第一篇：民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料

緒論

（一）民俗的含義：

1.我國(guó)傳統(tǒng)意義上的 “民俗”“風(fēng)俗”概念：我國(guó)古言之“ 民俗 ”“ 民風(fēng) ”，幾乎都是

治國(guó)之需要，其眼光所注意的，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節(jié)、信實(shí)、仁讓等方面。

與現(xiàn)代民俗學(xué)研究關(guān)注的對(duì)象、范圍，研究的目的有很大的不同。

2、當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界: “民俗”即民間的風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

風(fēng)俗：指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為、和心理上的集體習(xí)慣。

（二）民俗的分類 1.物質(zhì)民俗

包括： 生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗。

2.社會(huì)民俗

包括：社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間娛樂(lè)習(xí)俗。

例如：清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié)，為中國(guó)二十四節(jié)氣之一，時(shí)間約在每年的陽(yáng)歷４月５日前后。

“清明前后、點(diǎn)瓜種豆”

清明——含有天氣晴朗、空氣清新明潔、逐漸轉(zhuǎn)暖、草木繁茂之意。

習(xí)俗：禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)

清明節(jié)食俗

吃青團(tuán)子（江南一帶）

袍哥組織：四川以及周邊地區(qū)以“反清復(fù)明”為宗旨，以會(huì)黨為組織形式，以農(nóng)民、小手工業(yè)者和小商人為主體的民間秘密團(tuán)體。它具有封建性、秘密性和特殊性。亦官亦民的文化.即人人皆稱兄道弟，只講義氣二字的袍哥文化.3.精神民俗

包括：民間信仰、民間巫術(shù)、民間藝術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念。4.語(yǔ)言民俗 包括：（1）民俗語(yǔ)言：

廣義的民俗語(yǔ)言：民族語(yǔ)言、方言。

狹義的民俗語(yǔ)言: 民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、街頭流行語(yǔ)、黑話、酒令。（2）民間文學(xué):

神話、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間說(shuō)唱。5.游藝的民俗

包括：（1）游戲：智能游戲：謎語(yǔ)、七巧板

?? 體能游戲：捉迷藏、跳房

??

（2）競(jìng)技：摔跤、踢毽、賽馬、簡(jiǎn)易棋類 ??（3）雜藝：雜技、戲法、動(dòng)物斗戲

??

（三）民俗學(xué)

即專門(mén)研究民俗文化的社會(huì)科學(xué)。

（四）民俗的基本特征

集體性 ——民俗文化的生命力 表現(xiàn)在三個(gè)方面：

A民俗是民眾共同創(chuàng)造和傳承的 B集體性不排除個(gè)人的因素

C在流傳中體現(xiàn)集體性

傳承性與擴(kuò)布性: 傳承性：時(shí)間上的連續(xù)性(縱向）

擴(kuò)布性：空間上的蔓延性（橫向）

民俗的傳承性和擴(kuò)布性，使民俗文化的傳承成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體 PS:

1、民俗的傳承性

傳承是民俗文化得以延續(xù)的手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。

體現(xiàn)在三個(gè)方面(P14)（1）教化功能，并在潛移默化中進(jìn)行；（2）民俗傳承積極、主動(dòng)，有目的的進(jìn)行；

（3）表現(xiàn)為內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性，即某項(xiàng)民俗事象的核心和母題依然保留。

五谷豐登、吉慶有余 始終是春節(jié)習(xí)俗的主題（以年畫(huà)為例：）

2、民俗的擴(kuò)布性:也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1）受功能的制約，有條件的向周邊地域和民族滲透； 2）對(duì)異地、異民族民俗文化的吸收、消化和加工； 3）擴(kuò)布方式的不同。

兩種擴(kuò)布方式:1.自然進(jìn)行的正常的擴(kuò)布方式

2.非正常的擴(kuò)布 戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)荒瘟疫造成大規(guī)模遷徙。如：三峽大移民、湖廣填四川 穩(wěn)定性與變異性

（一）民俗的穩(wěn)定性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不變，民俗文化就穩(wěn)定。不少的民俗傳承至今，說(shuō)明民俗文化的穩(wěn)定。

例：清明節(jié)：踏青。端午節(jié)：劃龍舟、飲雄黃酒、驅(qū)瘟逐疫。中秋節(jié)：吃月餅。重陽(yáng)節(jié)：登高。

（二）民俗的變異性

民俗在傳承和擴(kuò)布過(guò)程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。造成變化的原因：

1.語(yǔ)言和行為，口耳相傳的傳承手段；田野考察例證：民間故事都有異文。

2.地域環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式造成變異。例：端午節(jié)習(xí)俗。（核心習(xí)俗驅(qū)瘟逐疫未變）

江南：劃龍舟、吃粽子、喝搽雄黃酒、帶香包。西北：插楊柳、喝搽雄黃酒、拴五色絲線、帶香包。

3.社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革使民俗產(chǎn)生變異

例：婚禮、喪葬

4.受民族心理的影響使民俗發(fā)生變異 例： 中秋節(jié)：蒙古族不過(guò)中秋。原因：一不是本民族的節(jié)日。第二，漢族的中秋節(jié)后來(lái)附會(huì)上“八月十五殺韃子”的內(nèi)容。

類型性:又稱民俗的模式性，是一種定型化的思維習(xí)慣和約定俗成的行為方式。是集體創(chuàng)造、流傳，形成的民俗特點(diǎn)。

例1：民間故事的類型性。例2：民居的類型性。規(guī)范性與服務(wù)性：民俗對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事。例：家族：家規(guī)、家教、家法；村落：村規(guī)、村約；婚姻、喪葬、祭祀有一定的程序和規(guī)范。飲食結(jié)構(gòu)和進(jìn)餐方式有大體的規(guī)范。服務(wù)性：服務(wù)于社會(huì) 服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐

服務(wù)于民眾的心理需要 滿足民眾的審美需要

（五）學(xué)習(xí)民俗的意義（民俗學(xué)研究的實(shí)用價(jià)值）

（1）加深對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力；

（2）發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，吸收其他民族良好習(xí)俗，抵制各種陋俗；

（3）為經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，如開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，開(kāi)發(fā)民間工藝、烹飪、服飾、醫(yī)藥、民間文學(xué)等方面的產(chǎn)品等等。

物質(zhì)生產(chǎn)民俗

1、物質(zhì)生產(chǎn)民俗是一個(gè)國(guó)家、民族的特定地區(qū)、社會(huì)群體中的大眾，在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)文化事象。

包括： 農(nóng)業(yè)民俗；狩獵、游牧和漁業(yè)民俗；工匠民俗；商業(yè)和交通民俗等。物質(zhì)生產(chǎn)民俗反映的主要是人和自然的關(guān)系。

2、特征：

A、地域性：物質(zhì)生產(chǎn)民俗的形成離不開(kāi)自然環(huán)境條件。B、季節(jié)性：物質(zhì)生產(chǎn)民俗的形成受時(shí)令節(jié)氣的制約。

C、功能性：物質(zhì)生產(chǎn)民俗首先（或主要）是為了滿足物質(zhì)生活的需要。D、科學(xué)性：物質(zhì)生產(chǎn)民俗是生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，具有一定的科學(xué)意義。

一、農(nóng)業(yè)民俗

1、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的特點(diǎn)： ①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗居于中心地位； ②具有東方農(nóng)業(yè)文化特色；

③具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性

④既是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是指導(dǎo)生產(chǎn)的手段，具有明顯的傳承性。

2、分類：

A、農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序、節(jié)令習(xí)俗 了解：農(nóng)歷二十四節(jié)氣：

立春

雨水

驚蟄

春分

清明

谷雨

立夏

小滿

芒種

夏至

小暑

大暑

立秋

處暑

白露

秋分

寒露

霜降

立冬

小雪

大雪

冬至

小寒

大寒 B、占天象，測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗

C、卜農(nóng)事豐歉，祈福禳災(zāi)的習(xí)俗 D、農(nóng)業(yè)祭祀、禁忌習(xí)俗

（1）歲時(shí)祭祀: 農(nóng)業(yè)豐收主要靠大自然，把豐收的希望寄托于神靈 例:元旦：祭天、祭神農(nóng)，祈風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登（2）禁忌普遍

a.不科學(xué)的禁忌

例：逢五不耕田：每月初五、十五、二十五忌下田耕作。逢五耕作，俗謂之破五，破則不吉。

b.符合科學(xué)的禁忌

例：驚蟄在墻角撒石灰，可避蟲(chóng)蛇

E、祭田神、先農(nóng)和灶神的習(xí)俗: 祭神龍求雨 F、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程習(xí)俗（1）農(nóng)具制作的習(xí)俗

不同的地形土質(zhì)，農(nóng)具不同;鋤口的寬窄，鋤把的長(zhǎng)短就不一樣（2）操作耕作的習(xí)俗

耕作的方式：畜耕（畜類、畜量），人畜并耕。播種方式：耬播、撒播、點(diǎn)播、掩播等。鋤草方式：深鋤、淺鋤、橫鋤、間鋤等。G、農(nóng)業(yè)娛樂(lè)風(fēng)習(xí)

例如：天全“祈谷燈”——越亮就代表心意越誠(chéng)心

二、狩獵、畜牧和漁業(yè)民俗 例：媽祖、東海龍王

三、工匠民俗

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)一步的社會(huì)分工產(chǎn)生了各行各業(yè)的工匠，形成了很有特色的行業(yè)習(xí)俗。1.工匠的技藝傳承

（1）例如：特殊生產(chǎn)工具，如百工五法：矩、規(guī)、繩、懸、水。最有代表性的：飛檐和斗拱

（2）工匠們技藝傳承與絕技

如：家具上漆工藝、硬木雕刻工藝

中國(guó)的“文房四寶”——湖筆、徽墨、宣紙、端硯 安徽屯溪——胡開(kāi)文墨店（視頻）（3）工匠中流傳的藝訣、藝諺。

2工匠的行業(yè)習(xí)俗（表現(xiàn)在師承制度、職業(yè)行話、行業(yè)禁忌和祖師崇拜方面）（1）師承制度

從選徒、拜師、傳藝到出師，各行各業(yè)都有自己的規(guī)矩。師傅對(duì)徒弟采取的是家長(zhǎng)式管制。

（2）職業(yè)行話 即 “行業(yè)語(yǔ)”，為本行業(yè)的技術(shù)保密、信息交流等特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語(yǔ)，外行人很難明白其中含義。（3）行業(yè)禁忌

各行各業(yè)的工匠都有自己特殊的語(yǔ)言禁忌和行為禁忌。例如：木匠上梁要避女人

（4）祖師崇拜

祖師崇拜是我國(guó)各類工匠傳統(tǒng)民俗中重要的組成部分，每逢祖師生日、重要節(jié)日或重要工程開(kāi)工之日，要舉行隆重的祭典。3.工匠民俗的重要特點(diǎn)（1）師承關(guān)系的系譜性

①師徒關(guān)系的親緣化：藝徒多是自己的子弟或親戚，是系譜性的典型表現(xiàn)。②工匠來(lái)源的地域性：系譜性的表現(xiàn)之一，如西安的廚師，揚(yáng)州的三刀匠（廚刀、剃頭刀、修腳刀）。

（2）技術(shù)傳授的封鎖性

①技術(shù)絕對(duì)保密(如祖?zhèn)髅胤剑瑐髂胁粋髋取?②弊端(保住了名牌，也導(dǎo)致絕技失傳。)（3）生產(chǎn)活動(dòng)的神秘性 普遍迷信；尋求神靈的保佑

祈禱祖師；語(yǔ)言行為禁忌，用行話隱語(yǔ)。

四、商業(yè)與交通民俗 1.各類商業(yè)及其民俗特點(diǎn)（1）集市

①原始的交換方式

云南苦聰人——充分信賴的一種無(wú)言交易 ②集市大約興起于殷商時(shí)代 ③集市特點(diǎn)

（a）定時(shí)：每月九集者最普遍，相鄰的集鎮(zhèn)集貿(mào)時(shí)間錯(cuò)開(kāi)。

（b）定點(diǎn)：北方叫“集”，江南叫“市”，兩廣叫“墟”，云南叫“街子”，川黔叫“場(chǎng)”。去集市稱 “跟集”、“趕場(chǎng)”?? ④集市中特殊的民俗現(xiàn)象

（a）招徠顧客的叫賣(mài)聲和敲擊聲（b）特有的交易方式：“袖語(yǔ)”（“摸手”，別稱“袖里吞金”）“袖里吞金妙如仙，靈指一動(dòng)數(shù)目全，無(wú)價(jià)之寶學(xué)到手，不遇知音不與傳”。(2.)行商

①特點(diǎn)：流動(dòng)性的交易方式。

②類別：A.資金雄厚：駝商隊(duì)、馬幫商隊(duì)等；例：絲綢之路的駱駝商隊(duì)

B.小本經(jīng)營(yíng)：貨郎小販。

③民俗傳承——市聲

A.叫賣(mài)聲。B.敲擊聲。C.常見(jiàn)的敲擊物： 撥浪鼓、小鑼、梆子、鈴鐺、竹板和串鐵等。D.共同特點(diǎn)：宣傳性、誘惑性、節(jié)奏性、一定的音樂(lè)性、極強(qiáng)的地方性。

(3).坐商

①特點(diǎn): 固定攤位、店鋪，規(guī)定的營(yíng)業(yè)時(shí)間和專營(yíng)商品。

②特有的民俗傳承

A.幌子： 旗簾、實(shí)物等夸張性模型物件。B.字號(hào)牌匾：

a.名家書(shū)寫(xiě)、精雕細(xì)刻、吉祥字組成店名

b.常用吉祥字取店名：

仁

祥

和

福

泰

興

盛

恒

昌

榮

益

隆 例如：北京“同仁堂”“榮寶齋書(shū)畫(huà)店” C.商標(biāo)及商品的包裝：

常用吉祥圖案(龍、虎、鹿、鶴、蝙蝠、梅、菊、牡丹等)文字圖案(福、祿、壽、喜、萬(wàn)之類吉祥字衍化的。)店主姓氏 D.現(xiàn)代商俗：

注意體現(xiàn)企業(yè)的文化理念（CI）挖掘歷史內(nèi)涵：如酒、食品 ?? 搶注商標(biāo)潮

2.交通運(yùn)輸及民俗特點(diǎn)

（1）我國(guó)傳統(tǒng)的交通設(shè)施及運(yùn)輸工具

①古代最著名的陸上交通(絲綢之路、西蜀棧道、四川廣元明月峽古棧道)②最具民俗傳承特點(diǎn)的橋梁

浮橋、索橋、溜索、石拱橋、獨(dú)木橋、木板橋、石板橋?? ③陸上傳統(tǒng)交通工具

人力： 獨(dú)輪車(chē)、架子車(chē)、人抬轎子、黃包車(chē)等。畜力：馬幫、駝隊(duì)、牛車(chē)、馬車(chē)、驢車(chē)等。

④水上傳統(tǒng)的交通工具：羊皮筏子、大木排、牛皮船、木船、竹筏等 ⑤歇腳的交通設(shè)施：涼亭、車(chē)馬店、貨棧、碼頭等。現(xiàn)代交通民間規(guī)則： 行人靠右

行車(chē)靠右 交通的特權(quán)現(xiàn)象 迷信與禁忌 迷信車(chē)牌號(hào)

迷信出行吉利日

物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗包括：飲食；服飾；居住；建筑及器用。第一節(jié)

飲食民俗

一、日常食俗

魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜，稱為八大菜系。農(nóng)業(yè)國(guó)：南方以種植水稻為主；北方以種植麥稷為主。(一）日常食俗 1.主副食

日常的主食：水稻、麥子、玉米、高粱等。副食：蔬菜、肉類、奶類、飲料等。制作方法因地而異。2.日常食俗的食制

早、午、晚三餐制。兩餐制、多餐制。根據(jù)季節(jié)、勞作而變化。3.飲食方式

進(jìn)食時(shí)，尊老愛(ài)幼。用餐時(shí)的禁忌；男女不同席、小孩不上席??

（二）飲食文化 1.豐富的菜肴（1）菜系眾多：

京菜、川菜、粵菜、蘇菜、魯菜、湘菜、淮揚(yáng)菜、潮汕菜?? 八大菜系：魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜 魯菜：糖醋黃河鯉魚(yú)、九轉(zhuǎn)大腸、九轉(zhuǎn)大腸、油爆雙脆、蔥燒海參

魯菜被奉為宮廷菜，原料上，多選用畜禽、海產(chǎn)、蔬菜、善用爆、熘、扒、烤、鍋、拔絲、蜜汁等烹調(diào)方法，口味咸鮮。列為八大菜系之首。

川菜：宮保雞丁、麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、韓包子、老城隍傳統(tǒng)鍋盔、毛血旺、鐘水餃、擔(dān)擔(dān)面等 徽菜—無(wú)為熏鴨（先熏后鹵）閩菜—佛跳墻

蘇菜——清燉獅子頭、鹽水鴨、醉蝦 湘菜——東安子雞 浙菜——西湖醋魚(yú)

粵菜------雞燴蛇、龍虎斗、烤乳豬、太爺雞、鹽焗雞、白斬雞等（2）選料廣泛 :例： 四川火鍋(3)烹調(diào)方式講究：

烤、爆、炸、溜、煎、炒、煸、燴、熏、鹵、腌、燒、燉 ??（4）味型豐富：

僅典型川菜味型就27種：家常、魚(yú)香、怪味、紅油、麻辣、酸辣、煳辣、陳皮、椒麻、椒鹽、醬香、五香、甜香、香糟、煙香、咸鮮、蒜泥、麻醬、芥末、咸甜、荔枝、糖醋、姜汁、豉汁、椒豉、茄汁、果汁。2.菜肴文化含量高

（1）菜肴講究工藝：刀法精細(xì) 造型唯美 講究創(chuàng)意?? 例：熊掌豆腐、豆花魚(yú)餃、火龍躍乾坤（燒蛇段）

（2）菜肴講究名號(hào)和文化內(nèi)涵： 麻婆豆腐、東坡肘子、張飛牛肉、宮保肉丁、一品海參、麻醬鳳尾、銀芽海蜇、霸王別姬、金沙扣肉、三陽(yáng)開(kāi)泰、金錢(qián)豆腐 ??

中華傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)涵豐富：

（1）吉祥數(shù)字：二（雙）三（多）六（順）四（喻四季平安）八（穩(wěn)、又諧音“發(fā)”）九（大、陽(yáng)數(shù)、極數(shù)）十（圓滿，十全十美）（2）菜品承載的吉祥信息 原料：雞 鴨 魚(yú) 兔

雞魚(yú)：小三牲，自古為中華吉祥物。兔：吉祥物

鴨：常作御用食品。（3）吉祥名稱：

菜名穿金戴銀裹玉：金錢(qián)豆腐 金沙扣肉 銀針玉面（4）菜名另類包裝：《轟炸大使館》：（紅燒肥腸）《母子相會(huì)》：黃豆炒豆芽！

《走在鄉(xiāng)間的小路上》：紅燒豬蹄，然后邊上鑲點(diǎn)香菜！

《波黑戰(zhàn)爭(zhēng)》：菠菜炒黑木耳 3.營(yíng)造飲食環(huán)境：巴國(guó)布衣酒樓 總結(jié)：飲食文化的特點(diǎn)：

1、豐富的菜肴；

2、選料廣泛

3、烹調(diào)方法講究

4、味型豐富

二、節(jié)日食俗

（一）食俗多彩，菜肴多具吉祥象征意義 例：春節(jié)食俗：吃“團(tuán)圓飯”。

菜肴：魚(yú)（節(jié)慶有余）、留下魚(yú)頭（有余頭）、芹菜（勤快）、蔥（聰明）、蒜（有算計(jì)等。

端午節(jié)：吃粽子、飲雄黃酒。中秋節(jié)：吃月餅。

（二）少數(shù)民族的年節(jié)，食俗豐富

例： 布依族、壯族的花糯米飯； 藏族雪頓節(jié)的奶餅，酸奶子；彝族的砣砣肉，桿桿酒

（三）吉慶日子的食俗：

婚娶、建房、壽誕、九斗碗、壩壩宴

九斗碗：以蒸菜的“九大菜”而得名。即：軟炸蒸肉、清蒸排骨、粉蒸牛肉、蒸甲魚(yú)、蒸渾雞、蒸渾鴨、蒸肘子、夾沙肉、咸燒白。

“斗”在四川方言里，意指大的容器，用九斗碗來(lái)稱此場(chǎng)面，也是贊其菜多量足

三、祭祀食俗

祭祀食俗源于靈魂觀念，祭品成為神人相通的中介，食用祭品可得神靈祖先的福佑。

祭祀對(duì)象：天、地、祖宗、山川、社稷 ?? 供品：五谷、蔬果、動(dòng)物??

四、待客食俗 例： 哈薩克族：“宰羊待客”（宰羊、客吃羊頭兩腮肉、遍嘗各部位及心、肝，結(jié)束獻(xiàn)碎肉）；

彝族：砣砣肉、桿桿酒；

五、特殊食俗

（一）原始的平均分配傳統(tǒng)

被稱為見(jiàn)者有份，西南地區(qū)少數(shù)民族多有此習(xí)俗： 西南少數(shù)民族多有上山打獵，參加者可以分配獵物，路過(guò)見(jiàn)到獵物的也可以分到一份，甚至全寨每家都能分到。

（三）生產(chǎn)條件自然環(huán)境形成的食俗

鄂倫春族喝熊油御寒； 傣族食昆蟲(chóng)，如螞蟻醬；苗族飲蟲(chóng)茶 ??

（三）飲茶的習(xí)俗

1.茶品：基本茶類和再加工茶類兩大部分。

根據(jù)制造方法不同和品質(zhì)上的差異，通常將茶葉分為：綠茶、紅茶、烏龍茶（即青茶）、白茶、黃茶和黑茶六大類。

（1）綠茶 ：不經(jīng)過(guò)發(fā)酵的茶，即將鮮葉經(jīng)過(guò)攤晾后直接下到一二百度的熱鍋里炒制，以保持其綠色的特點(diǎn)。代表：龍井茶、碧螺春茶、黃山毛峰茶、蒙頂茶等

（2）紅茶 ：全發(fā)酵茶（發(fā)酵程度大于80％）。紅茶的名字得自其湯色紅。名貴品種：滇紅、英紅。（3）

青茶（烏龍茶）：一類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。（4）烏龍茶在六大類茶中工藝最復(fù)雜費(fèi)時(shí)，泡法也最講究——喝工夫茶。（5）黃茶 ：黃茶的制法有點(diǎn)像綠茶，不過(guò)中間需要悶黃三天 著名的君山銀針茶

（6）白茶：它加工時(shí)不炒不揉，只將細(xì)嫩、葉背滿茸毛的茶葉曬干或用文火烘干，而使白色茸毛完整地保留下來(lái)。名茶：有“銀針”、“白牡丹”、“貢眉”、“壽眉”幾種。

幾大名茶：西湖龍井、洞庭碧螺春、安溪鐵觀音、祁門(mén)紅茶、蒙頂甘露、君山銀針。

2.講究飲茶環(huán)境

飲茶的理想環(huán)境：涼臺(tái)、靜室、明窗、曲江、僧寮、道院、松風(fēng)、竹月、晏坐、行吟、清談、把卷。3.講究茶具

功用：壺、杯、碗、盤(pán) ??

質(zhì)地：瓷器、陶器、玻璃、銅器、鐵器 ?? 4.講究飲茶的方式

功夫茶、蓋碗茶、大碗茶 ?? 5.茶與文化

茶與文人、茶與禪、道、茶與文藝（戲曲

曲藝）、茶與民俗（談生意

民間糾紛

民間幫會(huì)）

填空：茶藝包括:選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇等一系列內(nèi)容 茶藝分為：表演性茶藝、實(shí)用性茶藝、宣傳性茶藝 名解：“三茶”：訂婚時(shí)的“下茶”、結(jié)婚的“定茶”、同房時(shí)的“合茶”。

（四）飲酒的習(xí)俗

從釀酒、酒具到飲酒的環(huán)境、方式都有豐富的民俗習(xí)慣。1.酒的種類：

·白酒—貴州茅臺(tái)酒(醬香型)白酒—山西汾酒(清香型)白酒—四川五糧液(濃香型)廣西桂林花酒(米香型)·黃酒—浙江紹興黃酒 ·葡萄酒—山東煙臺(tái)葡萄酒 葡萄酒—吉林長(zhǎng)白山葡萄酒 ·啤酒—山東青島啤酒

·露酒和藥酒—山西杏花村竹葉青

2.酒具：各式青銅酒具、寶塔瓶、編鐘瓶、3.飲酒環(huán)境

吳彬《酒政六則》載理想飲酒環(huán)境：

飲人：高雅、豪俠、直率、忘機(jī)、知己、故交、玉人。飲地：花下、竹林、高閣、畫(huà)舫、幽館、平疇、荷亭。飲候：春郊、花時(shí)、清秋、雨霽、積雪、新月、晚涼。飲趣：清談、妙令、聯(lián)吟、傳花、度曲、返棹、圍爐。

飲禁：華誕、連宵、苦勸、爭(zhēng)執(zhí)、惡謔、噴噦、佯醉。飲闌： 散步、欹枕、踞石、垂釣、煮泉、投壺、分韻。名解：紹興“女兒酒”：是女兒出世后就著手釀制的，貯藏在干燥的地窖中，或埋在泥土之下，也有打入夾墻之內(nèi)的，直到女兒長(zhǎng)大出嫁時(shí)，才挖出來(lái)請(qǐng)客或陪嫁之用。

服飾民俗專題

一、服飾的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）服飾的構(gòu)成要素

質(zhì)： 服裝原料的性質(zhì)。

形： 服裝的樣式。

色： 服裝的色彩。

飾： 佩帶的飾物。

畫(huà)： 服飾的花紋圖案。

(包括人體圖畫(huà):文面文身）

（二）服飾分類

四大類：

1.衣著：衣、袍、褲、裙、帽、襪、鞋。2.裝飾物

發(fā)的飾物:夾、簪、釵、梳 ?? 耳的飾物:耳環(huán)、耳墜 ?? 頸的飾物:項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈 ?? 胸腰飾物:胸針、腰佩 ??

手臂飾物:臂釧、手鐲、戒指 ?? 腳的飾物:腳鈴、腳環(huán)?? 發(fā)的飾物： 笄（jī）：用途：固定發(fā)髻，固定冠帽。

簪：用途：安發(fā)

固冠。古代，男女通用；皇帝節(jié)日賜給大臣的禮物通常是簪 步搖：古代婦女的一種首飾，取其行步則動(dòng)搖，故名。釵

3.人體自身的裝飾： 文身、文面、發(fā)式、畫(huà)眉、描唇、鑲牙、染牙、束胸、纏足、染指甲 ?? 獨(dú)龍族文面女 名解：“天菩薩”：即彝族男子前額至頭頂處留一撮頭發(fā)，認(rèn)為它是靈魂藏身之地，可以主宰禍福吉兇，也是男子的尊嚴(yán)所在，不準(zhǔn)人隨便觸摸。

銀飾：銀飾，一方面顯示富有和美麗，另一方面則具有更深的社會(huì)含義：作為民族的標(biāo)志，它起到維系群體的作用。

在同一民族同一支系中，人們都必須佩帶同樣的銀飾；作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊的凝聚在一起；作為婚姻標(biāo)志，它給人們的婚戀生活帶來(lái)良好的秩序；作為巫術(shù)器物，它從心理上給人們提供生活的安全感。

4.具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器與日常用品： 佩刀、腰刀、彎弓、背篼、荷包、挎包、手提袋、香囊袋、扇、傘 ??(三)服飾的變化 三個(gè)階段：

1.遮身蔽體，防寒御暑

特點(diǎn): 無(wú)性別差異；無(wú)年齡差異；無(wú)地區(qū)間的差異。2.適應(yīng)生產(chǎn)需要

特點(diǎn):生產(chǎn)條件的不同產(chǎn)生明顯差異。

狩獵民族：獸皮衣。游牧民族：寬大長(zhǎng)袍。山地民族：長(zhǎng)刀為飾物。水鄉(xiāng)漁民：短衣短褲。3.社會(huì)角色的標(biāo)志

長(zhǎng)幼、行業(yè)、職務(wù)、等級(jí)身份。錦衣與布衣； 絲綢與葛麻；

長(zhǎng)袍馬褂與短衣麻褐；（以清代官員的補(bǔ)服為例：

補(bǔ)服的形制特點(diǎn) ： 圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖與肘齊，衣長(zhǎng)至膝下門(mén)襟五顆紐子，石青色寬松外衣。清朝的官員的補(bǔ)子內(nèi)容源于明朝服制。補(bǔ)子是區(qū)分官職品級(jí)的主要標(biāo)志 圓形補(bǔ)子——為皇親貴族所用 方形補(bǔ)子——為文武官員所用。補(bǔ)子圖示（文官一到九品）：文官補(bǔ)子圖案為鳥(niǎo)；武官補(bǔ)子圖為獸 ；取禽文獸猛之意）

二、服飾體現(xiàn)的社會(huì)觀念

服裝和裝飾物的樣式、圖案、花紋涵納了更多的社會(huì)內(nèi)容。

（一）崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常

人生禮儀四次換裝體現(xiàn)了這個(gè)觀念：

1.誕生禮：掛銀圈、玉鎖等佩飾，保命護(hù)魂。2.成年禮：加冠（男）。加笄（女）。一些少數(shù)民族行穿褲子、裙子之禮。3.婚禮 鳳冠霞披

4：?jiǎn)识Y喪服(披麻戴孝。依據(jù)生者與死者關(guān)系親疏制定的，充分體現(xiàn)禮儀倫常)。二）求吉心理：虎頭帽、豬頭帽、五毒衣、福壽圖案。

五毒肚兜：五毒：蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、蛇或蜥。五毒能以毒攻毒使善惡轉(zhuǎn)化、禍福互倚。

（三）社會(huì)、政治觀念

列寧裝、中山裝、毛式服裝、黃軍裝。

（四）民族自我意識(shí)

同一服飾傳遞的信息：同一民族，強(qiáng)調(diào)同一民族的內(nèi)聚性與認(rèn)同心理。

三、服飾變化的特殊軌跡

（一）服飾的演變趨勢(shì) 1.民間慣用服飾簡(jiǎn)便、大方

2.官服等級(jí)身份界限消失(軍警例外)3.行業(yè)界限削弱 4.各民族服飾趨同

許多民族只在節(jié)日慶典才穿民族服裝。

（二）服飾的變化的因素 1.各民族之間的文化交流

2.生活條件和社會(huì)觀念的改變

民居習(xí)俗

一、中國(guó)民居的共同民俗特點(diǎn)(一）聚族而居

（二）房屋式樣大體相同

（三）民房低于官府

（四）中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見(jiàn)

寺廟和居住民居建筑的中梁、門(mén)頭和廟堂頂部，多畫(huà)有“太極”和“八卦”。古代建筑坐北朝南，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有直接關(guān)系。

（五）中國(guó)建筑民俗講究風(fēng)水 當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)：

中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。

中國(guó)風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。

例如：陵墓中的風(fēng)水

明十三陵-氣象宏闊的肅穆陵群

二、居住習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展

居住方式，經(jīng)歷了兩個(gè)階段： 第一階段是利用天然空間；第二階段是人造居住空間。

（一）自然條件決定了居住方式 1.土木結(jié)構(gòu)、木石結(jié)構(gòu)

北方干燥寒冷，居住空間主要在地面或地下。2.干欄式結(jié)構(gòu)

南方炎熱潮濕，房屋懸空構(gòu)建在木柱之上。

(二）原始初民的居住方式

利用天然空間階段：巢居、穴居。（2）考古發(fā)掘材料：

云南滄源崖畫(huà)——巢居圖（原始巢居重要佐證）。（3）田野考察的材料：

清人夏瑚《怒俅邊隘詳情》描寫(xiě)?yīng)汖堊濉岸嘟Y(jié)房于樹(shù)以居，如有巢氏之民者”。(三)我國(guó)民居的主要類型：

1.利用自然條件加工修造的固定空間：窯洞

2.生產(chǎn)生活的需要造成的移動(dòng)生活空間：帳幕、居家船。

帳篷型：蒙古包型、鄂倫春族撮羅子

3.有天棚、地基和四壁的固定生活空間

（1）上棟下宇式：在夯實(shí)的地基上，豎木為柱，連柱架梁，梁上搭檁，順檁搭椽，上鋪茅草或屋瓦。有平頂房，一面坡、兩面坡的房頂。

北京四合院、福建土樓（2）干欄式： 房屋懸空構(gòu)建在木柱上，一般樓下關(guān)牲畜，樓上住人。吊腳樓、侗族木樓

三、我國(guó)傳統(tǒng)觀念與居住建筑的關(guān)系

（一）以四合院為代表的中國(guó)民居充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)觀念

1.封閉觀念的符號(hào) 院落四面均有墻，墻沒(méi)有窗子，僅有大門(mén)與外面相通。

2.是家長(zhǎng)制的符號(hào)，房屋布局與家庭成員的住房安排有嚴(yán)格的規(guī)定。正房三間高于側(cè)房，中為堂屋，家長(zhǎng)左，長(zhǎng)子右，兄弟子侄住廂房。3.是中國(guó)人倫理的符號(hào)

堂屋，有“天地君親師”之神位，祭祖宗，喻家訓(xùn)，婚喪壽誕禮，待客等傳統(tǒng)禮教皆行于此。

4.是融匯親緣感情，增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號(hào)院內(nèi)檐下回廊和天井是交流感情的場(chǎng)所。

（二）少數(shù)民族觀念信仰得到充分體現(xiàn) 各民族重視中柱、重視火塘十分相似。

中柱視為一個(gè)家庭或家族的核心徽徵、被看著列祖列宗的靈位，人與神聯(lián)結(jié)的地方。

火塘是家庭生活與宗教活動(dòng)的地方，火神、祖神棲身之地。例：瀘沽湖的納西族

四、造型和裝潢方面的民俗事象

（一）審美理念

1.從頭到腳的裝飾

（1）屋頂?shù)难b飾：屋 脊、脊獸

藻井：中國(guó)傳統(tǒng)建筑中宮殿或廳堂天花板上的一種獨(dú)特裝飾。形狀：向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面 分類：石雕、磚砌、木構(gòu)

（2）檐的裝飾：檐下斗拱裝飾、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟某窟藻井（北魏）——石雕（3）柱的裝飾：石雕（4）窗、裙板的裝飾：（5）門(mén)的裝飾：

鋪首：俗稱門(mén)叩

門(mén)環(huán)門(mén)鈸

一般多以金屬制作，作虎、螭、龜、蛇等形。目的：表示避禍求福，祈求神靈像獸類敢于搏斗那樣勇敢地保護(hù)自己家庭的人財(cái)安全。.富貴吉祥的寄托（裝飾圖案）

（二）裝飾的基本手段：石雕、磚雕、木雕、陶制、彩繪、泥塑。

補(bǔ)充一——石窟寺: 山崖上開(kāi)鑿出的窟洞型佛寺 中國(guó)四大石窟：

敦煌莫高窟：位于甘肅敦煌市東南的鳴沙山東麓。

云崗石窟：位于山西大同城西的武周山麓。

龍門(mén)石窟：于河南洛陽(yáng)南郊伊河岸邊。

麥積山石窟：位于甘肅天水東南。補(bǔ)充二——中國(guó)古代建筑的藝術(shù)特征

1、圍院的平面空間

國(guó)外：院在外,即院子包圍房子。

中國(guó)：院在內(nèi)而房在外,即房屋包圍院子。（內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)）

最典型的中國(guó)傳統(tǒng)建筑：房屋、墻垣等圍合成院落,以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心,次單元(即兩廂)圍繞主單元,一正兩廂,并以抄手廊連接,組成一座建筑。

2、軸線的空間藝術(shù)

中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見(jiàn)長(zhǎng)。

古代都城規(guī)劃中,都以主宮殿位于中軸線上,以宮室為主體,次要建筑位于兩側(cè),左右對(duì)稱布局,“前朝后市”、“左祖右社”等

3、墻倒屋不倒

以木構(gòu)架為主,柱承重,墻不承重,所以門(mén)窗可自由布置,體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

4、“天人合一”的建筑環(huán)境

5、“以人為本”的建筑 西方：建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所,而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所, 建筑高大空曠并賦予神性,傳統(tǒng)建筑中一開(kāi)始就以建造各種神廟為主 中國(guó)：神權(quán)從來(lái)都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所,而非神的居所。即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。

節(jié)慶民俗

1、歲時(shí)節(jié)日的含義：歲時(shí)節(jié)日：指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。(p131)不同的節(jié)日，有不同的民俗活動(dòng)，以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

一、歲時(shí)節(jié)日的由來(lái) 歲時(shí)節(jié)日形成的兩要素：

（1）相對(duì)固定的節(jié)期,以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。（2）不同的節(jié)日，有特定的民俗活動(dòng)。(一）節(jié)期的最初選擇以天文、歷法為基礎(chǔ)

上古，天象、氣象、物象決定農(nóng)時(shí)、指導(dǎo)生產(chǎn)、安排生活。即“觀象授時(shí)”。1.天象的觀測(cè)及記錄，對(duì)周期性變化的規(guī)律有了認(rèn)識(shí) “七月流火”農(nóng)夫之辭也 ·“七月流火，九月授衣”：是說(shuō)在農(nóng)歷七月天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)節(jié)，天剛擦黑的時(shí)候，可以看見(jiàn)大火星從西方落下去，九月時(shí)，就要準(zhǔn)備御寒的衣物了。2.日月運(yùn)行規(guī)律，形成了人們對(duì)時(shí)間的量度，日月年的概念 日出日落——一天 月圓月缺——一月

日遠(yuǎn)日進(jìn)，寒暑往來(lái)，谷物由播種到成熟——一年

3.我國(guó)古代歷法,二十四節(jié)氣的產(chǎn)生使一批“常日”被特別地突出出來(lái)，為節(jié)日的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

二十四節(jié)氣口訣：一月小寒接大寒,二月立春雨水連;驚蟄春分在三月,清明谷雨四月天;五月立夏和小滿,六月芒種夏至連;七月大暑和小暑,立秋處暑八月間;九月白露接秋分,寒露霜降十月全;立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。

（二）節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力 1.節(jié)俗形成的原發(fā)性動(dòng)因

祈望人壽年豐是歲時(shí)節(jié)日的人生寄托。2.原始信仰是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤（1）自然崇拜：

導(dǎo)源于土地崇拜觀念的農(nóng)事慶典。秋分祭月、祭土地盼望豐收 原始的土地崇拜——祭社稷——社日 春社——向土地祈求保佑豐收

秋社——收獲后向土地神獻(xiàn)祭作為回報(bào)

（2）靈魂崇拜：導(dǎo)源于祖先崇拜的節(jié)日祭祖習(xí)俗。

①家中的尊長(zhǎng)死后成為家族的保護(hù)神

②萬(wàn)物有靈的觀念

例如：端午插菖蒲、飲雄黃酒 3.迷信、禁忌、巫術(shù)是傳統(tǒng)節(jié)俗產(chǎn)生的溫床

傳統(tǒng)節(jié)俗中的迷信、禁忌、巫術(shù)內(nèi)容源于古人迷信、禁忌、巫術(shù)觀念。（1）看前兆俗信形成的節(jié)俗：歲時(shí)節(jié)日看風(fēng)云、占天候、預(yù)卜年歲豐歉。（2）禁忌觀念形成的節(jié)俗：為消災(zāi)遠(yuǎn)禍，年節(jié)忌打碎器物、忌倒垃圾、忌燭火熄滅、忌說(shuō)不吉利語(yǔ)；寒食禁火；清明忌不戴柳 ??（3）禳災(zāi)、祛邪、逐儺等巫術(shù)手段形成的求吉免禍節(jié)俗： 掛桃符、門(mén)神、掃塵??

二、歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展

（一）發(fā)展歷史漫長(zhǎng)

1.先秦，傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的萌芽期。

2.漢代，節(jié)日風(fēng)俗的定型期。

史載： 除夕、元旦、元宵、清明、端午、七夕、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，大多在漢代形成定制，此后沿襲至今。

（二）節(jié)俗發(fā)展演變的因素

社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、科技、文化等諸多因素都在起作用。

主要因素： 1.神話傳說(shuō)的嵌入

七夕節(jié)——P139 中秋節(jié)——P140 2.上層統(tǒng)治者的參與和提倡

元宵節(jié)(各朝帝王均重視此節(jié)）

3.民眾歷史觀左右節(jié)俗的流變P141端午節(jié) 4.宗教節(jié)日(因素)滲透：佛誕節(jié)、中元節(jié)

宗教節(jié)日，插進(jìn)歲時(shí)序列，佛、道世俗化，利用民間俗信擴(kuò)大影響；民間俗眾情寄宗教信仰，節(jié)日活動(dòng)實(shí)現(xiàn)圣、俗間交往。5.各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合

民族大遷徙，多族雜居、南北統(tǒng)一，使節(jié)日風(fēng)俗大融合。大規(guī)模的民族融合時(shí)期：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：各族交往與混融； 魏晉南北朝時(shí)期：南北民族的雜居； 元蒙時(shí)期：北方游牧民族入主中原； 17世紀(jì)中葉：滿人入關(guān)建立了清政權(quán)。第二節(jié) 節(jié)日的類型

一、歲時(shí)節(jié)日的類型

從節(jié)日的主要內(nèi)容考察，可把節(jié)日分為農(nóng)事節(jié)日、祭禮節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂(lè)節(jié)日等五類。

同時(shí)歲時(shí)節(jié)日的形成及發(fā)展，受諸多因素影響。產(chǎn)生的淵源可能是單一性的，但是現(xiàn)存形態(tài)是綜合性的。所以很難以單一性質(zhì)歸類，以清明節(jié)為例： 二十四節(jié)氣之一

農(nóng)事節(jié)日 掃墓、祭祖活動(dòng)

祭禮節(jié)日

踏青郊游

社交游樂(lè)節(jié)日

二、主要傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容

（一）春節(jié)

節(jié)期：正月初一。稱謂：俗稱“年節(jié)”，最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，古 稱“元旦”。辛亥革命后改稱“春節(jié)”。

起源：自漢武帝太初元年始，夏歷(農(nóng)歷)正月初一為“歲首”。節(jié)俗主題：辭舊迎新。

節(jié)俗活動(dòng)：祭天祈年、合家團(tuán)圓、祀祖、娛樂(lè)。節(jié)令食品：年飯、餃子。

（二）元宵節(jié)

節(jié)期：正月十五，新一年第一個(gè)月圓之夜。稱謂：古稱“上元”，夜稱“元夜”，古稱夜為宵，故為“元宵”，稱“燈節(jié)”。起源：始于漢武帝祀太乙神，東漢明帝信佛，倡正月十五“燃燈表佛”。遂在流傳。

節(jié)俗主題：娛樂(lè)。

節(jié)俗活動(dòng)：放煙火、燈彩；“走百病”、“插楊柳”，意在祛除疾病；“祀蠶神”、“迎紫姑”，祈望蠶業(yè)豐收。

節(jié)令食品：湯圓，寓新一年圓滿順心。

（三）清明節(jié)

節(jié)期：清明（農(nóng)歷三月上半月內(nèi)）。

起源：屬二十四節(jié)氣，為歲時(shí)節(jié)日，與業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，標(biāo)志春耕時(shí)節(jié)到來(lái)。節(jié)俗主題：祭掃陵墓、踏青。

節(jié)俗活動(dòng)：如禁火寒食、祭掃墳?zāi)埂⑻で嘟加巍⑹幥锴А⒎棚L(fēng)箏。節(jié)令食品：春卷、野菜芭。

（四）端午節(jié)

節(jié)期：農(nóng)歷五月初五，夏季最重要傳統(tǒng)節(jié)日。稱謂：“端五”或“重午”。古代，“五”與“午”相通，“端”與“初”同義。因此，“端五”亦稱為“端午”、“重午”。

起源：與祛邪、避瘟、止惡等觀念緊密相關(guān)。節(jié)俗主題：祛邪避瘟、紀(jì)念屈原。

節(jié)俗活動(dòng)：賽龍舟、蘭湯沐浴、采制草藥。節(jié)令食品：粽子、雄黃酒。

（五）中秋節(jié)

節(jié)期：農(nóng)歷八月十五。稱謂：中秋、秋節(jié)、月節(jié)等。

起源：與古代秋祀、祭月、拜月習(xí)俗有關(guān)，嫦娥神話附會(huì)、渲染，推動(dòng)了節(jié)俗的形成發(fā)展。

節(jié)俗主題：祈愿家人團(tuán)圓、生活美滿。

節(jié)俗活動(dòng)：祭月、賞月（著名習(xí)俗如：錢(qián)塘江望月觀潮，泛舟夜游；吳地婦女出游“走月亮”，不育婦夜入瓜、豆地摸取瓜豆以求子。）節(jié)令食品：月餅、西瓜、石榴等時(shí)鮮水果。

（六）重陽(yáng)節(jié)

節(jié)期：農(nóng)歷九月初九日。

稱謂：重陽(yáng)節(jié)，日、月逢“九”，“九”為 “陽(yáng)數(shù)”，故稱“重陽(yáng)”，也稱“重九”。起源：初始之義，與驅(qū)避的觀念有關(guān)。

五行說(shuō)解釋：重九之日，地氣上升，天氣下降，天地之氣交接，古人為避不正之氣，登高以避之。演變?yōu)榈歉摺①p菊、宴飲、賦詩(shī)為主要內(nèi)容的游樂(lè)性節(jié)日。節(jié)俗主題：消災(zāi)、游樂(lè)。

節(jié)俗活動(dòng)：登高郊游、佩茱萸、賞菊。節(jié)令食品：菊花酒、菊花糕。

第三節(jié) 廟會(huì)

一、廟會(huì)的起源和發(fā)展

（一）早期的廟會(huì)：隆重的祭祀活動(dòng)——宗廟社郊制度

（二）至南北朝時(shí)：統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開(kāi)光之類盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生，商販為供應(yīng)游人信徒，百貨云集，遂成廟市。

（三）唐宋時(shí)期：由于經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，廟會(huì)在唐代后期不但擴(kuò)大了廟寺道觀的規(guī)模，而且與許多固有的民間節(jié)日更緊密地聯(lián)系起來(lái)，廟會(huì)成為地方性的節(jié)日。

（四）明清時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，手工業(yè)的繁榮，刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展、也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，廟會(huì)在這種背景條件下，祭祀功能逐漸薄弱，而商貿(mào)和娛樂(lè)功能逐漸凸顯，廟會(huì)在此時(shí)期得以定型和完善。

（五）現(xiàn)在，逛廟會(huì)又成為百姓節(jié)日期間一項(xiàng)必不可少的民俗，許多地方的廟會(huì)，區(qū)別于過(guò)去在寺廟進(jìn)行的傳統(tǒng)，改為在公園和廣場(chǎng)等開(kāi)闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂(lè)活動(dòng)，宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。

二、廟會(huì)主要活動(dòng)

（一）祭神

廟會(huì)風(fēng)俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，往往需要舉行祭神儀式。

（二）祈子

比較典型的有河南淮陽(yáng)人祖廟會(huì)、北京妙峰山香會(huì)

（三）貿(mào)易

廟會(huì)通常被稱為廟市，都設(shè)在寺廟的附近，而且離村落、集鎮(zhèn)比較近，交通也極為方便。由于祭奠的需要，商業(yè)活動(dòng)便在這入口集中活動(dòng)的地方繁榮昌盛起來(lái)，并逐漸成為貿(mào)易、物資交流的主要場(chǎng)所和主要方式。（例如，河北安國(guó)廟市）

（四）游樂(lè)

三、廟會(huì)的基本性質(zhì)

季節(jié)性；集體性；神秘性；地域性；娛樂(lè)性

四、廟會(huì)主要功能

（一）文化的功能

廟會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的匯聚和傳播方面，它既是某個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的集中表現(xiàn)，又是文化的表現(xiàn)。

（二）經(jīng)濟(jì)的功能

廟會(huì)能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，通過(guò)特殊的市場(chǎng)形式，產(chǎn)生特殊的效果和作用。同時(shí)，廟會(huì)也是要地區(qū)經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)形式的集中反映。

第四節(jié) 節(jié)日經(jīng)濟(jì)

一、產(chǎn)生的原因

潛在的節(jié)日消費(fèi)心理

利用節(jié)日發(fā)展經(jīng)濟(jì) 政府倡導(dǎo)

二、特點(diǎn)

形式多樣，名目繁多：美食節(jié)、茶花節(jié)、桃花節(jié) ?? 借民俗活動(dòng)搭臺(tái)

發(fā)展地方旅游及各類經(jīng)貿(mào)活動(dòng)

人生禮俗

一、人生禮俗

1.人生儀禮：人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，是人生的通過(guò)儀式。（誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮）

2.性質(zhì)：是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。3.中國(guó)人生禮俗的特點(diǎn)：歷史悠久，具有世俗的性質(zhì)，豐富多彩

☆

二、誕生禮

1.誕生儀禮是人一生的開(kāi)端禮。

誕生儀禮包括嬰兒出生前后，以及成長(zhǎng)過(guò)程中的儀式禮俗活動(dòng)：

求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子（為中心）

2.求子禮俗：①向神靈祈子（民間俗信主管生育的神靈：送子觀音、送子娘娘、張仙）②由旁人送子（中秋節(jié)偷瓜送子； 送帶有多子多孫意義的吉祥物

如：送孩兒燈、麒麟送子圖）③性器崇拜與性行為模仿巫術(shù)（接觸巫術(shù)例：云南永寧摩梭人求子儀式：祭山;投石于石洞的求子習(xí)俗）

3.拴童子：來(lái)廟里求子的婦女進(jìn)香后，就會(huì)跪在“送子娘娘”面前，述說(shuō)自己的求子的心愿，之后就用一根紅線拴住自己最滿意的童子，嘴里還念念有詞，說(shuō)一些“乖寶寶，跟媽媽回家”之類的話。據(jù)說(shuō)這樣求子的愿望就可以實(shí)現(xiàn)了。民間稱為“拴童子”。4.孕期習(xí)俗：

（1）孕婦禁忌：飲食禁忌、視聽(tīng)禁忌、行為禁忌

（2）孕期饋送

催生禮（如催生擔(dān)、杭州催生禮中的“吹笙”、上海郊區(qū)送“分床鋪”）

催生習(xí)俗：一般女兒嫁到婆家之后，娘家人就開(kāi)始要為女兒忙活準(zhǔn)備了。首先要準(zhǔn)備的是小兒的衣物和女兒坐月子期間的食物。女兒臨產(chǎn)時(shí)，小孩未來(lái)的外婆必須去看望女兒，這就是民間說(shuō)的“催生”，據(jù)說(shuō)這樣女兒才能順利生產(chǎn)。（3）接生方式

接生婆接生：不準(zhǔn)在床上生（怕血污沖了床神）、坐在盆上生（臨盆）、嬰兒生在床前草上（落草）5.慶賀生子

（1）生命降生儀式：洗三（三朝）：出生第三天的慶賀儀式

（2）進(jìn)入人群儀式

滿月：嬰兒滿月的時(shí)候進(jìn)行

百歲：又稱百碎、百祿，一百天時(shí)舉行

（3）預(yù)卜前程的儀式

周歲：行抓周儀式，檢驗(yàn)天賦和卜測(cè)前途

爬門(mén)坎：周歲之后，每年過(guò)一次生日

（4）保護(hù)幼兒的習(xí)俗：百家鎖、百納衣

……（5）男不“打三朝”：小孩出生后的第三天，家里人就要為他洗澡，稱為“洗三”。“洗三”這天，外婆和遠(yuǎn)近的親友都要來(lái)道喜。主人們要請(qǐng)客人吃紅蛋或醪糟蛋，寓意同喜。當(dāng)親戚朋友們走的時(shí)候，還要為他們準(zhǔn)備一些紅蛋帶走。這就是民間所說(shuō)的“打三朝”，又叫吃“三朝酒”。

（6）“拉保保”：“保保”就是“干爹”，顧名思義，“拉保保”就是“認(rèn)干爹”，就是給小孩認(rèn)一個(gè)屬相相匹配的長(zhǎng)輩，讓小孩多有一個(gè)保護(hù)人，以求消災(zāi)免禍，順利成長(zhǎng)。這個(gè)習(xí)俗由來(lái)已久，四川城鄉(xiāng)極為盛行。廣漢還要舉行盛大的“保保節(jié)”。

三、成年儀禮

1.成年禮：為承認(rèn)年輕人進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀式 2.漢族成人禮：男加冠來(lái)，女加笄 古代男子二十歲加冠禮，表示成年。女子在許嫁之后進(jìn)行笄禮、取表字（十五歲）3.少數(shù)民族成人禮：男換褲來(lái)，女換裙（結(jié)合P84理解）

四、婚姻儀禮

婚姻包括婚姻形態(tài)、婚姻儀禮兩個(gè)方面。

1.婚姻形態(tài)：

（1）一般的婚姻形態(tài)

①“ 同姓不婚 ”作為婚姻規(guī)則：

防止有父系血緣關(guān)系的婚配，與母親一方血緣關(guān)系的禁制則顯得靈活

②“ 門(mén)當(dāng)戶對(duì) ”是擇偶的理想標(biāo)準(zhǔn)，反映出社會(huì)等級(jí)地位觀念

③擇偶方式：父母之命，媒妁之言是傳統(tǒng)社會(huì)中必須通過(guò)的第一個(gè)婚姻程式。男女雙方幾乎沒(méi)有自由戀愛(ài)而決定婚姻的權(quán)利。④重視婚禮程序的完整：映出男娶女嫁、婚后從夫居建立新家庭的一整套社會(huì)文化規(guī)范。

（2）特殊的婚姻形態(tài)：特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境，民間存在一些特殊的婚姻形態(tài)，曾被認(rèn)為合乎婚姻規(guī)范。主要有：搶婚、童養(yǎng)婚、指腹婚、冥婚、入贅婚、轉(zhuǎn)房婚、典妻、不落夫家、表親婚…… ①搶婚（掠奪婚）

古老的婚姻習(xí)俗；近現(xiàn)代社會(huì)，“搶親”曾是某些僻遠(yuǎn)或貧窮地區(qū)的婚姻形態(tài)之一；我國(guó)一些民族，至今摹擬“搶婚”儀式，成為必不可少的婚俗節(jié)目，為搶婚遺俗。

②童養(yǎng)婚、指腹婚

中國(guó)封建社會(huì)中極端的包辦婚姻形態(tài)。

童養(yǎng)婚：抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳，待到一定年齡，與自家兒子“圓房”。指腹婚：兩家主婦同時(shí)有孕，家長(zhǎng)為未出世的孩子訂婚(同性即結(jié)為兄弟或姊妹)。源于六朝門(mén)閥觀念。

襁褓婚：兩人家的兒、女還在幼兒階段，就為他們訂婚。③入贅婚：民間習(xí)慣稱為“招女婿”。男方入女家結(jié)為夫妻。

原因：女方家庭無(wú)男性繼承人；入贅女婿多因家貧或單身在外。

方式：入贅女婿可為女方父母養(yǎng)老送終，所生孩子姓女方的姓，繼承女方家業(yè)。有些地方要求女婿改姓女方的姓氏。

④轉(zhuǎn)房婚:兄（弟）亡故，叔、嫂（弟媳）結(jié)為夫婦，相似的，還有姨妹與亡姐之夫（俗稱填房），兒子與亡父之妾或后母婚配等。⑤表親婚

原始血緣婚配的遺風(fēng)。長(zhǎng)期存在于民間。是有姑表或姨表關(guān)系的兄妹(或姐弟)之間結(jié)為夫妻的婚姻，分為：姑表(舅表)婚、姨表婚 2.傳統(tǒng)結(jié)婚儀禮程式（1）中國(guó)古代的“六禮”

①納采：男家請(qǐng)媒人到女家提親，女家答應(yīng)議婚后，男家備禮前去求婚。

②問(wèn)名：男家請(qǐng)媒人請(qǐng)問(wèn)女方的名字和生年月日以卜吉兇。③納吉：卜得吉兆備禮到女家，締結(jié)婚約。

④納征：也稱納幣，締結(jié)婚約后，男家另備聘禮送女家。⑤請(qǐng)期：擇定婚期，備禮告女家，求其同意。⑥親迎：新婿親至女家迎娶。

（2）民間約定俗成的婚姻習(xí)俗 ①相親、訂婚階段程式簡(jiǎn)化 ②親迎后的儀禮程式被重視（3）婚俗中的媒、帖、聘(4)迎娶的禮儀

繁冗，充溢著祈求吉祥、多生貴子的祝愿。①女家備嫁妝，親友送“添箱”禮

②迎親:哭嫁、上頭、撒帳、坐花轎 ??

③拜堂:拜天地、祖先、父母，喝和合湯、交杯酒，揭蓋頭、鬧新房 ?? 3.婚禮后的禮俗:拜見(jiàn)公、婆—廟見(jiàn)的習(xí)俗—回門(mén)

五、喪葬儀禮 葬——靈魂不滅的幻想

A讓死者回歸大自然：土葬、水葬、天葬、樹(shù)葬（風(fēng)葬）B保存尸體，以求靈魂不死：墓葬、塔葬（高僧）、懸棺葬 C棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體再生：火葬、甕葬 2.土葬是中國(guó)漢族最為常見(jiàn)的一種葬式。

3.水葬：在藏區(qū)，有水葬的習(xí)俗。人死之后，一旦要舉行水葬，就要請(qǐng)喇嘛先在家中念經(jīng)超度，然后再把死人裝入木箱；或者不裝木箱，直接把人捆成胎兒狀放在經(jīng)堂中。請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，之后背到水葬的河邊進(jìn)行水葬。4.天葬是藏族地區(qū)的主要葬俗，又稱“鳥(niǎo)葬”。據(jù)考證，原始天葬是棄尸荒野。隨著佛教傳入，天葬才終被儀式化。

5.懸棺葬：懸棺葬在我國(guó)東南浙江一帶到西南四川、貴州等廣大地區(qū)都有分布，主要存在于福建武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄、昭通等縣。其中宜賓珙縣、興文縣一帶是我國(guó)現(xiàn)存懸棺最多、保存最完好的地方。

一、民間信仰

1.民俗信仰又稱民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。

2.民俗信仰包括三個(gè)方面：信仰對(duì)象、信仰媒介和信仰方式。3.民俗信仰的對(duì)象種類

①靈魂（萬(wàn)物有靈觀念是產(chǎn)生泛神崇拜的基礎(chǔ)）②自然神：

A.天體：日神、月神、星神；B.自然現(xiàn)象：風(fēng)神、雨神、雷神、電神；C.無(wú)生物:山神、土地神、石神，其中的土地神，又稱社神;D.生物神:動(dòng)物、植物 ③圖騰

A.圖騰的意義：原始信仰之一，原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是“他的親族”的意思。認(rèn)為一個(gè)部族與某種動(dòng)物、植物有特殊的血緣關(guān)系。這動(dòng)物、植物被稱為圖騰，成了該部族的保護(hù)神、徽號(hào)和象征。B.圖騰信仰與動(dòng)植物崇拜的區(qū)別：圖騰有血緣關(guān)系 ④祖先神： A.祖先神的種類

a.類型：始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先

b.女始祖：最早的祖先，如漢族的女?huà)z、侗族的沙麻、苗族的央母，滿族的佛托媽媽

c.男始祖：晚出，如伏羲、盤(pán)古等。

d.家庭祖先：是個(gè)體家庭產(chǎn)生以后出現(xiàn)的。

B.祭祖活動(dòng)：祭祖之地、祭祖之時(shí)（清明、上元、中元、下元）⑤生育神

A.婚育神的種類

a.婚姻神:媒神女蝸、月下老；和合神。

b.漢族民間的生育女神：碧霞元君、胎神、催生娘娘、媽祖、送子娘娘等。c.漢族民間生育男神：伏羲、張仙、保生大帝等。

生殖崇拜遺風(fēng): 性器崇拜：女陰信仰，如母山、民間的“打兒窩”等。男根信仰，如公山（石祖）、陶祖、木祖。

⑥行業(yè)神：又簡(jiǎn)稱行神，是各行各業(yè)的人們供奉的用來(lái)保佑自己和本行業(yè)吉利、興旺的神靈。

⑦后起的人造眾神：居家神、保護(hù)神、出行神、文化神、吉祥神、儒釋道諸神民間化

二、信仰媒介

1.信仰空間：鬼、神、人居住環(huán)境演變的三個(gè)過(guò)程：

（1）同界說(shuō)：人與鬼神雜處（2）兩界說(shuō)：人與鬼神分開(kāi)（3）三界說(shuō)：人間、陰間，天堂

2.信仰媒介——巫

3.信仰表現(xiàn)方式基本分三大類：預(yù)知、祭祀、巫術(shù)。（1）預(yù)知

A.預(yù)兆：征兆、征象、前兆。依據(jù)異常自然現(xiàn)象，預(yù)知結(jié)果。包括天體兆、動(dòng)物兆、植物兆、無(wú)生物兆、人體兆、夢(mèng)兆 B.預(yù)言

C.占卜

（2）祭祀：祭祀是民間向神祗乞求福佑、驅(qū)避災(zāi)禍的行為慣制。民間祭祀對(duì)象：天、地、日月星辰、鬼神、祖先……

（3）巫術(shù)（企圖借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的方式）

A.巫術(shù)的分類：

a.按施行的方法分類：1.模仿或相似巫術(shù)2.接觸或感染巫術(shù)(結(jié)合書(shū)P100理解)

b.從巫術(shù)的目的劃分：

1.白巫術(shù)：以“行善”為目的，是巫術(shù)中的主流

2.黑巫術(shù)：即邪惡的巫術(shù)，多用于對(duì)復(fù)仇認(rèn)或報(bào)復(fù)他人 c.按巫術(shù)方式分:1.口頭巫術(shù)2.行為巫術(shù)

d.依巫術(shù)對(duì)象分:生產(chǎn)巫術(shù)、生育巫術(shù)、飲食巫術(shù)、出行巫術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)。

三、中國(guó)民俗信仰的基本特征

突出的功利性、神秘性、保守性、封閉性、較強(qiáng)的包容性、較大的滲透性（結(jié)合PPT理解記憶）

1.正確看待我國(guó)的民間信仰，它在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著怎樣積極的作用

四、吉祥文化

1.吉祥崇尚是與信仰和禁忌相關(guān)的一種傳統(tǒng)觀念，是白巫術(shù)的一種表現(xiàn)。

2.中國(guó)吉祥文化從內(nèi)容上講，大致可以分為四個(gè)層面：物體吉祥、語(yǔ)言吉祥、數(shù)字吉祥、行為吉祥

（1）物體吉祥分為：靈物吉祥和動(dòng)植物吉祥（P104~106）

（2）語(yǔ)言吉祥：語(yǔ)言吉祥在春節(jié)是最能集中體現(xiàn)。吉祥文字的含義多是福、祿、壽、喜、財(cái)、對(duì)子孫、如意、吉慶等（3）數(shù)字吉祥和行為吉祥見(jiàn)P106

第二篇：民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料

民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料

第一章：緒論

1．民俗學(xué)是一門(mén)以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)。

2．民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造，享用和傳承的生活文化。

3．社會(huì)學(xué)以社會(huì)生活為對(duì)象，民俗只是社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)和社會(huì)過(guò)程，如社會(huì)變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)制度，社會(huì)問(wèn)題等對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)切；民俗學(xué)則主要關(guān)注中下層民眾的社會(huì)生活，只對(duì)具有傳承性的，反復(fù)出現(xiàn)的生活模式及相關(guān)的精神現(xiàn)象進(jìn)行探究。換句話說(shuō)，社會(huì)學(xué)的視角側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多問(wèn)題進(jìn)行解剖，民俗學(xué)的視角側(cè)重于對(duì)傳承性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究和闡釋。民俗學(xué)的任務(wù)是幫助我們認(rèn)識(shí)民族歷史和文化傳統(tǒng)，解釋和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。是一門(mén)“現(xiàn)在的”學(xué)問(wèn)。

4．民俗的基本特征：

集體性（本質(zhì)特征）；傳承性和擴(kuò)布性；穩(wěn)定性與變異性；類型性；規(guī)范性和服務(wù)性。

5．四大著名傳說(shuō)：《牛郎織女》，《白蛇傳》，《孟姜女》，《梁山伯與祝英臺(tái)》

6．民俗的社會(huì)功能：

教化功能；規(guī)范功能（民俗是一種軟控制，但卻是最有力的深沉控制）；維系功能；調(diào)節(jié)功能（婚禮上的“鬧房”）。

7．中國(guó)民俗分為史前，古代（漢族的形成期也是中國(guó)古代民俗系統(tǒng)的形成期）和近現(xiàn)代（整個(gè)中國(guó)民俗的體系，正在經(jīng)歷急劇地引進(jìn)，斗爭(zhēng)，分化，改組，融合等過(guò)程，向新的現(xiàn)代化的，既以中國(guó)傳統(tǒng)特色為主又兼有國(guó)際性的民俗體系蛻變）。

第二章：物質(zhì)生產(chǎn)民俗：

1．物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要反映的是人與自然的關(guān)系。特征表現(xiàn)在：地域性，季節(jié)性，功能型，科學(xué)性。

2．農(nóng)業(yè)民俗：是伴隨中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性的特點(diǎn)。既是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)又是指導(dǎo)生產(chǎn)的手段，具有明顯的傳承性。主要體現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序節(jié)令習(xí)俗；占天象，測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗；卜農(nóng)事豐歉，祈福的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)禁忌，祭祀的習(xí)俗；祭田神，先農(nóng)和社神的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程習(xí)俗；農(nóng)業(yè)娛樂(lè)風(fēng)習(xí)（“九曲蓮燈”）。

3．狩獵，游牧和漁業(yè)民俗：主要體現(xiàn)在狩獵，游牧業(yè)生產(chǎn)的時(shí)序，節(jié)令條件，是產(chǎn)生同類民俗的自然因素；狩獵，游牧的禁忌，祭祀習(xí)俗；狩獵，畜牧生產(chǎn)過(guò)程的民俗；漁業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境特征；漁業(yè)海上占驗(yàn)習(xí)俗；漁業(yè)生產(chǎn)操作習(xí)俗；漁業(yè)禁忌及祭祀習(xí)俗。

4．工匠習(xí)俗：各行各業(yè)的工匠，數(shù)千年來(lái)代代相傳，在生產(chǎn)技藝方面精益求精，在技術(shù)傳授方面講究師承，且有各自不同的行話和禁忌，形成了很有特色的行業(yè)習(xí)俗。

5．工匠的技藝傳承：

“百工五法”是我國(guó)古代工匠技藝中最杰出的創(chuàng)造。——“以方為矩，以圓為規(guī)，直以繩，正以懸，衡以水”

營(yíng)造寺廟，廟宇和宮殿的木匠在古代叫大工，是水平最高的。代表中華民族傳統(tǒng)建筑技藝之最的榫卯結(jié)構(gòu)和展現(xiàn)我國(guó)建筑藝術(shù)風(fēng)格的斗拱和飛檐，正是中國(guó)木匠技藝傳承中最精華的部分。

文房四寶：湖筆，徽墨，宣紙，端硯。畫(huà)人：立七，坐五，盤(pán)三，跪四。

6．工匠的行業(yè)習(xí)俗：一般來(lái)說(shuō)，師傅對(duì)徒弟實(shí)際上采取的是家長(zhǎng)式管制。

職業(yè)行話亦稱行業(yè)話，是各行業(yè)工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密，內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造，傳承的一種同行用語(yǔ)，外行人很艱難明白其中含義。

祖師崇拜是工匠民俗中重要的組成部分。（木石匠魯班，鐵匠李老君，釀酒匠杜康，油漆匠普安和尚，畫(huà)匠吳道子）

特點(diǎn)：師承關(guān)系的系譜性；技術(shù)傳承的封鎖性；生產(chǎn)活動(dòng)的神秘性。

7．商業(yè)和交通民俗：集市-北方叫集,江南叫市，兩廣叫墟，云南叫街子，川黔叫場(chǎng)。

騾馬市上的牙子——相當(dāng)于中介。“袖里吞金”——在袖子里說(shuō)價(jià)

第三章：物質(zhì)生活民俗

1．作用：除了民俗的四大功能外，還有滿足生理，安全，歸屬，自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

2．飲食（日常飲食：蒙古族的紅食白食，節(jié)日食俗：過(guò)年時(shí)的十二碗菜的不同寓意，祭祀

食俗：端午吃粽子，待客食俗：傈僳族的“雙人酒”和特殊食俗：鄂倫春族出獵前喝熱熊油）

八大菜系（京菜，川菜，粵菜，魯菜，湘菜，蘇菜，徽菜，閩菜）

3．服飾

分類：衣著，附加裝飾物，人體自身的裝飾，具有裝飾作用的生產(chǎn)工具，護(hù)身武器或日常用品。

五個(gè)構(gòu)成要素：質(zhì)，形，飾，色，畫(huà)。

體現(xiàn)的社會(huì)觀念：崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常；求吉心理；表現(xiàn)民族的自我意識(shí)；成為某種政治概念的載體。

變化的原因：各族間的文化交流；生活條件，社會(huì)觀念的改變。

4．居住建筑

共性特點(diǎn)：聚族而居；房屋樣式大體相同；城鎮(zhèn)附近有長(zhǎng)亭無(wú)旅社；民房低于官府；中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見(jiàn)。（講究風(fēng)水）

第四章：社會(huì)組織民俗

指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間各種形成穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的人們共同體，例如家族（家支制度），行會(huì)（祖師爺），幫會(huì)（青幫），錢(qián)會(huì)，秘密宗教（白蓮教）和廟會(huì)組織。

第五章：歲時(shí)節(jié)日民俗

1．概念：主要指與天時(shí)，物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)。在人們的社會(huì)生活中約定俗成的，具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定節(jié)日。

2．節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力：自然崇拜；靈魂崇拜（節(jié)日中的祭祖習(xí)俗使血親家庭內(nèi)部產(chǎn)生一種巨大的凝聚力，成為中國(guó)人一種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念）；迷信，禁忌，巫術(shù)觀念等。（如果說(shuō)原始信仰是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤和溫床，那么，祈望人壽年豐則是歲時(shí)節(jié)日的人生寄托，是節(jié)俗形成的原發(fā)性動(dòng)因）

3．影響節(jié)俗發(fā)展與演變的因素：神話傳說(shuō)的嵌入；上層統(tǒng)治者的參與與提倡；民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀；宗教的滲透；各民族節(jié)俗的融合。

4．傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)：鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；內(nèi)容和功能由單性向復(fù)合性發(fā)展。

5．節(jié)日，本是人們?yōu)榱诉m應(yīng)生產(chǎn)，生活需要，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中自然形成的一種休整日。如果天天過(guò)節(jié)，鬧得人們不堪重負(fù)，那也就失去了節(jié)日本來(lái)的意義了。

第六章：人生禮儀

1．概念:指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程，主要包括誕生禮，成年禮，婚禮和葬禮。人生禮儀是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。人生禮儀一方面連結(jié)尋常百姓的人生追求和需要，一方面連結(jié)著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。

2．作用：規(guī)范人生，統(tǒng)一教化。

3．誕生禮：求子（向神靈祈子，由旁人送子，性器崇拜與性行為模仿巫術(shù)）——孕期（孕期禁忌，孕期饋送，接生方式）——慶賀生子（滿三，滿月，周歲）

4．成年禮儀的類型：與婚禮相結(jié)合的成年禮；與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮；相對(duì)獨(dú)立的成年禮。

成年禮發(fā)生變化的原因：農(nóng)業(yè)社會(huì)組織形式的制約；對(duì)教養(yǎng)過(guò)程的日漸重視。

8．婚禮：包括一般的婚姻形態(tài)，搶婚，童養(yǎng)媳與指腹婚，冥婚，入贅婚，轉(zhuǎn)房婚，典妻，不落夫家，表親婚

9．葬禮：程序——初終，設(shè)床，沐浴更衣，報(bào)喪，大斂，選擇墓地及落葬日，分類：讓死者回歸大自然（土葬，水葬，天葬，樹(shù)葬）；保護(hù)尸體以求靈魂不死（墓葬，塔葬，懸棺葬）；棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體而再生（火葬，甕葬）

第七章：民俗信仰

1．概念：民俗信仰有稱民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念，行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。

2，信仰對(duì)象：靈魂（哈尼族的十二個(gè)靈魂），自然神（山神，水神），圖騰（仡佬族的葫蘆圖騰），生育神（送子娘娘，女?huà)z娘娘），祖先神（苗族的央母），行業(yè)神（工匠神魯班）。

3．信仰媒介：巫（漢族的問(wèn)仙），祭祀（由男的擔(dān)任，商代的祝，彝族的畢摩，納西族的東巴，水族的鬼師，布朗族的占布，基諾族的寨公），術(shù)士（風(fēng)水先生，算命先生）——巫的職能：預(yù)測(cè)人命運(yùn)的好壞；主持祭祀活動(dòng)；驅(qū)疫求吉巫術(shù)；主持人生禮儀；主持神判，處理糾紛。

4．民俗信仰的不基本特征：民俗信仰有突出的功利性；民俗信仰具有強(qiáng)烈的神秘性，保守性，封閉性；民俗信仰具有較強(qiáng)的包容性；民俗信仰具有較大的滲透性；民俗信仰有俗信化趨勢(shì)。

第八章：民間科學(xué)技術(shù)

1．二十四節(jié)氣：大寒，小寒，雨水，立春，春分，驚螫，谷雨，清明，小滿，立夏，夏至，芒種，大暑，小暑，處暑，立秋，秋分，白露，霜降，寒露，小雪，立冬，冬至，大雪。

2．風(fēng)水術(shù)是一種以地理知識(shí)為基礎(chǔ)，吸收陰陽(yáng)五行，天人感應(yīng)，以及龍脈，望氣，三才，生氣等思想創(chuàng)造的一種相地術(shù)。

3．民間工藝技術(shù)：

分類：織繡（四川蜀錦，杭州織錦，蘇州宋錦,南京云錦，少數(shù)民族的瑤錦，壯錦，苗錦；湘繡，蘇繡：‘平，齊，細(xì)，密，勻，順，和，光’，雙面繡“小貓和金魚(yú)”，蜀繡，），雕塑（甘肅酒泉的夜光杯，翁五章家族的象牙球，廣東金漆木雕，廣東南雄的竹雕帆船，曲陽(yáng)漢白玉雕），陶瓷（江西景德鎮(zhèn)“青花瓷”，湖南醴陵，山東淄博“寶石瓷”，河北唐山，唐三彩，宜興紫砂），編織，漆器，家具，金屬工藝（浙江龍泉寶劍，安徽鐵畫(huà)“大型鐵畫(huà)迎客松”掛在人民大會(huì)堂安徽廳，南京等地的金箔和錫箔，北京景泰藍(lán)。花絲工藝又稱細(xì)金），玩具，人造花，工藝畫(huà)和其他。

4．民間醫(yī)學(xué)：四診——望，聞，問(wèn)，切 《脈經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》，《千金方》

第九章：民間口頭文學(xué)（上）

1．民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分，是人民大眾的語(yǔ)言藝術(shù)。可分為三大類：

散文的口頭敘事文學(xué)，包括神話，傳說(shuō)，民間故事；

韻文的民間詩(shī)歌（抒情的和敘事的長(zhǎng)詩(shī)，各種歌謠），諺語(yǔ)，謎語(yǔ)；

綜合敘事，抒情，歌舞，具有較多表演成分的民間說(shuō)唱，民間戲曲。

2．神話是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。生產(chǎn)力的低下限制了人同自然斗爭(zhēng)的能力，也限制了人的意識(shí)和思維的發(fā)展。其最主要的特質(zhì)是對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象起源的解釋。

可分為：開(kāi)天辟地和人類起源神話：盤(pán)古神話，瑤族的密洛陀

自然起源的神話：太陽(yáng)，月亮和星星

洪水和人類再敷衍的神話：洪水過(guò)后兄妹結(jié)婚

圖騰神話：盤(pán)瓠神話

神和神性英雄神話：后羿

文化起源神話：神農(nóng)嘗百草發(fā)明醫(yī)藥

3．傳說(shuō)的突出特點(diǎn)是它與特定的自然或社會(huì)事物相聯(lián)系，以明確的這一個(gè)人物，地方，史事，自然物或人工物為對(duì)象，借以創(chuàng)造多種多樣的故事。

可分為：人物傳說(shuō)，地方傳說(shuō)，史事傳說(shuō)，動(dòng)植物或某些自然現(xiàn)象傳說(shuō)，關(guān)于各種風(fēng)俗，土特產(chǎn)品，民間工藝的傳說(shuō)。

4．生活故事：長(zhǎng)工與地主的故事；巧女與呆子的故事；愛(ài)情婚姻與家庭內(nèi)部矛盾的故事；機(jī)智人物的故事。

5．笑話：諷刺封建官吏的笑話；諷刺貪心和迷信的笑話；諷刺迂腐無(wú)知和虛偽狡詐的笑話；諷刺思想性格怪謬的笑話。

6．多數(shù)口頭文學(xué)在傳承過(guò)程中發(fā)生了種種變化：

主人公性格基本定型，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，故事數(shù)量不斷增加，流傳地域不斷擴(kuò)大；

故事主題或主人公性格在歷史傳承過(guò)程中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變；

故事的中心母題不變，在傳承中各種各樣的成分不斷變化；

在傳承過(guò)程中不斷吸收其他故事的情節(jié)和母題；

故事流傳后，在原來(lái)的基礎(chǔ)上又增加了新的內(nèi)容，使故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展。

7．口頭講述是中心環(huán)節(jié)，講述活動(dòng)具有大眾性，但是并不是人人都可以講得動(dòng)聽(tīng)活潑的。作為講述家，每個(gè)人都是一個(gè)故事的集散點(diǎn)；他們對(duì)故事的穩(wěn)定性和完整性的形成和保持起著重要的作用；某些故事家對(duì)原故事進(jìn)行了補(bǔ)充，對(duì)故事新的傳承與發(fā)展起了重要作用。口頭講述活動(dòng)要有聽(tīng)眾。

8．如果說(shuō)神話主要是規(guī)范人們的信仰和道德，知道人們的行為和保障社會(huì)制度的實(shí)行，那么某些傳說(shuō)則主要是揭開(kāi)歷史的帷幕，使人們看到它的莊嚴(yán)和偉大，具有激勵(lì)人民希望和傳播歷史知識(shí)的作用。各種民間故事都具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。

第十章：民間口頭文學(xué)（下）

1．民間詩(shī)歌是指民間口頭韻文創(chuàng)作中，除諺語(yǔ)，謎語(yǔ)以外的作品，包括短篇抒情詩(shī)性的民間歌謠和民間長(zhǎng)篇詩(shī)歌。民間詩(shī)歌起源于物質(zhì)生產(chǎn)與人自身繁衍的人類求生存的實(shí)踐活動(dòng)。具有先天的生物學(xué)性和社會(huì)活動(dòng)屬性的雙重性質(zhì)。

2．民歌主要通過(guò)民間的口耳相傳，書(shū)面記錄來(lái)保存和傳播。另一類是文人學(xué)士處于對(duì)社會(huì)的關(guān)注與個(gè)人的喜愛(ài)而編制采集。

3．民間歌謠簡(jiǎn)稱民歌，篇幅短，抒情性強(qiáng)，可分為勞動(dòng)歌，禮儀歌，生活歌，時(shí)政歌，情歌，兒歌。

4．民間長(zhǎng)詩(shī)可分為民間敘事詩(shī)和民間抒情長(zhǎng)詩(shī)。

瑤族的《盤(pán)瓠歌》，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》，布努瑤的《密洛陀》，藏族的《格薩爾王傳》，柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，蒙古族的《江格爾》，《阿詩(shī)瑪》

5．史詩(shī)的特點(diǎn)：傳統(tǒng)性，保守性，互動(dòng)性，程式性，音樂(lè)性，神圣性，延續(xù)性。

6．民間詩(shī)歌的表現(xiàn)手法：韻法（花兒），比興夸張，重疊，對(duì)比，諧音雙關(guān)，擬人，敘事與抒情結(jié)合，幻想性手法，歌中套歌（梁祝歌）。

7．民間詩(shī)歌的功能：

宣泄和補(bǔ)償功能；教化，模型與規(guī)范功能；最為直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)功能；特殊的認(rèn)識(shí)功能；娛樂(lè)性功能。

第十一章：民間語(yǔ)言

1． 概念：指廣大民眾用來(lái)表達(dá)思想并承載民間文化的口頭習(xí)用語(yǔ)，其主要部分是

民眾集體傳承的俗語(yǔ)套話。

2． 七大方言區(qū)：北方方言，吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，粵方言，閩方

言。

3． 民間語(yǔ)言是一種民俗現(xiàn)象；民間語(yǔ)言是民俗的重要載體(語(yǔ)言單位概括指稱民

俗事象，語(yǔ)言單位具體陳述民俗事象，語(yǔ)言單位旁涉夾帶民俗事象，語(yǔ)言單位折光反射民俗事象)；民間語(yǔ)言需要與其他民俗交叉研究。

4． 俗語(yǔ)，諺語(yǔ)，歇后語(yǔ)，稱謂語(yǔ)，流行話。

5． 民間特用熟語(yǔ)。——行話，黑話和暗語(yǔ)，吉祥話，忌諱語(yǔ)，咒語(yǔ)，繞口令。

第十二章：民間藝術(shù)

1． 民間藝術(shù)是在社會(huì)中下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)舞蹈美術(shù)戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活

動(dòng)。民間藝術(shù)是各種民俗活動(dòng)的形象載體，其本身便是復(fù)雜紛紜的民俗事象。物質(zhì)生產(chǎn)是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉?/p>

2． 民間音樂(lè)與宗教祭祀音樂(lè)，宮廷音樂(lè)，文人雅士音樂(lè)共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

是一種口耳相傳的藝術(shù)。可分為民歌（號(hào)子，山歌，田歌，小調(diào)；陜北的信天游，花兒；被譽(yù)為音樂(lè)文化的母親，民間藝術(shù)的晶體），歌舞（六代樂(lè)舞），說(shuō)唱（講述故事，描寫(xiě)人物，狀物寫(xiě)景，抒發(fā)感情；可分為曲牌體，板腔體，單曲體），戲曲，器樂(lè)（吹，打，拉。彈）五大類別。

3． 民間舞蹈：南方的花鼓，花燈，采茶（湖南地花鼓，云南花燈與四川秀山花燈，江蘇花鼓，安徽花鼓燈，采茶）；北方秧歌（山東的鼓子，海陽(yáng)，膠州；東北秧歌；陜北秧歌；河北秧歌）。舞的動(dòng)態(tài)是“扭”。社會(huì)功能：娛樂(lè)作用；傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的功能；實(shí)用的功能漸漸減弱，表達(dá)情感和滿足審美需要的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，成為今天民間舞蹈最主要的社會(huì)功能。

4． 孟元老的《東京夢(mèng)華錄》最早記錄都市民俗

第十三章：民間游戲娛樂(lè)

1． 概念：是一種消遣休閑，調(diào)劑身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動(dòng)。

2． 特征：娛樂(lè)性與競(jìng)技性；階層性與對(duì)象性；地域性與民族性

3． 功能：教育少年兒童（智能的培養(yǎng)，體能的鍛煉，人格的塑造）；調(diào)劑大眾生活；

增強(qiáng)群體意識(shí)，培養(yǎng)集體精神。

4． 分為民間游戲（流傳于民間，以嬉戲，消遣為主的娛樂(lè)性活動(dòng)，包括兒童的庭

院游戲，成人的助興游戲和少年成人共享的斗智游戲等），民間競(jìng)技（是一種以競(jìng)賽體力，技巧，技藝為內(nèi)容的娛樂(lè)性活動(dòng)，爭(zhēng)強(qiáng)斗勝是其根本特性；有力量型，技巧型，技藝型），民間雜藝（是流傳于民間以雜耍性表演為主的娛樂(lè)活動(dòng)，包括民間藝人的雜手藝，動(dòng)物表演和各種斗戲）

第十四章：中國(guó)民俗學(xué)史略

孔子，荀子，老莊，司馬遷，王充

第十五章：外國(guó)民俗學(xué)概況

1． 歐美民俗學(xué)：

民俗研究的搖籃：德國(guó)赫德?tīng)?/p>

民俗學(xué)的故鄉(xiāng)：英國(guó) 哈特蘭德《帕修斯的傳說(shuō)》，納特

搖擺于兩大傳統(tǒng)之間：法國(guó) 范`熱納

民族主義與民俗學(xué)：北歐諸國(guó)

學(xué)科建設(shè)的典范：美國(guó)

俄國(guó)與蘇聯(lián)的民俗學(xué)：

日本的民俗學(xué)

韓國(guó)的民俗學(xué)

第十六章：民俗學(xué)研究方法

1． 主要流派：神話學(xué)派，語(yǔ)言學(xué)派，人類學(xué)派，心理學(xué)派，社會(huì)學(xué)派，歷

史地理學(xué)派，結(jié)構(gòu)學(xué)派

2． 民俗資料的收集與整理：田野作業(yè)方法，文獻(xiàn)學(xué)方法

3． 民俗研究的一般方法：分類法，分析與綜合法，比較方法，統(tǒng)計(jì)方法。4．

第三篇：民俗學(xué)名詞解釋復(fù)習(xí)資料

民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的民眾所創(chuàng)造、享用、傳承、相沿已久的社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在人們的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。

民俗學(xué)：民俗學(xué)（folklore）是一門(mén)針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問(wèn)。目前，其研究領(lǐng)域包括物質(zhì)民俗，精神民俗、社會(huì)民俗和心理民俗。以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)。太牢、少牢：舊時(shí)祭禮的犧牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。

待客食俗：待客食俗是物質(zhì)生活民俗中的重要組成。特殊食俗，即特殊時(shí)間、特殊場(chǎng)合、特殊意義的食俗。商業(yè)民俗:

交通民俗:交通運(yùn)輸民俗：圍繞交通運(yùn)輸工具、交通設(shè)施制作、建造、使用而形成的民俗。交通運(yùn)輸民俗，源于交通的需要，服務(wù)于商品流通、人文科學(xué)：是指以人的社會(huì)存在、人的社會(huì)性為研究對(duì)象的科學(xué)，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的民俗事象：一個(gè)特定民族（主體）在特定地域（空間）、特定歷史階段（時(shí)間）的民俗文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的帶有標(biāo)志性、典型性的現(xiàn)象，它體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活各個(gè)方面。包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗。

1、物質(zhì)民俗：指民眾在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的新產(chǎn)品形式主要包括：生產(chǎn)民俗<農(nóng)業(yè)民俗、狩獵游牧和漁業(yè)民俗、工匠民俗>、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住建筑民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗，等等

2、社會(huì)民俗：也叫社會(huì)組織及制度民俗。指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家及至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式。主要包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗（如習(xí)慣法、人生儀禮等）、歲時(shí)節(jié)日民俗以及民間娛樂(lè)習(xí)俗，等等

3.精神民俗：是指在生產(chǎn)與生活中形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗 它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過(guò)程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等等

4.語(yǔ)言民俗：指通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行信息交流的行為過(guò)程中約定俗成、集體傳承的習(xí)俗慣制，即語(yǔ)言方面形成的風(fēng)俗習(xí)慣。它包括兩大部分：民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)。民俗語(yǔ)言分廣義與狹義兩種。語(yǔ)言是一種文化載體，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)都有特定的語(yǔ)言，即民族語(yǔ)言和方言，它們是廣義的民俗語(yǔ)言。狹義的民俗語(yǔ)言，是指在一個(gè)民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義、且反復(fù)出現(xiàn)的套語(yǔ)，如民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、街頭流行語(yǔ)、黑話、酒令，等等。飲食民俗：指人們?cè)诤Y選食物原料、加工、烹制和食用食物的過(guò)程中，即民族食事活動(dòng)中所積久形成并傳承不息的風(fēng)俗習(xí)慣，也稱飲食風(fēng)俗、食俗。包括： 年節(jié)食俗、日常食俗、人生儀禮食俗、宗教信仰食俗、少數(shù)民族食俗等。飲食習(xí)俗分為：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。

節(jié)日食俗：節(jié)日食俗為節(jié)日飲食風(fēng)俗，它構(gòu)成了節(jié)慶的主要特色。不同的節(jié)日，有不同的飲食，不同的食俗寄寓不同的觀念和不同的生活愿望。祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀場(chǎng)合中用于祭祀祖先神靈而形成的食俗。祭祀食俗源于人們靈魂不滅的觀念。如春節(jié)，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的“臘祭”，“臘，歲終祭眾神之名”。祭祀食品，種類多樣，有牛、羊、豬、雞等牲畜，以及米飯、酒類等素食。

貿(mào)易往來(lái)、人際交流

服飾民俗:研究服飾在民俗文化中的構(gòu)成、地位及服俗慣制形成、傳承、變異的科學(xué)

居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人類創(chuàng)造居住條件、獲取居住空間而形成起來(lái)的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及與之相關(guān)的觀念，即人類所有的圍繞居住建筑的活動(dòng)方式與觀念 工匠習(xí)俗:

社會(huì)組織民俗:

歲時(shí)節(jié)日民俗：包括歲時(shí)民俗和節(jié)日民俗兩部分。一年之中相對(duì)的某個(gè)相對(duì)階段或特定的日子。它在人們的生活中形成了具有紀(jì)念意義或民俗意義的社會(huì)活動(dòng)，并由此傳承下來(lái)的各種民俗事項(xiàng)。

歲時(shí)節(jié)日：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。

人生儀禮：人生儀禮是人在一生過(guò)程中所經(jīng)歷的儀式行為。傳統(tǒng)意義上的人生儀禮，主要包括人生中最大的儀式行為：誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮，以及生日慶賀（包括人進(jìn)入老年階段的祝壽儀式行為）人生儀禮是一種社會(huì)民俗事象：人生儀禮是個(gè)體生命社會(huì)化的程序，是個(gè)體人生不斷社會(huì)化的階段性標(biāo)志

文化人類學(xué)：是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法、概念、資料，對(duì)全世界不同民族作出描述和分析。

伊耆氏《蠟辭》：這是一首古老的農(nóng)事祭歌，屬于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠。伊耆氏，就是神農(nóng)氏，是掌管祭祀的官吏。土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。它集中反映了原始先民面對(duì)地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、動(dòng)物災(zāi)害、植物災(zāi)害等眾多自然災(zāi)害侵襲時(shí)的復(fù)雜矛盾心理狀態(tài)。四句詩(shī)，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是詛咒。全詩(shī)既反映了原始先民飽受自然災(zāi)害侵襲的深重苦難，也反映了他們相信利用巫術(shù)咒語(yǔ)能夠消除自然災(zāi)害的樂(lè)觀心理。

春祈秋報(bào)：歷代官、農(nóng)都在年關(guān)節(jié)令轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，往往會(huì)有卜農(nóng)事豐歉和祈報(bào)習(xí)俗。它通過(guò)一定的儀式行為來(lái)體現(xiàn)民眾的信仰，以滿足其生產(chǎn)生活的需求。春祭叫祈，秋祭叫報(bào)，祭祀活動(dòng)有時(shí)也貫穿在農(nóng)事活動(dòng)中。二十四節(jié)氣：二十四節(jié)氣是中國(guó)古代制訂的一種用于指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的補(bǔ)充（輔助）歷法

二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖國(guó)傳統(tǒng)歷法中“二十四”節(jié)氣的四個(gè)節(jié)氣。

丁祭：舊時(shí)于每年陰歷二月﹑八月第一個(gè)丁日祭祀孔子，稱丁祭。隋唐

日制不一。隋文帝時(shí)一年有四祭，唐武德年間改用中丁日祭祀，唐開(kāi)元年后專用春﹑秋二仲的上丁日舉行祭祀。

驅(qū)儺：儺，是古代年終（臘月）或立春時(shí)節(jié)驅(qū)逐疫鬼的儀式，是民間的一種風(fēng)俗。儺文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在古代，二郎神、關(guān)公崇拜、社火、角抵戲、面具藝術(shù)、藥王崇拜、桃花崇拜、鍾馗等，可以歸入儺文化系統(tǒng)中

卜筮;1.古時(shí)預(yù)測(cè)吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。2.推測(cè)，宗族：最基本的社會(huì)單元。

五服制度：古代喪服制度，規(guī)定親屬依其與死者血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近各穿戴五種不同規(guī)格級(jí)別的喪服“守制”，分別為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。在古代常用五服制辨別血親范圍。

族譜：宗族內(nèi)部用文字書(shū)面形式記載宗族源流、宗族先賢、族籍及族規(guī)家訓(xùn)之類的書(shū)譜。

祠堂：宗族內(nèi)部進(jìn)行祖先崇拜的場(chǎng)所，用以供奉列祖列宗，是宗族最基本的族產(chǎn)。

昭穆：古代宗廟祭祀制度。昭、穆指宗廟的排列次序，以始祖居中，以估計(jì)。3.以占卦為業(yè)的人。

禁忌：禁忌是一種忌諱，是人為避免、禁止出現(xiàn)的人，或者人的語(yǔ)言、行為，乃至事物，目的在于消災(zāi)弭。禁忌由來(lái)的說(shuō)法：大體上有：對(duì)靈力（超自然的神秘力量）的崇拜和畏懼，對(duì)欲望的克制和限定，對(duì)儀式的恪守和服從，對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。禁忌的由來(lái)，大體上有四個(gè)方面：一是對(duì)靈力的崇拜和畏懼，二是對(duì)欲望的克制和限定，三是對(duì)儀式的恪守和服從，四是對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。這里，簡(jiǎn)稱之為：靈力說(shuō)、欲望說(shuō)、儀式說(shuō)和教訓(xùn)說(shuō)。

厭勝：意即厭而勝之，系古代方士的一種巫術(shù)，用法術(shù)以制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。厭勝物：桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉獸牌，刀劍、門(mén)神、壓勝錢(qián)、鏡子等。

百工五法：：“百工以方為矩，以圓為規(guī)，直以繩，正以懸，（衡以水）。無(wú)巧工、不巧工，皆以此五者為法。”

布泉: 歷史上定名為布泉的錢(qián)幣有兩種，一種為王莽時(shí)期所鑄，另一種為北周武帝所鑄。

上衣下裳服制：起于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代。上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是中國(guó)最早的服裝形制之一，為漢服體系的第1個(gè)款式。巢居：《莊子·盜跖篇》：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。《太平寰宇記》：“朱吾以南有狼野人居，無(wú)屋舍，依樹(shù)上宿，食生肉，采香為業(yè)”。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以辟風(fēng)雨”。傳說(shuō)有巢氏構(gòu)木為巢

穴居：《易·系辭傳》：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”。“廠，山石之厓崖，人可尻（居），象形”（《說(shuō)文解字》）段注：“厓，山邊也。崖者，厓也，人可居者，謂其下可居也”。北京周口店山頂洞人遺址為穴居之典型者

井干式建筑: 房屋結(jié)構(gòu)不用立柱、大梁，以圓木層層相疊，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合形成房屋四壁，既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)又是承重結(jié)構(gòu)，形如井欄。干欄式建筑:是原始巢居的發(fā)展。“虛懸構(gòu)屋”，于地面上以木柱構(gòu)成底架，上架橫梁鋪設(shè)板材，再于板材上構(gòu)建梁架及屋頂，形成架空的建筑，如湘西土家族、苗族的吊腳樓。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中有大量干欄式建筑遺存。

社會(huì)組織:作為傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的“社會(huì)組織”，是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間各種形成穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的人員共同體（狹義的“社會(huì)組織”）。傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的社會(huì)組織，如家族、行會(huì)、幫會(huì)、錢(qián)會(huì)、老會(huì)、秘密宗教和廟會(huì)組織等組織形式。

宗法制: 是在宗族內(nèi)部實(shí)行的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)謗尊崇共同祖先、維系親情，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼、規(guī)定繼承秩序及宗族成員各自不同權(quán)力義務(wù)的法則、規(guī)范。

二世、四世、六世等偶數(shù)之祖為昭，以三世、五世、七世等奇數(shù)之祖為穆，用以辨別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼、親疏關(guān)系。

臘八節(jié)：俗稱“臘八”，是指農(nóng)歷臘月（十二月）初八這一天。臘八節(jié)是用來(lái)祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節(jié)日，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農(nóng)歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節(jié)”。

寒食節(jié)：清明節(jié)的前一天或前二天（清明節(jié)是在公歷的4月5日或6日）；寒食節(jié)，忌用火，為紀(jì)念春秋時(shí)期晉文公忠臣介子推；

中秋節(jié)：每年八月十五日，農(nóng)歷八月居秋季之中，且十五又是在八月之中，故名；

春節(jié)：體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)；草青、谷熟一次為一年。“五谷皆熟為有年”，《說(shuō)文》：“谷熟也”；中國(guó)后世年節(jié)，約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首；春節(jié)內(nèi)容：慶祝豐收、祭祀天地祖先、驅(qū)邪除疫、具有喜慶氣氛的娛樂(lè)等活動(dòng)； 春節(jié)習(xí)俗：“照虛耗”、“走人戶”、燃放爆竹、貼門(mén)神春聯(lián)（“桃符”）等；后蜀主孟昶 “新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”王安石《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”

端午節(jié)：端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端陽(yáng)”。關(guān)于端午節(jié)的起源：源自古代夏商周三代的夏至習(xí)俗，源于古代吳越民族對(duì)龍圖騰的崇拜，源于對(duì)春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥，源于對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的紀(jì)念。端午習(xí)俗：食粽子、飲雄黃酒、端午畫(huà)“王”、掛艾蒿菖蒲符咒、系五彩絲線、龍舟競(jìng)渡等；

重陽(yáng)節(jié)：農(nóng)歷九月初九，“女兒節(jié)”，老人節(jié)；習(xí)俗有登高游覽、飲酒賞菊、佩插茱萸、蒸吃花糕等；西漢費(fèi)長(zhǎng)房、桓景故事；王維《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”晉“采菊花莖葉，雜秫米釀酒，至次年九月始熟，用之。”明“甘菊煎汁，同曲、米釀酒，或加地黃、當(dāng)歸、枸杞諸藥亦佳”。孟浩然 《過(guò)故人莊》：“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”王勃 《滕王閣序》：“時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。……落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。” 清明節(jié)：是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第108天，節(jié)氣是按照陰歷制定的，陰歷沒(méi)有閏年。

七夕節(jié)：秦觀[鵲橋仙] ：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。乞巧節(jié)的民俗活動(dòng)有乞巧、賽巧、卜巧、聽(tīng)天語(yǔ)等。唐祖詠《七夕》 ：“向月穿針易，臨風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧，明月試試看。”《荊楚歲時(shí)記》：“有一喜子（蜘蛛）網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”北宋歐陽(yáng)修：“拂面蜘蛛占喜事，入簾蝴蝶報(bào)佳人。” “卜巧”歌：“巧芽芽，生得怪，盆盆生，白布蓋。今天把你摘下來(lái)，姐姐妹妹照影來(lái)，又像花來(lái)又像菜，看誰(shuí)心靈手兒快。”曬書(shū)、曬衣習(xí)俗：

阮咸、郝隆。

道教全年的盛會(huì)有三次，即“三元”。三元，即天官大帝、地官大帝、水官大帝的別稱，上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)乃三官大帝的誕辰日。上元節(jié)，為天官賜福節(jié)日。中元節(jié)，為地官赦免亡魂罪愆的節(jié)日。下元節(jié)，為有過(guò)失的人解除厄運(yùn)的節(jié)日

中元節(jié)，又稱“七月節(jié)”、“施孤節(jié)”、“盂蘭盆節(jié)” 《盂蘭盆經(jīng)》：“有目連僧者，法力宏大，其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求救于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五作盂蘭盆，以救其母”。

上巳節(jié)：是中國(guó)漢族古老的傳統(tǒng)節(jié)日俗稱三月三，該節(jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來(lái)固定在夏歷三月初三。夏歷三月初三為上巳日。去財(cái)神廟敬祀，或在家迎接財(cái)神貼子，或在店堂由人裝扮的財(cái)神登門(mén)。廟會(huì)：是中國(guó)民間風(fēng)俗活動(dòng)最集中的場(chǎng)所，民俗活動(dòng)最為豐富，有祀神、娛樂(lè)、飲食及其它活動(dòng)，既娛神，也娛人。廟會(huì)是中國(guó)民間藝術(shù)的搖籃，在社會(huì)學(xué)方面有著突出的意義。在寺廟道觀節(jié)日或規(guī)定日期里舉行，也叫廟市，是中國(guó)民間傳統(tǒng)的市集形式之一。

安國(guó)藥市: 河北祈州（今安國(guó)市）于北宋太平興國(guó)年間建藥王(邳彤)神廟，逐步形成附屬于廟會(huì)的藥材市場(chǎng)，隨后，安國(guó)藥市聲名遠(yuǎn)播，規(guī)模擴(kuò)大，影響全國(guó) 通過(guò)儀禮:

成年儀禮：是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格（權(quán)利）而舉行社區(qū)組織：是一種超越宗族行會(huì)，有著廣泛互助關(guān)系、開(kāi)展公益活動(dòng)的地緣性組織。它有著一定的習(xí)俗慣制。行會(huì)：民間工商業(yè)從業(yè)者結(jié)成的民間行業(yè)組織，其形成、成員出入行、拜師及行業(yè)重大活動(dòng)，都有一定的習(xí)俗慣制。

行業(yè)神：包括祖師神、保護(hù)神。供奉在廟、堂、館、殿、祠等祭神場(chǎng)所。一業(yè)多神，或一神多業(yè)。

白蓮教：北宋至近代流傳的民間宗教。源于佛教的凈土宗。相傳東晉凈土宗始祖慧遠(yuǎn)于江西廬山東林寺邀集名賢結(jié)白蓮社共同念佛，后世信徒效仿，結(jié)社念佛，多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間，吳郡昆山僧人茅子元（法名慈照）仿凈土結(jié)社創(chuàng)建新教門(mén)，稱白蓮宗，即白蓮教。白蓮教最初信奉阿彌陀佛（無(wú)量壽佛），最崇奉彌勒佛、無(wú)生老母（八字真言“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母”）

天地會(huì)：清代民間秘密結(jié)社之一，以拜天為父、拜地為母得名。又名洪門(mén)，俗稱洪幫。創(chuàng)始人創(chuàng)立時(shí)間，說(shuō)法多，其中有關(guān)于鄭成功創(chuàng)會(huì)一說(shuō)，時(shí)間有關(guān)于明季、康熙、乾隆、雍正等說(shuō)法，至今尚無(wú)定論。天地會(huì)最初主要在福建、粵東及臺(tái)灣一帶流傳，后來(lái)聲勢(shì)壯大，遍及國(guó)內(nèi)。天地會(huì)支派極多，還有小刀、雙刀、父母、添弟、三點(diǎn)、三合、哥老等。各地山堂林立。金庸小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》陳近南（天地會(huì)暗語(yǔ)“地振高罡，一脈溪山千古秀；門(mén)朝大海，三合河水萬(wàn)年流”）

青幫：又稱清幫，中國(guó)歷史悠久的幫會(huì)，會(huì)眾始以運(yùn)漕為業(yè)，故稱“糧船幫”，有行會(huì)性質(zhì)。清初以來(lái)流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。清幫組織是拜師入幫，會(huì)眾以師徒相稱，崇尚“師徒如父子” “清幫一條線，洪門(mén)一大片”。“由清轉(zhuǎn)洪，披紅掛彩；由洪轉(zhuǎn)清，剝皮抽筋”清洪一家”，所謂“紅花綠葉白蓮藕，三教原來(lái)是一家”。青幫的幫規(guī)幫俗主要有“十大幫規(guī)”、“十禁”、“十戒”、“十要”、“十守”祖師崇拜：

集市:最古老最原始的交換方式。其特點(diǎn)是交易定時(shí)、定點(diǎn)。集市貿(mào)易，大約興起于殷商時(shí)代，《易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。集市，北方為“集”，江南為“市”，兩廣為“墟”，云南為“街子”，川黔為“場(chǎng)”

趙公明：中國(guó)民間傳說(shuō)的財(cái)神，姓趙名公明，本名朗，字公明，亦稱趙公元帥、趙玄壇，秦時(shí)避亂，隱居終南山，精修得道，道教尊為“正一玄壇元帥”。“玄壇”是指道教的齋壇，也有護(hù)法之意。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，坐騎黑虎，故稱“黑虎玄壇”。能驅(qū)雷役電，除瘟禳災(zāi)，主持公道，求財(cái)如意，專司迎祥納福、商賈買(mǎi)賣(mài)。俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間奉祀，或于正月初的儀禮。古代成年禮：冠禮、笄禮。

冠禮：男子20歲舉行的加冠禮，古漢族男子成年禮。士冠禮“三加”：緇布冠、皮弁、爵弁。冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，實(shí)行于周代。是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。

笄禮：女子15歲舉行的成年禮，古漢族女子成年禮。女子盤(pán)發(fā)插簪子（笄）。笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮。冠（笄）之禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。

民間求子儀式，按觀念和手段可分為三類：向神靈求子、由旁人送子、性器崇拜與生育巫術(shù)

向神靈求子：向主管生育的神靈祈求生子，是最為普遍的求子儀式。神靈有：碧霞元君、送子觀音、金花夫人、子孫娘娘、張仙、高禖（女?huà)z、簡(jiǎn)狄、姜嫄）

生子慶賀：1．洗

三、報(bào)喜(弄璋、弄瓦)2．滿月：滿月慶賀、剃發(fā)、串門(mén)、“百歲”慶賀等3．周歲：周歲慶賀、抓周等

一般婚姻形態(tài)：大體而言，人類經(jīng)歷的婚姻形態(tài)有：（1）血緣婚（2）族外婚（亞血族婚、普那路亞婚）（3）對(duì)偶婚（4）一夫一妻的個(gè)體婚

特殊婚姻形態(tài)：（1）搶婚（2）童養(yǎng)媳、指腹婚（3）冥婚（4）入贅婚（5）轉(zhuǎn)房婚（包括蒸報(bào)制）（6）不落夫家（7）表親婚（姑表<舅表>婚、姨表婚）

周公六禮：《儀禮?士婚禮》納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。中國(guó)古代青年男女從擇偶到正式結(jié)婚這期間需進(jìn)行的六個(gè)程序，即所謂的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。

合巹：傳統(tǒng)婚俗程式：1．相親、訂婚階段：媒：媒，謀也，謀合二姓者也。媒人，即謀合二姓以成婚者。媒官：執(zhí)掌男女婚姻之官。帖。聘：“聘則為妻，奔則為妾”聘有金錢(qián)財(cái)帛、大雁等2．迎娶階段：合巹、哭嫁。3．婚后儀禮

第四篇：民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料

名詞解釋：

1、傳承性：所為傳承性，是指某一類型的民俗在流播過(guò)程中自始自終有著相同相似的內(nèi)容，或者具有大致相同的形式。民俗傳承可以分為形態(tài)傳承和性質(zhì)傳承兩種形式。形態(tài)傳承是指民俗傳承方式等外在形態(tài)，性質(zhì)傳承指信仰等內(nèi)在因素。習(xí)慣是民俗傳承的紐帶。

2、變異性：所謂變異性是指民俗事象在流播的過(guò)程中，由于地理環(huán)境、歷史時(shí)代、民族文化傳統(tǒng)等因素影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生變化。

3、歷史性：又叫時(shí)代性，是指民俗發(fā)展在時(shí)間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)政治等因素，強(qiáng)烈的影響著民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，新俗取代舊俗，某些傳統(tǒng)習(xí)俗的全部或者部分發(fā)生變異，使得某些民俗以其鮮明的時(shí)代色彩成為特定歷史階段的標(biāo)志，由于民俗的更替和變異極為緩慢，所以其時(shí)代性特征不能像歷史事件那樣以年、月、日、時(shí)為標(biāo)志而要按照相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)劃分。

4、地方性：民俗的地方性特征，又稱“地理特征”或者“鄉(xiāng)土特征”，是指民俗發(fā)展在空間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。每一民俗的產(chǎn)生和發(fā)展變化都受一定的生產(chǎn)、生活條件和地緣因素的制約，或多或少帶有地方色彩，所以各地民俗總是存在地域差異。

5、田野作業(yè)法：又稱“直接觀察法”，是指深入實(shí)地考察，直接收集民俗資料的方法。民俗學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，收集第一手材料，這種材料越多越好。田野作業(yè)法是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法，既可獲得真實(shí)可靠的資料，又可以修正和補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。

6、歷史研究法：它就是要追溯民俗事象的歷史聯(lián)系的辦法。對(duì)任何一種民俗事象的研究，都離不開(kāi)對(duì)它的歷史過(guò)程進(jìn)行考察。任何民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變都表現(xiàn)為一定的歷史過(guò)程，民俗事象不僅在民間流傳，而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載，借助古籍文獻(xiàn)資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展以及今天的傳承。

7、干欄：我國(guó)古代流行于南方民族的一種建筑形式。房屋結(jié)構(gòu)分為上下兩層，下層養(yǎng)牲畜，上層住人。包括純木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)兩種形式，純木結(jié)構(gòu)建筑多建于平地，以西雙版納傣族的竹樓最為典型。土木結(jié)構(gòu)居室多建于山區(qū)，依靠自然山勢(shì)建立而成，如貴州冊(cè)亨一帶布依族的房屋為代表。

8、華表：中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，由柱礎(chǔ)、柱身、頂盤(pán)組成，安放在房屋、陵墓等重要建筑物前面。柱身呈圓柱形一條龍自下而上盤(pán)旋，柱頂有一尊獸。一般華表是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，左右各一，用于裝飾和辟邪。一方面在建筑物前面擺放華表顯得建筑物很重要，另一方面也有辟邪的含義。也有一些華表沒(méi)有雕刻龍，如南京中山陵等。

9、朵帕：維吾爾族把繡花小帽稱為朵帕，朵帕的種類繁多，主要有奇依曼朵帕和巴旦姆朵帕兩種，前者為青年人所戴，后者為中老年人所戴。

10、狗站：即用狗車(chē)的驛站，元明時(shí)期，黑龍江下游普遍設(shè)有狗站，狗車(chē)就是用狗做動(dòng)力的爬犁（雪橇），四五只狗拉的車(chē)，載重三四百斤，可以日行百里，拉車(chē)的狗，特別是領(lǐng)頭的狗，受過(guò)訓(xùn)練聽(tīng)人指揮。用兩根粗木桿子，兩頭砍薄，彎起來(lái)，桿子上面做成能夠坐人，或者是裝貨的架子，這就是爬犁，又叫做雪橇。赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族至今仍在使用這種交通工具。雪橇比較實(shí)用，爬犁是最原始的交通民俗之一。

11、父子連名制：在西南一些民族中保留的體現(xiàn)一夫一妻制個(gè)體家庭血緣關(guān)系的一種制度，本人名字前面加上父親名字的制度，有兩種形式：一種是父子連名，一是祖父子連名。其中父子連名，可以父名在前，也可以子名在前；祖、父、子連名，可以是祖父名加父名加己名，也可以是子名加父名加祖父名。這種方法一方面表明血緣關(guān)系，另一方面也為民俗學(xué)關(guān)于家族的調(diào)查提供了方便。

12、系譜推定法：研究家族歷史的一種方法，根據(jù)系譜推算參考年代，以二十五年為一代，一代一代往上推，就可以知道某一家族延續(xù)的歷史。它是研究無(wú)文字民族的歷史和文化的基本方法之一。

13、五服：古代漢族的喪服制度，規(guī)定喪服由斬衰（cuī）、齊（zī）衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí)，總稱五服。五服以內(nèi)的親屬，是同族中最近的親屬，五服制度反映了夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、嫡庶關(guān)系等。

14、類別式親屬稱謂：在眾多的親屬中，不管與本人的關(guān)系如何，對(duì)于同一輩分、同一性別的人使用相同的稱呼，這種稱謂的產(chǎn)生可能與人類的群婚制生活有關(guān)，可能是群婚習(xí)俗的一種殘余。

15、敘述式親屬稱謂：基本特征是家族和親族的成員之間或用專有名稱來(lái)稱呼，或用這種名稱的組合形式來(lái)稱呼。每個(gè)人對(duì)于本人的親屬關(guān)系都有專門(mén)的稱呼。

16、奪木古：獨(dú)龍族村寨，獨(dú)龍語(yǔ)稱謂克恩。每個(gè)克恩擁有公共的耕地、獵場(chǎng)、漁場(chǎng)和采集場(chǎng)。克恩成員的集體生產(chǎn)方式，有奪木古和勐吳兩種形式。奪木古在共同占有過(guò)的土地上共同耕種，生活上采取平均分配的“共食制”。它是獨(dú)龍族最古的集體耕地形態(tài)。

17、勐吳：它是獨(dú)龍族的一種集體生產(chǎn)方式。由二、三個(gè)個(gè)體家族組成的血緣共耕集體，可以隨時(shí)組成或者解散。

18、擊鼓挖地：廣西瑤族的一種原始協(xié)作方式。春耕期間，村寨集會(huì)各家到地里挖地。挖地時(shí)，一青年在地頭擊鼓，引吭高歌，其他人一邊隨聲附和，一邊挖地，直到把每家的地挖完。這種互工互助的方式，是在平等、自愿、互利的原則下，它保證了不誤農(nóng)時(shí)進(jìn)行播種、管理和收獲，是一種優(yōu)良的互助傳統(tǒng)。

19、石牌制度：廣西大瑤山的瑤族村寨實(shí)行的一種制度。根據(jù)習(xí)慣法制定“石牌律”（公約），刻于石牌和木牌上，石牌律由石牌頭負(fù)責(zé)執(zhí)行，村落成員如有違反石牌律者，則罰款、罰酒肉、鞭打等處分甚至被處死。

20、圍刺隔離：侗族對(duì)不守鄉(xiāng)規(guī)、品行不好的人，由寨老召集全寨的人于鼓樓中集中，殺雞擺酒，當(dāng)眾宣布他的罪行和處罰意見(jiàn)，如果大家贊同，就喝一口雞血酒，然后將犯錯(cuò)誤者隔離起來(lái)，寨中任何人不能和其來(lái)往。直到犯錯(cuò)誤的人認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤，并經(jīng)全寨同意，方可解除處分。這種辦法稱為“圍刺隔離”。

21、分野：中國(guó)古代星象家把天象與某些地區(qū)主要是黃河流域相配合就形成了分野。分野概念將天上的星宿與地上的州域聯(lián)系起來(lái)，在古代用來(lái)占各地的吉兇，后來(lái)被算命占卜的人所利用。

22、陰歷：我國(guó)農(nóng)村流行的歷法，也叫夏歷、農(nóng)歷、舊歷等等。它以朔望月為單位，將一年分為12個(gè)月，6個(gè)大月各30天，6個(gè)小月各29天，全年總共354天，比一個(gè)太陽(yáng)年少11天多。每三年就相差一個(gè)月，為了解決這一問(wèn)題，每三年就要設(shè)置一個(gè)閏月。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，我國(guó)農(nóng)村所用的陰歷不是純陰歷，而是陰陽(yáng)合歷。

23、那達(dá)慕大會(huì)：蒙古族的娛樂(lè)節(jié)日。那達(dá)慕是中國(guó)蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。“那達(dá)慕”的意思是“娛樂(lè)、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。每年的秋季舉行一次，主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤，其次是物資交流，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。

24、古爾邦節(jié)：伊斯蘭教的重要節(jié)日，又叫宰牲節(jié)。每年回歷12月10日舉行。

25、冠禮：古代漢族男子所舉行的成人禮，一般是20歲左右舉行，也有13/4歲15/6歲舉行的，特別是太子。

26、笄禮：古代漢族女子所舉行的成人禮。

27、對(duì)偶婚：對(duì)偶婚是個(gè)體婚的初級(jí)階段。走訪婚的發(fā)展導(dǎo)致了對(duì)偶婚的產(chǎn)生，對(duì)偶婚的不同之處在于由臨時(shí)的走訪變?yōu)楣潭ǖ呐季樱渑茧p方要履行一定的手續(xù)，組成對(duì)偶家庭。夫妻權(quán)利平等，共同撫養(yǎng)子女，父子母子關(guān)系明確，其中不穩(wěn)定因素為夫妻常常因?yàn)楦星椴缓投p易發(fā)生離異，這是走訪婚的殘余。

28、閉門(mén)迎婿：閉門(mén)迎婿又叫做拒親，是一種古老的搶婚習(xí)俗。當(dāng)男方家的娶親隊(duì)伍到達(dá)女方家時(shí)，女方家就將大門(mén)關(guān)起來(lái)，拒絕迎親隊(duì)伍進(jìn)入家門(mén)。有的民族當(dāng)娶親隊(duì)伍到來(lái)時(shí)，不僅拒之門(mén)外，還要以棍棒相加或潑水。不過(guò)這些舉動(dòng)都是對(duì)迎親隊(duì)伍象征性的阻止，旨在考驗(yàn)他們的誠(chéng)意，只是一種儀式。

29、六禮：我國(guó)古代婚俗有所謂六禮，是指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)程序。本來(lái)是漢族的婚俗，后來(lái)少數(shù)民族也接受了這種婚俗，例:苗族。漢族的六禮，在先秦時(shí)期就有了，《禮記》里面有記載。

30、行歌坐月：侗族青年男女的婚前交往活動(dòng)。許多侗族村寨在寨子中間建一座低矮的吊腳木樓，白天供婦女們紡紗、績(jī)麻、打草鞋，晚上男女青年們到這里來(lái)對(duì)唱山歌，談情說(shuō)愛(ài)。他們把這種吊腳木樓稱為“月堂”，父母并不阻攔，小伙子來(lái)找自己的女兒唱歌，覺(jué)得臉上光彩，如果女兒沒(méi)有小伙子來(lái)找，反而會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)出息。

31、占卜：占卜是預(yù)測(cè)吉兇禍福的辦法，有骨卜、草卜、雞卜、雞蛋卜、雞骨卜、石卜，手卜等。不論用什么方式占卜，均以卜物所顯示的征象作為判斷吉兇的依據(jù)。它是一種巫術(shù)，在我國(guó)民間廣為流行。

32、久木魯：云南永寧納西族婦女有祭祀男性生殖器的習(xí)俗。納西語(yǔ)久木魯，意思是生孩子的石頭。其尖端有一凹坑、坑內(nèi)積滿了水，婦女以喝水的方式祈求生子。舉行這種儀式時(shí)，必須由巫師、丈夫和結(jié)婚時(shí)的伴娘陪同。

33、薩滿:一種原始宗教，流行于我國(guó)東北地區(qū)，主要用于治病，婦女充任薩滿的現(xiàn)象較為常見(jiàn)。錫伯族傳說(shuō)，薩滿的始祖是一個(gè)身披神衣，手持神鼓的女薩滿。鄂倫村族女人做薩滿的比較多，男女薩滿之間可以互相治病或結(jié)為夫妻。女薩滿出嫁或者去世之前，她所在的氏族不能出現(xiàn)其他薩滿，因?yàn)榕_滿出嫁或死后，她的靈魂仍要回到原來(lái)的氏族，并通過(guò)神靈物色其他人來(lái)接替自己為薩滿。進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，男性薩滿才開(kāi)始出現(xiàn)，但女薩滿依然存在。有些民族，男薩滿在跳神時(shí)必須裝扮成婦女。

34、禁忌：是一種重要的民族事象，它包括兩個(gè)方面的含義：一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用，因?yàn)檫@種神物具有神圣、圣潔的性質(zhì)，隨便使用就是一種褻瀆行為，違反這種禁忌，就會(huì)遭致不幸，遵從這一禁忌，就會(huì)帶來(lái)幸福；二是對(duì)受鄙視的賤物、不潔、危險(xiǎn)之物，不可隨便接觸，違反這種禁忌，仍會(huì)遭到不幸。禁忌常被強(qiáng)調(diào)為禁止或抑制，因?yàn)橐磺斜唤傻氖挛铮急徽J(rèn)為是具有危險(xiǎn)性的事物，如果誰(shuí)違犯了禁忌，遲早會(huì)受到懲罰，所以禁忌常常被人們視為約束自己行為的準(zhǔn)則，或者被稱為準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。

35、五毒：是指五種毒蟲(chóng)。一般是指蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲(chóng)。還有另外的說(shuō)法，有的把老虎、黃蜂也列入其中，五毒有時(shí)候也泛指毒蟲(chóng)。

簡(jiǎn)答題：

1、圍獵：圍獵是一種古老的狩獵習(xí)俗。具體方法是先在一個(gè)較大的范圍形成包圍圈，逐漸向里推進(jìn)，包圍圈縮到最小限度時(shí)，野獸都集中到一塊了，然后進(jìn)行追殺。這種辦法依靠集體力量，獵獲更多的野獸。有時(shí)還是鍛煉青年人機(jī)智、勇敢的極好機(jī)會(huì)。有些民族還把狩獵與軍事訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，起著作戰(zhàn)演習(xí)的作用。

2、媽祖信仰：我國(guó)沿海地區(qū)人民信奉媽祖，建有媽祖廟。媽祖即林默，福建莆田縣湄洲島人。生于960年，死于987年。從小聰明伶俐，勤奮好學(xué)，后來(lái)從巫，為民占卜吉兇，驅(qū)災(zāi)治病，成為當(dāng)?shù)氐拿住Ａ帜ナ篮螅藗兎钏秊榈胤奖Ｗo(hù)神，編造了許多神話故事。封建統(tǒng)治著先后封她為夫人、天妃、天后等。明清時(shí)期，媽祖信仰由福建向沿海地區(qū)傳播。還傳到了東南亞、南亞、歐洲、澳洲、美洲等地，成為世界上最著名的海神之一。

3、本主信仰：云南白族的民間信仰。本主是白族村落的村社之神，被認(rèn)為是保護(hù)村落本境之主，所以稱為本主神。在白族村寨，幾乎村村都有本主廟，廟內(nèi)供奉泥塑或木雕的本主神像。廟里還供奉著本主的妻子、侍從、子孫等等。各本主之間還有親戚或仇敵關(guān)系。本主的身份，是多種多樣的，有自然神、大將顯官、英雄人物、漁夫樵夫等等。凡是對(duì)本村有過(guò)貢獻(xiàn)的，不分地位高低、民族成分，死后都受到白族民眾的愛(ài)戴，被立為本主。每當(dāng)本主生日、忌日或者年終歲首，各村寨都舉行盛大的祭祀活動(dòng)。

4、拉事：是景頗族的臨時(shí)軍事組織，負(fù)責(zé)人稱為“色累瓦·喬布”。拉事開(kāi)展活動(dòng)時(shí)要舉行一定的儀式。要邀請(qǐng)巫師打卦，占卜吉兇殺牛獻(xiàn)鬼，將牛肉連毛帶皮切成小塊，送到有關(guān)的村寨，動(dòng)員各村出兵，串牛肉的竹簽上刻有刀痕，刻幾道就表示第幾天舉行，凡是接到牛肉的，屆時(shí)都要在指定地點(diǎn)集合，到了對(duì)方村寨拉走牛馬，如果沒(méi)有遇到抵抗，就砍下牛尾巴，插在地上，并且鳴槍示威，然后約定時(shí)間，雙方村寨由雙方頭人出面講事、談判，由理虧的一方賠償損失，如果不服就反復(fù)拉事，沖突就會(huì)越來(lái)越激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，拉事也就隨之解散了。

5、北斗：由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星組成的。七星相連，形成勺子形狀。天樞、天璇相連，向天樞方向延伸五倍距離，就是北極星的位置。北斗七星在不同的季節(jié)所處的位置不同，似乎在圍繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)。人們常根據(jù)斗柄所指的方向來(lái)確定季節(jié)：斗柄指東是春天；指南是夏天；指西是秋天；指北是冬天。此外根據(jù)北斗可以辨別方向。

6、干支法：干指十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支指十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配正好是六十個(gè)單元，民間稱是六十個(gè)花甲子，用來(lái)記年記日，這個(gè)就是所謂干支法。

7、望果節(jié)：是藏族的農(nóng)事節(jié)日。“望”是“田地”的意思，“果”就是轉(zhuǎn)圈，望果就是轉(zhuǎn)地頭。這個(gè)節(jié)日流行于拉薩，日碦則等地，沒(méi)有固定的日子，一般在農(nóng)作物成熟之際舉行。望果活動(dòng)以村落為單位，全體鄉(xiāng)民參加，繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行，走在游行隊(duì)伍前面的人手捧香爐，高舉幡桿。其余的人拿著麥穗，游行活動(dòng)結(jié)束以后將谷穗撒在谷場(chǎng)或者是供在神壇上，表示祈求今年收成好，隨后開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)。論述題：

1、影響民俗的因素主要有哪些？分別論述

答：

（一）經(jīng)濟(jì)原因：民俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生總是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和制約，民俗產(chǎn)生于與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民俗是不可思議的。

（二）政治原因：當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，民俗不可避免的受到階級(jí)的和政治的影響。剝削階級(jí)為了達(dá)到政治目的，一方面利用落后的民俗愚弄百姓；另一方面用強(qiáng)制的手段，改變?cè)械拿袼祝赃m應(yīng)自己的需要。所以，政治對(duì)民俗的影響是直接的，有時(shí)是間接的。

（三）地緣原因：由于各民族所處的山川地理環(huán)境不同。而形成不同的風(fēng)俗和習(xí)慣，這表現(xiàn)出民俗對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)性和選擇性。有什么樣的地理環(huán)境，就會(huì)形成什么樣的民俗。

（四）宗教原因：民俗的形成和宗教的儀式有著密切的關(guān)系。宗教分為民俗宗教和現(xiàn)代宗教。民俗宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜這樣一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中遺留下來(lái)的某些儀式，在民俗的傳承中起著作用。現(xiàn)代宗教對(duì)民俗的影響也是多方面的，如伊斯蘭教禁是食豬肉，便形成許多民族對(duì)豬肉的禁忌習(xí)俗。

（五）語(yǔ)言的原因：語(yǔ)言是民俗文化借以傳承的工具。民俗正是靠著口頭語(yǔ)言，一代一代延續(xù)下來(lái)，并得到不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展。

2、民俗有哪些社會(huì)功能？分別論述 答：巫術(shù)、娛樂(lè)、教育、歷史等社會(huì)功能

一、巫術(shù)功能。所謂巫術(shù)，就是借助于對(duì)某種神秘力量的信仰和崇拜所采取的措施，這種神秘力量可以是神靈，也可以是其他并非卻能產(chǎn)生某種作用的東西，比如說(shuō)語(yǔ)言、文字等等。所謂巫術(shù)功能，就是巫術(shù)活動(dòng)所能產(chǎn)生的作用。有些巫術(shù)功能完全是人們想象出來(lái)的，是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有些巫術(shù)功能雖然有所依據(jù)，但是人們把這種依據(jù)夸大了，甚至歪曲了。比如咒語(yǔ)的巫術(shù)功能就是人們想象出來(lái)的。巫術(shù)功能是人們從事民俗活動(dòng)的直接動(dòng)力，是民俗最基本的社會(huì)功能，其他功能都是在這一功能的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。

二、娛樂(lè)功能。是指絕大多數(shù)民俗活動(dòng)都帶有十分明顯的娛樂(lè)性質(zhì)，即使莊嚴(yán)肅穆的宗教習(xí)俗和喪葬習(xí)俗也充滿著娛樂(lè)內(nèi)容。民俗的娛樂(lè)功能表現(xiàn)在一切民俗之中，其中以節(jié)日民俗和禁忌民俗最為突出，還和各民族人民的審美儀式結(jié)合在一起，它常常體現(xiàn)出積極、健康、向上的精神和情操，有時(shí)還表現(xiàn)為各民族民眾對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的獨(dú)特喜好。

三、教育功能。是指現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是通過(guò)豐富多彩的民俗活動(dòng)對(duì)本民族、本地區(qū)人民進(jìn)行思想教育，作為民族的傳統(tǒng)文化，民俗對(duì)民族心理的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的，好的民俗可以陶冶人們的情操，幫助他們識(shí)別真善美和假惡丑，可以幫助人們培養(yǎng)健康正直的倫理道德，還有的民俗活動(dòng)可以幫助人們掌握許多的生產(chǎn)生活知識(shí)。

四、歷史功能。民俗事象本身就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，或者說(shuō)民俗事象本身就是歷史的創(chuàng)造和傳承，人類社會(huì)的每一個(gè)歷史階段，都曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)和形成過(guò)許許多多的民俗事象，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)存在過(guò)的民俗事象消失了，有些卻在變異中得到傳承，而所有的這些都對(duì)每個(gè)歷史階段的人們生活產(chǎn)生過(guò)影響。就具體的民俗傳承者而言，他們總把民俗事項(xiàng)作為歷史教材，并通過(guò)某種方式或儀式傳給后代，使子子孫孫牢記祖先的功德。

3、何為服飾民俗？服飾民俗的形成受到哪些因素的影響？

答：服飾民俗，是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩戴、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。它是一種物質(zhì)文化。影響服飾民俗服飾的有自然環(huán)境

因素：第一，服飾的產(chǎn)生、服飾民俗的形成和人類居住的自然環(huán)境，特別與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。從世界各地各民族所流行的各類不同服飾中，我們可以看出自然環(huán)境和氣候?qū)Ψ棙邮降确矫嫫鹬e足輕重的作用。如生活在寒帶和溫帶地區(qū)的居民，由于氣候寒冷，四季服飾不僅樣式變化繁多，且用料、縫制工藝十分講究；而生活在熱帶和亞熱帶地區(qū)的居民由于氣候溫暖，樣式就較簡(jiǎn)單，縫制工藝也不復(fù)雜。平原和山區(qū)，牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的環(huán)境和氣候也影響服裝樣式。

其次，除環(huán)境和氣候外，各地生產(chǎn)方式和生活方式的不同，對(duì)服飾的形成和發(fā)展，也起著重要的作用。蒙古族的服飾也具有游牧民族的特點(diǎn)，衣服的質(zhì)料以獸皮為主，服質(zhì)多為長(zhǎng)衣，俗稱蒙古袍。穿時(shí)腰間扎紅綠腰帶，蒙古袍的制作，分季節(jié)不同，有單、棉之分。冬季要配以羊皮襖、皮褲，里套氈襪子：夏天穿布褲子、皮靴。這種穿著是和草原放牧生活相適應(yīng)的。類似蒙古族的這種服裝習(xí)俗，達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族中也有傳承。

4、人類婚姻制度的演變經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？ 答：經(jīng)歷了群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制三個(gè)階段，第一，群婚。最初人類婚姻沒(méi)有制度，男女雜糅，不媒不聘，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，逐漸排斥了雜亂的性交關(guān)系，實(shí)行血緣通婚，不同輩分之間不能通婚，只有同輩男女之間才可以結(jié)為夫妻，開(kāi)始是集團(tuán)內(nèi)婚，后來(lái)發(fā)展為集團(tuán)外婚，但是仍然是群婚。群婚對(duì)人類婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，姑舅表婚、兄弟共妻、姐妹共夫都是其表現(xiàn)形式。

第二，對(duì)偶婚。對(duì)偶婚是個(gè)體婚的初級(jí)階段。走訪婚是對(duì)偶婚的低級(jí)階段，走訪婚有多種表現(xiàn)形式，節(jié)日期間的野合個(gè)別的臨時(shí)偶居等等，走訪婚的發(fā)展導(dǎo)致了對(duì)偶婚的產(chǎn)生。對(duì)偶婚由臨時(shí)的走訪變?yōu)楣潭ǖ呐季樱渑茧p方履行一定的婚姻手續(xù)，組成對(duì)偶家庭。夫妻之間權(quán)利平等，共同撫養(yǎng)子女，父子和母子關(guān)系是很明確的。不穩(wěn)定因素在于夫妻感情不和而輕易地發(fā)生離異，這是走訪婚的殘余。

第三，一夫一妻制婚姻。這是婚姻史上比較完備的婚姻制度，一直傳承到現(xiàn)在，隨著母系氏族社會(huì)的解體，男子社會(huì)地位的提高，一夫一妻制婚姻變?nèi)〈鷮?duì)偶婚成為婚姻的主要形式，其特點(diǎn)是實(shí)行丈夫?qū)ζ拮拥莫?dú)占，其表現(xiàn)形式上是男娶女嫁，妻子隨丈夫居住，子女從父姓，而且有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。一夫一妻制是人類祖先以往婚姻的得失以后，是人類智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

5、原始宗教是怎么產(chǎn)生的？其原因是什么？

答：產(chǎn)生：當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力十分低下，他們一方面要依靠經(jīng)驗(yàn)去戰(zhàn)勝自然力，以求得生存；另一方面又在強(qiáng)大的自然力面前，顯得無(wú)能為力。他們對(duì)自然界所發(fā)生的許多現(xiàn)象，諸如風(fēng)雨雷電的產(chǎn)生，日月星辰的展現(xiàn)，以及死亡、生育等自然現(xiàn)象和人類自身的生理現(xiàn)象不可理解，總認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外有一種超自然的力量存在著，人們對(duì)此不可抗拒。這中潛在的恐懼心理，使他們千方百計(jì)用盡各種辦法，換取超自然力的同情。這種把自然力視為神靈，并通過(guò)一定的儀式求得自然力的保護(hù)行為，就產(chǎn)生了原始宗教。

原因：人類社會(huì)最初供奉的宗教稱為原始宗教。原始宗教是原始人類的共同信仰。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力十分低下，他們一方面要依靠經(jīng)驗(yàn)去戰(zhàn)勝自然力，以求得生存；另一方面又在強(qiáng)大的自然力面前，顯得無(wú)能為力。他們對(duì)自然界所發(fā)生的許多現(xiàn)象不能正確理解，認(rèn)為有一種超自然的力量存在著。他們千方百計(jì)用盡各種辦法，換取超自然力的同情。這種把自然力視為神靈，并通過(guò)一定的儀式求得自然力的保護(hù)行為，就產(chǎn)生了原始宗教。

原始宗教具有全民性質(zhì)。這種全民性，取決于人們共有的世界觀萬(wàn)物有靈論。萬(wàn)物有靈論，是19世紀(jì)英國(guó)民族學(xué)家泰勒提出的，是關(guān)于宗教和神話起源的理論。萬(wàn)物有靈是原始人類的世界觀，也是原始信仰產(chǎn)生的思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。在原始人看來(lái)，世界上的一切事物，無(wú)論人、動(dòng)物、植物、無(wú)生物都有靈魂。在這種關(guān)系情況下就出現(xiàn)了有關(guān)神靈崇拜。

6、民俗的基本特征有哪些？試分別論述。

答：一，社會(huì)性。是指民俗是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中所形成的和約定的風(fēng)俗習(xí)慣。

二，集體性。民俗是集體創(chuàng)造的結(jié)果。或者是由個(gè)人創(chuàng)造，經(jīng)集體的響應(yīng)、豐富發(fā)展而來(lái)。只有個(gè)人的創(chuàng)造和建議，沒(méi)有集體的響應(yīng)是不能形成民俗的，不僅民俗的產(chǎn)生是集體創(chuàng)造的結(jié)果，民俗的流傳也是依靠集體行為來(lái)完成。

三，類型性。又叫模式性。是指民俗事象可以歸為某種類型或者具有相同形式，這是民俗事象在其表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)。

四，傳承性。指某一類型的民俗在流播過(guò)程中自始至終有著相同相似的內(nèi)容，或者具有大致相同的形式。民俗傳承可以分為形態(tài)傳承和性質(zhì)傳承兩種，形態(tài)傳承指民俗活動(dòng)方式等外在形態(tài)，性質(zhì)傳承指信仰等內(nèi)在因素，習(xí)慣是民俗傳承的紐帶。

五，播布性。指民俗具有在空間地域方面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，主要體現(xiàn)民俗的橫向傳播。傳播方式主要有兩種：一是由于民族遷徙所造成的傳播，二是由于采借方式而造成某一民俗由這個(gè)地區(qū)向其他地區(qū)擴(kuò)散。

六，變異性。民俗的變異性是指民俗事象在流播的過(guò)程中，由于地理環(huán)境、歷史時(shí)代、民俗文化傳統(tǒng)的因素而在內(nèi)容、形式方面發(fā)生變化。

七，歷史性。又叫時(shí)代性，指民俗發(fā)展在時(shí)間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治等因素強(qiáng)烈的影響著民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，新俗取代舊俗，某些傳統(tǒng)習(xí)俗的部分或者全部發(fā)生變異，使得某些民俗以其鮮明的時(shí)代色彩而成為特定歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)。

八，地方性。又稱為地理特征或鄉(xiāng)土特征。指民俗發(fā)展在空間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。每一民俗的產(chǎn)生和發(fā)展變化都受一定的生產(chǎn)生活條件和自然環(huán)境制約，或多或少都要染上一定的地方色彩，所以各地民俗總是存在一定的差異。

第五篇：民俗學(xué)

姓名：李金河院系班：哲史院10級(jí)哲學(xué)1班

家鄉(xiāng)的民俗學(xué)

我來(lái)自河南泌陽(yáng)羊冊(cè)。談起民俗學(xué)，對(duì)于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也只能從我理解的層面來(lái)談一下心中的民俗學(xué)。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧?kù)o的，溫馨的。民風(fēng)是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠(chéng)之心對(duì)待彼此。相對(duì)于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺(jué)得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來(lái)越廣泛。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學(xué)，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來(lái)的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱，傾聽(tīng)父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候，才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑，而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時(shí)候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過(guò)年吃，要是哪一年沒(méi)有了，倒覺(jué)得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門(mén)畫(huà)，貼對(duì)聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對(duì)聯(lián)割開(kāi)，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過(guò)年的氛圍就倍增了好多。大門(mén)上的兩個(gè)門(mén)神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來(lái)和平、安謐、平安。一個(gè)“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人們對(duì)生活最真意義的詮釋。倘若離開(kāi)健康，倘若離開(kāi)平安，倘若離開(kāi)幸福，再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學(xué)習(xí)，不能工作，只能玩，其實(shí)我倒覺(jué)得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開(kāi)始了，你來(lái)我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來(lái)臨了。我們那里有花燈展，有戲會(huì)，有煙花表演，有猜謎會(huì)，豐富多彩，一一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)盛宴的同時(shí)，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺(jué)很幸福，很快樂(lè)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽(yáng)。自西漢初年設(shè)縣以來(lái)，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽(yáng)縣更名為泌陽(yáng)縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊(yùn)，造就出一大批仁人志士：如中國(guó)無(wú)神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)陳香齋；當(dāng)代著名國(guó)畫(huà)大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫(huà)作《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、《黃河萬(wàn)里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽(yáng)栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評(píng)為國(guó)際金獎(jiǎng)。泌陽(yáng)發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽(yáng)模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)模化生產(chǎn)，從業(yè)人員35萬(wàn)多人。年栽培代料香菇6000萬(wàn)袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬(wàn)噸，產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國(guó)香菇專業(yè)會(huì)議和1999年全國(guó)食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽(yáng)召開(kāi)并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國(guó)泌陽(yáng)國(guó)際香菇技術(shù)與營(yíng)銷(xiāo)研討會(huì)。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤(pán)古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名，被確定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)；盤(pán)古山是傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地的地方，每年三月三廟會(huì)，陜西、湖北、安徽等地前來(lái)尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬(wàn)人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護(hù)頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過(guò)驗(yàn)收成為國(guó)家級(jí)森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬(wàn)畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見(jiàn)底，是人們休閑、觀光、娛樂(lè)的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀(jì)念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開(kāi)發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目，年接待游客150余萬(wàn)人次泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國(guó)盤(pán)古圣地”。中華盤(pán)古文化的發(fā)祥地泌陽(yáng)縣，正舉全力弘揚(yáng)盤(pán)古文化，全面推進(jìn)盤(pán)古文化的研究、搶救和開(kāi)發(fā)、保護(hù)工程。１２月７日，泌陽(yáng)縣盤(pán)古圣地的保護(hù)開(kāi)發(fā)工程再傳喜訊：在盤(pán)古山下，投資上千萬(wàn)元的盤(pán)古圣地生態(tài)園開(kāi)工建設(shè)。盤(pán)古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽(yáng)縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的盤(pán)古文化底蘊(yùn)。

泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤(pán)古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤(pán)古祠，周?chē)鷶?shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤(pán)古山祭祀盤(pán)古爺。并在盤(pán)古山下舉行盛大的盤(pán)古廟會(huì)，按史書(shū)典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤(pán)古廟以外，在山周?chē)?1.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤(pán)古有關(guān)的盤(pán)古墓、八子山、盤(pán)古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤(pán)古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤(pán)古文化系列神話故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤(pán)古神話博大精深，知名度高，旅游價(jià)值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤(pán)古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國(guó)首家盤(pán)古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱，盤(pán)古開(kāi)天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤(pán)古磨、盤(pán)古廟、盤(pán)古祠、盤(pán)古斧等許多盤(pán)古文化遺址隨處皆是。盤(pán)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此稱桐柏是盤(pán)古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國(guó)家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國(guó)盤(pán)古神話根源地——盤(pán)古之鄉(xiāng)”的請(qǐng)示，文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條，神話學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn)，民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長(zhǎng)期有一

支盤(pán)古文化研究的專業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊(duì)伍，還有豐碩盤(pán)古文化研究成果，如：《中國(guó)民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說(shuō)卷》、《盤(pán)古之神》、《盤(pán)古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬(wàn)代盤(pán)古論》、《桐柏山盤(pán)古神話集》等書(shū)籍。

2005年2月泌陽(yáng)縣人民政府根據(jù)盤(pán)古山盤(pán)古神話的歷史遺跡、盤(pán)古神話、盤(pán)古廟、盤(pán)古廟會(huì)、盤(pán)古民俗等風(fēng)景名勝資源，經(jīng)過(guò)考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證，依照《國(guó)務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認(rèn)為符合縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。縣政府批準(zhǔn)盤(pán)古山為縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國(guó)新聞網(wǎng)河南頻道《盤(pán)古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱，泌陽(yáng)縣盤(pán)古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽(yáng)盤(pán)古山上已建盤(pán)古廟，至今已有1300多年的歷史，平時(shí)香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì)，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽(yáng)盤(pán)古山，具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。

我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無(wú)法用文字來(lái)描述的，只有經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！