第一篇：民俗學的學習總結

民俗學的學習總結

姓名：吳寶全 班級：計算機2班 院系：信息工程學院 年級： 11級 學號：20110864232

民俗學的學習總結

民俗學是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象，而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。

一、學習情況

這學期選修選選到了《民俗學》，每星期一次課的民俗學學習，我感受最深的是民俗學的神秘和老師講得通俗易懂，幽默風趣，我感覺民俗學是一門非常讓人感興趣的學科，可以了解各地各種風俗習慣。

民俗學學習的內容主要包括民俗的定義、物質民俗、社會生活民俗、社會組織民俗、信仰民俗等五大內容。

民俗學的定義：民俗，就是民間的風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創造、享用并傳承的物質生活與精神生活文化。民俗是一種生存方式，是一種文化模式，是民族思想文化的源頭。民俗的形成需要一定的構成因素，而這些要素本身可能就是人們在生產生活活動中常見的事物、現象，只有被賦予民俗意義后，才能成為傳遞著特有的知識、經驗和概念等多種信息的民俗象征符號。

物質民俗：包括物質生產民俗，飲食習俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗、工匠民俗、商業民俗。物質生產民俗包括農耕、狩獵、牧業和漁業民俗；飲食習俗的形成原因，首先是經濟的原因，其次是自然條件的原因，三是民族的原因，四是宗教信仰的原因；居住民俗是指一個國家、民族和地區的廣大民眾在居住活動中所創造、享用和傳承的屬于本群體的獨特習俗慣制，包括興建房屋時的種種儀式、居所內部物品的陳設、家庭成員住房的分配以及住房間形成的特定關系等等習俗；交通民俗是歷代人民關于交通工具和運輸方面所形成的一種生活文化；服飾民俗是人類關于服飾方面的習俗慣制。服飾民俗是物質生活民俗相當復雜的一種民俗；工匠民俗是歷代工匠們在工藝生產活動中所形成的民俗；商業民俗是在商業活動中所形成的交易習俗。

社會生活民俗：包括人生禮儀民俗、社會關系民俗、社會交往禮儀、歲時節日民俗等，給我印象最深的是歲時節日民俗，我知道了中國歲時節日發展得五個階段，大致可分為先秦時期的孕育期、秦漢時期的形成期、魏晉南北朝至唐代的融合期、宋代至清代的豐滿期以及民國以來的轉型期。并了解了許多之前不了解的節日，如彝族的摸奶節、壯族的蛙婆節等節日。

中國節日民俗的功能：具有塑造民族性格的功能；具有增強民族認同感的功能；具有民族文化傳承的功能；具有進行道德文化教育的功能；具有促進經濟貿易活動的功能；具有促進文體娛樂活動的功能；具有延續民族歷史的功能。

社會組織民俗：是指那些產生并服務于民間的、具有某種穩定傳承特征的民間社會組織。這些社會組織大體可分為血緣型社會組織，如氏族、家族；地緣型社會組織，如村落、部落；業緣型社會組織，如民間的行會、社火組織等等。血緣型社會組織是指由血緣與姻緣關系構成的，是人類歷史上出現最早、持續時間最長的社會組織。

信仰民俗：包括信仰、巫術、禁忌、占卜、預兆等多方面內容。信仰民俗往往不是獨立存在的，它常常依附于生產民俗、物質民俗、社會民俗等諸多民俗事項之中，與這些民俗事項發生著這樣或那樣的聯系。信仰的產生與盛行，既是先民精神上的需要，也是他們情感上的需要。首先，信仰可以使人對群體產生皈依感。其次，信仰可以給人以安慰。其三，信仰可以給人以強有力的安定感。信仰被賦予永恒，并將永久存在。

二、學習收獲

經過一學期的學習，跟著課堂的深入了解對民俗學有了一定的認識，在我們國家還存在著那么博大精深的文化，各個民族，各有各的特殊文化。民俗學有如下幾大特點：

1.各民族的習俗都有各民族的特點比如服飾的民俗習慣，各民族各有特點，如苗族服飾、侗族服飾、維吾爾族服飾、漢族服飾等都各有各自的特點；又如，漢族的春節和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊……都具有濃厚的民族特性。

2.和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯系，從勞動人民的精神生活到物質生活，從勞動人民的飲食起居到內心活動，都具有強烈的現實性。如業緣組織就是因行業內外各種不正當競爭加劇，嚴重地影響了商業秩序，為平易市場，維護行業同仁的共同利益，就需要在諸行業內部建立起必要的協調機構.3.許多民間習俗，都有極其悠久的歷史，可以追溯到遠古。如傳統歲時節日的日期確定與遠古歷法有關，在農耕民族中，歲時節日的日期確定與農耕文化，特別是與農耕文化中的信仰民俗具有密切關系。

4.內容豐富，形式生動多樣。主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化，其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間娛樂等一系列的活動。

每一次上課，總是跟著老師的節奏，去領略那些我們不知道的文化底蘊，各民族有不同的，各個國家也相對的存在不同的文化，就需要我們更深入的去了解，這是一個很漫長的過程，不過，這一學期的課，多多少少讓我了解到了一些知識。更有信心的讓我去探索那些存在的文化。

三、存在的困惑

還沒有上過課之前，我認為民俗學只是關于一些傳統節日的學科。現在我知道民俗學核心概念——“民俗”的內涵在被人為的擴大，致使人們誤認為什么都是民俗，民俗無所不包。同時，民俗學學科的外延也在膨脹，出現了一些似是而非的分支學科。我們應該怎么區分什么是民俗學，什么不是民俗學。而且民俗學包含的太多，我們該怎么更好的學習民俗學，有層次、清晰、系統的學習民俗學。

第二篇：民俗學的學習總結

民俗學的學習總結

經過一學期的學習，隨著課堂的深入了解，我對民俗學有了一定的認識。在我們的國家中存在著這么博大精深的文化。各個民族都有其極具特色的文化。民俗學是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學是研究人們在日常物質生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學問。民俗學的概念的變更基于不同時期對于“民”和“俗”的認識以及所占據的理論依據。民俗，就是民間的風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創造、享用并傳承的物質生活與精神生活文化。

一、學習情況

在第一章的學習中，我了解了民俗的基本概念。首先我理解了民俗的三個角度，即民俗是一種生存方式、民俗是一種文化模式、民俗學、是民族思想文化的源頭。民俗的形成需要一定的因素。包括經濟因素、政治因素、民俗鏈地緣因素、宗教因素、語言因素等。其次，我也了解了民俗的表層特征（不成文的規矩、程式化的規矩）以及深層結構（原生態的文化意識團、文化與生活的雙重復合、經濟基礎與上層建筑的中間環節）。同時，民俗又可分類為物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗。

在第二章中，主要講的是物質民俗，即物質生產民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗、工匠民俗、商業民俗。其中物質生產民俗包括農耕民俗，在學習過程中，我了解了農業生產民俗的特征有：地域性與季節性、功利性、技藝性、保守性與穩定性、經驗性、田園性。狩獵生產具有以下五大特征：狩獵工具的發展進步，人們對狩獵對象采取了主動性的獵取；

2、人們采取了集體圍獵的形式；

3、人們創始了捕獵方法和技巧；

4、火在圍獵、熟食獸肉方面的廣泛應用；

5、形成狩獵習俗中見者有份的傳統。飲食民俗經歷了自然飲食狀態、熟食、烹調和多元融合四個階段的發展。居住民俗經過了初創階段、過渡階段、發展階段。在居住類型上，有洞穴居、干欄式建筑、帳篷或移動式居所、上棟下宇式建筑等。居住民俗的表現有居住房屋的設施和格局、住屋的造型和工藝、居住房屋的分布與坐落、有關住房的信仰。交通民俗是歷代人民關于交通工具和運輸方面所形成的一種生活文化。服飾民俗是物質生活民俗相當復雜的一種民俗，既指服飾的所有構成要件，包括衣服、鞋帽，也包括各種發飾、金屬與珠寶首飾以及一些附屬用具如頭巾、圍巾、手帕、扇子、拂塵、傘、荷包等物品，又指人們在有關穿著、佩戴和裝飾等方面所形成的行為和文化習慣。工匠民俗是歷代工匠們在工藝生產活動中所形成的民俗。商業民俗是在商業活動中所形成的交易習俗。

第三章是以社會生活民俗為主展開的教學。社會生活民俗包括了誕生儀禮民俗、婚姻儀禮等。

第四章的主題是社會組織民俗。可分為血緣型社會組織、地緣型社會組織、業緣型社會組織。

第五章講的是信仰民俗。信仰民俗又被稱為“精神民俗”和“心理民俗”。信仰的產生與盛行，既是先民精神上的需要，也是他們情感上的需要。首先，信仰可以使人對群體產生皈依感；其次，信仰可以給人以安；其三，信仰可以給人以強有力的安定感。

二、學習收獲

每一次上課，總是跟著老師的節奏，去領略那些我們不知道的文化底蘊，各民族有不同的，各個國家也相對的存在不同的文化，就需要我們更深入的去了解，這是一個很漫長的過程，不過，這一學期的課，多多少少讓我了解到了一些知識。更有信心的讓我去探索那些存在的文化。

從最開始的農耕民俗開始，我就對民俗產生了極大的興趣。對于農民的耕作工具，我產生了很大的好奇感，如果有機會我很想從現實中去了解他們是如何用耕作工具進行耕作的。飲食民俗分為日常食俗、節日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗。其中還有很多詳細的內容課程還沒有涉及到，我利用了課余時間查閱了資料，對其做了進一步的了解。個人很喜歡洞穴居、干欄式建筑。其具有風樸的特點。居于洞穴居、干欄式建筑之中，可以享受別具一格的韻味，感受人民之間最淳樸的感情。

關于人生儀禮民俗，自己曾經陪同親人到過寺廟祈福，對于求子習俗之類并不見陌生。雖然這是一種迷信，但它已經逐漸演變成一種文化。它既是人們的精神依靠，也是一種人們在日常生活中演變出來的獨具特色的文化，具有很高的文化價值。盡管我并不相信求神之說，我還是會帶著一種尊重的眼光去看待這一類習俗與文化。就自己的經歷來說，我在16歲的時候就接受過成年禮，當時父母在家中大擺筵席，所有親朋好友都前來祝賀。那時并不懂這是一場成年禮，只知道是民間的習俗，上了民俗學這個選修后，我才漸漸理解了這種習俗的意義。曾也參加過很多場別人的婚禮，但并不明白其中的細節，比如“納采”、“問名”、“納吉”等名詞，我并無法去理解其中的含義。但是，聽過老師的講課后我對這些詞 才有了一定的概念。??

學到的還有很多，感覺民俗學讓我收獲很多。我逐漸熱愛民俗學，選修是一段時間的，學習是一生的。在今后的學習中，不管我有沒有機會再學習相關的課程，我依然會自己找一些相關書籍，繼續了解探索這些存在于民間的民俗與文化。

三、學習過程中存在的困惑

在民俗學的學習過程中，我存在著許多困惑。比如，我無法理解民間的算命，以及算生辰八字。算命先生是如何進行測算的呢?為什么有一些人能夠算得如此精準？難道這真的是一種科學的算法嗎？具有可信度嗎？而如何根據兩個人的生辰八字計算兩個人是否會相沖？其間又有何依據呢？在婚俗中，回門為什么是在婚后第三天呢？這是一種由習慣演變成的風俗還是有特定的意義呢？

還有很多類似的疑惑，我希望通過今后的學習得到解答。

第三篇：民俗學

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學1班

家鄉的民俗學

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學，對于我這個涉世未深的學生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學。

在我的心中，家鄉是寧靜的，溫馨的。民風是淳樸的，和諧的。鄰里之間關系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至于各地的年節風俗，如中國傳統的新年、中秋節、元宵節、端午節等，以及各種民間賽會、文學藝術活動，都是其表現形式。

是的，提到民俗學，我想談一下我們的春節。那一段時間，大多數家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學習的煩惱，傾聽父母內心最真的心聲。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。其實那一段時間并不閑，而且相當忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習慣。吃餃子是中華民族的習俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個門神真的像守衛使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質財富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學習，不能工作，只能玩，其實我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉，古稱比陽。自西漢初年設縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅、南北朝時期的范縝；鄂豫邊革命根據地紅軍游擊隊大隊長陳香齋；當代著名國畫大師、臺北師范大學教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽海內外。

泌陽——我們的家鄉。由于獨特的地理環境和優越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會上被評為國際金獎。泌陽發明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術”被專家學者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產史上的第三次革命。目前，香菇生產已形成區域化種植，規模化生產，從業人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產干鮮菇品2.5萬噸，產值達7億元。1998年全國香菇專業會議和1999年全國食用菌新技術、新產品交流交易大會在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術與營銷研討會。在“一品為主，多品發展”的思路指導下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產也得到長足發展。

泌陽——我們的家鄉，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風景名勝區；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數多達30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀念地，是鄂豫邊區委最早所在地。這些景區目前已開發出假日游、休閑游、療養游和會議、集訓等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發、保護工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護開發工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態園開工建設。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學、民俗學、人類學、文化學等人文內涵，又具有較高的政治研究、經濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。泌陽縣地處中原文化發祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。

泌陽——我們的家鄉，有一座山峰名曰“盤古山”。據考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數百里群眾每年農歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內，還廣泛分布著與盤古有關的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。

下面是我摘錄的一些有關我們家鄉盤古文化的發展。

2004年6月24日，新華網《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協和國家民協申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。稱桐柏縣均符合上述五條標準。同時桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業隊伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠等同志為代表的30余人專業隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風景名勝資源，經過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學者多學科的考察論證，依照《國務院風景名勝區管理暫行條例》規定，認為符合縣級風景名勝區標準。縣政府批準盤古山為縣級風景名勝區。

2005年5月13日，中國新聞網河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。據史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農歷三月三廟會，更是熱鬧非凡。地處中原文化發源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。

我認為一個地方的民俗和所處的地域和環境息息相關，我家鄉的民俗也是從生活的原型中總結或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經歷過才能體會到它的文化內涵和民俗氣息。

謝謝！

第四篇：民俗學（推薦）

一 民俗與文學

? 總論:文學藝術的差異性，表現了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學和藝術作品的比較。

? 通過對兩種不同風格的藝術作品的比較，我們可以體察中世紀時期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領抱在不同時期的不同畫法，中國山水畫在不同時期的不同畫法）

? 從史的角度，對藝術作品所表現的民族風尚做一個闡釋。

? 從遠古神話傳說階段，過度到中世紀，隨著時間的推延，民間的風俗也在發生著轉變。

? “圣母領報”這一主題在藝術領域被反復表現，在表達的過程中，圣母與圣子的形象發生著很大的轉變，這也顯現出民俗的變化。

? 中國古代山水畫，首先表達了農業文明之下，中華民族的風尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國山水畫，體現了中古、近古時代的民風。

? 小結

? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發展過程中發生了較大的轉變，尤其是在文藝復興之后。

? 中國的民族風尚則比較穩定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統的生產方式: 歐洲中世紀以商業、農業、畜牧業為主要的生產方式。

? 政治原因——戰爭:政治上，中世紀的歐洲被認為是最為黑暗的時代，很多歐洲學者甚至不愿意提起中世紀時期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀黑暗的另一個重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻土”——梵蒂岡（教皇國）)

? 東方民俗穩定、持續的原因：

? 生活、生產方式: 東方（華夏）民族以農業為主要的生產方式，這一生產方式將人民相對固定在土地之上。

? 政治原因: 相對穩定的政局，使得人民有從事相對穩定的農業生產的可能 ? 結論

? 通過分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質和表現方式。

? 文學藝術的差異性，表現了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來考察中國傳統建筑所反映的民間習俗。

時間的流逝、歷史的發展影響了一個民族的建筑風格

? “原始初民的居住方式，經歷了兩個階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間。”

? 原始時期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當時的物質生產環境，生產力的發展水平決定了建筑的風格。2文明時期

? 夏、商、周時期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對穩定社會環境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向層面來看，進入到文明社會之后，建筑本身所代表的意義已經擴大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習俗等方面的內容。象征政治權力和地位

“至戰國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺榭，美宮室

“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風，數殿相連如趙之叢臺，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺址，猶有三十余所

"北京故宮現存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規模雖肇自明代，然現存各殿宇，則多數為清代所建。今世界各國之帝皇宮殿，規模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀，迎娶文成公主——政治（不達拉宮的建立）

? 17世紀，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚宗教文化

? 從中古時代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

白馬寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創建于漢明帝永平末年，為國內淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時間更久遠，從信仰的層面來看，精神性的因素對一個民族風俗的形成具有更深遠的效力。建筑表現民間風貌

江南水鄉的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區的房屋墻體十分厚，為了防風沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準確地記述了一個民族的風俗習性

風水與建筑

? 風水與建筑的關系，反映中華民族對自然和人的關系的考量。

具體化到建筑領域，就是人將自我納入自然當中的序位。

最能夠體現一個民族風俗的建筑，主要體現在三種形式：

反映政治制度和統治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結

? 從縱向和橫向兩個角度，建筑體現了民族最基本的意識形態、觀念信仰、民風旨趣

等豐富而廣泛的內容。把這些內容結合起來，就是一個民族的風俗簡史。

三服飾與民俗服飾發展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變原因辨析

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規范的概念。在這個時期，各民族的風俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。

2.防寒、防暑、適應生產階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對生產的適應，主要體現在服飾可以利于日常的生產活動和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服

? 當服飾的發展，進入到裝飾階段之后，服飾所表達的文化內涵便擴大了很

多，它幾乎可以象征一個民族的全部個性和集體心理。

4.區分社會等級、反映社會觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當服飾被運用于區別身份、地位等目的之后，服飾所表達的文化內涵達到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。

同時，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發展進入到以裝飾為目的的階段時，服飾便具有了強烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們日常生產和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達思想文化、意識形態及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國時期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結

服飾的發展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊含的精神性意義，也反映了一個民族集體的精神風尚和生活旨趣。隨著文明的發展，服飾的文化內涵逐漸取代了它最初的現實功能性。

一上古時期

石器時代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術昌明之前，曾有一個手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的。”

? 手編織物的時代，是中國古代民俗文化傳統形成的時期。

在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對“生”的向往表達在織物上。

? 手編織物的時代已經超越了最早的“衣不蔽體”的時代。

從這個時期開始，中國文化就開始凝聚自我的個性特征

“新石器時代的服裝實物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區地層中會有幸運的發現。若從現有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物。”

二中古，近古時期

? 中古、近古可視為中國服飾發展的鼎盛時期，這兩個階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個階段放在同一個層面來考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時期中國民俗文化的傳統唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態萬千。

精神在服飾上的展現。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實用、簡潔。

總結

? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統的基本內容，服飾的變化直接承載了中華民族風

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內在精神。

四 影視與民俗

? 同文學藝術、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現代人對民族傳統風尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質：反映一個民族最基本的社會現實問題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現狀和一些基本的社會問

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現實狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會的基本風貌。

?《七武士》反映了日本中世紀的風俗狀況。表現了封建時代，日本普通農民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現了日本封建時代的基本的社會狀況，戰爭頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個民族的基本精神：忍耐、執著、堅強等等。

?角度

文明沖突：傳統民俗同現代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現代文明的沖突，以及現代人的精神問題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現代文明帶給人

類的災難。

從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災難。

? 《紅高粱》中反映的中國傳統農業文明同現代文明的沖突，以及殖民戰爭與民族獨

立問題。

? “紅高粱”的象征意義：中國農業文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農業文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現代文明眼中的歷史與民俗問題

? 《亂世佳人》反映了美國南北戰爭時期的社會狀況，電影對原著的理解從美國南北

戰爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時期美國社會對種族問題的認識。

? 《開國大典》中，對新中國建立時期的歷史再現，反映新時期中國民俗的變遷。? 從《開國大典》所反映的前后時代，是中華民族風俗開始發生重大變化的時代，最

明顯的表現就是對西方文明的接受和對自身文化傳統的改變。

小結

電影，作為一種直觀的藝術表現方式，重現了民族的風尚，一方面反映民族社會的基本狀況，另一方面反映現代文明對傳統社會風俗的理解和認識。

第五篇：民俗學

1、民俗的定義：

民俗，就是民間的風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創造、享用并傳承的物質生活與精神生活文化。

2、民俗的基本特點 ⑴ 集體性和社會性。⑵ 地域性和民族性

⑶ 傳承性（時間上延續）和播布性（空間上的延展）⑷ 穩定性和變異性

⑸ 民俗的原始性與神秘性 補充：1）、政令促使民俗的變異（男子發式的變異；婚俗的變異； 婦女纏足）

2）、民俗的自身調試變異（端午賽龍舟）

3）、民族間的文化交流使民俗發生變異（服飾民俗的高腰靴對漢民族的影響）

4）、國際間的文化交流促使民俗發生變異（姑娘出嫁穿的石榴裙來自伊朗的石榴信仰）

我國各民族名稱的來歷（8種情況）自稱 漢（漢代劉邦封為漢王）、傣、哈尼、納西 地名 獨龍（獨龍河谷）、怒（怒江）、東鄉、門巴、毛南 生產 畬（刀耕火種）、鄂倫春、拉祜、達斡爾 傳說 柯爾克孜（40個姑娘）、哈薩克（白鵝）沿襲 朝鮮（17世紀末）、俄羅斯（19世紀）、撒拉（13世紀）

吉祥 維吾爾（聯合、協助）、裕固（富裕鞏固）消歧 佤族（卡瓦——卡為傣語奴隸）、壯（僮——小人、小孩）音譯 水（自稱雖——在水語中有疏通順理之意，音譯水）

3、民俗形成的原因

1、經濟的原因

2、政治的原因

3、宗教的原因

4、地域的原因

5、語言的因素

4、民俗的構成 民俗質 民俗素 民俗鏈

5、民俗的社會功能

1、民俗的教化功能

2、民俗的規范功能

3、民俗的娛樂功能

4、民俗的審美功能

5、民俗的維系功能

6、民俗文化對旅游的作用1）民俗文化是重要的旅游資源.2）民俗文化旅游豐富了旅游活動，提高了旅游地的經濟效益

7、旅游對民俗文化的積極作用1）旅游能促進民俗文化交流與傳播 2）旅游促進了旅游接待地民俗文化的現代化 3）旅游促進了民俗文化的保護和發展

8、旅游對民俗文化的消極影響1）民俗文化的同化和庸俗化 2）民族傳統文化受到沖擊

服飾：

服飾民俗的產生和發展第一階段：遮身蔽體，防寒御暑 第二階段：適應生產需要 第三階段：成為社會角色和等級身份的標志

第四階段：反映出某些社會觀念、政治觀念方面的變化

夏商周特點： 1上衣下裳。2右衽，腰間有束帶。3形成特有的冠服：鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁

女子有鞠衣、展衣、祿衣、純衣。

秦漢特點：1男子多穿袍，婦女多穿襦2服飾花紋有龍虎紋，對鳥紋等3相比前一時期，袖口變化較大

魏晉南北朝特點1男子多穿大袖衫，女

子為襦。2受佛教影響大，圖案有蓮花，忍冬等3寬衣博帶（竹林七賢）隋唐特點：1前期受高昌，龜茲影響（上衣為翻領窄袖，下衣長褲，頭戴渾脫帽，腳蹬皮靴）2后期受吐蕃影響（八字低顰眉，臉敷黃粉，眉注烏膏）宋特點：1恬靜2男子穿襤衫

元特點：1男子長袍，左衽2女子戴姑冠

明朝 制定了以周漢、唐宋為準則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，官員以補服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領衫，用袍衫顏色和圖案的分別來區分官階品位。平常圓領袍衫憑衣服長短和袖子大小區分身份，長大者為尊。清特點：1男子梳辮子，穿馬褂2女子梳兩把頭，穿旗袍，穿花盆底子鞋。

中山裝涵義：1）前身四個口袋表示國之四維（、、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。

2）門襟五粒紐扣區別于西方的的五權分立（、立法、、、監察）。3），左右袖口的三個紐扣則分別表示（民族、民權、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛）。

4）后背不破縫，表示國家和平統一之大義。5）衣領定為翻領封閉式，顯示嚴謹治國的理念。各民族服飾特點：

滿族服飾高雅華麗，基本式樣為袍式、立領、窄袖、右開大襟、釘扣袢、兩側開叉。努爾哈赤推行八旗制度以后，滿族人均在旗，故滿族人所穿的袍服被稱為“旗袍”。維吾爾族 艾德萊絲綢

朵帕（新疆花帽）

彝族人具有尚黑、敬火、尚武的傳統文化心態，披“察爾瓦”，男“英雄結”，女繡花頭帕

納西族 七星披月披肩上的兩個大圓盤分別代表日月，七枚小圓盤代表七顆星，象征著納西族婦女“肩擔日月，背負繁星”，整日起早貪黑辛勤勞作的美德。十四根鹿皮線，象征著繁星的光芒，寓意光明、溫暖。這種披肩俗稱“披星戴月”或“七星披肩

魚皮衣制魚皮的程序

1、剝魚皮

2、陰干

3、去肉脂除鱗

4、鞣制

5、制魚皮線

6、磨制魚骨針

7、拼縫

服飾體現的社會觀念：

1、崇尚敬祖，強調禮儀倫常

2、求吉心理

3、表現民族自我意識

4、成為某種政治觀念的載體

居住民俗的形成：

1、居住民俗的創始期（利用天然空間（洞穴、樹洞等）穴居、巢居。）特點：（1）原始群居，抵御外界侵害（2）生與死的分居（3）不穩定性（采集漁獵為主的生活特點）

2、居住民俗的過渡期風籬——帳篷 風籬：如美洲印第安人、中國四川摩梭人帳篷：如赫哲族、鄂倫春、鄂溫克

特點：（1）向固定住所轉化；（2）家庭單居代替原始群居；（3）出現火塘（家庭居住的象征）。

3、居住民俗的發展期農業生產出現——定居 房型：窯洞、平房 建材：土木結構、磚石結構影響因素：（1）自然環境（2）文明進化程度

特點：（1）體現濃厚的文化內涵（如北京四合院）（2）居住類型的多樣化，導致居住民俗的多樣化。居住類型有代表性的：

1、北京的四合院

2、客家圍樓（土樓）

3、陜西的窖洞

4、云南的“一顆印” 北京的四合院：

① 周圍都有墻——封閉觀念的符號

② 房屋布局和家庭成員住房安排——家長制的符號

③ 專設堂屋，設有“天地君親師”神位——中國人的倫理的符號;④ 檐下回廊和天井——融匯親緣感情、增強內聚傾向的符號

民俗信仰:又稱民間信仰，是指民眾自發地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。包括崇拜觀念、行為習慣和儀式制度。

民俗信仰的對象：靈魂、自然神、圖騰、祖先神、生育神、行業神。民俗信仰媒介：巫覡、薩滿。巫覡，女曰巫，男曰覡，北方稱薩滿。

民俗信仰的基本特征：

1、突出的功利性；

2、強烈的神秘性、保守性、封閉性；

3、較強的包容性；

4、較大的滲透性;

5、明顯的俗信性.漢族游藝民俗 ：㈠ 民間口承文學：

1、民間歌謠

2、民間故事

3、民間傳說

4、民間諺語與民間謎語

（二）民間歌舞

（三）民間小戲（秧歌戲、花鼓戲、宗教戲劇、傀儡戲、皮影戲）

（四）民間曲藝

（1、說。評書、評話、相聲、滑稽

2、唱。大鼓、漁鼓、墜子、琴書、彈詞

3、數。數來寶、快板、山東快書

4、說唱兼有。鼓書、評彈）

（五）民間競技（賽力競技、賽技巧競技、賽技藝競技）

（六）民間雜藝（民間藝人的雜耍表演、動物的斗戲與表演）

（七）民間游戲（助興游戲、體能游戲、智能游戲、博戲）

少數民族游藝民俗㈠滿族：莽式舞，“八角鼓”

（二）朝鮮族 ：假面舞、長鼓舞和刀舞

（三）蒙古族：“贊歌”英雄史詩《格斯爾》和《江格爾》。那達慕與蒙古“三藝”。

（四）維吾爾族 ：《阿凡提的故事》

（五）哈薩克族 ：冬不拉、叼羊、姑娘追

（六）藏族

：鍋莊、弦子舞，藏戲，俄多、格吞

（七）傣族：孔雀舞、象腳鼓舞

（八）納西族：東巴舞

（九）彝族：銅鼓舞、打歌、阿細跳樂、煙盒舞、彝劇

（十）侗族：蘆笙舞

（十一）壯族

：銅鼓習俗，譽為銅鼓之鄉

（十二）土家族：擺手舞、毛古斯

1、朝鮮族主要飲食：冷面、米糕、辣白菜、米酒。

2、彝族飲食:主要食物（玉米，次為、大米、、小麥和）肉食（牛肉、、羊肉、切成拳頭大小煮食，“砣砣肉”）。禁食，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節。酒為解決各類糾紛，結交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。

3、白族三道茶：三般茶又稱三道茶，是云南白族招待貴賓時的一種飲茶方式，屬茶文化范疇。三道茶，以其獨特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道明代已成白家待客交友的一種禮儀。

4、離婚三杯茶：第一杯是甜茶，意思是讓離婚夫婦回憶過往的甜蜜歲月，珍惜甜蜜的生活；第二杯是苦茶，意思是既然不想離婚，就要有吃苦的思想準備，生活中有甜也有苦，沒有吃苦的準備就過不好日子；第三杯是淡茶，是對了白開水的略帶茶色的茶，意思是說人的生活絕大多數是像白開水一樣，平淡無味。只有甘于這種白開水般日子的夫妻，才能體味到生活的甜美。

5、回族飲食：主食以米、面為主，肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉、狗、狼、虎、驢、貓、鷹、鷂等；禁食自死之動物血；禁飲酒。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚類，如北方產的青魚、鰱魚、鰉魚等。鴿子在甘肅地區的回族中被認為是圣鳥，可以飼養，但不輕易食用。

6、維吾爾族手抓飯：“抓飯”，維吾爾語叫“波糯”，是維吾爾、烏孜別克等兄弟民族執行賓客的風味食品之一。逢年過節、婚喪嫁娶的日子里，都必備“抓飯”待客。抓飯的原料（新鮮羊肉，胡蘿卜、洋蔥、清油、羊油和大米）。

7、滿族人不吃狗肉

8、名茶：中國十大名茶（1959年），，，，。非官方安徽涇縣，湖南蒙洱茶，云南普洱，，，，，等。

9、菜系：四大菜系魯菜、川菜、、粵菜。八大菜系：、、、、、、、。

①川菜：具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊風味，調味多變，菜式多樣，清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱。以辣、麻、酸為特色，辣椒、胡椒、花椒是調味品中的主要作料。

②魯菜：主要特點以清香、鮮嫩、味純著稱。講究清湯和奶湯的調制，清湯色清而鮮。

③淮揚菜：口味以清淡味雅著稱。主要特點以鮮活、鮮嫩為佳，講究時令。重視刀工和火工。④粵菜：特點選料廣博、又雜又奇；講究鮮嫩爽滑，季節性強，夏秋之季講清淡，冬春季講濃郁。冬飲青茶（又叫烏龍茶）；夏飲白茶；秋飲綠茶；春飲紅茶或黃茶。

歲時節日民俗含義：主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。由來“觀象授時”：對天象、氣象、物象的觀察

天象觀測： 七曜、二十八宿、四象、三垣、十二次 七曜——日月及五行星 三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。發展孕育期(先秦時期)；定型期(漢代)；融合期(魏晉南北朝)；豐滿期(唐宋)穩定期（明清）；轉型期(民國)歲時節日發展過程中的影響因素1.神話傳說的嵌入；2.上層統治者的參與和提倡；3.民眾歷史情感在節日風俗中的積淀；4.宗教節日的滲透；5.各民族節日風俗的融合

各種節日：元宵節的風俗特征 通宵張燈結彩，供人觀賞取樂，故又稱“燈節”。各處有燈會，比賽花燈，舉行燈謎盛會，小孩也提著燈籠四處游觀玩耍。這種歡樂的場景，一直要持續到十八日“落燈”為止。此外元宵節還時興跑旱船、舞龍燈、耍獅子等群眾性娛樂活動，人們合家團聚，共吃元宵，同慶佳節，其樂融融。

龍抬頭：俗稱青龍節，蒼龍星宿的移動形成“龍抬頭”的過程。流行于北方地區，祭祀龍神，舞龍、剃龍頭、戴龍尾、開筆、敬奉碾子、婦女忌做針線，不磨面，不碾米，不行大車，祈望龍抬頭興云作雨，滋潤萬物，另二月二正是驚蟄前后，百蟲蠢動，疫病易生，希望龍抬頭出來鎮住毒蟲。

清明節踏青、祭祖、掃墓 三重境界（1、天地自然的清明

2、心靈境界的清明

3、政治清明）

端午節始于春秋戰國時期由來與傳說很多：紀念屈原；紀念伍子胥；紀念孝女曹娥；圖騰祭說等。最初與祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念緊密相關。主要節俗活動有吃粽子，賽龍舟，喝雄黃酒，掛香囊、荷包，掛艾草、菖蒲等。

中元節 “七月半”、“鬼節” 寺廟里有盂蘭菊會,超度亡靈。市場上可以買到冥衣、明菜花、中秋佳節吃月餅（最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象征）重陽節插茱萸（避難消災）佩帶于臂、頭戴菊花、登高（始于東漢）賞菊及飲菊花酒（起源晉朝陶淵明）

臘月初八是佛祖成道日，此前，佛祖因修行餓倒，一牧羊女給他吃了一餐粥。吃完，他用河水沐浴，在菩提樹下修成正果。宋代，寺院及人家煮粥相互饋贈，至明清不衰。臘八粥除用以供佛、敬祖外，還有將粥涂于墻壁、門環等處，以避不祥；或抹花木果樹，以驅蟲害等。傣族潑水節又名“浴佛節 ”

那達慕，有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。主要內容是摔跤、賽馬、射箭三項娛樂活動。伊斯蘭教三大節日宰牲節.開齋節.圣紀節

宰牲節。回族稱為古爾邦節，殺牛、宰羊

開齋節。每年的九月一日至十月一日定為齋月，齋日期滿，沐浴更衣，身著節日盛裝，到清真寺做禮拜，走訪親友，互相饋贈禮品，互相祝福

圣紀節。到清真寺沐浴、禮拜，聆聽阿匐吟誦《古蘭經》 火把節農歷的六月二十四，“東方的情人節”、“東方狂歡夜”，祭火、傳火、送火

歲時節日民俗的特點鮮明的農業文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；節俗的內容與功能由單一性向復合性發展 人生禮儀含義：指人在一生中幾個重要環節上所經過的具有一定儀式的行為過程。

四大人生禮儀1誕生禮（珍愛生命）2成人禮（承擔責任）3結婚禮（信守承諾）4喪葬禮（懷念感恩）

誕生禮儀：

1、求子儀式

2、孕期習俗

3、慶賀生子（洗三：家庭慶賀添人進口的儀式，也標志新生兒降生的象征性儀式。周歲：抓周（表現望子成龍的心理）。

成人禮儀：傣族：染齒 獨龍族：繡面紋身 彝族：換裙禮 哈尼族：安角 漢族：冠禮（男）、笄禮（女）黎族：文身和繡腳

婚姻禮儀：“六禮”形成于周代：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

婚姻形態 ：

1、搶婚

2、童養婚

3、指腹婚

4、冥婚

5、入贅婚

6、轉房婚

7、典妻婚

8、表親婚

9、共妻婚

10、自梳女 離婚：《儀禮·喪服》“七出三不去”七出： 無子；淫；不順父母；口多言；盜竊；妒忌；惡疾

“三不去”：與夫三年喪；前貧賤后富貴；有所取無所歸

葬禮水葬：水無限美好的象征 天葬：亦稱鳥葬，新疆、蒙古（野獸)西藏（禿鷲）樹葬：嬰兒夭折 塔葬：是藏族最高貴的一種葬式，只有德高望重的大德高僧才用此葬法。懸棺葬（與信仰有關）

中國喪葬習俗中的傳統觀念：

1、宗法倫理的觀念

2、靈魂不死的觀念

3、祭死祝生觀念

4、祥瑞辟邪觀念

5、葬先蔭后觀念

6、魂歸故里觀念

民俗旅游開發

一、開發原則

1、特色性原則

2、保護性原則3參與性原則4文化性原則5鄉土性和古樸性的原則

二、開發的基本模式：

1、集錦薈萃式

2、復古再現式

3、原地濃縮式

4、原生自然式5主題附會式6短期表現式

三、民俗旅游開發中存在的問題及對策

（一）存在的問題

1、民俗旅游項目過于舞臺化，再現民俗事象時扭曲了它們的歷史文化內涵保護性原則

2、開發格調低俗或把民俗庸俗化

（二）對策

1、尊重民俗，因地制宜

2、科學規劃，合理開發，走精品化道路

歲時節日民俗與旅游

1、節日是旅游的載體

2、節日是最吸引旅游者的旅游佳期

3、節日豐富多彩的民俗活動

4、節日期間有較多閑暇時間

5、節日期間人的消費觀念趨于活躍旅游賦予傳統

6、節日新的活力旅游促進新興

7、節日產生與發展

服飾民俗與旅游

（一）服飾民俗的旅游文化內涵

1、服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內容

2、服飾民俗是一個民族或區域歷史的縮影

3、服飾民俗是民族的標記

（二）服飾民俗旅游開發方式

1、博物館陳列

2、民俗服飾妝扮

3、民俗服飾體驗

4、服飾商品

5、服飾仿制

（三）服飾民俗旅游開發注意事項

1、與其他旅游資源組合開發

2、與旅游環境相協調

3、把握民族服飾的本質特點

4、多種方式組合開發

5、充分利用節慶旅游，開發服飾民俗旅游