼。

16、奪木古：獨龍族村寨，獨龍語稱謂克恩。每個克恩擁有公共的耕地、獵場、漁場和采集場。克恩成員的集體生產方式，有奪木古和勐吳兩種形式。奪木古在共同占有過的土地上共同耕種，生活上采取平均分配的“共食制”。它是獨龍族最古的集體耕地形態。

17、勐吳：它是獨龍族的一種集體生產方式。由二、三個個體家族組成的血緣共耕集體，可以隨時組成或者解散。

18、擊鼓挖地：廣西瑤族的一種原始協作方式。春耕期間，村寨集會各家到地里挖地。挖地時，一青年在地頭擊鼓，引吭高歌，其他人一邊隨聲附和，一邊挖地，直到把每家的地挖完。這種互工互助的方式，是在平等、自愿、互利的原則下，它保證了不誤農時進行播種、管理和收獲，是一種優良的互助傳統。

19、石牌制度：廣西大瑤山的瑤族村寨實行的一種制度。根據習慣法制定“石牌律”（公約），刻于石牌和木牌上，石牌律由石牌頭負責執行，村落成員如有違反石牌律者，則罰款、罰酒肉、鞭打等處分甚至被處死。

20、圍刺隔離：侗族對不守鄉規、品行不好的人，由寨老召集全寨的人于鼓樓中集中，殺雞擺酒，當眾宣布他的罪行和處罰意見，如果大家贊同，就喝一口雞血酒，然后將犯錯誤者隔離起來，寨中任何人不能和其來往。直到犯錯誤的人認識并改正錯誤，并經全寨同意，方可解除處分。這種辦法稱為“圍刺隔離”。

21、分野：中國古代星象家把天象與某些地區主要是黃河流域相配合就形成了分野。分野概念將天上的星宿與地上的州域聯系起來，在古代用來占各地的吉兇，后來被算命占卜的人所利用。

22、陰歷：我國農村流行的歷法，也叫夏歷、農歷、舊歷等等。它以朔望月為單位，將一年分為12個月，6個大月各30天，6個小月各29天，全年總共354天，比一個太陽年少11天多。每三年就相差一個月，為了解決這一問題，每三年就要設置一個閏月。從這個意義來說，我國農村所用的陰歷不是純陰歷，而是陰陽合歷。

23、那達慕大會：蒙古族的娛樂節日。那達慕是中國蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統活動，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統體育活動形式。“那達慕”的意思是“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。每年的秋季舉行一次，主要項目是賽馬、射箭、摔跤，其次是物資交流，是草原上一年一度的傳統盛會。

24、古爾邦節：伊斯蘭教的重要節日，又叫宰牲節。每年回歷12月10日舉行。

25、冠禮：古代漢族男子所舉行的成人禮，一般是20歲左右舉行，也有13/4歲15/6歲舉行的，特別是太子。

26、笄禮：古代漢族女子所舉行的成人禮。

27、對偶婚：對偶婚是個體婚的初級階段。走訪婚的發展導致了對偶婚的產生，對偶婚的不同之處在于由臨時的走訪變為固定的偶居，配偶雙方要履行一定的手續，組成對偶家庭。夫妻權利平等，共同撫養子女，父子母子關系明確，其中不穩定因素為夫妻常常因為感情不和而輕易發生離異，這是走訪婚的殘余。

28、閉門迎婿：閉門迎婿又叫做拒親，是一種古老的搶婚習俗。當男方家的娶親隊伍到達女方家時，女方家就將大門關起來，拒絕迎親隊伍進入家門。有的民族當娶親隊伍到來時，不僅拒之門外，還要以棍棒相加或潑水。不過這些舉動都是對迎親隊伍象征性的阻止，旨在考驗他們的誠意，只是一種儀式。

29、六禮：我國古代婚俗有所謂六禮，是指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個程序。本來是漢族的婚俗，后來少數民族也接受了這種婚俗，例:苗族。漢族的六禮，在先秦時期就有了，《禮記》里面有記載。

30、行歌坐月：侗族青年男女的婚前交往活動。許多侗族村寨在寨子中間建一座低矮的吊腳木樓，白天供婦女們紡紗、績麻、打草鞋，晚上男女青年們到這里來對唱山歌，談情說愛。他們把這種吊腳木樓稱為“月堂”，父母并不阻攔，小伙子來找自己的女兒唱歌，覺得臉上光彩，如果女兒沒有小伙子來找，反而會被認為是沒出息。

31、占卜：占卜是預測吉兇禍福的辦法，有骨卜、草卜、雞卜、雞蛋卜、雞骨卜、石卜，手卜等。不論用什么方式占卜，均以卜物所顯示的征象作為判斷吉兇的依據。它是一種巫術，在我國民間廣為流行。

32、久木魯：云南永寧納西族婦女有祭祀男性生殖器的習俗。納西語久木魯，意思是生孩子的石頭。其尖端有一凹坑、坑內積滿了水，婦女以喝水的方式祈求生子。舉行這種儀式時，必須由巫師、丈夫和結婚時的伴娘陪同。

33、薩滿:一種原始宗教，流行于我國東北地區，主要用于治病，婦女充任薩滿的現象較為常見。錫伯族傳說，薩滿的始祖是一個身披神衣，手持神鼓的女薩滿。鄂倫村族女人做薩滿的比較多，男女薩滿之間可以互相治病或結為夫妻。女薩滿出嫁或者去世之前，她所在的氏族不能出現其他薩滿，因為女薩滿出嫁或死后，她的靈魂仍要回到原來的氏族，并通過神靈物色其他人來接替自己為薩滿。進入父系氏族社會以后，男性薩滿才開始出現，但女薩滿依然存在。有些民族，男薩滿在跳神時必須裝扮成婦女。

34、禁忌：是一種重要的民族事象，它包括兩個方面的含義：一是對受尊敬的神物不許隨便使用，因為這種神物具有神圣、圣潔的性質，隨便使用就是一種褻瀆行為，違反這種禁忌，就會遭致不幸，遵從這一禁忌，就會帶來幸福；二是對受鄙視的賤物、不潔、危險之物，不可隨便接觸，違反這種禁忌，仍會遭到不幸。禁忌常被強調為禁止或抑制，因為一切被禁忌的事物，都被認為是具有危險性的事物，如果誰違犯了禁忌，遲早會受到懲罰，所以禁忌常常被人們視為約束自己行為的準則，或者被稱為準宗教現象。

35、五毒：是指五種毒蟲。一般是指蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲。還有另外的說法，有的把老虎、黃蜂也列入其中，五毒有時候也泛指毒蟲。

簡答題：

1、圍獵：圍獵是一種古老的狩獵習俗。具體方法是先在一個較大的范圍形成包圍圈，逐漸向里推進，包圍圈縮到最小限度時，野獸都集中到一塊了，然后進行追殺。這種辦法依靠集體力量，獵獲更多的野獸。有時還是鍛煉青年人機智、勇敢的極好機會。有些民族還把狩獵與軍事訓練結合起來，起著作戰演習的作用。

2、媽祖信仰：我國沿海地區人民信奉媽祖，建有媽祖廟。媽祖即林默，福建莆田縣湄洲島人。生于960年，死于987年。從小聰明伶俐，勤奮好學，后來從巫，為民占卜吉兇，驅災治病，成為當地的名巫。林默去世后，人們奉她為地方保護神，編造了許多神話故事。封建統治著先后封她為夫人、天妃、天后等。明清時期，媽祖信仰由福建向沿海地區傳播。還傳到了東南亞、南亞、歐洲、澳洲、美洲等地，成為世界上最著名的海神之一。

3、本主信仰：云南白族的民間信仰。本主是白族村落的村社之神，被認為是保護村落本境之主，所以稱為本主神。在白族村寨，幾乎村村都有本主廟，廟內供奉泥塑或木雕的本主神像。廟里還供奉著本主的妻子、侍從、子孫等等。各本主之間還有親戚或仇敵關系。本主的身份，是多種多樣的，有自然神、大將顯官、英雄人物、漁夫樵夫等等。凡是對本村有過貢獻的，不分地位高低、民族成分，死后都受到白族民眾的愛戴，被立為本主。每當本主生日、忌日或者年終歲首，各村寨都舉行盛大的祭祀活動。

4、拉事：是景頗族的臨時軍事組織，負責人稱為“色累瓦·喬布”。拉事開展活動時要舉行一定的儀式。要邀請巫師打卦，占卜吉兇殺牛獻鬼，將牛肉連毛帶皮切成小塊，送到有關的村寨，動員各村出兵，串牛肉的竹簽上刻有刀痕，刻幾道就表示第幾天舉行，凡是接到牛肉的，屆時都要在指定地點集合，到了對方村寨拉走牛馬，如果沒有遇到抵抗，就砍下牛尾巴，插在地上，并且鳴槍示威，然后約定時間，雙方村寨由雙方頭人出面講事、談判，由理虧的一方賠償損失，如果不服就反復拉事，沖突就會越來越激烈，戰爭結束以后，拉事也就隨之解散了。

5、北斗：由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的。七星相連，形成勺子形狀。天樞、天璇相連，向天樞方向延伸五倍距離，就是北極星的位置。北斗七星在不同的季節所處的位置不同，似乎在圍繞北極星轉動。人們常根據斗柄所指的方向來確定季節：斗柄指東是春天；指南是夏天；指西是秋天；指北是冬天。此外根據北斗可以辨別方向。

6、干支法：干指十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支指十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配正好是六十個單元，民間稱是六十個花甲子，用來記年記日，這個就是所謂干支法。

7、望果節：是藏族的農事節日。“望”是“田地”的意思，“果”就是轉圈，望果就是轉地頭。這個節日流行于拉薩，日碦則等地，沒有固定的日子，一般在農作物成熟之際舉行。望果活動以村落為單位，全體鄉民參加，繞本村土地轉圈游行，走在游行隊伍前面的人手捧香爐，高舉幡桿。其余的人拿著麥穗，游行活動結束以后將谷穗撒在谷場或者是供在神壇上，表示祈求今年收成好，隨后開展娛樂活動。論述題：

1、影響民俗的因素主要有哪些？分別論述

答：

（一）經濟原因：民俗作為一種社會文化現象，它的產生總是受到經濟基礎，即社會生產力發展的要求和制約，民俗產生于與之相適應的經濟基礎之上，超越經濟基礎的民俗是不可思議的。

（二）政治原因：當人類社會進入階級社會后，民俗不可避免的受到階級的和政治的影響。剝削階級為了達到政治目的，一方面利用落后的民俗愚弄百姓；另一方面用強制的手段，改變原有的民俗，以適應自己的需要。所以，政治對民俗的影響是直接的，有時是間接的。

（三）地緣原因：由于各民族所處的山川地理環境不同。而形成不同的風俗和習慣，這表現出民俗對自然環境有很強的適應性和選擇性。有什么樣的地理環境，就會形成什么樣的民俗。

（四）宗教原因：民俗的形成和宗教的儀式有著密切的關系。宗教分為民俗宗教和現代宗教。民俗宗教經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜這樣一個過程。在這個過程中遺留下來的某些儀式，在民俗的傳承中起著作用。現代宗教對民俗的影響也是多方面的，如伊斯蘭教禁是食豬肉，便形成許多民族對豬肉的禁忌習俗。

（五）語言的原因：語言是民俗文化借以傳承的工具。民俗正是靠著口頭語言，一代一代延續下來，并得到不斷充實、豐富和發展。

2、民俗有哪些社會功能？分別論述 答：巫術、娛樂、教育、歷史等社會功能

一、巫術功能。所謂巫術，就是借助于對某種神秘力量的信仰和崇拜所采取的措施，這種神秘力量可以是神靈，也可以是其他并非卻能產生某種作用的東西，比如說語言、文字等等。所謂巫術功能，就是巫術活動所能產生的作用。有些巫術功能完全是人們想象出來的，是一種錯誤認識，有些巫術功能雖然有所依據，但是人們把這種依據夸大了，甚至歪曲了。比如咒語的巫術功能就是人們想象出來的。巫術功能是人們從事民俗活動的直接動力，是民俗最基本的社會功能，其他功能都是在這一功能的基礎之上產生的。

二、娛樂功能。是指絕大多數民俗活動都帶有十分明顯的娛樂性質，即使莊嚴肅穆的宗教習俗和喪葬習俗也充滿著娛樂內容。民俗的娛樂功能表現在一切民俗之中，其中以節日民俗和禁忌民俗最為突出，還和各民族人民的審美儀式結合在一起，它常常體現出積極、健康、向上的精神和情操，有時還表現為各民族民眾對優秀文化傳統的獨特喜好。

三、教育功能。是指現實生活中,人們總是通過豐富多彩的民俗活動對本民族、本地區人民進行思想教育，作為民族的傳統文化，民俗對民族心理的影響是巨大的、深遠的，好的民俗可以陶冶人們的情操，幫助他們識別真善美和假惡丑，可以幫助人們培養健康正直的倫理道德，還有的民俗活動可以幫助人們掌握許多的生產生活知識。

四、歷史功能。民俗事象本身就是歷史發展的產物，或者說民俗事象本身就是歷史的創造和傳承，人類社會的每一個歷史階段，都曾經產生過和形成過許許多多的民俗事象，后來隨著社會的發展，曾經存在過的民俗事象消失了，有些卻在變異中得到傳承，而所有的這些都對每個歷史階段的人們生活產生過影響。就具體的民俗傳承者而言，他們總把民俗事項作為歷史教材，并通過某種方式或儀式傳給后代，使子子孫孫牢記祖先的功德。

3、何為服飾民俗？服飾民俗的形成受到哪些因素的影響？

答：服飾民俗，是指人們有關穿戴衣服、鞋帽、佩戴、裝飾的風俗習慣。它是一種物質文化。影響服飾民俗服飾的有自然環境

因素：第一，服飾的產生、服飾民俗的形成和人類居住的自然環境，特別與氣候條件有著密不可分的關系。從世界各地各民族所流行的各類不同服飾中，我們可以看出自然環境和氣候對服飾樣式等方面起著舉足輕重的作用。如生活在寒帶和溫帶地區的居民，由于氣候寒冷，四季服飾不僅樣式變化繁多，且用料、縫制工藝十分講究；而生活在熱帶和亞熱帶地區的居民由于氣候溫暖，樣式就較簡單，縫制工藝也不復雜。平原和山區，牧區和農區的環境和氣候也影響服裝樣式。

其次，除環境和氣候外，各地生產方式和生活方式的不同，對服飾的形成和發展，也起著重要的作用。蒙古族的服飾也具有游牧民族的特點，衣服的質料以獸皮為主，服質多為長衣，俗稱蒙古袍。穿時腰間扎紅綠腰帶，蒙古袍的制作，分季節不同，有單、棉之分。冬季要配以羊皮襖、皮褲，里套氈襪子：夏天穿布褲子、皮靴。這種穿著是和草原放牧生活相適應的。類似蒙古族的這種服裝習俗，達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族中也有傳承。

4、人類婚姻制度的演變經歷了哪幾個階段？ 答：經歷了群婚、對偶婚、一夫一妻制三個階段，第一，群婚。最初人類婚姻沒有制度，男女雜糅，不媒不聘，隨著生產力的發展和人們認識水平的提高，逐漸排斥了雜亂的性交關系，實行血緣通婚，不同輩分之間不能通婚，只有同輩男女之間才可以結為夫妻，開始是集團內婚，后來發展為集團外婚，但是仍然是群婚。群婚對人類婚姻制度產生了深遠影響，姑舅表婚、兄弟共妻、姐妹共夫都是其表現形式。

第二，對偶婚。對偶婚是個體婚的初級階段。走訪婚是對偶婚的低級階段，走訪婚有多種表現形式，節日期間的野合個別的臨時偶居等等，走訪婚的發展導致了對偶婚的產生。對偶婚由臨時的走訪變為固定的偶居，配偶雙方履行一定的婚姻手續，組成對偶家庭。夫妻之間權利平等，共同撫養子女，父子和母子關系是很明確的。不穩定因素在于夫妻感情不和而輕易地發生離異，這是走訪婚的殘余。

第三，一夫一妻制婚姻。這是婚姻史上比較完備的婚姻制度，一直傳承到現在，隨著母系氏族社會的解體，男子社會地位的提高，一夫一妻制婚姻變取代對偶婚成為婚姻的主要形式，其特點是實行丈夫對妻子的獨占，其表現形式上是男娶女嫁，妻子隨丈夫居住，子女從父姓，而且有財產的繼承權。一夫一妻制是人類祖先以往婚姻的得失以后，是人類智慧和實踐經驗的總結。

5、原始宗教是怎么產生的？其原因是什么？

答：產生：當時生產力和人們的認識能力十分低下，他們一方面要依靠經驗去戰勝自然力，以求得生存；另一方面又在強大的自然力面前，顯得無能為力。他們對自然界所發生的許多現象，諸如風雨雷電的產生，日月星辰的展現，以及死亡、生育等自然現象和人類自身的生理現象不可理解，總認為在現實世界之外有一種超自然的力量存在著，人們對此不可抗拒。這中潛在的恐懼心理，使他們千方百計用盡各種辦法，換取超自然力的同情。這種把自然力視為神靈，并通過一定的儀式求得自然力的保護行為，就產生了原始宗教。

原因：人類社會最初供奉的宗教稱為原始宗教。原始宗教是原始人類的共同信仰。當時生產力和人們的認識能力十分低下，他們一方面要依靠經驗去戰勝自然力，以求得生存；另一方面又在強大的自然力面前，顯得無能為力。他們對自然界所發生的許多現象不能正確理解，認為有一種超自然的力量存在著。他們千方百計用盡各種辦法，換取超自然力的同情。這種把自然力視為神靈，并通過一定的儀式求得自然力的保護行為，就產生了原始宗教。

原始宗教具有全民性質。這種全民性，取決于人們共有的世界觀萬物有靈論。萬物有靈論，是19世紀英國民族學家泰勒提出的，是關于宗教和神話起源的理論。萬物有靈是原始人類的世界觀，也是原始信仰產生的思想和哲學基礎。在原始人看來，世界上的一切事物，無論人、動物、植物、無生物都有靈魂。在這種關系情況下就出現了有關神靈崇拜。

6、民俗的基本特征有哪些？試分別論述。

答：一，社會性。是指民俗是人們在共同的社會生活中所形成的和約定的風俗習慣。

二，集體性。民俗是集體創造的結果。或者是由個人創造，經集體的響應、豐富發展而來。只有個人的創造和建議，沒有集體的響應是不能形成民俗的，不僅民俗的產生是集體創造的結果，民俗的流傳也是依靠集體行為來完成。

三，類型性。又叫模式性。是指民俗事象可以歸為某種類型或者具有相同形式，這是民俗事象在其表現形式上的特點。

四，傳承性。指某一類型的民俗在流播過程中自始至終有著相同相似的內容，或者具有大致相同的形式。民俗傳承可以分為形態傳承和性質傳承兩種，形態傳承指民俗活動方式等外在形態，性質傳承指信仰等內在因素，習慣是民俗傳承的紐帶。

五，播布性。指民俗具有在空間地域方面傳播的特點，主要體現民俗的橫向傳播。傳播方式主要有兩種：一是由于民族遷徙所造成的傳播，二是由于采借方式而造成某一民俗由這個地區向其他地區擴散。

六，變異性。民俗的變異性是指民俗事象在流播的過程中，由于地理環境、歷史時代、民俗文化傳統的因素而在內容、形式方面發生變化。

七，歷史性。又叫時代性，指民俗發展在時間方面所表現出來的特征。隨著社會的發展，經濟、政治等因素強烈的影響著民俗事象的產生、發展和變化，新俗取代舊俗，某些傳統習俗的部分或者全部發生變異，使得某些民俗以其鮮明的時代色彩而成為特定歷史階段的標準。

八，地方性。又稱為地理特征或鄉土特征。指民俗發展在空間方面所表現出來的特征。每一民俗的產生和發展變化都受一定的生產生活條件和自然環境制約，或多或少都要染上一定的地方色彩，所以各地民俗總是存在一定的差異。

第五篇：民俗學

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學1班

家鄉的民俗學

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學，對于我這個涉世未深的學生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學。

在我的心中，家鄉是寧靜的，溫馨的。民風是淳樸的，和諧的。鄰里之間關系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至于各地的年節風俗，如中國傳統的新年、中秋節、元宵節、端午節等，以及各種民間賽會、文學藝術活動，都是其表現形式。

是的，提到民俗學，我想談一下我們的春節。那一段時間，大多數家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學習的煩惱，傾聽父母內心最真的心聲。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。其實那一段時間并不閑，而且相當忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習慣。吃餃子是中華民族的習俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個門神真的像守衛使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質財富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學習，不能工作，只能玩，其實我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉，古稱比陽。自西漢初年設縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅、南北朝時期的范縝；鄂豫邊革命根據地紅軍游擊隊大隊長陳香齋；當代著名國畫大師、臺北師范大學教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽海內外。

泌陽——我們的家鄉。由于獨特的地理環境和優越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會上被評為國際金獎。泌陽發明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術”被專家學者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產史上的第三次革命。目前，香菇生產已形成區域化種植，規模化生產，從業人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產干鮮菇品2.5萬噸，產值達7億元。1998年全國香菇專業會議和1999年全國食用菌新技術、新產品交流交易大會在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術與營銷研討會。在“一品為主，多品發展”的思路指導下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產也得到長足發展。

泌陽——我們的家鄉，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風景名勝區；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數多達30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀念地，是鄂豫邊區委最早所在地。這些景區目前已開發出假日游、休閑游、療養游和會議、集訓等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發、保護工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護開發工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態園開工建設。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學、民俗學、人類學、文化學等人文內涵，又具有較高的政治研究、經濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。泌陽縣地處中原文化發祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。

泌陽——我們的家鄉，有一座山峰名曰“盤古山”。據考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數百里群眾每年農歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內，還廣泛分布著與盤古有關的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。

下面是我摘錄的一些有關我們家鄉盤古文化的發展。

2004年6月24日，新華網《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協和國家民協申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。稱桐柏縣均符合上述五條標準。同時桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業隊伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠等同志為代表的30余人專業隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風景名勝資源，經過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學者多學科的考察論證，依照《國務院風景名勝區管理暫行條例》規定，認為符合縣級風景名勝區標準。縣政府批準盤古山為縣級風景名勝區。

2005年5月13日，中國新聞網河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。據史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農歷三月三廟會，更是熱鬧非凡。地處中原文化發源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。

我認為一個地方的民俗和所處的地域和環境息息相關，我家鄉的民俗也是從生活的原型中總結或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經歷過才能體會到它的文化內涵和民俗氣息。

謝謝！