第一篇:民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料
緒論
(一)民俗的含義:
1.我國(guó)傳統(tǒng)意義上的 “民俗”“風(fēng)俗”概念:我國(guó)古言之“ 民俗 ”“ 民風(fēng) ”,幾乎都是
治國(guó)之需要,其眼光所注意的,不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節(jié)、信實(shí)、仁讓等方面。
與現(xiàn)代民俗學(xué)研究關(guān)注的對(duì)象、范圍,研究的目的有很大的不同。
2、當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界: “民俗”即民間的風(fēng)俗,指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。
風(fēng)俗:指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式,它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為、和心理上的集體習(xí)慣。
(二)民俗的分類 1.物質(zhì)民俗
包括: 生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗。
2.社會(huì)民俗
包括:社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間娛樂(lè)習(xí)俗。
例如:清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié),為中國(guó)二十四節(jié)氣之一,時(shí)間約在每年的陽(yáng)歷4月5日前后。
“清明前后、點(diǎn)瓜種豆”
清明——含有天氣晴朗、空氣清新明潔、逐漸轉(zhuǎn)暖、草木繁茂之意。
習(xí)俗:禁火、掃墓,還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)
清明節(jié)食俗
吃青團(tuán)子(江南一帶)
袍哥組織:四川以及周邊地區(qū)以“反清復(fù)明”為宗旨,以會(huì)黨為組織形式,以農(nóng)民、小手工業(yè)者和小商人為主體的民間秘密團(tuán)體。它具有封建性、秘密性和特殊性。亦官亦民的文化.即人人皆稱兄道弟,只講義氣二字的袍哥文化.3.精神民俗
包括:民間信仰、民間巫術(shù)、民間藝術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念。4.語(yǔ)言民俗 包括:(1)民俗語(yǔ)言:
廣義的民俗語(yǔ)言:民族語(yǔ)言、方言。
狹義的民俗語(yǔ)言: 民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、街頭流行語(yǔ)、黑話、酒令。(2)民間文學(xué):
神話、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間說(shuō)唱。5.游藝的民俗
包括:(1)游戲:智能游戲:謎語(yǔ)、七巧板
?? 體能游戲:捉迷藏、跳房
??
(2)競(jìng)技:摔跤、踢毽、賽馬、簡(jiǎn)易棋類 ??(3)雜藝:雜技、戲法、動(dòng)物斗戲
??
(三)民俗學(xué)
即專門(mén)研究民俗文化的社會(huì)科學(xué)。
(四)民俗的基本特征
集體性 ——民俗文化的生命力 表現(xiàn)在三個(gè)方面:
A民俗是民眾共同創(chuàng)造和傳承的 B集體性不排除個(gè)人的因素
C在流傳中體現(xiàn)集體性
傳承性與擴(kuò)布性: 傳承性:時(shí)間上的連續(xù)性(縱向)
擴(kuò)布性:空間上的蔓延性(橫向)
民俗的傳承性和擴(kuò)布性,使民俗文化的傳承成為一種時(shí)空文化的連續(xù)體 PS:
1、民俗的傳承性
傳承是民俗文化得以延續(xù)的手段,在民俗的形成和發(fā)展中,起著承上啟下的中介作用。
體現(xiàn)在三個(gè)方面(P14)(1)教化功能,并在潛移默化中進(jìn)行;(2)民俗傳承積極、主動(dòng),有目的的進(jìn)行;
(3)表現(xiàn)為內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性,即某項(xiàng)民俗事象的核心和母題依然保留。
五谷豐登、吉慶有余 始終是春節(jié)習(xí)俗的主題(以年畫(huà)為例:)
2、民俗的擴(kuò)布性:也稱傳播性,它是指民俗文化在空間平面上的伸展。體現(xiàn)在三個(gè)方面:
1)受功能的制約,有條件的向周邊地域和民族滲透; 2)對(duì)異地、異民族民俗文化的吸收、消化和加工; 3)擴(kuò)布方式的不同。
兩種擴(kuò)布方式:1.自然進(jìn)行的正常的擴(kuò)布方式
2.非正常的擴(kuò)布 戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)荒瘟疫造成大規(guī)模遷徙。如:三峽大移民、湖廣填四川 穩(wěn)定性與變異性
(一)民俗的穩(wěn)定性
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不變,民俗文化就穩(wěn)定。不少的民俗傳承至今,說(shuō)明民俗文化的穩(wěn)定。
例:清明節(jié):踏青。端午節(jié):劃龍舟、飲雄黃酒、驅(qū)瘟逐疫。中秋節(jié):吃月餅。重陽(yáng)節(jié):登高。
(二)民俗的變異性
民俗在傳承和擴(kuò)布過(guò)程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。造成變化的原因:
1.語(yǔ)言和行為,口耳相傳的傳承手段;田野考察例證:民間故事都有異文。
2.地域環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式造成變異。例:端午節(jié)習(xí)俗。(核心習(xí)俗驅(qū)瘟逐疫未變)
江南:劃龍舟、吃粽子、喝搽雄黃酒、帶香包。西北:插楊柳、喝搽雄黃酒、拴五色絲線、帶香包。
3.社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革使民俗產(chǎn)生變異
例:婚禮、喪葬
4.受民族心理的影響使民俗發(fā)生變異 例: 中秋節(jié):蒙古族不過(guò)中秋。原因:一不是本民族的節(jié)日。第二,漢族的中秋節(jié)后來(lái)附會(huì)上“八月十五殺韃子”的內(nèi)容。
類型性:又稱民俗的模式性,是一種定型化的思維習(xí)慣和約定俗成的行為方式。是集體創(chuàng)造、流傳,形成的民俗特點(diǎn)。
例1:民間故事的類型性。例2:民居的類型性。規(guī)范性與服務(wù)性:民俗對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量,迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事。例:家族:家規(guī)、家教、家法;村落:村規(guī)、村約;婚姻、喪葬、祭祀有一定的程序和規(guī)范。飲食結(jié)構(gòu)和進(jìn)餐方式有大體的規(guī)范。服務(wù)性:服務(wù)于社會(huì) 服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐
服務(wù)于民眾的心理需要 滿足民眾的審美需要
(五)學(xué)習(xí)民俗的意義(民俗學(xué)研究的實(shí)用價(jià)值)
(1)加深對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)民族凝聚力;
(2)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng),吸收其他民族良好習(xí)俗,抵制各種陋俗;
(3)為經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)和發(fā)展服務(wù),如開(kāi)展民俗旅游活動(dòng),開(kāi)發(fā)民間工藝、烹飪、服飾、醫(yī)藥、民間文學(xué)等方面的產(chǎn)品等等。
物質(zhì)生產(chǎn)民俗
1、物質(zhì)生產(chǎn)民俗是一個(gè)國(guó)家、民族的特定地區(qū)、社會(huì)群體中的大眾,在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)文化事象。
包括: 農(nóng)業(yè)民俗;狩獵、游牧和漁業(yè)民俗;工匠民俗;商業(yè)和交通民俗等。物質(zhì)生產(chǎn)民俗反映的主要是人和自然的關(guān)系。
2、特征:
A、地域性:物質(zhì)生產(chǎn)民俗的形成離不開(kāi)自然環(huán)境條件。B、季節(jié)性:物質(zhì)生產(chǎn)民俗的形成受時(shí)令節(jié)氣的制約。
C、功能性:物質(zhì)生產(chǎn)民俗首先(或主要)是為了滿足物質(zhì)生活的需要。D、科學(xué)性:物質(zhì)生產(chǎn)民俗是生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果,具有一定的科學(xué)意義。
一、農(nóng)業(yè)民俗
1、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的特點(diǎn): ①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗居于中心地位; ②具有東方農(nóng)業(yè)文化特色;
③具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性
④既是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),又是指導(dǎo)生產(chǎn)的手段,具有明顯的傳承性。
2、分類:
A、農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序、節(jié)令習(xí)俗 了解:農(nóng)歷二十四節(jié)氣:
立春
雨水
驚蟄
春分
清明
谷雨
立夏
小滿
芒種
夏至
小暑
大暑
立秋
處暑
白露
秋分
寒露
霜降
立冬
小雪
大雪
冬至
小寒
大寒 B、占天象,測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗
C、卜農(nóng)事豐歉,祈福禳災(zāi)的習(xí)俗 D、農(nóng)業(yè)祭祀、禁忌習(xí)俗
(1)歲時(shí)祭祀: 農(nóng)業(yè)豐收主要靠大自然,把豐收的希望寄托于神靈 例:元旦:祭天、祭神農(nóng),祈風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登(2)禁忌普遍
a.不科學(xué)的禁忌
例:逢五不耕田:每月初五、十五、二十五忌下田耕作。逢五耕作,俗謂之破五,破則不吉。
b.符合科學(xué)的禁忌
例:驚蟄在墻角撒石灰,可避蟲(chóng)蛇
E、祭田神、先農(nóng)和灶神的習(xí)俗: 祭神龍求雨 F、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程習(xí)俗(1)農(nóng)具制作的習(xí)俗
不同的地形土質(zhì),農(nóng)具不同;鋤口的寬窄,鋤把的長(zhǎng)短就不一樣(2)操作耕作的習(xí)俗
耕作的方式:畜耕(畜類、畜量),人畜并耕。播種方式:耬播、撒播、點(diǎn)播、掩播等。鋤草方式:深鋤、淺鋤、橫鋤、間鋤等。G、農(nóng)業(yè)娛樂(lè)風(fēng)習(xí)
例如:天全“祈谷燈”——越亮就代表心意越誠(chéng)心
二、狩獵、畜牧和漁業(yè)民俗 例:媽祖、東海龍王
三、工匠民俗
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,進(jìn)一步的社會(huì)分工產(chǎn)生了各行各業(yè)的工匠,形成了很有特色的行業(yè)習(xí)俗。1.工匠的技藝傳承
(1)例如:特殊生產(chǎn)工具,如百工五法:矩、規(guī)、繩、懸、水。最有代表性的:飛檐和斗拱
(2)工匠們技藝傳承與絕技
如:家具上漆工藝、硬木雕刻工藝
中國(guó)的“文房四寶”——湖筆、徽墨、宣紙、端硯 安徽屯溪——胡開(kāi)文墨店(視頻)(3)工匠中流傳的藝訣、藝諺。
2工匠的行業(yè)習(xí)俗(表現(xiàn)在師承制度、職業(yè)行話、行業(yè)禁忌和祖師崇拜方面)(1)師承制度
從選徒、拜師、傳藝到出師,各行各業(yè)都有自己的規(guī)矩。師傅對(duì)徒弟采取的是家長(zhǎng)式管制。
(2)職業(yè)行話 即 “行業(yè)語(yǔ)”,為本行業(yè)的技術(shù)保密、信息交流等特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語(yǔ),外行人很難明白其中含義。(3)行業(yè)禁忌
各行各業(yè)的工匠都有自己特殊的語(yǔ)言禁忌和行為禁忌。例如:木匠上梁要避女人
(4)祖師崇拜
祖師崇拜是我國(guó)各類工匠傳統(tǒng)民俗中重要的組成部分,每逢祖師生日、重要節(jié)日或重要工程開(kāi)工之日,要舉行隆重的祭典。3.工匠民俗的重要特點(diǎn)(1)師承關(guān)系的系譜性
①師徒關(guān)系的親緣化:藝徒多是自己的子弟或親戚,是系譜性的典型表現(xiàn)。②工匠來(lái)源的地域性:系譜性的表現(xiàn)之一,如西安的廚師,揚(yáng)州的三刀匠(廚刀、剃頭刀、修腳刀)。
(2)技術(shù)傳授的封鎖性
①技術(shù)絕對(duì)保密(如祖?zhèn)髅胤剑瑐髂胁粋髋取?②弊端(保住了名牌,也導(dǎo)致絕技失傳。)(3)生產(chǎn)活動(dòng)的神秘性 普遍迷信;尋求神靈的保佑
祈禱祖師;語(yǔ)言行為禁忌,用行話隱語(yǔ)。
四、商業(yè)與交通民俗 1.各類商業(yè)及其民俗特點(diǎn)(1)集市
①原始的交換方式
云南苦聰人——充分信賴的一種無(wú)言交易 ②集市大約興起于殷商時(shí)代 ③集市特點(diǎn)
(a)定時(shí):每月九集者最普遍,相鄰的集鎮(zhèn)集貿(mào)時(shí)間錯(cuò)開(kāi)。
(b)定點(diǎn):北方叫“集”,江南叫“市”,兩廣叫“墟”,云南叫“街子”,川黔叫“場(chǎng)”。去集市稱 “跟集”、“趕場(chǎng)”?? ④集市中特殊的民俗現(xiàn)象
(a)招徠顧客的叫賣(mài)聲和敲擊聲(b)特有的交易方式:“袖語(yǔ)”(“摸手”,別稱“袖里吞金”)“袖里吞金妙如仙,靈指一動(dòng)數(shù)目全,無(wú)價(jià)之寶學(xué)到手,不遇知音不與傳”。(2.)行商
①特點(diǎn):流動(dòng)性的交易方式。
②類別:A.資金雄厚:駝商隊(duì)、馬幫商隊(duì)等;例:絲綢之路的駱駝商隊(duì)
B.小本經(jīng)營(yíng):貨郎小販。
③民俗傳承——市聲
A.叫賣(mài)聲。B.敲擊聲。C.常見(jiàn)的敲擊物: 撥浪鼓、小鑼、梆子、鈴鐺、竹板和串鐵等。D.共同特點(diǎn):宣傳性、誘惑性、節(jié)奏性、一定的音樂(lè)性、極強(qiáng)的地方性。
(3).坐商
①特點(diǎn): 固定攤位、店鋪,規(guī)定的營(yíng)業(yè)時(shí)間和專營(yíng)商品。
②特有的民俗傳承
A.幌子: 旗簾、實(shí)物等夸張性模型物件。B.字號(hào)牌匾:
a.名家書(shū)寫(xiě)、精雕細(xì)刻、吉祥字組成店名
b.常用吉祥字取店名:
仁
祥
和
福
泰
興
盛
恒
昌
榮
益
隆 例如:北京“同仁堂”“榮寶齋書(shū)畫(huà)店” C.商標(biāo)及商品的包裝:
常用吉祥圖案(龍、虎、鹿、鶴、蝙蝠、梅、菊、牡丹等)文字圖案(福、祿、壽、喜、萬(wàn)之類吉祥字衍化的。)店主姓氏 D.現(xiàn)代商俗:
注意體現(xiàn)企業(yè)的文化理念(CI)挖掘歷史內(nèi)涵:如酒、食品 ?? 搶注商標(biāo)潮
2.交通運(yùn)輸及民俗特點(diǎn)
(1)我國(guó)傳統(tǒng)的交通設(shè)施及運(yùn)輸工具
①古代最著名的陸上交通(絲綢之路、西蜀棧道、四川廣元明月峽古棧道)②最具民俗傳承特點(diǎn)的橋梁
浮橋、索橋、溜索、石拱橋、獨(dú)木橋、木板橋、石板橋?? ③陸上傳統(tǒng)交通工具
人力: 獨(dú)輪車(chē)、架子車(chē)、人抬轎子、黃包車(chē)等。畜力:馬幫、駝隊(duì)、牛車(chē)、馬車(chē)、驢車(chē)等。
④水上傳統(tǒng)的交通工具:羊皮筏子、大木排、牛皮船、木船、竹筏等 ⑤歇腳的交通設(shè)施:涼亭、車(chē)馬店、貨棧、碼頭等。現(xiàn)代交通民間規(guī)則: 行人靠右
行車(chē)靠右 交通的特權(quán)現(xiàn)象 迷信與禁忌 迷信車(chē)牌號(hào)
迷信出行吉利日
物質(zhì)生活民俗
物質(zhì)生活民俗包括:飲食;服飾;居住;建筑及器用。第一節(jié)
飲食民俗
一、日常食俗
魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜,稱為八大菜系。農(nóng)業(yè)國(guó):南方以種植水稻為主;北方以種植麥稷為主。(一)日常食俗 1.主副食
日常的主食:水稻、麥子、玉米、高粱等。副食:蔬菜、肉類、奶類、飲料等。制作方法因地而異。2.日常食俗的食制
早、午、晚三餐制。兩餐制、多餐制。根據(jù)季節(jié)、勞作而變化。3.飲食方式
進(jìn)食時(shí),尊老愛(ài)幼。用餐時(shí)的禁忌;男女不同席、小孩不上席??
(二)飲食文化 1.豐富的菜肴(1)菜系眾多:
京菜、川菜、粵菜、蘇菜、魯菜、湘菜、淮揚(yáng)菜、潮汕菜?? 八大菜系:魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜 魯菜:糖醋黃河鯉魚(yú)、九轉(zhuǎn)大腸、九轉(zhuǎn)大腸、油爆雙脆、蔥燒海參
魯菜被奉為宮廷菜,原料上,多選用畜禽、海產(chǎn)、蔬菜、善用爆、熘、扒、烤、鍋、拔絲、蜜汁等烹調(diào)方法,口味咸鮮。列為八大菜系之首。
川菜:宮保雞丁、麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、韓包子、老城隍傳統(tǒng)鍋盔、毛血旺、鐘水餃、擔(dān)擔(dān)面等 徽菜—無(wú)為熏鴨(先熏后鹵)閩菜—佛跳墻
蘇菜——清燉獅子頭、鹽水鴨、醉蝦 湘菜——東安子雞 浙菜——西湖醋魚(yú)
粵菜------雞燴蛇、龍虎斗、烤乳豬、太爺雞、鹽焗雞、白斬雞等(2)選料廣泛 :例: 四川火鍋(3)烹調(diào)方式講究:
烤、爆、炸、溜、煎、炒、煸、燴、熏、鹵、腌、燒、燉 ??(4)味型豐富:
僅典型川菜味型就27種:家常、魚(yú)香、怪味、紅油、麻辣、酸辣、煳辣、陳皮、椒麻、椒鹽、醬香、五香、甜香、香糟、煙香、咸鮮、蒜泥、麻醬、芥末、咸甜、荔枝、糖醋、姜汁、豉汁、椒豉、茄汁、果汁。2.菜肴文化含量高
(1)菜肴講究工藝:刀法精細(xì) 造型唯美 講究創(chuàng)意?? 例:熊掌豆腐、豆花魚(yú)餃、火龍躍乾坤(燒蛇段)
(2)菜肴講究名號(hào)和文化內(nèi)涵: 麻婆豆腐、東坡肘子、張飛牛肉、宮保肉丁、一品海參、麻醬鳳尾、銀芽海蜇、霸王別姬、金沙扣肉、三陽(yáng)開(kāi)泰、金錢(qián)豆腐 ??
中華傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)涵豐富:
(1)吉祥數(shù)字:二(雙)三(多)六(順)四(喻四季平安)八(穩(wěn)、又諧音“發(fā)”)九(大、陽(yáng)數(shù)、極數(shù))十(圓滿,十全十美)(2)菜品承載的吉祥信息 原料:雞 鴨 魚(yú) 兔
雞魚(yú):小三牲,自古為中華吉祥物。兔:吉祥物
鴨:常作御用食品。(3)吉祥名稱:
菜名穿金戴銀裹玉:金錢(qián)豆腐 金沙扣肉 銀針玉面(4)菜名另類包裝:《轟炸大使館》:(紅燒肥腸)《母子相會(huì)》:黃豆炒豆芽!
《走在鄉(xiāng)間的小路上》:紅燒豬蹄,然后邊上鑲點(diǎn)香菜!
《波黑戰(zhàn)爭(zhēng)》:菠菜炒黑木耳 3.營(yíng)造飲食環(huán)境:巴國(guó)布衣酒樓 總結(jié):飲食文化的特點(diǎn):
1、豐富的菜肴;
2、選料廣泛
3、烹調(diào)方法講究
4、味型豐富
二、節(jié)日食俗
(一)食俗多彩,菜肴多具吉祥象征意義 例:春節(jié)食俗:吃“團(tuán)圓飯”。
菜肴:魚(yú)(節(jié)慶有余)、留下魚(yú)頭(有余頭)、芹菜(勤快)、蔥(聰明)、蒜(有算計(jì)等。
端午節(jié):吃粽子、飲雄黃酒。中秋節(jié):吃月餅。
(二)少數(shù)民族的年節(jié),食俗豐富
例: 布依族、壯族的花糯米飯; 藏族雪頓節(jié)的奶餅,酸奶子;彝族的砣砣肉,桿桿酒
(三)吉慶日子的食俗:
婚娶、建房、壽誕、九斗碗、壩壩宴
九斗碗:以蒸菜的“九大菜”而得名。即:軟炸蒸肉、清蒸排骨、粉蒸牛肉、蒸甲魚(yú)、蒸渾雞、蒸渾鴨、蒸肘子、夾沙肉、咸燒白。
“斗”在四川方言里,意指大的容器,用九斗碗來(lái)稱此場(chǎng)面,也是贊其菜多量足
三、祭祀食俗
祭祀食俗源于靈魂觀念,祭品成為神人相通的中介,食用祭品可得神靈祖先的福佑。
祭祀對(duì)象:天、地、祖宗、山川、社稷 ?? 供品:五谷、蔬果、動(dòng)物??
四、待客食俗 例: 哈薩克族:“宰羊待客”(宰羊、客吃羊頭兩腮肉、遍嘗各部位及心、肝,結(jié)束獻(xiàn)碎肉);
彝族:砣砣肉、桿桿酒;
五、特殊食俗
(一)原始的平均分配傳統(tǒng)
被稱為見(jiàn)者有份,西南地區(qū)少數(shù)民族多有此習(xí)俗: 西南少數(shù)民族多有上山打獵,參加者可以分配獵物,路過(guò)見(jiàn)到獵物的也可以分到一份,甚至全寨每家都能分到。
(三)生產(chǎn)條件自然環(huán)境形成的食俗
鄂倫春族喝熊油御寒; 傣族食昆蟲(chóng),如螞蟻醬;苗族飲蟲(chóng)茶 ??
(三)飲茶的習(xí)俗
1.茶品:基本茶類和再加工茶類兩大部分。
根據(jù)制造方法不同和品質(zhì)上的差異,通常將茶葉分為:綠茶、紅茶、烏龍茶(即青茶)、白茶、黃茶和黑茶六大類。
(1)綠茶 :不經(jīng)過(guò)發(fā)酵的茶,即將鮮葉經(jīng)過(guò)攤晾后直接下到一二百度的熱鍋里炒制,以保持其綠色的特點(diǎn)。代表:龍井茶、碧螺春茶、黃山毛峰茶、蒙頂茶等
(2)紅茶 :全發(fā)酵茶(發(fā)酵程度大于80%)。紅茶的名字得自其湯色紅。名貴品種:滇紅、英紅。(3)
青茶(烏龍茶):一類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。(4)烏龍茶在六大類茶中工藝最復(fù)雜費(fèi)時(shí),泡法也最講究——喝工夫茶。(5)黃茶 :黃茶的制法有點(diǎn)像綠茶,不過(guò)中間需要悶黃三天 著名的君山銀針茶
(6)白茶:它加工時(shí)不炒不揉,只將細(xì)嫩、葉背滿茸毛的茶葉曬干或用文火烘干,而使白色茸毛完整地保留下來(lái)。名茶:有“銀針”、“白牡丹”、“貢眉”、“壽眉”幾種。
幾大名茶:西湖龍井、洞庭碧螺春、安溪鐵觀音、祁門(mén)紅茶、蒙頂甘露、君山銀針。
2.講究飲茶環(huán)境
飲茶的理想環(huán)境:涼臺(tái)、靜室、明窗、曲江、僧寮、道院、松風(fēng)、竹月、晏坐、行吟、清談、把卷。3.講究茶具
功用:壺、杯、碗、盤(pán) ??
質(zhì)地:瓷器、陶器、玻璃、銅器、鐵器 ?? 4.講究飲茶的方式
功夫茶、蓋碗茶、大碗茶 ?? 5.茶與文化
茶與文人、茶與禪、道、茶與文藝(戲曲
曲藝)、茶與民俗(談生意
民間糾紛
民間幫會(huì))
填空:茶藝包括:選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇等一系列內(nèi)容 茶藝分為:表演性茶藝、實(shí)用性茶藝、宣傳性茶藝 名解:“三茶”:訂婚時(shí)的“下茶”、結(jié)婚的“定茶”、同房時(shí)的“合茶”。
(四)飲酒的習(xí)俗
從釀酒、酒具到飲酒的環(huán)境、方式都有豐富的民俗習(xí)慣。1.酒的種類:
·白酒—貴州茅臺(tái)酒(醬香型)白酒—山西汾酒(清香型)白酒—四川五糧液(濃香型)廣西桂林花酒(米香型)·黃酒—浙江紹興黃酒 ·葡萄酒—山東煙臺(tái)葡萄酒 葡萄酒—吉林長(zhǎng)白山葡萄酒 ·啤酒—山東青島啤酒
·露酒和藥酒—山西杏花村竹葉青
2.酒具:各式青銅酒具、寶塔瓶、編鐘瓶、3.飲酒環(huán)境
吳彬《酒政六則》載理想飲酒環(huán)境:
飲人:高雅、豪俠、直率、忘機(jī)、知己、故交、玉人。飲地:花下、竹林、高閣、畫(huà)舫、幽館、平疇、荷亭。飲候:春郊、花時(shí)、清秋、雨霽、積雪、新月、晚涼。飲趣:清談、妙令、聯(lián)吟、傳花、度曲、返棹、圍爐。
飲禁:華誕、連宵、苦勸、爭(zhēng)執(zhí)、惡謔、噴噦、佯醉。飲闌: 散步、欹枕、踞石、垂釣、煮泉、投壺、分韻。名解:紹興“女兒酒”:是女兒出世后就著手釀制的,貯藏在干燥的地窖中,或埋在泥土之下,也有打入夾墻之內(nèi)的,直到女兒長(zhǎng)大出嫁時(shí),才挖出來(lái)請(qǐng)客或陪嫁之用。
服飾民俗專題
一、服飾的產(chǎn)生和發(fā)展
(一)服飾的構(gòu)成要素
質(zhì): 服裝原料的性質(zhì)。
形: 服裝的樣式。
色: 服裝的色彩。
飾: 佩帶的飾物。
畫(huà): 服飾的花紋圖案。
(包括人體圖畫(huà):文面文身)
(二)服飾分類
四大類:
1.衣著:衣、袍、褲、裙、帽、襪、鞋。2.裝飾物
發(fā)的飾物:夾、簪、釵、梳 ?? 耳的飾物:耳環(huán)、耳墜 ?? 頸的飾物:項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈 ?? 胸腰飾物:胸針、腰佩 ??
手臂飾物:臂釧、手鐲、戒指 ?? 腳的飾物:腳鈴、腳環(huán)?? 發(fā)的飾物: 笄(jī):用途:固定發(fā)髻,固定冠帽。
簪:用途:安發(fā)
固冠。古代,男女通用;皇帝節(jié)日賜給大臣的禮物通常是簪 步搖:古代婦女的一種首飾,取其行步則動(dòng)搖,故名。釵
3.人體自身的裝飾: 文身、文面、發(fā)式、畫(huà)眉、描唇、鑲牙、染牙、束胸、纏足、染指甲 ?? 獨(dú)龍族文面女 名解:“天菩薩”:即彝族男子前額至頭頂處留一撮頭發(fā),認(rèn)為它是靈魂藏身之地,可以主宰禍福吉兇,也是男子的尊嚴(yán)所在,不準(zhǔn)人隨便觸摸。
銀飾:銀飾,一方面顯示富有和美麗,另一方面則具有更深的社會(huì)含義:作為民族的標(biāo)志,它起到維系群體的作用。
在同一民族同一支系中,人們都必須佩帶同樣的銀飾;作為崇拜物,它把同一祖先的子孫緊緊的凝聚在一起;作為婚姻標(biāo)志,它給人們的婚戀生活帶來(lái)良好的秩序;作為巫術(shù)器物,它從心理上給人們提供生活的安全感。
4.具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器與日常用品: 佩刀、腰刀、彎弓、背篼、荷包、挎包、手提袋、香囊袋、扇、傘 ??(三)服飾的變化 三個(gè)階段:
1.遮身蔽體,防寒御暑
特點(diǎn): 無(wú)性別差異;無(wú)年齡差異;無(wú)地區(qū)間的差異。2.適應(yīng)生產(chǎn)需要
特點(diǎn):生產(chǎn)條件的不同產(chǎn)生明顯差異。
狩獵民族:獸皮衣。游牧民族:寬大長(zhǎng)袍。山地民族:長(zhǎng)刀為飾物。水鄉(xiāng)漁民:短衣短褲。3.社會(huì)角色的標(biāo)志
長(zhǎng)幼、行業(yè)、職務(wù)、等級(jí)身份。錦衣與布衣; 絲綢與葛麻;
長(zhǎng)袍馬褂與短衣麻褐;(以清代官員的補(bǔ)服為例:
補(bǔ)服的形制特點(diǎn) : 圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖與肘齊,衣長(zhǎng)至膝下門(mén)襟五顆紐子,石青色寬松外衣。清朝的官員的補(bǔ)子內(nèi)容源于明朝服制。補(bǔ)子是區(qū)分官職品級(jí)的主要標(biāo)志 圓形補(bǔ)子——為皇親貴族所用 方形補(bǔ)子——為文武官員所用。補(bǔ)子圖示(文官一到九品):文官補(bǔ)子圖案為鳥(niǎo);武官補(bǔ)子圖為獸 ;取禽文獸猛之意)
二、服飾體現(xiàn)的社會(huì)觀念
服裝和裝飾物的樣式、圖案、花紋涵納了更多的社會(huì)內(nèi)容。
(一)崇宗敬祖,強(qiáng)調(diào)禮儀倫常
人生禮儀四次換裝體現(xiàn)了這個(gè)觀念:
1.誕生禮:掛銀圈、玉鎖等佩飾,保命護(hù)魂。2.成年禮:加冠(男)。加笄(女)。一些少數(shù)民族行穿褲子、裙子之禮。3.婚禮 鳳冠霞披
4:?jiǎn)识Y喪服(披麻戴孝。依據(jù)生者與死者關(guān)系親疏制定的,充分體現(xiàn)禮儀倫常)。二)求吉心理:虎頭帽、豬頭帽、五毒衣、福壽圖案。
五毒肚兜:五毒:蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、蛇或蜥。五毒能以毒攻毒使善惡轉(zhuǎn)化、禍福互倚。
(三)社會(huì)、政治觀念
列寧裝、中山裝、毛式服裝、黃軍裝。
(四)民族自我意識(shí)
同一服飾傳遞的信息:同一民族,強(qiáng)調(diào)同一民族的內(nèi)聚性與認(rèn)同心理。
三、服飾變化的特殊軌跡
(一)服飾的演變趨勢(shì) 1.民間慣用服飾簡(jiǎn)便、大方
2.官服等級(jí)身份界限消失(軍警例外)3.行業(yè)界限削弱 4.各民族服飾趨同
許多民族只在節(jié)日慶典才穿民族服裝。
(二)服飾的變化的因素 1.各民族之間的文化交流
2.生活條件和社會(huì)觀念的改變
民居習(xí)俗
一、中國(guó)民居的共同民俗特點(diǎn)(一)聚族而居
(二)房屋式樣大體相同
(三)民房低于官府
(四)中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見(jiàn)
寺廟和居住民居建筑的中梁、門(mén)頭和廟堂頂部,多畫(huà)有“太極”和“八卦”。古代建筑坐北朝南,與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有直接關(guān)系。
(五)中國(guó)建筑民俗講究風(fēng)水 當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià):
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
例如:陵墓中的風(fēng)水
明十三陵-氣象宏闊的肅穆陵群
二、居住習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展
居住方式,經(jīng)歷了兩個(gè)階段: 第一階段是利用天然空間;第二階段是人造居住空間。
(一)自然條件決定了居住方式 1.土木結(jié)構(gòu)、木石結(jié)構(gòu)
北方干燥寒冷,居住空間主要在地面或地下。2.干欄式結(jié)構(gòu)
南方炎熱潮濕,房屋懸空構(gòu)建在木柱之上。
(二)原始初民的居住方式
利用天然空間階段:巢居、穴居。(2)考古發(fā)掘材料:
云南滄源崖畫(huà)——巢居圖(原始巢居重要佐證)。(3)田野考察的材料:
清人夏瑚《怒俅邊隘詳情》描寫(xiě)?yīng)汖堊濉岸嘟Y(jié)房于樹(shù)以居,如有巢氏之民者”。(三)我國(guó)民居的主要類型:
1.利用自然條件加工修造的固定空間:窯洞
2.生產(chǎn)生活的需要造成的移動(dòng)生活空間:帳幕、居家船。
帳篷型:蒙古包型、鄂倫春族撮羅子
3.有天棚、地基和四壁的固定生活空間
(1)上棟下宇式:在夯實(shí)的地基上,豎木為柱,連柱架梁,梁上搭檁,順檁搭椽,上鋪茅草或屋瓦。有平頂房,一面坡、兩面坡的房頂。
北京四合院、福建土樓(2)干欄式: 房屋懸空構(gòu)建在木柱上,一般樓下關(guān)牲畜,樓上住人。吊腳樓、侗族木樓
三、我國(guó)傳統(tǒng)觀念與居住建筑的關(guān)系
(一)以四合院為代表的中國(guó)民居充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)觀念
1.封閉觀念的符號(hào) 院落四面均有墻,墻沒(méi)有窗子,僅有大門(mén)與外面相通。
2.是家長(zhǎng)制的符號(hào),房屋布局與家庭成員的住房安排有嚴(yán)格的規(guī)定。正房三間高于側(cè)房,中為堂屋,家長(zhǎng)左,長(zhǎng)子右,兄弟子侄住廂房。3.是中國(guó)人倫理的符號(hào)
堂屋,有“天地君親師”之神位,祭祖宗,喻家訓(xùn),婚喪壽誕禮,待客等傳統(tǒng)禮教皆行于此。
4.是融匯親緣感情,增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號(hào)院內(nèi)檐下回廊和天井是交流感情的場(chǎng)所。
(二)少數(shù)民族觀念信仰得到充分體現(xiàn) 各民族重視中柱、重視火塘十分相似。
中柱視為一個(gè)家庭或家族的核心徽徵、被看著列祖列宗的靈位,人與神聯(lián)結(jié)的地方。
火塘是家庭生活與宗教活動(dòng)的地方,火神、祖神棲身之地。例:瀘沽湖的納西族
四、造型和裝潢方面的民俗事象
(一)審美理念
1.從頭到腳的裝飾
(1)屋頂?shù)难b飾:屋 脊、脊獸
藻井:中國(guó)傳統(tǒng)建筑中宮殿或廳堂天花板上的一種獨(dú)特裝飾。形狀:向上隆起的井狀,有方形、多邊形或圓形凹面 分類:石雕、磚砌、木構(gòu)
(2)檐的裝飾:檐下斗拱裝飾、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟某窟藻井(北魏)——石雕(3)柱的裝飾:石雕(4)窗、裙板的裝飾:(5)門(mén)的裝飾:
鋪首:俗稱門(mén)叩
門(mén)環(huán)門(mén)鈸
一般多以金屬制作,作虎、螭、龜、蛇等形。目的:表示避禍求福,祈求神靈像獸類敢于搏斗那樣勇敢地保護(hù)自己家庭的人財(cái)安全。.富貴吉祥的寄托(裝飾圖案)
(二)裝飾的基本手段:石雕、磚雕、木雕、陶制、彩繪、泥塑。
補(bǔ)充一——石窟寺: 山崖上開(kāi)鑿出的窟洞型佛寺 中國(guó)四大石窟:
敦煌莫高窟:位于甘肅敦煌市東南的鳴沙山東麓。
云崗石窟:位于山西大同城西的武周山麓。
龍門(mén)石窟:于河南洛陽(yáng)南郊伊河岸邊。
麥積山石窟:位于甘肅天水東南。補(bǔ)充二——中國(guó)古代建筑的藝術(shù)特征
1、圍院的平面空間
國(guó)外:院在外,即院子包圍房子。
中國(guó):院在內(nèi)而房在外,即房屋包圍院子。(內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài))
最典型的中國(guó)傳統(tǒng)建筑:房屋、墻垣等圍合成院落,以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心,次單元(即兩廂)圍繞主單元,一正兩廂,并以抄手廊連接,組成一座建筑。
2、軸線的空間藝術(shù)
中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見(jiàn)長(zhǎng)。
古代都城規(guī)劃中,都以主宮殿位于中軸線上,以宮室為主體,次要建筑位于兩側(cè),左右對(duì)稱布局,“前朝后市”、“左祖右社”等
3、墻倒屋不倒
以木構(gòu)架為主,柱承重,墻不承重,所以門(mén)窗可自由布置,體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。
4、“天人合一”的建筑環(huán)境
5、“以人為本”的建筑 西方:建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所,而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所, 建筑高大空曠并賦予神性,傳統(tǒng)建筑中一開(kāi)始就以建造各種神廟為主 中國(guó):神權(quán)從來(lái)都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所,而非神的居所。即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。
節(jié)慶民俗
1、歲時(shí)節(jié)日的含義:歲時(shí)節(jié)日:指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng),在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。(p131)不同的節(jié)日,有不同的民俗活動(dòng),以年度為周期,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。
一、歲時(shí)節(jié)日的由來(lái) 歲時(shí)節(jié)日形成的兩要素:
(1)相對(duì)固定的節(jié)期,以年度為周期,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。(2)不同的節(jié)日,有特定的民俗活動(dòng)。(一)節(jié)期的最初選擇以天文、歷法為基礎(chǔ)
上古,天象、氣象、物象決定農(nóng)時(shí)、指導(dǎo)生產(chǎn)、安排生活。即“觀象授時(shí)”。1.天象的觀測(cè)及記錄,對(duì)周期性變化的規(guī)律有了認(rèn)識(shí) “七月流火”農(nóng)夫之辭也 ·“七月流火,九月授衣”:是說(shuō)在農(nóng)歷七月天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)節(jié),天剛擦黑的時(shí)候,可以看見(jiàn)大火星從西方落下去,九月時(shí),就要準(zhǔn)備御寒的衣物了。2.日月運(yùn)行規(guī)律,形成了人們對(duì)時(shí)間的量度,日月年的概念 日出日落——一天 月圓月缺——一月
日遠(yuǎn)日進(jìn),寒暑往來(lái),谷物由播種到成熟——一年
3.我國(guó)古代歷法,二十四節(jié)氣的產(chǎn)生使一批“常日”被特別地突出出來(lái),為節(jié)日的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。
二十四節(jié)氣口訣:一月小寒接大寒,二月立春雨水連;驚蟄春分在三月,清明谷雨四月天;五月立夏和小滿,六月芒種夏至連;七月大暑和小暑,立秋處暑八月間;九月白露接秋分,寒露霜降十月全;立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。
(二)節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力 1.節(jié)俗形成的原發(fā)性動(dòng)因
祈望人壽年豐是歲時(shí)節(jié)日的人生寄托。2.原始信仰是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤(1)自然崇拜:
導(dǎo)源于土地崇拜觀念的農(nóng)事慶典。秋分祭月、祭土地盼望豐收 原始的土地崇拜——祭社稷——社日 春社——向土地祈求保佑豐收
秋社——收獲后向土地神獻(xiàn)祭作為回報(bào)
(2)靈魂崇拜:導(dǎo)源于祖先崇拜的節(jié)日祭祖習(xí)俗。
①家中的尊長(zhǎng)死后成為家族的保護(hù)神
②萬(wàn)物有靈的觀念
例如:端午插菖蒲、飲雄黃酒 3.迷信、禁忌、巫術(shù)是傳統(tǒng)節(jié)俗產(chǎn)生的溫床
傳統(tǒng)節(jié)俗中的迷信、禁忌、巫術(shù)內(nèi)容源于古人迷信、禁忌、巫術(shù)觀念。(1)看前兆俗信形成的節(jié)俗:歲時(shí)節(jié)日看風(fēng)云、占天候、預(yù)卜年歲豐歉。(2)禁忌觀念形成的節(jié)俗:為消災(zāi)遠(yuǎn)禍,年節(jié)忌打碎器物、忌倒垃圾、忌燭火熄滅、忌說(shuō)不吉利語(yǔ);寒食禁火;清明忌不戴柳 ??(3)禳災(zāi)、祛邪、逐儺等巫術(shù)手段形成的求吉免禍節(jié)俗: 掛桃符、門(mén)神、掃塵??
二、歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展
(一)發(fā)展歷史漫長(zhǎng)
1.先秦,傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的萌芽期。
2.漢代,節(jié)日風(fēng)俗的定型期。
史載: 除夕、元旦、元宵、清明、端午、七夕、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日,大多在漢代形成定制,此后沿襲至今。
(二)節(jié)俗發(fā)展演變的因素
社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、科技、文化等諸多因素都在起作用。
主要因素: 1.神話傳說(shuō)的嵌入
七夕節(jié)——P139 中秋節(jié)——P140 2.上層統(tǒng)治者的參與和提倡
元宵節(jié)(各朝帝王均重視此節(jié))
3.民眾歷史觀左右節(jié)俗的流變P141端午節(jié) 4.宗教節(jié)日(因素)滲透:佛誕節(jié)、中元節(jié)
宗教節(jié)日,插進(jìn)歲時(shí)序列,佛、道世俗化,利用民間俗信擴(kuò)大影響;民間俗眾情寄宗教信仰,節(jié)日活動(dòng)實(shí)現(xiàn)圣、俗間交往。5.各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合
民族大遷徙,多族雜居、南北統(tǒng)一,使節(jié)日風(fēng)俗大融合。大規(guī)模的民族融合時(shí)期:
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:各族交往與混融; 魏晉南北朝時(shí)期:南北民族的雜居; 元蒙時(shí)期:北方游牧民族入主中原; 17世紀(jì)中葉:滿人入關(guān)建立了清政權(quán)。第二節(jié) 節(jié)日的類型
一、歲時(shí)節(jié)日的類型
從節(jié)日的主要內(nèi)容考察,可把節(jié)日分為農(nóng)事節(jié)日、祭禮節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂(lè)節(jié)日等五類。
同時(shí)歲時(shí)節(jié)日的形成及發(fā)展,受諸多因素影響。產(chǎn)生的淵源可能是單一性的,但是現(xiàn)存形態(tài)是綜合性的。所以很難以單一性質(zhì)歸類,以清明節(jié)為例: 二十四節(jié)氣之一
農(nóng)事節(jié)日 掃墓、祭祖活動(dòng)
祭禮節(jié)日
踏青郊游
社交游樂(lè)節(jié)日
二、主要傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容
(一)春節(jié)
節(jié)期:正月初一。稱謂:俗稱“年節(jié)”,最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié),古 稱“元旦”。辛亥革命后改稱“春節(jié)”。
起源:自漢武帝太初元年始,夏歷(農(nóng)歷)正月初一為“歲首”。節(jié)俗主題:辭舊迎新。
節(jié)俗活動(dòng):祭天祈年、合家團(tuán)圓、祀祖、娛樂(lè)。節(jié)令食品:年飯、餃子。
(二)元宵節(jié)
節(jié)期:正月十五,新一年第一個(gè)月圓之夜。稱謂:古稱“上元”,夜稱“元夜”,古稱夜為宵,故為“元宵”,稱“燈節(jié)”。起源:始于漢武帝祀太乙神,東漢明帝信佛,倡正月十五“燃燈表佛”。遂在流傳。
節(jié)俗主題:娛樂(lè)。
節(jié)俗活動(dòng):放煙火、燈彩;“走百病”、“插楊柳”,意在祛除疾病;“祀蠶神”、“迎紫姑”,祈望蠶業(yè)豐收。
節(jié)令食品:湯圓,寓新一年圓滿順心。
(三)清明節(jié)
節(jié)期:清明(農(nóng)歷三月上半月內(nèi))。
起源:屬二十四節(jié)氣,為歲時(shí)節(jié)日,與業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切,標(biāo)志春耕時(shí)節(jié)到來(lái)。節(jié)俗主題:祭掃陵墓、踏青。
節(jié)俗活動(dòng):如禁火寒食、祭掃墳?zāi)埂⑻で嘟加巍⑹幥锴А⒎棚L(fēng)箏。節(jié)令食品:春卷、野菜芭。
(四)端午節(jié)
節(jié)期:農(nóng)歷五月初五,夏季最重要傳統(tǒng)節(jié)日。稱謂:“端五”或“重午”。古代,“五”與“午”相通,“端”與“初”同義。因此,“端五”亦稱為“端午”、“重午”。
起源:與祛邪、避瘟、止惡等觀念緊密相關(guān)。節(jié)俗主題:祛邪避瘟、紀(jì)念屈原。
節(jié)俗活動(dòng):賽龍舟、蘭湯沐浴、采制草藥。節(jié)令食品:粽子、雄黃酒。
(五)中秋節(jié)
節(jié)期:農(nóng)歷八月十五。稱謂:中秋、秋節(jié)、月節(jié)等。
起源:與古代秋祀、祭月、拜月習(xí)俗有關(guān),嫦娥神話附會(huì)、渲染,推動(dòng)了節(jié)俗的形成發(fā)展。
節(jié)俗主題:祈愿家人團(tuán)圓、生活美滿。
節(jié)俗活動(dòng):祭月、賞月(著名習(xí)俗如:錢(qián)塘江望月觀潮,泛舟夜游;吳地婦女出游“走月亮”,不育婦夜入瓜、豆地摸取瓜豆以求子。)節(jié)令食品:月餅、西瓜、石榴等時(shí)鮮水果。
(六)重陽(yáng)節(jié)
節(jié)期:農(nóng)歷九月初九日。
稱謂:重陽(yáng)節(jié),日、月逢“九”,“九”為 “陽(yáng)數(shù)”,故稱“重陽(yáng)”,也稱“重九”。起源:初始之義,與驅(qū)避的觀念有關(guān)。
五行說(shuō)解釋:重九之日,地氣上升,天氣下降,天地之氣交接,古人為避不正之氣,登高以避之。演變?yōu)榈歉摺①p菊、宴飲、賦詩(shī)為主要內(nèi)容的游樂(lè)性節(jié)日。節(jié)俗主題:消災(zāi)、游樂(lè)。
節(jié)俗活動(dòng):登高郊游、佩茱萸、賞菊。節(jié)令食品:菊花酒、菊花糕。
第三節(jié) 廟會(huì)
一、廟會(huì)的起源和發(fā)展
(一)早期的廟會(huì):隆重的祭祀活動(dòng)——宗廟社郊制度
(二)至南北朝時(shí):統(tǒng)治者信仰佛教,大造寺廟,菩薩誕辰、佛像開(kāi)光之類盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生,商販為供應(yīng)游人信徒,百貨云集,遂成廟市。
(三)唐宋時(shí)期:由于經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展,廟會(huì)在唐代后期不但擴(kuò)大了廟寺道觀的規(guī)模,而且與許多固有的民間節(jié)日更緊密地聯(lián)系起來(lái),廟會(huì)成為地方性的節(jié)日。
(四)明清時(shí)期,由于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,手工業(yè)的繁榮,刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展、也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,出現(xiàn)了資本主義的萌芽,廟會(huì)在這種背景條件下,祭祀功能逐漸薄弱,而商貿(mào)和娛樂(lè)功能逐漸凸顯,廟會(huì)在此時(shí)期得以定型和完善。
(五)現(xiàn)在,逛廟會(huì)又成為百姓節(jié)日期間一項(xiàng)必不可少的民俗,許多地方的廟會(huì),區(qū)別于過(guò)去在寺廟進(jìn)行的傳統(tǒng),改為在公園和廣場(chǎng)等開(kāi)闊的地方舉行,主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂(lè)活動(dòng),宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。
二、廟會(huì)主要活動(dòng)
(一)祭神
廟會(huì)風(fēng)俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系,往往需要舉行祭神儀式。
(二)祈子
比較典型的有河南淮陽(yáng)人祖廟會(huì)、北京妙峰山香會(huì)
(三)貿(mào)易
廟會(huì)通常被稱為廟市,都設(shè)在寺廟的附近,而且離村落、集鎮(zhèn)比較近,交通也極為方便。由于祭奠的需要,商業(yè)活動(dòng)便在這入口集中活動(dòng)的地方繁榮昌盛起來(lái),并逐漸成為貿(mào)易、物資交流的主要場(chǎng)所和主要方式。(例如,河北安國(guó)廟市)
(四)游樂(lè)
三、廟會(huì)的基本性質(zhì)
季節(jié)性;集體性;神秘性;地域性;娛樂(lè)性
四、廟會(huì)主要功能
(一)文化的功能
廟會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的匯聚和傳播方面,它既是某個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的集中表現(xiàn),又是文化的表現(xiàn)。
(二)經(jīng)濟(jì)的功能
廟會(huì)能夠促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,通過(guò)特殊的市場(chǎng)形式,產(chǎn)生特殊的效果和作用。同時(shí),廟會(huì)也是要地區(qū)經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)形式的集中反映。
第四節(jié) 節(jié)日經(jīng)濟(jì)
一、產(chǎn)生的原因
潛在的節(jié)日消費(fèi)心理
利用節(jié)日發(fā)展經(jīng)濟(jì) 政府倡導(dǎo)
二、特點(diǎn)
形式多樣,名目繁多:美食節(jié)、茶花節(jié)、桃花節(jié) ?? 借民俗活動(dòng)搭臺(tái)
發(fā)展地方旅游及各類經(jīng)貿(mào)活動(dòng)
人生禮俗
一、人生禮俗
1.人生儀禮:人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程,是人生的通過(guò)儀式。(誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮)
2.性質(zhì):是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。3.中國(guó)人生禮俗的特點(diǎn):歷史悠久,具有世俗的性質(zhì),豐富多彩
☆
二、誕生禮
1.誕生儀禮是人一生的開(kāi)端禮。
誕生儀禮包括嬰兒出生前后,以及成長(zhǎng)過(guò)程中的儀式禮俗活動(dòng):
求子儀式、孕期習(xí)俗、慶賀生子(為中心)
2.求子禮俗:①向神靈祈子(民間俗信主管生育的神靈:送子觀音、送子娘娘、張仙)②由旁人送子(中秋節(jié)偷瓜送子; 送帶有多子多孫意義的吉祥物
如:送孩兒燈、麒麟送子圖)③性器崇拜與性行為模仿巫術(shù)(接觸巫術(shù)例:云南永寧摩梭人求子儀式:祭山;投石于石洞的求子習(xí)俗)
3.拴童子:來(lái)廟里求子的婦女進(jìn)香后,就會(huì)跪在“送子娘娘”面前,述說(shuō)自己的求子的心愿,之后就用一根紅線拴住自己最滿意的童子,嘴里還念念有詞,說(shuō)一些“乖寶寶,跟媽媽回家”之類的話。據(jù)說(shuō)這樣求子的愿望就可以實(shí)現(xiàn)了。民間稱為“拴童子”。4.孕期習(xí)俗:
(1)孕婦禁忌:飲食禁忌、視聽(tīng)禁忌、行為禁忌
(2)孕期饋送
催生禮(如催生擔(dān)、杭州催生禮中的“吹笙”、上海郊區(qū)送“分床鋪”)
催生習(xí)俗:一般女兒嫁到婆家之后,娘家人就開(kāi)始要為女兒忙活準(zhǔn)備了。首先要準(zhǔn)備的是小兒的衣物和女兒坐月子期間的食物。女兒臨產(chǎn)時(shí),小孩未來(lái)的外婆必須去看望女兒,這就是民間說(shuō)的“催生”,據(jù)說(shuō)這樣女兒才能順利生產(chǎn)。(3)接生方式
接生婆接生:不準(zhǔn)在床上生(怕血污沖了床神)、坐在盆上生(臨盆)、嬰兒生在床前草上(落草)5.慶賀生子
(1)生命降生儀式:洗三(三朝):出生第三天的慶賀儀式
(2)進(jìn)入人群儀式
滿月:嬰兒滿月的時(shí)候進(jìn)行
百歲:又稱百碎、百祿,一百天時(shí)舉行
(3)預(yù)卜前程的儀式
周歲:行抓周儀式,檢驗(yàn)天賦和卜測(cè)前途
爬門(mén)坎:周歲之后,每年過(guò)一次生日
(4)保護(hù)幼兒的習(xí)俗:百家鎖、百納衣
……(5)男不“打三朝”:小孩出生后的第三天,家里人就要為他洗澡,稱為“洗三”。“洗三”這天,外婆和遠(yuǎn)近的親友都要來(lái)道喜。主人們要請(qǐng)客人吃紅蛋或醪糟蛋,寓意同喜。當(dāng)親戚朋友們走的時(shí)候,還要為他們準(zhǔn)備一些紅蛋帶走。這就是民間所說(shuō)的“打三朝”,又叫吃“三朝酒”。
(6)“拉保保”:“保保”就是“干爹”,顧名思義,“拉保保”就是“認(rèn)干爹”,就是給小孩認(rèn)一個(gè)屬相相匹配的長(zhǎng)輩,讓小孩多有一個(gè)保護(hù)人,以求消災(zāi)免禍,順利成長(zhǎng)。這個(gè)習(xí)俗由來(lái)已久,四川城鄉(xiāng)極為盛行。廣漢還要舉行盛大的“保保節(jié)”。
三、成年儀禮
1.成年禮:為承認(rèn)年輕人進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀式 2.漢族成人禮:男加冠來(lái),女加笄 古代男子二十歲加冠禮,表示成年。女子在許嫁之后進(jìn)行笄禮、取表字(十五歲)3.少數(shù)民族成人禮:男換褲來(lái),女換裙(結(jié)合P84理解)
四、婚姻儀禮
婚姻包括婚姻形態(tài)、婚姻儀禮兩個(gè)方面。
1.婚姻形態(tài):
(1)一般的婚姻形態(tài)
①“ 同姓不婚 ”作為婚姻規(guī)則:
防止有父系血緣關(guān)系的婚配,與母親一方血緣關(guān)系的禁制則顯得靈活
②“ 門(mén)當(dāng)戶對(duì) ”是擇偶的理想標(biāo)準(zhǔn),反映出社會(huì)等級(jí)地位觀念
③擇偶方式:父母之命,媒妁之言是傳統(tǒng)社會(huì)中必須通過(guò)的第一個(gè)婚姻程式。男女雙方幾乎沒(méi)有自由戀愛(ài)而決定婚姻的權(quán)利。④重視婚禮程序的完整:映出男娶女嫁、婚后從夫居建立新家庭的一整套社會(huì)文化規(guī)范。
(2)特殊的婚姻形態(tài):特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境,民間存在一些特殊的婚姻形態(tài),曾被認(rèn)為合乎婚姻規(guī)范。主要有:搶婚、童養(yǎng)婚、指腹婚、冥婚、入贅婚、轉(zhuǎn)房婚、典妻、不落夫家、表親婚…… ①搶婚(掠奪婚)
古老的婚姻習(xí)俗;近現(xiàn)代社會(huì),“搶親”曾是某些僻遠(yuǎn)或貧窮地區(qū)的婚姻形態(tài)之一;我國(guó)一些民族,至今摹擬“搶婚”儀式,成為必不可少的婚俗節(jié)目,為搶婚遺俗。
②童養(yǎng)婚、指腹婚
中國(guó)封建社會(huì)中極端的包辦婚姻形態(tài)。
童養(yǎng)婚:抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳,待到一定年齡,與自家兒子“圓房”。指腹婚:兩家主婦同時(shí)有孕,家長(zhǎng)為未出世的孩子訂婚(同性即結(jié)為兄弟或姊妹)。源于六朝門(mén)閥觀念。
襁褓婚:兩人家的兒、女還在幼兒階段,就為他們訂婚。③入贅婚:民間習(xí)慣稱為“招女婿”。男方入女家結(jié)為夫妻。
原因:女方家庭無(wú)男性繼承人;入贅女婿多因家貧或單身在外。
方式:入贅女婿可為女方父母養(yǎng)老送終,所生孩子姓女方的姓,繼承女方家業(yè)。有些地方要求女婿改姓女方的姓氏。
④轉(zhuǎn)房婚:兄(弟)亡故,叔、嫂(弟媳)結(jié)為夫婦,相似的,還有姨妹與亡姐之夫(俗稱填房),兒子與亡父之妾或后母婚配等。⑤表親婚
原始血緣婚配的遺風(fēng)。長(zhǎng)期存在于民間。是有姑表或姨表關(guān)系的兄妹(或姐弟)之間結(jié)為夫妻的婚姻,分為:姑表(舅表)婚、姨表婚 2.傳統(tǒng)結(jié)婚儀禮程式(1)中國(guó)古代的“六禮”
①納采:男家請(qǐng)媒人到女家提親,女家答應(yīng)議婚后,男家備禮前去求婚。
②問(wèn)名:男家請(qǐng)媒人請(qǐng)問(wèn)女方的名字和生年月日以卜吉兇。③納吉:卜得吉兆備禮到女家,締結(jié)婚約。
④納征:也稱納幣,締結(jié)婚約后,男家另備聘禮送女家。⑤請(qǐng)期:擇定婚期,備禮告女家,求其同意。⑥親迎:新婿親至女家迎娶。
(2)民間約定俗成的婚姻習(xí)俗 ①相親、訂婚階段程式簡(jiǎn)化 ②親迎后的儀禮程式被重視(3)婚俗中的媒、帖、聘(4)迎娶的禮儀
繁冗,充溢著祈求吉祥、多生貴子的祝愿。①女家備嫁妝,親友送“添箱”禮
②迎親:哭嫁、上頭、撒帳、坐花轎 ??
③拜堂:拜天地、祖先、父母,喝和合湯、交杯酒,揭蓋頭、鬧新房 ?? 3.婚禮后的禮俗:拜見(jiàn)公、婆—廟見(jiàn)的習(xí)俗—回門(mén)
五、喪葬儀禮 葬——靈魂不滅的幻想
A讓死者回歸大自然:土葬、水葬、天葬、樹(shù)葬(風(fēng)葬)B保存尸體,以求靈魂不死:墓葬、塔葬(高僧)、懸棺葬 C棄其朽肉,讓靈魂脫離尸體再生:火葬、甕葬 2.土葬是中國(guó)漢族最為常見(jiàn)的一種葬式。
3.水葬:在藏區(qū),有水葬的習(xí)俗。人死之后,一旦要舉行水葬,就要請(qǐng)喇嘛先在家中念經(jīng)超度,然后再把死人裝入木箱;或者不裝木箱,直接把人捆成胎兒狀放在經(jīng)堂中。請(qǐng)喇嘛念經(jīng),之后背到水葬的河邊進(jìn)行水葬。4.天葬是藏族地區(qū)的主要葬俗,又稱“鳥(niǎo)葬”。據(jù)考證,原始天葬是棄尸荒野。隨著佛教傳入,天葬才終被儀式化。
5.懸棺葬:懸棺葬在我國(guó)東南浙江一帶到西南四川、貴州等廣大地區(qū)都有分布,主要存在于福建武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄、昭通等縣。其中宜賓珙縣、興文縣一帶是我國(guó)現(xiàn)存懸棺最多、保存最完好的地方。
一、民間信仰
1.民俗信仰又稱民間信仰,是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。
2.民俗信仰包括三個(gè)方面:信仰對(duì)象、信仰媒介和信仰方式。3.民俗信仰的對(duì)象種類
①靈魂(萬(wàn)物有靈觀念是產(chǎn)生泛神崇拜的基礎(chǔ))②自然神:
A.天體:日神、月神、星神;B.自然現(xiàn)象:風(fēng)神、雨神、雷神、電神;C.無(wú)生物:山神、土地神、石神,其中的土地神,又稱社神;D.生物神:動(dòng)物、植物 ③圖騰
A.圖騰的意義:原始信仰之一,原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言,是“他的親族”的意思。認(rèn)為一個(gè)部族與某種動(dòng)物、植物有特殊的血緣關(guān)系。這動(dòng)物、植物被稱為圖騰,成了該部族的保護(hù)神、徽號(hào)和象征。B.圖騰信仰與動(dòng)植物崇拜的區(qū)別:圖騰有血緣關(guān)系 ④祖先神: A.祖先神的種類
a.類型:始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先
b.女始祖:最早的祖先,如漢族的女?huà)z、侗族的沙麻、苗族的央母,滿族的佛托媽媽
c.男始祖:晚出,如伏羲、盤(pán)古等。
d.家庭祖先:是個(gè)體家庭產(chǎn)生以后出現(xiàn)的。
B.祭祖活動(dòng):祭祖之地、祭祖之時(shí)(清明、上元、中元、下元)⑤生育神
A.婚育神的種類
a.婚姻神:媒神女蝸、月下老;和合神。
b.漢族民間的生育女神:碧霞元君、胎神、催生娘娘、媽祖、送子娘娘等。c.漢族民間生育男神:伏羲、張仙、保生大帝等。
生殖崇拜遺風(fēng): 性器崇拜:女陰信仰,如母山、民間的“打兒窩”等。男根信仰,如公山(石祖)、陶祖、木祖。
⑥行業(yè)神:又簡(jiǎn)稱行神,是各行各業(yè)的人們供奉的用來(lái)保佑自己和本行業(yè)吉利、興旺的神靈。
⑦后起的人造眾神:居家神、保護(hù)神、出行神、文化神、吉祥神、儒釋道諸神民間化
二、信仰媒介
1.信仰空間:鬼、神、人居住環(huán)境演變的三個(gè)過(guò)程:
(1)同界說(shuō):人與鬼神雜處(2)兩界說(shuō):人與鬼神分開(kāi)(3)三界說(shuō):人間、陰間,天堂
2.信仰媒介——巫
3.信仰表現(xiàn)方式基本分三大類:預(yù)知、祭祀、巫術(shù)。(1)預(yù)知
A.預(yù)兆:征兆、征象、前兆。依據(jù)異常自然現(xiàn)象,預(yù)知結(jié)果。包括天體兆、動(dòng)物兆、植物兆、無(wú)生物兆、人體兆、夢(mèng)兆 B.預(yù)言
C.占卜
(2)祭祀:祭祀是民間向神祗乞求福佑、驅(qū)避災(zāi)禍的行為慣制。民間祭祀對(duì)象:天、地、日月星辰、鬼神、祖先……
(3)巫術(shù)(企圖借助超自然的神秘力量,對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的方式)
A.巫術(shù)的分類:
a.按施行的方法分類:1.模仿或相似巫術(shù)2.接觸或感染巫術(shù)(結(jié)合書(shū)P100理解)
b.從巫術(shù)的目的劃分:
1.白巫術(shù):以“行善”為目的,是巫術(shù)中的主流
2.黑巫術(shù):即邪惡的巫術(shù),多用于對(duì)復(fù)仇認(rèn)或報(bào)復(fù)他人 c.按巫術(shù)方式分:1.口頭巫術(shù)2.行為巫術(shù)
d.依巫術(shù)對(duì)象分:生產(chǎn)巫術(shù)、生育巫術(shù)、飲食巫術(shù)、出行巫術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)巫術(shù)。
三、中國(guó)民俗信仰的基本特征
突出的功利性、神秘性、保守性、封閉性、較強(qiáng)的包容性、較大的滲透性(結(jié)合PPT理解記憶)
1.正確看待我國(guó)的民間信仰,它在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著怎樣積極的作用
四、吉祥文化
1.吉祥崇尚是與信仰和禁忌相關(guān)的一種傳統(tǒng)觀念,是白巫術(shù)的一種表現(xiàn)。
2.中國(guó)吉祥文化從內(nèi)容上講,大致可以分為四個(gè)層面:物體吉祥、語(yǔ)言吉祥、數(shù)字吉祥、行為吉祥
(1)物體吉祥分為:靈物吉祥和動(dòng)植物吉祥(P104~106)
(2)語(yǔ)言吉祥:語(yǔ)言吉祥在春節(jié)是最能集中體現(xiàn)。吉祥文字的含義多是福、祿、壽、喜、財(cái)、對(duì)子孫、如意、吉慶等(3)數(shù)字吉祥和行為吉祥見(jiàn)P106
第二篇:民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料
民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料
第一章:緒論
1.民俗學(xué)是一門(mén)以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)。
2.民俗,即民間風(fēng)俗,指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造,享用和傳承的生活文化。
3.社會(huì)學(xué)以社會(huì)生活為對(duì)象,民俗只是社會(huì)生活的一個(gè)組成部分,社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)和社會(huì)過(guò)程,如社會(huì)變遷,社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)制度,社會(huì)問(wèn)題等對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的關(guān)切;民俗學(xué)則主要關(guān)注中下層民眾的社會(huì)生活,只對(duì)具有傳承性的,反復(fù)出現(xiàn)的生活模式及相關(guān)的精神現(xiàn)象進(jìn)行探究。換句話說(shuō),社會(huì)學(xué)的視角側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多問(wèn)題進(jìn)行解剖,民俗學(xué)的視角側(cè)重于對(duì)傳承性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究和闡釋。民俗學(xué)的任務(wù)是幫助我們認(rèn)識(shí)民族歷史和文化傳統(tǒng),解釋和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。是一門(mén)“現(xiàn)在的”學(xué)問(wèn)。
4.民俗的基本特征:
集體性(本質(zhì)特征);傳承性和擴(kuò)布性;穩(wěn)定性與變異性;類型性;規(guī)范性和服務(wù)性。
5.四大著名傳說(shuō):《牛郎織女》,《白蛇傳》,《孟姜女》,《梁山伯與祝英臺(tái)》
6.民俗的社會(huì)功能:
教化功能;規(guī)范功能(民俗是一種軟控制,但卻是最有力的深沉控制);維系功能;調(diào)節(jié)功能(婚禮上的“鬧房”)。
7.中國(guó)民俗分為史前,古代(漢族的形成期也是中國(guó)古代民俗系統(tǒng)的形成期)和近現(xiàn)代(整個(gè)中國(guó)民俗的體系,正在經(jīng)歷急劇地引進(jìn),斗爭(zhēng),分化,改組,融合等過(guò)程,向新的現(xiàn)代化的,既以中國(guó)傳統(tǒng)特色為主又兼有國(guó)際性的民俗體系蛻變)。
第二章:物質(zhì)生產(chǎn)民俗:
1.物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要反映的是人與自然的關(guān)系。特征表現(xiàn)在:地域性,季節(jié)性,功能型,科學(xué)性。
2.農(nóng)業(yè)民俗:是伴隨中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性的特點(diǎn)。既是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)又是指導(dǎo)生產(chǎn)的手段,具有明顯的傳承性。主要體現(xiàn)在:農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序節(jié)令習(xí)俗;占天象,測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗;卜農(nóng)事豐歉,祈福的習(xí)俗;農(nóng)業(yè)禁忌,祭祀的習(xí)俗;祭田神,先農(nóng)和社神的習(xí)俗;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程習(xí)俗;農(nóng)業(yè)娛樂(lè)風(fēng)習(xí)(“九曲蓮燈”)。
3.狩獵,游牧和漁業(yè)民俗:主要體現(xiàn)在狩獵,游牧業(yè)生產(chǎn)的時(shí)序,節(jié)令條件,是產(chǎn)生同類民俗的自然因素;狩獵,游牧的禁忌,祭祀習(xí)俗;狩獵,畜牧生產(chǎn)過(guò)程的民俗;漁業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境特征;漁業(yè)海上占驗(yàn)習(xí)俗;漁業(yè)生產(chǎn)操作習(xí)俗;漁業(yè)禁忌及祭祀習(xí)俗。
4.工匠習(xí)俗:各行各業(yè)的工匠,數(shù)千年來(lái)代代相傳,在生產(chǎn)技藝方面精益求精,在技術(shù)傳授方面講究師承,且有各自不同的行話和禁忌,形成了很有特色的行業(yè)習(xí)俗。
5.工匠的技藝傳承:
“百工五法”是我國(guó)古代工匠技藝中最杰出的創(chuàng)造。——“以方為矩,以圓為規(guī),直以繩,正以懸,衡以水”
營(yíng)造寺廟,廟宇和宮殿的木匠在古代叫大工,是水平最高的。代表中華民族傳統(tǒng)建筑技藝之最的榫卯結(jié)構(gòu)和展現(xiàn)我國(guó)建筑藝術(shù)風(fēng)格的斗拱和飛檐,正是中國(guó)木匠技藝傳承中最精華的部分。
文房四寶:湖筆,徽墨,宣紙,端硯。畫(huà)人:立七,坐五,盤(pán)三,跪四。
6.工匠的行業(yè)習(xí)俗:一般來(lái)說(shuō),師傅對(duì)徒弟實(shí)際上采取的是家長(zhǎng)式管制。
職業(yè)行話亦稱行業(yè)話,是各行業(yè)工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密,內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造,傳承的一種同行用語(yǔ),外行人很艱難明白其中含義。
祖師崇拜是工匠民俗中重要的組成部分。(木石匠魯班,鐵匠李老君,釀酒匠杜康,油漆匠普安和尚,畫(huà)匠吳道子)
特點(diǎn):師承關(guān)系的系譜性;技術(shù)傳承的封鎖性;生產(chǎn)活動(dòng)的神秘性。
7.商業(yè)和交通民俗:集市-北方叫集,江南叫市,兩廣叫墟,云南叫街子,川黔叫場(chǎng)。
騾馬市上的牙子——相當(dāng)于中介。“袖里吞金”——在袖子里說(shuō)價(jià)
第三章:物質(zhì)生活民俗
1.作用:除了民俗的四大功能外,還有滿足生理,安全,歸屬,自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。
2.飲食(日常飲食:蒙古族的紅食白食,節(jié)日食俗:過(guò)年時(shí)的十二碗菜的不同寓意,祭祀
食俗:端午吃粽子,待客食俗:傈僳族的“雙人酒”和特殊食俗:鄂倫春族出獵前喝熱熊油)
八大菜系(京菜,川菜,粵菜,魯菜,湘菜,蘇菜,徽菜,閩菜)
3.服飾
分類:衣著,附加裝飾物,人體自身的裝飾,具有裝飾作用的生產(chǎn)工具,護(hù)身武器或日常用品。
五個(gè)構(gòu)成要素:質(zhì),形,飾,色,畫(huà)。
體現(xiàn)的社會(huì)觀念:崇宗敬祖,強(qiáng)調(diào)禮儀倫常;求吉心理;表現(xiàn)民族的自我意識(shí);成為某種政治概念的載體。
變化的原因:各族間的文化交流;生活條件,社會(huì)觀念的改變。
4.居住建筑
共性特點(diǎn):聚族而居;房屋樣式大體相同;城鎮(zhèn)附近有長(zhǎng)亭無(wú)旅社;民房低于官府;中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見(jiàn)。(講究風(fēng)水)
第四章:社會(huì)組織民俗
指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間各種形成穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的人們共同體,例如家族(家支制度),行會(huì)(祖師爺),幫會(huì)(青幫),錢(qián)會(huì),秘密宗教(白蓮教)和廟會(huì)組織。
第五章:歲時(shí)節(jié)日民俗
1.概念:主要指與天時(shí),物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)。在人們的社會(huì)生活中約定俗成的,具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定節(jié)日。
2.節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力:自然崇拜;靈魂崇拜(節(jié)日中的祭祖習(xí)俗使血親家庭內(nèi)部產(chǎn)生一種巨大的凝聚力,成為中國(guó)人一種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念);迷信,禁忌,巫術(shù)觀念等。(如果說(shuō)原始信仰是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤和溫床,那么,祈望人壽年豐則是歲時(shí)節(jié)日的人生寄托,是節(jié)俗形成的原發(fā)性動(dòng)因)
3.影響節(jié)俗發(fā)展與演變的因素:神話傳說(shuō)的嵌入;上層統(tǒng)治者的參與與提倡;民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀;宗教的滲透;各民族節(jié)俗的融合。
4.傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn):鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色;濃厚的倫理觀念與人情味;內(nèi)容和功能由單性向復(fù)合性發(fā)展。
5.節(jié)日,本是人們?yōu)榱诉m應(yīng)生產(chǎn),生活需要,在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中自然形成的一種休整日。如果天天過(guò)節(jié),鬧得人們不堪重負(fù),那也就失去了節(jié)日本來(lái)的意義了。
第六章:人生禮儀
1.概念:指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過(guò)的具有一定儀式的行為過(guò)程,主要包括誕生禮,成年禮,婚禮和葬禮。人生禮儀是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。人生禮儀一方面連結(jié)尋常百姓的人生追求和需要,一方面連結(jié)著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。
2.作用:規(guī)范人生,統(tǒng)一教化。
3.誕生禮:求子(向神靈祈子,由旁人送子,性器崇拜與性行為模仿巫術(shù))——孕期(孕期禁忌,孕期饋送,接生方式)——慶賀生子(滿三,滿月,周歲)
4.成年禮儀的類型:與婚禮相結(jié)合的成年禮;與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮;相對(duì)獨(dú)立的成年禮。
成年禮發(fā)生變化的原因:農(nóng)業(yè)社會(huì)組織形式的制約;對(duì)教養(yǎng)過(guò)程的日漸重視。
8.婚禮:包括一般的婚姻形態(tài),搶婚,童養(yǎng)媳與指腹婚,冥婚,入贅婚,轉(zhuǎn)房婚,典妻,不落夫家,表親婚
9.葬禮:程序——初終,設(shè)床,沐浴更衣,報(bào)喪,大斂,選擇墓地及落葬日,分類:讓死者回歸大自然(土葬,水葬,天葬,樹(shù)葬);保護(hù)尸體以求靈魂不死(墓葬,塔葬,懸棺葬);棄其朽肉,讓靈魂脫離尸體而再生(火葬,甕葬)
第七章:民俗信仰
1.概念:民俗信仰有稱民間信仰,是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,在民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念,行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。
2,信仰對(duì)象:靈魂(哈尼族的十二個(gè)靈魂),自然神(山神,水神),圖騰(仡佬族的葫蘆圖騰),生育神(送子娘娘,女?huà)z娘娘),祖先神(苗族的央母),行業(yè)神(工匠神魯班)。
3.信仰媒介:巫(漢族的問(wèn)仙),祭祀(由男的擔(dān)任,商代的祝,彝族的畢摩,納西族的東巴,水族的鬼師,布朗族的占布,基諾族的寨公),術(shù)士(風(fēng)水先生,算命先生)——巫的職能:預(yù)測(cè)人命運(yùn)的好壞;主持祭祀活動(dòng);驅(qū)疫求吉巫術(shù);主持人生禮儀;主持神判,處理糾紛。
4.民俗信仰的不基本特征:民俗信仰有突出的功利性;民俗信仰具有強(qiáng)烈的神秘性,保守性,封閉性;民俗信仰具有較強(qiáng)的包容性;民俗信仰具有較大的滲透性;民俗信仰有俗信化趨勢(shì)。
第八章:民間科學(xué)技術(shù)
1.二十四節(jié)氣:大寒,小寒,雨水,立春,春分,驚螫,谷雨,清明,小滿,立夏,夏至,芒種,大暑,小暑,處暑,立秋,秋分,白露,霜降,寒露,小雪,立冬,冬至,大雪。
2.風(fēng)水術(shù)是一種以地理知識(shí)為基礎(chǔ),吸收陰陽(yáng)五行,天人感應(yīng),以及龍脈,望氣,三才,生氣等思想創(chuàng)造的一種相地術(shù)。
3.民間工藝技術(shù):
分類:織繡(四川蜀錦,杭州織錦,蘇州宋錦,南京云錦,少數(shù)民族的瑤錦,壯錦,苗錦;湘繡,蘇繡:‘平,齊,細(xì),密,勻,順,和,光’,雙面繡“小貓和金魚(yú)”,蜀繡,),雕塑(甘肅酒泉的夜光杯,翁五章家族的象牙球,廣東金漆木雕,廣東南雄的竹雕帆船,曲陽(yáng)漢白玉雕),陶瓷(江西景德鎮(zhèn)“青花瓷”,湖南醴陵,山東淄博“寶石瓷”,河北唐山,唐三彩,宜興紫砂),編織,漆器,家具,金屬工藝(浙江龍泉寶劍,安徽鐵畫(huà)“大型鐵畫(huà)迎客松”掛在人民大會(huì)堂安徽廳,南京等地的金箔和錫箔,北京景泰藍(lán)。花絲工藝又稱細(xì)金),玩具,人造花,工藝畫(huà)和其他。
4.民間醫(yī)學(xué):四診——望,聞,問(wèn),切 《脈經(jīng)》,《神農(nóng)本草經(jīng)》,《千金方》
第九章:民間口頭文學(xué)(上)
1.民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分,是人民大眾的語(yǔ)言藝術(shù)。可分為三大類:
散文的口頭敘事文學(xué),包括神話,傳說(shuō),民間故事;
韻文的民間詩(shī)歌(抒情的和敘事的長(zhǎng)詩(shī),各種歌謠),諺語(yǔ),謎語(yǔ);
綜合敘事,抒情,歌舞,具有較多表演成分的民間說(shuō)唱,民間戲曲。
2.神話是一種古老的故事體裁,主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期。生產(chǎn)力的低下限制了人同自然斗爭(zhēng)的能力,也限制了人的意識(shí)和思維的發(fā)展。其最主要的特質(zhì)是對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象起源的解釋。
可分為:開(kāi)天辟地和人類起源神話:盤(pán)古神話,瑤族的密洛陀
自然起源的神話:太陽(yáng),月亮和星星
洪水和人類再敷衍的神話:洪水過(guò)后兄妹結(jié)婚
圖騰神話:盤(pán)瓠神話
神和神性英雄神話:后羿
文化起源神話:神農(nóng)嘗百草發(fā)明醫(yī)藥
3.傳說(shuō)的突出特點(diǎn)是它與特定的自然或社會(huì)事物相聯(lián)系,以明確的這一個(gè)人物,地方,史事,自然物或人工物為對(duì)象,借以創(chuàng)造多種多樣的故事。
可分為:人物傳說(shuō),地方傳說(shuō),史事傳說(shuō),動(dòng)植物或某些自然現(xiàn)象傳說(shuō),關(guān)于各種風(fēng)俗,土特產(chǎn)品,民間工藝的傳說(shuō)。
4.生活故事:長(zhǎng)工與地主的故事;巧女與呆子的故事;愛(ài)情婚姻與家庭內(nèi)部矛盾的故事;機(jī)智人物的故事。
5.笑話:諷刺封建官吏的笑話;諷刺貪心和迷信的笑話;諷刺迂腐無(wú)知和虛偽狡詐的笑話;諷刺思想性格怪謬的笑話。
6.多數(shù)口頭文學(xué)在傳承過(guò)程中發(fā)生了種種變化:
主人公性格基本定型,在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中,故事數(shù)量不斷增加,流傳地域不斷擴(kuò)大;
故事主題或主人公性格在歷史傳承過(guò)程中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變;
故事的中心母題不變,在傳承中各種各樣的成分不斷變化;
在傳承過(guò)程中不斷吸收其他故事的情節(jié)和母題;
故事流傳后,在原來(lái)的基礎(chǔ)上又增加了新的內(nèi)容,使故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展。
7.口頭講述是中心環(huán)節(jié),講述活動(dòng)具有大眾性,但是并不是人人都可以講得動(dòng)聽(tīng)活潑的。作為講述家,每個(gè)人都是一個(gè)故事的集散點(diǎn);他們對(duì)故事的穩(wěn)定性和完整性的形成和保持起著重要的作用;某些故事家對(duì)原故事進(jìn)行了補(bǔ)充,對(duì)故事新的傳承與發(fā)展起了重要作用。口頭講述活動(dòng)要有聽(tīng)眾。
8.如果說(shuō)神話主要是規(guī)范人們的信仰和道德,知道人們的行為和保障社會(huì)制度的實(shí)行,那么某些傳說(shuō)則主要是揭開(kāi)歷史的帷幕,使人們看到它的莊嚴(yán)和偉大,具有激勵(lì)人民希望和傳播歷史知識(shí)的作用。各種民間故事都具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。
第十章:民間口頭文學(xué)(下)
1.民間詩(shī)歌是指民間口頭韻文創(chuàng)作中,除諺語(yǔ),謎語(yǔ)以外的作品,包括短篇抒情詩(shī)性的民間歌謠和民間長(zhǎng)篇詩(shī)歌。民間詩(shī)歌起源于物質(zhì)生產(chǎn)與人自身繁衍的人類求生存的實(shí)踐活動(dòng)。具有先天的生物學(xué)性和社會(huì)活動(dòng)屬性的雙重性質(zhì)。
2.民歌主要通過(guò)民間的口耳相傳,書(shū)面記錄來(lái)保存和傳播。另一類是文人學(xué)士處于對(duì)社會(huì)的關(guān)注與個(gè)人的喜愛(ài)而編制采集。
3.民間歌謠簡(jiǎn)稱民歌,篇幅短,抒情性強(qiáng),可分為勞動(dòng)歌,禮儀歌,生活歌,時(shí)政歌,情歌,兒歌。
4.民間長(zhǎng)詩(shī)可分為民間敘事詩(shī)和民間抒情長(zhǎng)詩(shī)。
瑤族的《盤(pán)瓠歌》,納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》,阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》,布努瑤的《密洛陀》,藏族的《格薩爾王傳》,柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》,蒙古族的《江格爾》,《阿詩(shī)瑪》
5.史詩(shī)的特點(diǎn):傳統(tǒng)性,保守性,互動(dòng)性,程式性,音樂(lè)性,神圣性,延續(xù)性。
6.民間詩(shī)歌的表現(xiàn)手法:韻法(花兒),比興夸張,重疊,對(duì)比,諧音雙關(guān),擬人,敘事與抒情結(jié)合,幻想性手法,歌中套歌(梁祝歌)。
7.民間詩(shī)歌的功能:
宣泄和補(bǔ)償功能;教化,模型與規(guī)范功能;最為直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)功能;特殊的認(rèn)識(shí)功能;娛樂(lè)性功能。
第十一章:民間語(yǔ)言
1. 概念:指廣大民眾用來(lái)表達(dá)思想并承載民間文化的口頭習(xí)用語(yǔ),其主要部分是
民眾集體傳承的俗語(yǔ)套話。
2. 七大方言區(qū):北方方言,吳方言,湘方言,贛方言,客家方言,粵方言,閩方
言。
3. 民間語(yǔ)言是一種民俗現(xiàn)象;民間語(yǔ)言是民俗的重要載體(語(yǔ)言單位概括指稱民
俗事象,語(yǔ)言單位具體陳述民俗事象,語(yǔ)言單位旁涉夾帶民俗事象,語(yǔ)言單位折光反射民俗事象);民間語(yǔ)言需要與其他民俗交叉研究。
4. 俗語(yǔ),諺語(yǔ),歇后語(yǔ),稱謂語(yǔ),流行話。
5. 民間特用熟語(yǔ)。——行話,黑話和暗語(yǔ),吉祥話,忌諱語(yǔ),咒語(yǔ),繞口令。
第十二章:民間藝術(shù)
1. 民間藝術(shù)是在社會(huì)中下層民眾中廣泛流行的音樂(lè)舞蹈美術(shù)戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活
動(dòng)。民間藝術(shù)是各種民俗活動(dòng)的形象載體,其本身便是復(fù)雜紛紜的民俗事象。物質(zhì)生產(chǎn)是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉?/p>
2. 民間音樂(lè)與宗教祭祀音樂(lè),宮廷音樂(lè),文人雅士音樂(lè)共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。
是一種口耳相傳的藝術(shù)。可分為民歌(號(hào)子,山歌,田歌,小調(diào);陜北的信天游,花兒;被譽(yù)為音樂(lè)文化的母親,民間藝術(shù)的晶體),歌舞(六代樂(lè)舞),說(shuō)唱(講述故事,描寫(xiě)人物,狀物寫(xiě)景,抒發(fā)感情;可分為曲牌體,板腔體,單曲體),戲曲,器樂(lè)(吹,打,拉。彈)五大類別。
3. 民間舞蹈:南方的花鼓,花燈,采茶(湖南地花鼓,云南花燈與四川秀山花燈,江蘇花鼓,安徽花鼓燈,采茶);北方秧歌(山東的鼓子,海陽(yáng),膠州;東北秧歌;陜北秧歌;河北秧歌)。舞的動(dòng)態(tài)是“扭”。社會(huì)功能:娛樂(lè)作用;傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的功能;實(shí)用的功能漸漸減弱,表達(dá)情感和滿足審美需要的要求越來(lái)越強(qiáng)烈,成為今天民間舞蹈最主要的社會(huì)功能。
4. 孟元老的《東京夢(mèng)華錄》最早記錄都市民俗
第十三章:民間游戲娛樂(lè)
1. 概念:是一種消遣休閑,調(diào)劑身心為主要目的,而又有一定模式的民俗活動(dòng)。
2. 特征:娛樂(lè)性與競(jìng)技性;階層性與對(duì)象性;地域性與民族性
3. 功能:教育少年兒童(智能的培養(yǎng),體能的鍛煉,人格的塑造);調(diào)劑大眾生活;
增強(qiáng)群體意識(shí),培養(yǎng)集體精神。
4. 分為民間游戲(流傳于民間,以嬉戲,消遣為主的娛樂(lè)性活動(dòng),包括兒童的庭
院游戲,成人的助興游戲和少年成人共享的斗智游戲等),民間競(jìng)技(是一種以競(jìng)賽體力,技巧,技藝為內(nèi)容的娛樂(lè)性活動(dòng),爭(zhēng)強(qiáng)斗勝是其根本特性;有力量型,技巧型,技藝型),民間雜藝(是流傳于民間以雜耍性表演為主的娛樂(lè)活動(dòng),包括民間藝人的雜手藝,動(dòng)物表演和各種斗戲)
第十四章:中國(guó)民俗學(xué)史略
孔子,荀子,老莊,司馬遷,王充
第十五章:外國(guó)民俗學(xué)概況
1. 歐美民俗學(xué):
民俗研究的搖籃:德國(guó)赫德?tīng)?/p>
民俗學(xué)的故鄉(xiāng):英國(guó) 哈特蘭德《帕修斯的傳說(shuō)》,納特
搖擺于兩大傳統(tǒng)之間:法國(guó) 范`熱納
民族主義與民俗學(xué):北歐諸國(guó)
學(xué)科建設(shè)的典范:美國(guó)
俄國(guó)與蘇聯(lián)的民俗學(xué):
日本的民俗學(xué)
韓國(guó)的民俗學(xué)
第十六章:民俗學(xué)研究方法
1. 主要流派:神話學(xué)派,語(yǔ)言學(xué)派,人類學(xué)派,心理學(xué)派,社會(huì)學(xué)派,歷
史地理學(xué)派,結(jié)構(gòu)學(xué)派
2. 民俗資料的收集與整理:田野作業(yè)方法,文獻(xiàn)學(xué)方法
3. 民俗研究的一般方法:分類法,分析與綜合法,比較方法,統(tǒng)計(jì)方法。4.
第三篇:民俗學(xué)名詞解釋復(fù)習(xí)資料
民俗:即民間風(fēng)俗,指一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的民眾所創(chuàng)造、享用、傳承、相沿已久的社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣。民俗是人們?cè)谌粘I钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。是物質(zhì)文化與精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物,在人們的精神生活方面,民俗的信仰心理占重要地位。
民俗學(xué):民俗學(xué)(folklore)是一門(mén)針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究,來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們?cè)谌粘5奈镔|(zhì)生活和精神生活中,通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問(wèn)。目前,其研究領(lǐng)域包括物質(zhì)民俗,精神民俗、社會(huì)民俗和心理民俗。以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)。太牢、少牢:舊時(shí)祭禮的犧牲,牛、羊、豕俱用叫太牢,只用羊、豕二牲叫少牢。
待客食俗:待客食俗是物質(zhì)生活民俗中的重要組成。特殊食俗,即特殊時(shí)間、特殊場(chǎng)合、特殊意義的食俗。商業(yè)民俗:
交通民俗:交通運(yùn)輸民俗:圍繞交通運(yùn)輸工具、交通設(shè)施制作、建造、使用而形成的民俗。交通運(yùn)輸民俗,源于交通的需要,服務(wù)于商品流通、人文科學(xué):是指以人的社會(huì)存在、人的社會(huì)性為研究對(duì)象的科學(xué),以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的民俗事象:一個(gè)特定民族(主體)在特定地域(空間)、特定歷史階段(時(shí)間)的民俗文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的帶有標(biāo)志性、典型性的現(xiàn)象,它體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活各個(gè)方面。包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗。
1、物質(zhì)民俗:指民眾在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng),以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的新產(chǎn)品形式主要包括:生產(chǎn)民俗<農(nóng)業(yè)民俗、狩獵游牧和漁業(yè)民俗、工匠民俗>、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住建筑民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗,等等
2、社會(huì)民俗:也叫社會(huì)組織及制度民俗。指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制,它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家及至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式。主要包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗(如習(xí)慣法、人生儀禮等)、歲時(shí)節(jié)日民俗以及民間娛樂(lè)習(xí)俗,等等
3.精神民俗:是指在生產(chǎn)與生活中形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗 它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過(guò)程中形成的心理經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣,并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承,就成為精神民俗。主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等等
4.語(yǔ)言民俗:指通過(guò)口語(yǔ)進(jìn)行信息交流的行為過(guò)程中約定俗成、集體傳承的習(xí)俗慣制,即語(yǔ)言方面形成的風(fēng)俗習(xí)慣。它包括兩大部分:民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)。民俗語(yǔ)言分廣義與狹義兩種。語(yǔ)言是一種文化載體,各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)都有特定的語(yǔ)言,即民族語(yǔ)言和方言,它們是廣義的民俗語(yǔ)言。狹義的民俗語(yǔ)言,是指在一個(gè)民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義、且反復(fù)出現(xiàn)的套語(yǔ),如民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、街頭流行語(yǔ)、黑話、酒令,等等。飲食民俗:指人們?cè)诤Y選食物原料、加工、烹制和食用食物的過(guò)程中,即民族食事活動(dòng)中所積久形成并傳承不息的風(fēng)俗習(xí)慣,也稱飲食風(fēng)俗、食俗。包括: 年節(jié)食俗、日常食俗、人生儀禮食俗、宗教信仰食俗、少數(shù)民族食俗等。飲食習(xí)俗分為:日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。
節(jié)日食俗:節(jié)日食俗為節(jié)日飲食風(fēng)俗,它構(gòu)成了節(jié)慶的主要特色。不同的節(jié)日,有不同的飲食,不同的食俗寄寓不同的觀念和不同的生活愿望。祭祀食俗:祭祀食俗是在祭祀場(chǎng)合中用于祭祀祖先神靈而形成的食俗。祭祀食俗源于人們靈魂不滅的觀念。如春節(jié),源于遠(yuǎn)古時(shí)代的“臘祭”,“臘,歲終祭眾神之名”。祭祀食品,種類多樣,有牛、羊、豬、雞等牲畜,以及米飯、酒類等素食。
貿(mào)易往來(lái)、人際交流
服飾民俗:研究服飾在民俗文化中的構(gòu)成、地位及服俗慣制形成、傳承、變異的科學(xué)
居住建筑民俗: 居住建筑民俗:人類創(chuàng)造居住條件、獲取居住空間而形成起來(lái)的民俗。居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及與之相關(guān)的觀念,即人類所有的圍繞居住建筑的活動(dòng)方式與觀念 工匠習(xí)俗:
社會(huì)組織民俗:
歲時(shí)節(jié)日民俗:包括歲時(shí)民俗和節(jié)日民俗兩部分。一年之中相對(duì)的某個(gè)相對(duì)階段或特定的日子。它在人們的生活中形成了具有紀(jì)念意義或民俗意義的社會(huì)活動(dòng),并由此傳承下來(lái)的各種民俗事項(xiàng)。
歲時(shí)節(jié)日:主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng),有人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。
人生儀禮:人生儀禮是人在一生過(guò)程中所經(jīng)歷的儀式行為。傳統(tǒng)意義上的人生儀禮,主要包括人生中最大的儀式行為:誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮,以及生日慶賀(包括人進(jìn)入老年階段的祝壽儀式行為)人生儀禮是一種社會(huì)民俗事象:人生儀禮是個(gè)體生命社會(huì)化的程序,是個(gè)體人生不斷社會(huì)化的階段性標(biāo)志
文化人類學(xué):是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化,以揭示人類文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法、概念、資料,對(duì)全世界不同民族作出描述和分析。
伊耆氏《蠟辭》:這是一首古老的農(nóng)事祭歌,屬于中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠。伊耆氏,就是神農(nóng)氏,是掌管祭祀的官吏。土反其宅,水歸其壑,昆蟲(chóng)毋作,草木歸其澤。它集中反映了原始先民面對(duì)地質(zhì)災(zāi)害、洪水災(zāi)害、動(dòng)物災(zāi)害、植物災(zāi)害等眾多自然災(zāi)害侵襲時(shí)的復(fù)雜矛盾心理狀態(tài)。四句詩(shī),句句既是祈求,也是命令;既是祝愿,也是詛咒。全詩(shī)既反映了原始先民飽受自然災(zāi)害侵襲的深重苦難,也反映了他們相信利用巫術(shù)咒語(yǔ)能夠消除自然災(zāi)害的樂(lè)觀心理。
春祈秋報(bào):歷代官、農(nóng)都在年關(guān)節(jié)令轉(zhuǎn)換的時(shí)刻,往往會(huì)有卜農(nóng)事豐歉和祈報(bào)習(xí)俗。它通過(guò)一定的儀式行為來(lái)體現(xiàn)民眾的信仰,以滿足其生產(chǎn)生活的需求。春祭叫祈,秋祭叫報(bào),祭祀活動(dòng)有時(shí)也貫穿在農(nóng)事活動(dòng)中。二十四節(jié)氣:二十四節(jié)氣是中國(guó)古代制訂的一種用于指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的補(bǔ)充(輔助)歷法
二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至,是祖國(guó)傳統(tǒng)歷法中“二十四”節(jié)氣的四個(gè)節(jié)氣。
丁祭:舊時(shí)于每年陰歷二月﹑八月第一個(gè)丁日祭祀孔子,稱丁祭。隋唐
日制不一。隋文帝時(shí)一年有四祭,唐武德年間改用中丁日祭祀,唐開(kāi)元年后專用春﹑秋二仲的上丁日舉行祭祀。
驅(qū)儺:儺,是古代年終(臘月)或立春時(shí)節(jié)驅(qū)逐疫鬼的儀式,是民間的一種風(fēng)俗。儺文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教(包括原始自然崇拜和宗教)、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài),包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在古代,二郎神、關(guān)公崇拜、社火、角抵戲、面具藝術(shù)、藥王崇拜、桃花崇拜、鍾馗等,可以歸入儺文化系統(tǒng)中
卜筮;1.古時(shí)預(yù)測(cè)吉兇,用龜甲稱卜,用蓍草稱筮,合稱卜筮。2.推測(cè),宗族:最基本的社會(huì)單元。
五服制度:古代喪服制度,規(guī)定親屬依其與死者血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近各穿戴五種不同規(guī)格級(jí)別的喪服“守制”,分別為斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻。在古代常用五服制辨別血親范圍。
族譜:宗族內(nèi)部用文字書(shū)面形式記載宗族源流、宗族先賢、族籍及族規(guī)家訓(xùn)之類的書(shū)譜。
祠堂:宗族內(nèi)部進(jìn)行祖先崇拜的場(chǎng)所,用以供奉列祖列宗,是宗族最基本的族產(chǎn)。
昭穆:古代宗廟祭祀制度。昭、穆指宗廟的排列次序,以始祖居中,以估計(jì)。3.以占卦為業(yè)的人。
禁忌:禁忌是一種忌諱,是人為避免、禁止出現(xiàn)的人,或者人的語(yǔ)言、行為,乃至事物,目的在于消災(zāi)弭。禁忌由來(lái)的說(shuō)法:大體上有:對(duì)靈力(超自然的神秘力量)的崇拜和畏懼,對(duì)欲望的克制和限定,對(duì)儀式的恪守和服從,對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。禁忌的由來(lái),大體上有四個(gè)方面:一是對(duì)靈力的崇拜和畏懼,二是對(duì)欲望的克制和限定,三是對(duì)儀式的恪守和服從,四是對(duì)教訓(xùn)的總結(jié)和記取。這里,簡(jiǎn)稱之為:靈力說(shuō)、欲望說(shuō)、儀式說(shuō)和教訓(xùn)說(shuō)。
厭勝:意即厭而勝之,系古代方士的一種巫術(shù),用法術(shù)以制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。厭勝物:桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉獸牌,刀劍、門(mén)神、壓勝錢(qián)、鏡子等。
百工五法::“百工以方為矩,以圓為規(guī),直以繩,正以懸,(衡以水)。無(wú)巧工、不巧工,皆以此五者為法。”
布泉: 歷史上定名為布泉的錢(qián)幣有兩種,一種為王莽時(shí)期所鑄,另一種為北周武帝所鑄。
上衣下裳服制:起于傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代。上穿衣下穿裳,裳即是裙。上衣下裳是中國(guó)最早的服裝形制之一,為漢服體系的第1個(gè)款式。巢居:《莊子·盜跖篇》:“古者禽獸多而人少,于是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,暮棲木上,故命之曰有巢氏之民”。《太平寰宇記》:“朱吾以南有狼野人居,無(wú)屋舍,依樹(shù)上宿,食生肉,采香為業(yè)”。《韓非子·五蠹》:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇,有圣人作,構(gòu)木為巢,以辟風(fēng)雨”。傳說(shuō)有巢氏構(gòu)木為巢
穴居:《易·系辭傳》:“上古穴居而野處,后世圣人易以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨”。“廠,山石之厓崖,人可尻(居),象形”(《說(shuō)文解字》)段注:“厓,山邊也。崖者,厓也,人可居者,謂其下可居也”。北京周口店山頂洞人遺址為穴居之典型者
井干式建筑: 房屋結(jié)構(gòu)不用立柱、大梁,以圓木層層相疊,在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合形成房屋四壁,既是圍護(hù)結(jié)構(gòu)又是承重結(jié)構(gòu),形如井欄。干欄式建筑:是原始巢居的發(fā)展。“虛懸構(gòu)屋”,于地面上以木柱構(gòu)成底架,上架橫梁鋪設(shè)板材,再于板材上構(gòu)建梁架及屋頂,形成架空的建筑,如湘西土家族、苗族的吊腳樓。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址中有大量干欄式建筑遺存。
社會(huì)組織:作為傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的“社會(huì)組織”,是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間各種形成穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的人員共同體(狹義的“社會(huì)組織”)。傳統(tǒng)民俗范圍內(nèi)的社會(huì)組織,如家族、行會(huì)、幫會(huì)、錢(qián)會(huì)、老會(huì)、秘密宗教和廟會(huì)組織等組織形式。
宗法制: 是在宗族內(nèi)部實(shí)行的一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),標(biāo)謗尊崇共同祖先、維系親情,區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼、規(guī)定繼承秩序及宗族成員各自不同權(quán)力義務(wù)的法則、規(guī)范。
二世、四世、六世等偶數(shù)之祖為昭,以三世、五世、七世等奇數(shù)之祖為穆,用以辨別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼、親疏關(guān)系。
臘八節(jié):俗稱“臘八”,是指農(nóng)歷臘月(十二月)初八這一天。臘八節(jié)是用來(lái)祭祀祖先和神靈,祈求豐收和吉祥的節(jié)日,因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農(nóng)歷十二月初八,故又被稱為“佛成道節(jié)”。
寒食節(jié):清明節(jié)的前一天或前二天(清明節(jié)是在公歷的4月5日或6日);寒食節(jié),忌用火,為紀(jì)念春秋時(shí)期晉文公忠臣介子推;
中秋節(jié):每年八月十五日,農(nóng)歷八月居秋季之中,且十五又是在八月之中,故名;
春節(jié):體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn);草青、谷熟一次為一年。“五谷皆熟為有年”,《說(shuō)文》:“谷熟也”;中國(guó)后世年節(jié),約形成于漢代。漢武帝頒布《太初歷》,以夏歷正月為歲首;春節(jié)內(nèi)容:慶祝豐收、祭祀天地祖先、驅(qū)邪除疫、具有喜慶氣氛的娛樂(lè)等活動(dòng); 春節(jié)習(xí)俗:“照虛耗”、“走人戶”、燃放爆竹、貼門(mén)神春聯(lián)(“桃符”)等;后蜀主孟昶 “新年納余慶,佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇,千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符”
端午節(jié):端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端陽(yáng)”。關(guān)于端午節(jié)的起源:源自古代夏商周三代的夏至習(xí)俗,源于古代吳越民族對(duì)龍圖騰的崇拜,源于對(duì)春秋時(shí)期吳國(guó)大夫伍子胥,源于對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的紀(jì)念。端午習(xí)俗:食粽子、飲雄黃酒、端午畫(huà)“王”、掛艾蒿菖蒲符咒、系五彩絲線、龍舟競(jìng)渡等;
重陽(yáng)節(jié):農(nóng)歷九月初九,“女兒節(jié)”,老人節(jié);習(xí)俗有登高游覽、飲酒賞菊、佩插茱萸、蒸吃花糕等;西漢費(fèi)長(zhǎng)房、桓景故事;王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”晉“采菊花莖葉,雜秫米釀酒,至次年九月始熟,用之。”明“甘菊煎汁,同曲、米釀酒,或加地黃、當(dāng)歸、枸杞諸藥亦佳”。孟浩然 《過(guò)故人莊》:“待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花。”王勃 《滕王閣序》:“時(shí)維九月,序?qū)偃铩A仕M而寒潭清,煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路,訪風(fēng)景于崇阿。……落霞與孤騖齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。” 清明節(jié):是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一,在仲春與暮春之交,也就是冬至后的第108天,節(jié)氣是按照陰歷制定的,陰歷沒(méi)有閏年。
七夕節(jié):秦觀[鵲橋仙] :“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”。乞巧節(jié)的民俗活動(dòng)有乞巧、賽巧、卜巧、聽(tīng)天語(yǔ)等。唐祖詠《七夕》 :“向月穿針易,臨風(fēng)整線難。不知誰(shuí)得巧,明月試試看。”《荊楚歲時(shí)記》:“有一喜子(蜘蛛)網(wǎng)于瓜上,則以為符應(yīng)。”北宋歐陽(yáng)修:“拂面蜘蛛占喜事,入簾蝴蝶報(bào)佳人。” “卜巧”歌:“巧芽芽,生得怪,盆盆生,白布蓋。今天把你摘下來(lái),姐姐妹妹照影來(lái),又像花來(lái)又像菜,看誰(shuí)心靈手兒快。”曬書(shū)、曬衣習(xí)俗:
阮咸、郝隆。
道教全年的盛會(huì)有三次,即“三元”。三元,即天官大帝、地官大帝、水官大帝的別稱,上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)乃三官大帝的誕辰日。上元節(jié),為天官賜福節(jié)日。中元節(jié),為地官赦免亡魂罪愆的節(jié)日。下元節(jié),為有過(guò)失的人解除厄運(yùn)的節(jié)日
中元節(jié),又稱“七月節(jié)”、“施孤節(jié)”、“盂蘭盆節(jié)” 《盂蘭盆經(jīng)》:“有目連僧者,法力宏大,其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄,于是求救于佛,為說(shuō)盂蘭盆經(jīng),教于七月十五作盂蘭盆,以救其母”。
上巳節(jié):是中國(guó)漢族古老的傳統(tǒng)節(jié)日俗稱三月三,該節(jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日,后來(lái)固定在夏歷三月初三。夏歷三月初三為上巳日。去財(cái)神廟敬祀,或在家迎接財(cái)神貼子,或在店堂由人裝扮的財(cái)神登門(mén)。廟會(huì):是中國(guó)民間風(fēng)俗活動(dòng)最集中的場(chǎng)所,民俗活動(dòng)最為豐富,有祀神、娛樂(lè)、飲食及其它活動(dòng),既娛神,也娛人。廟會(huì)是中國(guó)民間藝術(shù)的搖籃,在社會(huì)學(xué)方面有著突出的意義。在寺廟道觀節(jié)日或規(guī)定日期里舉行,也叫廟市,是中國(guó)民間傳統(tǒng)的市集形式之一。
安國(guó)藥市: 河北祈州(今安國(guó)市)于北宋太平興國(guó)年間建藥王(邳彤)神廟,逐步形成附屬于廟會(huì)的藥材市場(chǎng),隨后,安國(guó)藥市聲名遠(yuǎn)播,規(guī)模擴(kuò)大,影響全國(guó) 通過(guò)儀禮:
成年儀禮:是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格(權(quán)利)而舉行社區(qū)組織:是一種超越宗族行會(huì),有著廣泛互助關(guān)系、開(kāi)展公益活動(dòng)的地緣性組織。它有著一定的習(xí)俗慣制。行會(huì):民間工商業(yè)從業(yè)者結(jié)成的民間行業(yè)組織,其形成、成員出入行、拜師及行業(yè)重大活動(dòng),都有一定的習(xí)俗慣制。
行業(yè)神:包括祖師神、保護(hù)神。供奉在廟、堂、館、殿、祠等祭神場(chǎng)所。一業(yè)多神,或一神多業(yè)。
白蓮教:北宋至近代流傳的民間宗教。源于佛教的凈土宗。相傳東晉凈土宗始祖慧遠(yuǎn)于江西廬山東林寺邀集名賢結(jié)白蓮社共同念佛,后世信徒效仿,結(jié)社念佛,多稱白蓮社或蓮社。南宋紹興年間,吳郡昆山僧人茅子元(法名慈照)仿凈土結(jié)社創(chuàng)建新教門(mén),稱白蓮宗,即白蓮教。白蓮教最初信奉阿彌陀佛(無(wú)量壽佛),最崇奉彌勒佛、無(wú)生老母(八字真言“真空家鄉(xiāng),無(wú)生老母”)
天地會(huì):清代民間秘密結(jié)社之一,以拜天為父、拜地為母得名。又名洪門(mén),俗稱洪幫。創(chuàng)始人創(chuàng)立時(shí)間,說(shuō)法多,其中有關(guān)于鄭成功創(chuàng)會(huì)一說(shuō),時(shí)間有關(guān)于明季、康熙、乾隆、雍正等說(shuō)法,至今尚無(wú)定論。天地會(huì)最初主要在福建、粵東及臺(tái)灣一帶流傳,后來(lái)聲勢(shì)壯大,遍及國(guó)內(nèi)。天地會(huì)支派極多,還有小刀、雙刀、父母、添弟、三點(diǎn)、三合、哥老等。各地山堂林立。金庸小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》陳近南(天地會(huì)暗語(yǔ)“地振高罡,一脈溪山千古秀;門(mén)朝大海,三合河水萬(wàn)年流”)
青幫:又稱清幫,中國(guó)歷史悠久的幫會(huì),會(huì)眾始以運(yùn)漕為業(yè),故稱“糧船幫”,有行會(huì)性質(zhì)。清初以來(lái)流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。清幫組織是拜師入幫,會(huì)眾以師徒相稱,崇尚“師徒如父子” “清幫一條線,洪門(mén)一大片”。“由清轉(zhuǎn)洪,披紅掛彩;由洪轉(zhuǎn)清,剝皮抽筋”清洪一家”,所謂“紅花綠葉白蓮藕,三教原來(lái)是一家”。青幫的幫規(guī)幫俗主要有“十大幫規(guī)”、“十禁”、“十戒”、“十要”、“十守”祖師崇拜:
集市:最古老最原始的交換方式。其特點(diǎn)是交易定時(shí)、定點(diǎn)。集市貿(mào)易,大約興起于殷商時(shí)代,《易·系辭下》:“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”。集市,北方為“集”,江南為“市”,兩廣為“墟”,云南為“街子”,川黔為“場(chǎng)”
趙公明:中國(guó)民間傳說(shuō)的財(cái)神,姓趙名公明,本名朗,字公明,亦稱趙公元帥、趙玄壇,秦時(shí)避亂,隱居終南山,精修得道,道教尊為“正一玄壇元帥”。“玄壇”是指道教的齋壇,也有護(hù)法之意。其像黑面濃須,頭戴鐵冠,一手舉鐵鞭,一手持翹寶,坐騎黑虎,故稱“黑虎玄壇”。能驅(qū)雷役電,除瘟禳災(zāi),主持公道,求財(cái)如意,專司迎祥納福、商賈買(mǎi)賣(mài)。俗以三月十五日為神誕,祀之能令人致富。民間奉祀,或于正月初的儀禮。古代成年禮:冠禮、笄禮。
冠禮:男子20歲舉行的加冠禮,古漢族男子成年禮。士冠禮“三加”:緇布冠、皮弁、爵弁。冠禮,是華夏民族嘉禮的一種,實(shí)行于周代。是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡,性已經(jīng)成熟,可以婚嫁,并從此作為氏族的一個(gè)成年人,參加各項(xiàng)活動(dòng)。成年禮(也稱成丁禮)由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式,才能獲得承認(rèn)。
笄禮:女子15歲舉行的成年禮,古漢族女子成年禮。女子盤(pán)發(fā)插簪子(笄)。笄禮,即漢民族女孩成人禮,古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄,即簪子。自周代起,規(guī)定貴族女子在訂婚(許嫁)以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行,如果一直待嫁未許人,則年至二十也行笄禮。冠(笄)之禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮,是漢民族重要的人文遺產(chǎn),它在歷史上,對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。
民間求子儀式,按觀念和手段可分為三類:向神靈求子、由旁人送子、性器崇拜與生育巫術(shù)
向神靈求子:向主管生育的神靈祈求生子,是最為普遍的求子儀式。神靈有:碧霞元君、送子觀音、金花夫人、子孫娘娘、張仙、高禖(女?huà)z、簡(jiǎn)狄、姜嫄)
生子慶賀:1.洗
三、報(bào)喜(弄璋、弄瓦)2.滿月:滿月慶賀、剃發(fā)、串門(mén)、“百歲”慶賀等3.周歲:周歲慶賀、抓周等
一般婚姻形態(tài):大體而言,人類經(jīng)歷的婚姻形態(tài)有:(1)血緣婚(2)族外婚(亞血族婚、普那路亞婚)(3)對(duì)偶婚(4)一夫一妻的個(gè)體婚
特殊婚姻形態(tài):(1)搶婚(2)童養(yǎng)媳、指腹婚(3)冥婚(4)入贅婚(5)轉(zhuǎn)房婚(包括蒸報(bào)制)(6)不落夫家(7)表親婚(姑表<舅表>婚、姨表婚)
周公六禮:《儀禮?士婚禮》納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。中國(guó)古代青年男女從擇偶到正式結(jié)婚這期間需進(jìn)行的六個(gè)程序,即所謂的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程式,周代即已確立,清末后,六禮演變紛繁,也就逐漸衰落了。
合巹:傳統(tǒng)婚俗程式:1.相親、訂婚階段:媒:媒,謀也,謀合二姓者也。媒人,即謀合二姓以成婚者。媒官:執(zhí)掌男女婚姻之官。帖。聘:“聘則為妻,奔則為妾”聘有金錢(qián)財(cái)帛、大雁等2.迎娶階段:合巹、哭嫁。3.婚后儀禮
第四篇:民俗學(xué)復(fù)習(xí)資料
名詞解釋:
1、傳承性:所為傳承性,是指某一類型的民俗在流播過(guò)程中自始自終有著相同相似的內(nèi)容,或者具有大致相同的形式。民俗傳承可以分為形態(tài)傳承和性質(zhì)傳承兩種形式。形態(tài)傳承是指民俗傳承方式等外在形態(tài),性質(zhì)傳承指信仰等內(nèi)在因素。習(xí)慣是民俗傳承的紐帶。
2、變異性:所謂變異性是指民俗事象在流播的過(guò)程中,由于地理環(huán)境、歷史時(shí)代、民族文化傳統(tǒng)等因素影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生變化。
3、歷史性:又叫時(shí)代性,是指民俗發(fā)展在時(shí)間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)政治等因素,強(qiáng)烈的影響著民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化,新俗取代舊俗,某些傳統(tǒng)習(xí)俗的全部或者部分發(fā)生變異,使得某些民俗以其鮮明的時(shí)代色彩成為特定歷史階段的標(biāo)志,由于民俗的更替和變異極為緩慢,所以其時(shí)代性特征不能像歷史事件那樣以年、月、日、時(shí)為標(biāo)志而要按照相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)劃分。
4、地方性:民俗的地方性特征,又稱“地理特征”或者“鄉(xiāng)土特征”,是指民俗發(fā)展在空間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。每一民俗的產(chǎn)生和發(fā)展變化都受一定的生產(chǎn)、生活條件和地緣因素的制約,或多或少帶有地方色彩,所以各地民俗總是存在地域差異。
5、田野作業(yè)法:又稱“直接觀察法”,是指深入實(shí)地考察,直接收集民俗資料的方法。民俗學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué),強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察,收集第一手材料,這種材料越多越好。田野作業(yè)法是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法,既可獲得真實(shí)可靠的資料,又可以修正和補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。
6、歷史研究法:它就是要追溯民俗事象的歷史聯(lián)系的辦法。對(duì)任何一種民俗事象的研究,都離不開(kāi)對(duì)它的歷史過(guò)程進(jìn)行考察。任何民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變都表現(xiàn)為一定的歷史過(guò)程,民俗事象不僅在民間流傳,而且在歷史文獻(xiàn)中早有記載,借助古籍文獻(xiàn)資料,可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展以及今天的傳承。
7、干欄:我國(guó)古代流行于南方民族的一種建筑形式。房屋結(jié)構(gòu)分為上下兩層,下層養(yǎng)牲畜,上層住人。包括純木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)兩種形式,純木結(jié)構(gòu)建筑多建于平地,以西雙版納傣族的竹樓最為典型。土木結(jié)構(gòu)居室多建于山區(qū),依靠自然山勢(shì)建立而成,如貴州冊(cè)亨一帶布依族的房屋為代表。
8、華表:中國(guó)傳統(tǒng)雕塑,由柱礎(chǔ)、柱身、頂盤(pán)組成,安放在房屋、陵墓等重要建筑物前面。柱身呈圓柱形一條龍自下而上盤(pán)旋,柱頂有一尊獸。一般華表是成雙成對(duì)出現(xiàn)的,左右各一,用于裝飾和辟邪。一方面在建筑物前面擺放華表顯得建筑物很重要,另一方面也有辟邪的含義。也有一些華表沒(méi)有雕刻龍,如南京中山陵等。
9、朵帕:維吾爾族把繡花小帽稱為朵帕,朵帕的種類繁多,主要有奇依曼朵帕和巴旦姆朵帕兩種,前者為青年人所戴,后者為中老年人所戴。
10、狗站:即用狗車(chē)的驛站,元明時(shí)期,黑龍江下游普遍設(shè)有狗站,狗車(chē)就是用狗做動(dòng)力的爬犁(雪橇),四五只狗拉的車(chē),載重三四百斤,可以日行百里,拉車(chē)的狗,特別是領(lǐng)頭的狗,受過(guò)訓(xùn)練聽(tīng)人指揮。用兩根粗木桿子,兩頭砍薄,彎起來(lái),桿子上面做成能夠坐人,或者是裝貨的架子,這就是爬犁,又叫做雪橇。赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族至今仍在使用這種交通工具。雪橇比較實(shí)用,爬犁是最原始的交通民俗之一。
11、父子連名制:在西南一些民族中保留的體現(xiàn)一夫一妻制個(gè)體家庭血緣關(guān)系的一種制度,本人名字前面加上父親名字的制度,有兩種形式:一種是父子連名,一是祖父子連名。其中父子連名,可以父名在前,也可以子名在前;祖、父、子連名,可以是祖父名加父名加己名,也可以是子名加父名加祖父名。這種方法一方面表明血緣關(guān)系,另一方面也為民俗學(xué)關(guān)于家族的調(diào)查提供了方便。
12、系譜推定法:研究家族歷史的一種方法,根據(jù)系譜推算參考年代,以二十五年為一代,一代一代往上推,就可以知道某一家族延續(xù)的歷史。它是研究無(wú)文字民族的歷史和文化的基本方法之一。
13、五服:古代漢族的喪服制度,規(guī)定喪服由斬衰(cuī)、齊(zī)衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí),總稱五服。五服以內(nèi)的親屬,是同族中最近的親屬,五服制度反映了夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、嫡庶關(guān)系等。
14、類別式親屬稱謂:在眾多的親屬中,不管與本人的關(guān)系如何,對(duì)于同一輩分、同一性別的人使用相同的稱呼,這種稱謂的產(chǎn)生可能與人類的群婚制生活有關(guān),可能是群婚習(xí)俗的一種殘余。
15、敘述式親屬稱謂:基本特征是家族和親族的成員之間或用專有名稱來(lái)稱呼,或用這種名稱的組合形式來(lái)稱呼。每個(gè)人對(duì)于本人的親屬關(guān)系都有專門(mén)的稱呼。
16、奪木古:獨(dú)龍族村寨,獨(dú)龍語(yǔ)稱謂克恩。每個(gè)克恩擁有公共的耕地、獵場(chǎng)、漁場(chǎng)和采集場(chǎng)。克恩成員的集體生產(chǎn)方式,有奪木古和勐吳兩種形式。奪木古在共同占有過(guò)的土地上共同耕種,生活上采取平均分配的“共食制”。它是獨(dú)龍族最古的集體耕地形態(tài)。
17、勐吳:它是獨(dú)龍族的一種集體生產(chǎn)方式。由二、三個(gè)個(gè)體家族組成的血緣共耕集體,可以隨時(shí)組成或者解散。
18、擊鼓挖地:廣西瑤族的一種原始協(xié)作方式。春耕期間,村寨集會(huì)各家到地里挖地。挖地時(shí),一青年在地頭擊鼓,引吭高歌,其他人一邊隨聲附和,一邊挖地,直到把每家的地挖完。這種互工互助的方式,是在平等、自愿、互利的原則下,它保證了不誤農(nóng)時(shí)進(jìn)行播種、管理和收獲,是一種優(yōu)良的互助傳統(tǒng)。
19、石牌制度:廣西大瑤山的瑤族村寨實(shí)行的一種制度。根據(jù)習(xí)慣法制定“石牌律”(公約),刻于石牌和木牌上,石牌律由石牌頭負(fù)責(zé)執(zhí)行,村落成員如有違反石牌律者,則罰款、罰酒肉、鞭打等處分甚至被處死。
20、圍刺隔離:侗族對(duì)不守鄉(xiāng)規(guī)、品行不好的人,由寨老召集全寨的人于鼓樓中集中,殺雞擺酒,當(dāng)眾宣布他的罪行和處罰意見(jiàn),如果大家贊同,就喝一口雞血酒,然后將犯錯(cuò)誤者隔離起來(lái),寨中任何人不能和其來(lái)往。直到犯錯(cuò)誤的人認(rèn)識(shí)并改正錯(cuò)誤,并經(jīng)全寨同意,方可解除處分。這種辦法稱為“圍刺隔離”。
21、分野:中國(guó)古代星象家把天象與某些地區(qū)主要是黃河流域相配合就形成了分野。分野概念將天上的星宿與地上的州域聯(lián)系起來(lái),在古代用來(lái)占各地的吉兇,后來(lái)被算命占卜的人所利用。
22、陰歷:我國(guó)農(nóng)村流行的歷法,也叫夏歷、農(nóng)歷、舊歷等等。它以朔望月為單位,將一年分為12個(gè)月,6個(gè)大月各30天,6個(gè)小月各29天,全年總共354天,比一個(gè)太陽(yáng)年少11天多。每三年就相差一個(gè)月,為了解決這一問(wèn)題,每三年就要設(shè)置一個(gè)閏月。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),我國(guó)農(nóng)村所用的陰歷不是純陰歷,而是陰陽(yáng)合歷。
23、那達(dá)慕大會(huì):蒙古族的娛樂(lè)節(jié)日。那達(dá)慕是中國(guó)蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng),也是蒙古族人民喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。“那達(dá)慕”的意思是“娛樂(lè)、游戲”,以表示豐收的喜悅之情。每年的秋季舉行一次,主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流,是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。
24、古爾邦節(jié):伊斯蘭教的重要節(jié)日,又叫宰牲節(jié)。每年回歷12月10日舉行。
25、冠禮:古代漢族男子所舉行的成人禮,一般是20歲左右舉行,也有13/4歲15/6歲舉行的,特別是太子。
26、笄禮:古代漢族女子所舉行的成人禮。
27、對(duì)偶婚:對(duì)偶婚是個(gè)體婚的初級(jí)階段。走訪婚的發(fā)展導(dǎo)致了對(duì)偶婚的產(chǎn)生,對(duì)偶婚的不同之處在于由臨時(shí)的走訪變?yōu)楣潭ǖ呐季樱渑茧p方要履行一定的手續(xù),組成對(duì)偶家庭。夫妻權(quán)利平等,共同撫養(yǎng)子女,父子母子關(guān)系明確,其中不穩(wěn)定因素為夫妻常常因?yàn)楦星椴缓投p易發(fā)生離異,這是走訪婚的殘余。
28、閉門(mén)迎婿:閉門(mén)迎婿又叫做拒親,是一種古老的搶婚習(xí)俗。當(dāng)男方家的娶親隊(duì)伍到達(dá)女方家時(shí),女方家就將大門(mén)關(guān)起來(lái),拒絕迎親隊(duì)伍進(jìn)入家門(mén)。有的民族當(dāng)娶親隊(duì)伍到來(lái)時(shí),不僅拒之門(mén)外,還要以棍棒相加或潑水。不過(guò)這些舉動(dòng)都是對(duì)迎親隊(duì)伍象征性的阻止,旨在考驗(yàn)他們的誠(chéng)意,只是一種儀式。
29、六禮:我國(guó)古代婚俗有所謂六禮,是指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)程序。本來(lái)是漢族的婚俗,后來(lái)少數(shù)民族也接受了這種婚俗,例:苗族。漢族的六禮,在先秦時(shí)期就有了,《禮記》里面有記載。
30、行歌坐月:侗族青年男女的婚前交往活動(dòng)。許多侗族村寨在寨子中間建一座低矮的吊腳木樓,白天供婦女們紡紗、績(jī)麻、打草鞋,晚上男女青年們到這里來(lái)對(duì)唱山歌,談情說(shuō)愛(ài)。他們把這種吊腳木樓稱為“月堂”,父母并不阻攔,小伙子來(lái)找自己的女兒唱歌,覺(jué)得臉上光彩,如果女兒沒(méi)有小伙子來(lái)找,反而會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)出息。
31、占卜:占卜是預(yù)測(cè)吉兇禍福的辦法,有骨卜、草卜、雞卜、雞蛋卜、雞骨卜、石卜,手卜等。不論用什么方式占卜,均以卜物所顯示的征象作為判斷吉兇的依據(jù)。它是一種巫術(shù),在我國(guó)民間廣為流行。
32、久木魯:云南永寧納西族婦女有祭祀男性生殖器的習(xí)俗。納西語(yǔ)久木魯,意思是生孩子的石頭。其尖端有一凹坑、坑內(nèi)積滿了水,婦女以喝水的方式祈求生子。舉行這種儀式時(shí),必須由巫師、丈夫和結(jié)婚時(shí)的伴娘陪同。
33、薩滿:一種原始宗教,流行于我國(guó)東北地區(qū),主要用于治病,婦女充任薩滿的現(xiàn)象較為常見(jiàn)。錫伯族傳說(shuō),薩滿的始祖是一個(gè)身披神衣,手持神鼓的女薩滿。鄂倫村族女人做薩滿的比較多,男女薩滿之間可以互相治病或結(jié)為夫妻。女薩滿出嫁或者去世之前,她所在的氏族不能出現(xiàn)其他薩滿,因?yàn)榕_滿出嫁或死后,她的靈魂仍要回到原來(lái)的氏族,并通過(guò)神靈物色其他人來(lái)接替自己為薩滿。進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后,男性薩滿才開(kāi)始出現(xiàn),但女薩滿依然存在。有些民族,男薩滿在跳神時(shí)必須裝扮成婦女。
34、禁忌:是一種重要的民族事象,它包括兩個(gè)方面的含義:一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用,因?yàn)檫@種神物具有神圣、圣潔的性質(zhì),隨便使用就是一種褻瀆行為,違反這種禁忌,就會(huì)遭致不幸,遵從這一禁忌,就會(huì)帶來(lái)幸福;二是對(duì)受鄙視的賤物、不潔、危險(xiǎn)之物,不可隨便接觸,違反這種禁忌,仍會(huì)遭到不幸。禁忌常被強(qiáng)調(diào)為禁止或抑制,因?yàn)橐磺斜唤傻氖挛铮急徽J(rèn)為是具有危險(xiǎn)性的事物,如果誰(shuí)違犯了禁忌,遲早會(huì)受到懲罰,所以禁忌常常被人們視為約束自己行為的準(zhǔn)則,或者被稱為準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。
35、五毒:是指五種毒蟲(chóng)。一般是指蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種毒蟲(chóng)。還有另外的說(shuō)法,有的把老虎、黃蜂也列入其中,五毒有時(shí)候也泛指毒蟲(chóng)。
簡(jiǎn)答題:
1、圍獵:圍獵是一種古老的狩獵習(xí)俗。具體方法是先在一個(gè)較大的范圍形成包圍圈,逐漸向里推進(jìn),包圍圈縮到最小限度時(shí),野獸都集中到一塊了,然后進(jìn)行追殺。這種辦法依靠集體力量,獵獲更多的野獸。有時(shí)還是鍛煉青年人機(jī)智、勇敢的極好機(jī)會(huì)。有些民族還把狩獵與軍事訓(xùn)練結(jié)合起來(lái),起著作戰(zhàn)演習(xí)的作用。
2、媽祖信仰:我國(guó)沿海地區(qū)人民信奉媽祖,建有媽祖廟。媽祖即林默,福建莆田縣湄洲島人。生于960年,死于987年。從小聰明伶俐,勤奮好學(xué),后來(lái)從巫,為民占卜吉兇,驅(qū)災(zāi)治病,成為當(dāng)?shù)氐拿住A帜ナ篮螅藗兎钏秊榈胤奖Wo(hù)神,編造了許多神話故事。封建統(tǒng)治著先后封她為夫人、天妃、天后等。明清時(shí)期,媽祖信仰由福建向沿海地區(qū)傳播。還傳到了東南亞、南亞、歐洲、澳洲、美洲等地,成為世界上最著名的海神之一。
3、本主信仰:云南白族的民間信仰。本主是白族村落的村社之神,被認(rèn)為是保護(hù)村落本境之主,所以稱為本主神。在白族村寨,幾乎村村都有本主廟,廟內(nèi)供奉泥塑或木雕的本主神像。廟里還供奉著本主的妻子、侍從、子孫等等。各本主之間還有親戚或仇敵關(guān)系。本主的身份,是多種多樣的,有自然神、大將顯官、英雄人物、漁夫樵夫等等。凡是對(duì)本村有過(guò)貢獻(xiàn)的,不分地位高低、民族成分,死后都受到白族民眾的愛(ài)戴,被立為本主。每當(dāng)本主生日、忌日或者年終歲首,各村寨都舉行盛大的祭祀活動(dòng)。
4、拉事:是景頗族的臨時(shí)軍事組織,負(fù)責(zé)人稱為“色累瓦·喬布”。拉事開(kāi)展活動(dòng)時(shí)要舉行一定的儀式。要邀請(qǐng)巫師打卦,占卜吉兇殺牛獻(xiàn)鬼,將牛肉連毛帶皮切成小塊,送到有關(guān)的村寨,動(dòng)員各村出兵,串牛肉的竹簽上刻有刀痕,刻幾道就表示第幾天舉行,凡是接到牛肉的,屆時(shí)都要在指定地點(diǎn)集合,到了對(duì)方村寨拉走牛馬,如果沒(méi)有遇到抵抗,就砍下牛尾巴,插在地上,并且鳴槍示威,然后約定時(shí)間,雙方村寨由雙方頭人出面講事、談判,由理虧的一方賠償損失,如果不服就反復(fù)拉事,沖突就會(huì)越來(lái)越激烈,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,拉事也就隨之解散了。
5、北斗:由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星組成的。七星相連,形成勺子形狀。天樞、天璇相連,向天樞方向延伸五倍距離,就是北極星的位置。北斗七星在不同的季節(jié)所處的位置不同,似乎在圍繞北極星轉(zhuǎn)動(dòng)。人們常根據(jù)斗柄所指的方向來(lái)確定季節(jié):斗柄指東是春天;指南是夏天;指西是秋天;指北是冬天。此外根據(jù)北斗可以辨別方向。
6、干支法:干指十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支指十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配正好是六十個(gè)單元,民間稱是六十個(gè)花甲子,用來(lái)記年記日,這個(gè)就是所謂干支法。
7、望果節(jié):是藏族的農(nóng)事節(jié)日。“望”是“田地”的意思,“果”就是轉(zhuǎn)圈,望果就是轉(zhuǎn)地頭。這個(gè)節(jié)日流行于拉薩,日碦則等地,沒(méi)有固定的日子,一般在農(nóng)作物成熟之際舉行。望果活動(dòng)以村落為單位,全體鄉(xiāng)民參加,繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行,走在游行隊(duì)伍前面的人手捧香爐,高舉幡桿。其余的人拿著麥穗,游行活動(dòng)結(jié)束以后將谷穗撒在谷場(chǎng)或者是供在神壇上,表示祈求今年收成好,隨后開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)。論述題:
1、影響民俗的因素主要有哪些?分別論述
答:
(一)經(jīng)濟(jì)原因:民俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它的產(chǎn)生總是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和制約,民俗產(chǎn)生于與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的民俗是不可思議的。
(二)政治原因:當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,民俗不可避免的受到階級(jí)的和政治的影響。剝削階級(jí)為了達(dá)到政治目的,一方面利用落后的民俗愚弄百姓;另一方面用強(qiáng)制的手段,改變?cè)械拿袼祝赃m應(yīng)自己的需要。所以,政治對(duì)民俗的影響是直接的,有時(shí)是間接的。
(三)地緣原因:由于各民族所處的山川地理環(huán)境不同。而形成不同的風(fēng)俗和習(xí)慣,這表現(xiàn)出民俗對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)性和選擇性。有什么樣的地理環(huán)境,就會(huì)形成什么樣的民俗。
(四)宗教原因:民俗的形成和宗教的儀式有著密切的關(guān)系。宗教分為民俗宗教和現(xiàn)代宗教。民俗宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜這樣一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中遺留下來(lái)的某些儀式,在民俗的傳承中起著作用。現(xiàn)代宗教對(duì)民俗的影響也是多方面的,如伊斯蘭教禁是食豬肉,便形成許多民族對(duì)豬肉的禁忌習(xí)俗。
(五)語(yǔ)言的原因:語(yǔ)言是民俗文化借以傳承的工具。民俗正是靠著口頭語(yǔ)言,一代一代延續(xù)下來(lái),并得到不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展。
2、民俗有哪些社會(huì)功能?分別論述 答:巫術(shù)、娛樂(lè)、教育、歷史等社會(huì)功能
一、巫術(shù)功能。所謂巫術(shù),就是借助于對(duì)某種神秘力量的信仰和崇拜所采取的措施,這種神秘力量可以是神靈,也可以是其他并非卻能產(chǎn)生某種作用的東西,比如說(shuō)語(yǔ)言、文字等等。所謂巫術(shù)功能,就是巫術(shù)活動(dòng)所能產(chǎn)生的作用。有些巫術(shù)功能完全是人們想象出來(lái)的,是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),有些巫術(shù)功能雖然有所依據(jù),但是人們把這種依據(jù)夸大了,甚至歪曲了。比如咒語(yǔ)的巫術(shù)功能就是人們想象出來(lái)的。巫術(shù)功能是人們從事民俗活動(dòng)的直接動(dòng)力,是民俗最基本的社會(huì)功能,其他功能都是在這一功能的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。
二、娛樂(lè)功能。是指絕大多數(shù)民俗活動(dòng)都帶有十分明顯的娛樂(lè)性質(zhì),即使莊嚴(yán)肅穆的宗教習(xí)俗和喪葬習(xí)俗也充滿著娛樂(lè)內(nèi)容。民俗的娛樂(lè)功能表現(xiàn)在一切民俗之中,其中以節(jié)日民俗和禁忌民俗最為突出,還和各民族人民的審美儀式結(jié)合在一起,它常常體現(xiàn)出積極、健康、向上的精神和情操,有時(shí)還表現(xiàn)為各民族民眾對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的獨(dú)特喜好。
三、教育功能。是指現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是通過(guò)豐富多彩的民俗活動(dòng)對(duì)本民族、本地區(qū)人民進(jìn)行思想教育,作為民族的傳統(tǒng)文化,民俗對(duì)民族心理的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的,好的民俗可以陶冶人們的情操,幫助他們識(shí)別真善美和假惡丑,可以幫助人們培養(yǎng)健康正直的倫理道德,還有的民俗活動(dòng)可以幫助人們掌握許多的生產(chǎn)生活知識(shí)。
四、歷史功能。民俗事象本身就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,或者說(shuō)民俗事象本身就是歷史的創(chuàng)造和傳承,人類社會(huì)的每一個(gè)歷史階段,都曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)和形成過(guò)許許多多的民俗事象,后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展,曾經(jīng)存在過(guò)的民俗事象消失了,有些卻在變異中得到傳承,而所有的這些都對(duì)每個(gè)歷史階段的人們生活產(chǎn)生過(guò)影響。就具體的民俗傳承者而言,他們總把民俗事項(xiàng)作為歷史教材,并通過(guò)某種方式或儀式傳給后代,使子子孫孫牢記祖先的功德。
3、何為服飾民俗?服飾民俗的形成受到哪些因素的影響?
答:服飾民俗,是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩戴、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。它是一種物質(zhì)文化。影響服飾民俗服飾的有自然環(huán)境
因素:第一,服飾的產(chǎn)生、服飾民俗的形成和人類居住的自然環(huán)境,特別與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。從世界各地各民族所流行的各類不同服飾中,我們可以看出自然環(huán)境和氣候?qū)Ψ棙邮降确矫嫫鹬e足輕重的作用。如生活在寒帶和溫帶地區(qū)的居民,由于氣候寒冷,四季服飾不僅樣式變化繁多,且用料、縫制工藝十分講究;而生活在熱帶和亞熱帶地區(qū)的居民由于氣候溫暖,樣式就較簡(jiǎn)單,縫制工藝也不復(fù)雜。平原和山區(qū),牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的環(huán)境和氣候也影響服裝樣式。
其次,除環(huán)境和氣候外,各地生產(chǎn)方式和生活方式的不同,對(duì)服飾的形成和發(fā)展,也起著重要的作用。蒙古族的服飾也具有游牧民族的特點(diǎn),衣服的質(zhì)料以獸皮為主,服質(zhì)多為長(zhǎng)衣,俗稱蒙古袍。穿時(shí)腰間扎紅綠腰帶,蒙古袍的制作,分季節(jié)不同,有單、棉之分。冬季要配以羊皮襖、皮褲,里套氈襪子:夏天穿布褲子、皮靴。這種穿著是和草原放牧生活相適應(yīng)的。類似蒙古族的這種服裝習(xí)俗,達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族中也有傳承。
4、人類婚姻制度的演變經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段? 答:經(jīng)歷了群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制三個(gè)階段,第一,群婚。最初人類婚姻沒(méi)有制度,男女雜糅,不媒不聘,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高,逐漸排斥了雜亂的性交關(guān)系,實(shí)行血緣通婚,不同輩分之間不能通婚,只有同輩男女之間才可以結(jié)為夫妻,開(kāi)始是集團(tuán)內(nèi)婚,后來(lái)發(fā)展為集團(tuán)外婚,但是仍然是群婚。群婚對(duì)人類婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,姑舅表婚、兄弟共妻、姐妹共夫都是其表現(xiàn)形式。
第二,對(duì)偶婚。對(duì)偶婚是個(gè)體婚的初級(jí)階段。走訪婚是對(duì)偶婚的低級(jí)階段,走訪婚有多種表現(xiàn)形式,節(jié)日期間的野合個(gè)別的臨時(shí)偶居等等,走訪婚的發(fā)展導(dǎo)致了對(duì)偶婚的產(chǎn)生。對(duì)偶婚由臨時(shí)的走訪變?yōu)楣潭ǖ呐季樱渑茧p方履行一定的婚姻手續(xù),組成對(duì)偶家庭。夫妻之間權(quán)利平等,共同撫養(yǎng)子女,父子和母子關(guān)系是很明確的。不穩(wěn)定因素在于夫妻感情不和而輕易地發(fā)生離異,這是走訪婚的殘余。
第三,一夫一妻制婚姻。這是婚姻史上比較完備的婚姻制度,一直傳承到現(xiàn)在,隨著母系氏族社會(huì)的解體,男子社會(huì)地位的提高,一夫一妻制婚姻變?nèi)〈鷮?duì)偶婚成為婚姻的主要形式,其特點(diǎn)是實(shí)行丈夫?qū)ζ拮拥莫?dú)占,其表現(xiàn)形式上是男娶女嫁,妻子隨丈夫居住,子女從父姓,而且有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。一夫一妻制是人類祖先以往婚姻的得失以后,是人類智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
5、原始宗教是怎么產(chǎn)生的?其原因是什么?
答:產(chǎn)生:當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力十分低下,他們一方面要依靠經(jīng)驗(yàn)去戰(zhàn)勝自然力,以求得生存;另一方面又在強(qiáng)大的自然力面前,顯得無(wú)能為力。他們對(duì)自然界所發(fā)生的許多現(xiàn)象,諸如風(fēng)雨雷電的產(chǎn)生,日月星辰的展現(xiàn),以及死亡、生育等自然現(xiàn)象和人類自身的生理現(xiàn)象不可理解,總認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外有一種超自然的力量存在著,人們對(duì)此不可抗拒。這中潛在的恐懼心理,使他們千方百計(jì)用盡各種辦法,換取超自然力的同情。這種把自然力視為神靈,并通過(guò)一定的儀式求得自然力的保護(hù)行為,就產(chǎn)生了原始宗教。
原因:人類社會(huì)最初供奉的宗教稱為原始宗教。原始宗教是原始人類的共同信仰。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力十分低下,他們一方面要依靠經(jīng)驗(yàn)去戰(zhàn)勝自然力,以求得生存;另一方面又在強(qiáng)大的自然力面前,顯得無(wú)能為力。他們對(duì)自然界所發(fā)生的許多現(xiàn)象不能正確理解,認(rèn)為有一種超自然的力量存在著。他們千方百計(jì)用盡各種辦法,換取超自然力的同情。這種把自然力視為神靈,并通過(guò)一定的儀式求得自然力的保護(hù)行為,就產(chǎn)生了原始宗教。
原始宗教具有全民性質(zhì)。這種全民性,取決于人們共有的世界觀萬(wàn)物有靈論。萬(wàn)物有靈論,是19世紀(jì)英國(guó)民族學(xué)家泰勒提出的,是關(guān)于宗教和神話起源的理論。萬(wàn)物有靈是原始人類的世界觀,也是原始信仰產(chǎn)生的思想和哲學(xué)基礎(chǔ)。在原始人看來(lái),世界上的一切事物,無(wú)論人、動(dòng)物、植物、無(wú)生物都有靈魂。在這種關(guān)系情況下就出現(xiàn)了有關(guān)神靈崇拜。
6、民俗的基本特征有哪些?試分別論述。
答:一,社會(huì)性。是指民俗是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中所形成的和約定的風(fēng)俗習(xí)慣。
二,集體性。民俗是集體創(chuàng)造的結(jié)果。或者是由個(gè)人創(chuàng)造,經(jīng)集體的響應(yīng)、豐富發(fā)展而來(lái)。只有個(gè)人的創(chuàng)造和建議,沒(méi)有集體的響應(yīng)是不能形成民俗的,不僅民俗的產(chǎn)生是集體創(chuàng)造的結(jié)果,民俗的流傳也是依靠集體行為來(lái)完成。
三,類型性。又叫模式性。是指民俗事象可以歸為某種類型或者具有相同形式,這是民俗事象在其表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)。
四,傳承性。指某一類型的民俗在流播過(guò)程中自始至終有著相同相似的內(nèi)容,或者具有大致相同的形式。民俗傳承可以分為形態(tài)傳承和性質(zhì)傳承兩種,形態(tài)傳承指民俗活動(dòng)方式等外在形態(tài),性質(zhì)傳承指信仰等內(nèi)在因素,習(xí)慣是民俗傳承的紐帶。
五,播布性。指民俗具有在空間地域方面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn),主要體現(xiàn)民俗的橫向傳播。傳播方式主要有兩種:一是由于民族遷徙所造成的傳播,二是由于采借方式而造成某一民俗由這個(gè)地區(qū)向其他地區(qū)擴(kuò)散。
六,變異性。民俗的變異性是指民俗事象在流播的過(guò)程中,由于地理環(huán)境、歷史時(shí)代、民俗文化傳統(tǒng)的因素而在內(nèi)容、形式方面發(fā)生變化。
七,歷史性。又叫時(shí)代性,指民俗發(fā)展在時(shí)間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治等因素強(qiáng)烈的影響著民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化,新俗取代舊俗,某些傳統(tǒng)習(xí)俗的部分或者全部發(fā)生變異,使得某些民俗以其鮮明的時(shí)代色彩而成為特定歷史階段的標(biāo)準(zhǔn)。
八,地方性。又稱為地理特征或鄉(xiāng)土特征。指民俗發(fā)展在空間方面所表現(xiàn)出來(lái)的特征。每一民俗的產(chǎn)生和發(fā)展變化都受一定的生產(chǎn)生活條件和自然環(huán)境制約,或多或少都要染上一定的地方色彩,所以各地民俗總是存在一定的差異。
第五篇:民俗學(xué)
姓名:李金河院系班:哲史院10級(jí)哲學(xué)1班
家鄉(xiāng)的民俗學(xué)
我來(lái)自河南泌陽(yáng)羊冊(cè)。談起民俗學(xué),對(duì)于我這個(gè)涉世未深的學(xué)生來(lái)說(shuō),也只能從我理解的層面來(lái)談一下心中的民俗學(xué)。
在我的心中,家鄉(xiāng)是寧?kù)o的,溫馨的。民風(fēng)是淳樸的,和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽,交流頻繁,大家抱著坦誠(chéng)之心對(duì)待彼此。相對(duì)于城市化利益熏心的丑陋狀況,至少我覺(jué)得生活在這里倍感幸福和欣慰。
民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的發(fā)展也越來(lái)越廣泛。如過(guò)去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰,以及過(guò)去社會(huì)中的宗教廟會(huì),村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等,都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗,如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等,以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),都是其表現(xiàn)形式。
是的,提到民俗學(xué),我想談一下我們的春節(jié)。那一段時(shí)間,大多數(shù)家庭齊聚一堂,一起回顧自己在這一年來(lái)的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學(xué)習(xí)的煩惱,傾聽(tīng)父母內(nèi)心最真的心聲。那個(gè)時(shí)候,才知道幸福到底意味著什么。其實(shí)那一段時(shí)間并不閑,而且相當(dāng)忙。忙著置辦年貨,忙著走親訪友。還記得,在大年二十三的時(shí)候(我們叫小年),家里忙著自己炕燒餅,以備過(guò)年吃,要是哪一年沒(méi)有了,倒覺(jué)得十分不習(xí)慣。吃餃子是中華民族的習(xí)俗,北方的我們更是如此,而且我們總是置辦好多,大年三
十、初
一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子,在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八,我們一起貼門(mén)畫(huà),貼對(duì)聯(lián),我們俗稱“貼花花”,每次都是我自己將對(duì)聯(lián)割開(kāi),分組,整理然后和大家一起將它們貼上,一下子過(guò)年的氛圍就倍增了好多。大門(mén)上的兩個(gè)門(mén)神真的像守衛(wèi)使者看守著家,帶來(lái)和平、安謐、平安。一個(gè)“福”字倒映了多少人的企盼,合家幸福,平安健康,折射出人們對(duì)生活最真意義的詮釋。倘若離開(kāi)健康,倘若離開(kāi)平安,倘若離開(kāi)幸福,再多的物質(zhì)財(cái)富又有何用。大年初一,在我們那里,什么也不能干,不能學(xué)習(xí),不能工作,只能玩,其實(shí)我倒覺(jué)得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶,以表示子女對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。在我們那里,初三走親訪友真正的開(kāi)始了,你來(lái)我家,我去你家,就這樣一代代維系著親情和友情。隨之,元宵節(jié)也就來(lái)臨了。我們那里有花燈展,有戲會(huì),有煙花表演,有猜謎會(huì),豐富多彩,一一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)盛宴的同時(shí),你還可以欣賞文化的魅力,心靈一次次碰撞。所以生活在這里,我真的感覺(jué)很幸福,很快樂(lè)。
泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng),古稱比陽(yáng)。自西漢初年設(shè)縣以來(lái),至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年(1381年),比陽(yáng)縣更名為泌陽(yáng)縣至今。悠久的歷史,孕育著深厚的文化底蘊(yùn),造就出一大批仁人志士:如中國(guó)無(wú)神論的先驅(qū)、南北朝時(shí)期的范縝;鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)陳香齋;當(dāng)代著名國(guó)畫(huà)大師、臺(tái)北師范大學(xué)教授呂佛庭以巨幅畫(huà)作《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、《黃河萬(wàn)里圖》享譽(yù)海內(nèi)外。
泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件,泌陽(yáng)栽培的香菇被譽(yù)為世界珍品,“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會(huì)上被評(píng)為國(guó)際金獎(jiǎng)。泌陽(yáng)發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學(xué)者定為“泌陽(yáng)模式”,稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前,香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植,規(guī)模化生產(chǎn),從業(yè)人員35萬(wàn)多人。年栽培代料香菇6000萬(wàn)袋,年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬(wàn)噸,產(chǎn)值達(dá)7億元。1998年全國(guó)香菇專業(yè)會(huì)議和1999年全國(guó)食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會(huì)在泌陽(yáng)召開(kāi)并取得圓滿成功;2002年又成功舉辦了中國(guó)泌陽(yáng)國(guó)際香菇技術(shù)與營(yíng)銷(xiāo)研討會(huì)。在“一品為主,多品發(fā)展”的思路指導(dǎo)下,目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長(zhǎng)足發(fā)展。
泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng),已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”,即銅山、盤(pán)古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險(xiǎn)而聞名,被確定為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū);盤(pán)古山是傳說(shuō)中盤(pán)古開(kāi)天辟地的地方,每年三月三廟會(huì),陜西、湖北、安徽等地前來(lái)尋根拜祖的人數(shù)多達(dá)30萬(wàn)人;白云山高大巍峨,怪石參差,龍泉纏腰,白云護(hù)頂,吸引著眾多游人。“兩園”,即白云山森林公園和銅山湖森林公園,銅山森林公園已通過(guò)驗(yàn)收成為國(guó)家級(jí)森林公園。“一水”,即銅山湖,水面1.3萬(wàn)畝,湖中有島,島湖相連,天水一色,碧波蕩漾,清澈見(jiàn)底,是人們休閑、觀光、娛樂(lè)的好地方。“一圣地”,即焦竹園革命紀(jì)念地,是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開(kāi)發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會(huì)議、集訓(xùn)等項(xiàng)目,年接待游客150余萬(wàn)人次泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng),被命名為“中國(guó)盤(pán)古圣地”。中華盤(pán)古文化的發(fā)祥地泌陽(yáng)縣,正舉全力弘揚(yáng)盤(pán)古文化,全面推進(jìn)盤(pán)古文化的研究、搶救和開(kāi)發(fā)、保護(hù)工程。12月7日,泌陽(yáng)縣盤(pán)古圣地的保護(hù)開(kāi)發(fā)工程再傳喜訊:在盤(pán)古山下,投資上千萬(wàn)元的盤(pán)古圣地生態(tài)園開(kāi)工建設(shè)。盤(pán)古文化是中華本土滋生的史前文化,是中原民族文化、民間文化的重要組成部分,既有較深的神話學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等人文內(nèi)涵,又具有較高的政治研究、經(jīng)濟(jì)研究、文化研究、社會(huì)研究等多方面的價(jià)值。泌陽(yáng)縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶,具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的盤(pán)古文化底蘊(yùn)。
泌陽(yáng)——我們的家鄉(xiāng),有一座山峰名曰“盤(pán)古山”。據(jù)考證,從漢代這里就有盤(pán)古祠,周?chē)鷶?shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤(pán)古山祭祀盤(pán)古爺。并在盤(pán)古山下舉行盛大的盤(pán)古廟會(huì),按史書(shū)典籍記載,從唐代至今已有1300多年的歷史,除盤(pán)古廟以外,在山周?chē)?1.5平方公里內(nèi),還廣泛分布著與盤(pán)古有關(guān)的盤(pán)古墓、八子山、盤(pán)古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤(pán)古井、百神廟等,構(gòu)成一套完整的盤(pán)古文化系列神話故事。因此,這里文化內(nèi)涵豐富,盤(pán)古神話博大精深,知名度高,旅游價(jià)值大。
下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤(pán)古文化的發(fā)展。
2004年6月24日,新華網(wǎng)《全國(guó)首家盤(pán)古文化研究會(huì)在河南桐柏成立》一文 稱,盤(pán)古開(kāi)天辟地,血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地,盤(pán)古磨、盤(pán)古廟、盤(pán)古祠、盤(pán)古斧等許多盤(pán)古文化遺址隨處皆是。盤(pán)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),因此稱桐柏是盤(pán)古的故鄉(xiāng)。
2004年12月28日,桐柏縣向河南民協(xié)和國(guó)家民協(xié)申報(bào)桐柏縣為“中國(guó)盤(pán)古神話根源地——盤(pán)古之鄉(xiāng)”的請(qǐng)示,文件中闡明申報(bào)條件和標(biāo)準(zhǔn)有五條,神話學(xué)界普遍認(rèn)同的判斷神話根源地的“五把尺子”,即圖騰標(biāo)準(zhǔn)、地理標(biāo)準(zhǔn)、敬祖標(biāo)準(zhǔn),民俗標(biāo)準(zhǔn)和活化石標(biāo)準(zhǔn)。稱桐柏縣均符合上述五條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)桐柏長(zhǎng)期有一
支盤(pán)古文化研究的專業(yè)隊(duì)伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠(yuǎn)等同志為代表的30余人專業(yè)隊(duì)伍,還有豐碩盤(pán)古文化研究成果,如:《中國(guó)民間文學(xué)集成河南桐柏神話傳說(shuō)卷》、《盤(pán)古之神》、《盤(pán)古學(xué)啟論暨人類早期史綱》、《萬(wàn)代盤(pán)古論》、《桐柏山盤(pán)古神話集》等書(shū)籍。
2005年2月泌陽(yáng)縣人民政府根據(jù)盤(pán)古山盤(pán)古神話的歷史遺跡、盤(pán)古神話、盤(pán)古廟、盤(pán)古廟會(huì)、盤(pán)古民俗等風(fēng)景名勝資源,經(jīng)過(guò)考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學(xué)者多學(xué)科的考察論證,依照《國(guó)務(wù)院風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定,認(rèn)為符合縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)標(biāo)準(zhǔn)。縣政府批準(zhǔn)盤(pán)古山為縣級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。
2005年5月13日,中國(guó)新聞網(wǎng)河南頻道《盤(pán)古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項(xiàng)目》一文稱,泌陽(yáng)縣盤(pán)古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項(xiàng)目,并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項(xiàng)目之一。據(jù)史料記載,唐朝初年,泌陽(yáng)盤(pán)古山上已建盤(pán)古廟,至今已有1300多年的歷史,平時(shí)香火不斷,每逢農(nóng)歷三月三廟會(huì),更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽(yáng)盤(pán)古山,具有豐富的盤(pán)古文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)。
我認(rèn)為一個(gè)地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān),我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露,還有一部分是摘錄的認(rèn)為有關(guān)的信息,只希望老師看后了解一點(diǎn)我們那里的民俗。只想著,有好些漸行漸遠(yuǎn)的民俗能夠在特定的時(shí)期保持其原有本真的東西,有好多民俗是無(wú)法用文字來(lái)描述的,只有經(jīng)歷過(guò)才能體會(huì)到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。
謝謝!