第一篇：中國民俗學論文

當土節遇上洋節時

——“中國傳統文化”PK“洋節”

【摘要】洋節的席卷而至，中國傳統節日能否抵擋住洋節如此巨大的力量，在角逐中勝出？這個問題在中國越來越國際化的進程中不斷被提起。洋節的魅力何在，中國傳統節日該如何得到更好地弘揚，保住國內市場，這都是本文所要探討的問題。

【關鍵詞】中國傳統節日，洋節，文化，傳承，弘揚

【正文】

前些日子，看到微博上瘋狂轉發的一個帖子，十二個月有十二個情人節，什么白色、黑色、銀色等各種各樣的情人節，卻也得到中國人的推崇，特別是在校的大學生。圣誕節、萬圣節、感恩節等西方節日，隨著中國改革開放進程的推進，洋節成為了中國年輕人所重視和喜愛，其程度也不亞于中國策傳統節日。

洋節占據中國市場，得到各方人士的熱烈探討，而中國政府也做出了相應措施，從2007年開始，清明、端午、中秋等傳統節日正式被定為國家法定假期，可見，政府對于傳統中國節日的弘揚和傳承的重視程度。本人覺得，也許年輕人并沒有像很多人想象的那樣重視或者說是推崇洋節，而只是由于年輕人喜愛熱鬧、玩耍，節日對于他們來說，更多的是借著節日的喜慶或者閑暇，拉上一幫朋友，一起娛樂罷了。

然而，我們也不得不承認，比起中國傳統節日，越來越多的年輕人更樂于享受洋節，其中的原因，確也是值得我們去研究和探討的，洋節的魅力所在，也許值得我們借鑒，用于更好地豐富和弘揚我們中國傳統節日。

一、“洋節”受喜愛甚至熱捧的主要原因

1、文化的改變往往離不開政治或者說綜合國力的影響。改革開放使得中國真正有機會“走出去，引進來”，由此使得國人思想觀念的轉變，對外來文化的接納也好，容納也罷，更多的外來文化充斥著我們的日常生活，文化多元化與我們的兼收并蓄使得西方“洋節”越來越被國人熟知和慶祝。上至七八十歲的老人，下至剛剛懂事的小孩，都知道情人節的浪漫，圣誕節的盛大，反而中國傳統的七夕情人節、元宵節、端午節等傳統節日，關于它們的傳說卻漸漸被遺忘。

2、形式的多樣性吸引中國年輕人的注意。奉承著“民以食為天”的信仰，“中國傳統節日就是圍繞著一個?吃?字。”這句話是對中國傳統節日最精辟的概括。正月十五的元宵、端午節的粽子、中秋節的月餅。對于中國人來說，最重要的節日就是春節，可是卻也改變不了從初一吃到初八上班的宿命。雖然洋節也離不開吃，但是也絕不是在紅酒和西餐中度過。看看洋節的各種形式：情人節的玫瑰，圣誕節的圣誕老人送禮物，萬圣節的南瓜燈和扮鬼怪等等，形式的多種多樣，確實是中國土節所望塵莫及。中國社會調查事務所的一份調查顯示，3.6％的年輕人是為了快樂才喜歡洋節的，57.1％的男性認為“中國傳統節日停留在吃、穿等物質消費上，而洋節更注重精神交流”，60.7％的女性認為“洋節輕松自在，中國傳統節日過得累”。

3、市場經濟下對利潤的過分追求。為了追逐經濟上的利益，某些商家和媒體大肆宣揚所謂的各種各樣的“洋節”，以求攫取利潤。眾所周知，節日所帶來的商機是巨大的，商家和媒體在大肆宣揚的基礎上，增加了“洋節”的知名度，抓住消費者從眾心理，擴大“洋節”的影響力的同時，更重要的是，為自己取得極大的經濟利益，卻在不知不覺中，也使得“洋節”在中國市場得到了一定的份額。

4、變態的文化價值觀。在中國，有些人存在崇洋媚外的心理，片面認為過“洋節”是一種時尚，從而追隨甚至熱捧，以過洋節為榮。隨著改革開放的進程，各種各樣文化的沖擊，假如文化價值觀不夠堅定，那么就容易受外來文化的影響，而中國的年輕人，價值觀正處于形成時期，就更容易受影響，不排除其中的一部分人有崇洋媚外的思想，在他們心里，可能并不認為洋節有多么的有吸引力，但是就是崇洋心理在作祟，認為過洋節就是一種時尚，沒有過洋節就是與國際脫軌之類貽笑大方的借口和理由。

5、對于傳統節日的宣傳不夠，繼承和弘揚的意識欠缺。好端端地，端午節成了韓國的傳統節日，他們甚至說李白是韓國人。聽起來，很可笑，卻也很可悲。中國文化博大精深，這是無需置疑的，可是，就是由于這種自古以來的優越感，在現代中，也吃了很多虧。文化的優越感，導致在傳統節日的宣傳不是很重視，覺得這是自古以來的傳統，會自然而然地被繼承和弘揚，事實卻非如此。各種各樣外來文化的沖擊，洋節的旗號越來越響，中國確實該好好宣

傳自己的傳統文化，使之不至于被遺忘或遺失了。

二、中國傳統節日該如何得到更好地弘揚

其實想想，洋節并不可怕，中國的傳統和西方的傳統節日互為交融未必是壞事。重要的是，我們更應該從洋節那里吸收更多適合并且能夠弘揚中國傳統節日同樣適用的優點，將具有傳承意義的節日重視起來，加以繼承，使我們的民族文化能夠發揚光大。

首先，中國應該增強傳統文化的宣傳，加大對于中秋節、元宵節、七夕節等傳統節日以及由來文化的宣傳，如中秋節的嫦娥追月、玉兔搗藥、吳剛砍樹，元宵的賞花燈，七夕節的牛郎織女等等傳說或者故事，通過對這些具有神奇色彩的因素的宣傳，能夠增強中國傳統節日在民眾心中的認同度和熟悉度，特別是年輕人們，對于這種比較不平凡的食物總是記得更加牢固。通過對于傳統節日的保護使得群眾能夠對其有更深刻的認識，更好的保護、繼承和弘揚我們優秀的傳統文化，使其在各種洋節的沖擊中仍然能夠屹立不倒、永葆魅力。

其次，中國應該重視傳統節日形式的多樣性，而不僅僅局限于飲食文化。面對形式多樣的洋節，雖然我們不必要去效仿，但是卻也應該看到自身的不足。確實，作為一個泱泱大國，中國自古以來推崇“民以食為天”的思想，幾乎每個節日都離不開食物，春節的餃子、元宵的湯圓、端午的粽子、中秋的月餅……十個手指頭都數不來。對于中老年人，可能覺得節日有食物的陪伴是挺好的一件事，可是對于對各種事物都十分好奇的年輕人，吃是滿足不了他們的好奇心理的，豐富多彩是他們的追求，形式太過單調只能落得被他們淘汰的后果。其實，細細想來，古代慶祝中國各個傳統節日形式并不單調，并非只有所謂的飲食文化而已。春節的放鞭炮、貼春聯、守舊歲、拜年，元宵的賞花燈，端午的賽龍舟，諸如此類的除吃之外的慶祝節日的形式，更值得我們去弘揚和發展、宣傳。怎樣使得節日的形式更加多樣，更加吸引人們的眼球，更加符合現代人追求新意的觀念，這是值得我們每個中國人思考和真正著手去改變的問題，只有這樣，推陳出新，才能不至于被淘汰。

然后，應該加強年輕人愛國主義情懷的培養，使他們形成以愛國主義為核心的文化價值觀，培養民族的歸屬感和自豪感，為我們燦爛而悠久的歷史文化

而感到驕傲和自豪，而能在世界文化浪潮中，仍能堅守自己的文化價值觀，避免崇洋媚外思想的滋生，以過傳統節日為榮，從而形成良好的傳統節日氛圍；

最后，媒體和商家不應片面追求經濟利益和忽視了民族文化的繼承和發揚，而應該在宣傳和推廣我國傳統節日上做文章，同樣能夠在保護我國民族文化的同時拉動消費，增加賣點。只有在大家的共同努力下，我國的傳統節日乃至民族文化才能立足國內，走向國際，發揚光大。

當土節遇上洋節時，并不可怕，可怕的是我們沒有自己的軸心思想，沒有自己應該堅守的文化價值觀，像風一樣“隨遇而安”。發現洋節的亮點，運用于弘揚和發展我們的傳統節日，使得我們的傳統節日乃至傳統文化能夠屹立于歷史長河中，走向世界，面向未來，才是我們真正想要的。

法學院09級三班 胡曉真

20091201011

第二篇：中國民俗學論文

安康學院成人高等教育 本科生畢業論文（設計）

專 業

英語

論文題目 陜西省陜北的地方民俗性特征

學生姓名

張玉潔

指導教師

（姓名及職稱）

班

級

學

號

完成日期：

年

月

摘要

經過對中國民俗學課程一學期的學習，已經到了匯報學習成果的階段。本文以陜西省陜北為例論述民俗的地方性特征。民眾的生活不外乎衣食住行，但本文主要從關中婚俗、陜北男女結婚的講究、陜南工藝三方面進行論述。才疏學淺，加之文章篇幅限制，本文論述內容可能較為淺顯，望批評指正。

關鍵詞：陜西，民俗，地方性

目錄

一、引言......................................................................................................3

二、關中婚俗......................................................................................................3、4

三、陜北男女結婚的講究............................................................4、5、6

（一）陜北迎新娘.............................................................................................4、5

（二）戲姐夫.............................................................................................5、6

四、陜南工藝............................................................6、7、8

（一）亮針線.............................................................................................6、7

（二）認大小.............................................................................................8

一、引言

這個學期的公選課，我選擇了學習中國民俗學的課程。一學期的學習，雖然時間不多，很多東西只能有所涉獵，并不能深入了解，但我仍深刻感受到了中華文化的博大精深。僅僅是民俗這一個小小的板塊就囊括了許許多多的內容。

民俗有其傳承性，也有其創新性。不同時代有各自的風俗，不同地區也有不一樣的習慣。我作為一名地地道道的廣州人，自然對本地的風土人情有著極大的熱愛。因此選擇了以廣州為例來論述民俗的地方性特征。陜西歷史源遠流長，民族文化聞名遐邇。這里是中國古人類和中華民族文化重要的發祥地之一，是中國歷史上多個朝代政治、經濟、文化的中心，是中華民族歷史文明最早走向世界的地方，也是現代中國革命的圣地，為炎黃子孫的生存、繁衍和人類歷史文明做出了獨特的貢獻。婚喪嫁娶是每個地方都有的，在各個地方舉行的儀式與方式都不同，在寒假中親戚里面有個哥哥在大年初六結婚，一直以來我對結婚所有的習俗都只是看熱鬧，這次卻身在其中幫忙，才發現里面有很多文化講究，而且陜西的婚嫁也分著很多不同的方式習俗。

二、關中婚俗

過去在關中,婚姻全賴父母之命,媒的之言.娃娃親特別盛行.父母在娃娃長到十二三歲時,就托媒人給娃訂了婚(當地男娃叫“占媳婦”、女娃叫“尋主兒”),娃娃親一旦訂妥,雙方就不能隨便翻悔.現在隨著社會的發展,娃娃親愈來愈少.娃娃長大后.自由戀愛,只不過還要有個中間人“介紹”一下.訂婚之后,雙方商定一個“吉日”準備結婚.男方修整布置新房,女方準備嫁妝.過去結婚,儀式繁瑣.迎娶時,男方去7人(6男1女),拉著箱子,提著籃子,內裝豬肉5斤,公雞一只,酒一瓶,紅帖一個,到女家后送上紅帖,女方以酒席招待.新娘上花車,多由平輩兄長背到車上.鞋不著地,腳不沾土,上路后撒“路帖”,(用紅帖紙剪成碎片邊走邊散以之引路),女方家有送女客人,一般視親戚多少定人數.大多數在40-50人之間.花車到達男家時,先放炮杖,后放鞭炮,再端一碗醋繞花車澆灑一圈,名為避邪.此時新郎出門迎車.新娘下車后由執事人散麥草節于新娘蓋頭布上,隨撒口中隨念:“一撒草二撒草,三撒媳婦下了轎”“一撒金,二撒銀,三撒媳婦進了門”.新娘下花車,踩著蘆席,由男方嫂子陪送到洞房.然后男方開早飯請親戚朋友吃臊子面.中午時分,幾聲炮響之后,新媳婦在嫂子陪送下,行至堂前,行拜堂禮.一般一拜天地,二拜父母,三拜夫妻,四拜親戚朋友.拜完一堂即開午扳,以酒菜為主.飯后,新郎新娘進入洞房,由一位能說會道的中年婦女鋪床,邊鋪邊說:“鋪床鋪床,兒孫滿堂,先生貴子,后生女郎;福貴雙全,永遠吉祥.”結婚三天后,新娘要回娘家,稱為回門.由新郎陪同,提一籃子20個禮饃.中午吃飯時,嫂子身份的婦女故意刁難新郎,第一碗臊子面做得十分咸,放在新郎面前,老實的端起就吃,再咸也得硬著頭皮吃下去,而機靈的便會找話題把這一碗遞給岳父.岳父一吃感到很咸便叫女兒端走,嫂子的計謀也就落空了.吃完飯,村里婦女開始耍女婿.那些嫂子,每人手里拿一草圈往新郎頭上套,新郎既要親熱地笑,也要機智地躲.老實的,往往頭上套了四五個,這個風俗帶有檢驗新郎是否聰明伶俐的目的。

三、陜北男女結婚的講究

(一)、陜北迎新娘

陜北男女結婚時,迎親隊伍十分壯觀,前邊有吹鼓手開道,后邊有新郎擎酒相送,一行隊伍浩浩蕩蕩踏得山溝里黃土飛揚.崖畔畔,山梁梁,到處是人觀看.由于山大溝深,迎親隊伍有時得走兩天時間.晚上,還要在途中的村子里住上一宿.不論歇在哪個莊里,村里人十分高興,安排食宿.迎親人數也有講究,迎人送人的婆姨應為雙數,里方去多少人迎親,女方也陪多少人送親.迎親隊伍中,婆姨們打扮得花枝招展,男人頭扎嶄新的白羊肚毛巾.但是深藏在花轎中的新娘,卻身穿舊羊皮襖,懷抱押轎娃娃(一個6、7歲男娃),用鍋底黑把臉涂得黑漆一般,據說是為了在路上逃避魍魎鬼怪的攔截.一聲炮響,新郎所在的村莊霎時沸騰起來.男女老少涌到畔上來迎接.吹鼓手鼓著腮幫子吹嗩吶,十幾分鐘不換氣.迎親隊伍走進院子,隨著司儀“落轎”一聲喊,鞭炮齊鳴,嗩吶高奏.新娘踩著毛氈進入洞房窯.洞房窯陳設一新,前有供桌,桌上搭紅布,放米和豬肉.司儀待新娘時窯后便宣布拜天地.司儀唱道:“一拜神靈送福來,二拜四方甲乙丁,兩家兒女合婚姻,一年四季永安康.三拜公婆福壽長,錢財萬貴有牛羊......”拜完天地,新娘新郎抬上米斗進入洞房,新郎揭去新娘的蓋頭,一位老年婆姨為新娘上頭,一邊梳一邊唱“頭一木硫長,二一木梳節節長,張家的女子跳過王家的墻.對對核桃對對棗,對對兒女滿炕跑.養女的,要巧的,石榴牡丹鉸得好.養小子,要好的,穿長衫,戴頂子......”唱完后把新娘子頭發盤成髻子挽起,最后叫二人喝交杯酒,開始鬧洞房.(二)、戲姐夫

結婚三日，新娘攜新郎回門。新郎最怕的是小姨子戲姐夫。新郎剛一進家門，眼尖手快的小姨子，趁姐夫不防之際，將鍋底黑抹姐夫一臉，意為新娘到男方家受了氣，回門非得償還不可。當然，這是一種戲虐.回門姐夫須得在岳父家住一晚上，第二天一早：為了考察新郎心眼多不多，小姨子做回門餃子,盛情招待姐夫,回門餃子里分別包著花椒、辣面、冰豆、干草節。老實一點的挾著就吃,往往會受捉弄.“丈母娘疼女婿”,會出來解圍，用另一碗換下來，小姨子子可開心哩！

四、陜南工藝

(一)、陜南亮針線

亮針線“是指新娘結婚后第二天,在堂屋展出陪嫁的刺繡,縫紉等針線活,讓人們觀賞、評論.針線活一般有繡花枕頭,扎花襪墊,信岔,繡鞋等.亮針線后接著是認大小,行拜禮.執事者把叔伯兄弟,妯娌親戚,按名單排列親疏長幼次序,一一喚到堂屋相認.執事者一邊介紹、一邊端盤收禮,新娘叫聲叔、伯、舅、然后送其一件針線禮品,受禮者馬上往盤子里放一紅色(內裝禮錢),由執事者唱明錢數,交給新娘.這一儀式其實質是該家族承認新娘已成為其新的成員。不同的文化習俗都會帶給人們不一樣喜慶心情！

說到陜西有很多”怪“里面，有很多人喜歡戲曲，陜西一怪就是秦腔，在陜西的皮影里面當然也不會少，玩出皮影的靈巧，唱出秦腔的恢宏。

皮影戲的歷史皮影戲，發源于我國西漢時期的陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動影畫藝術，有人認為皮影戲是現代”電影始祖“。

皮影戲又稱”影子戲“，”燈影戲“、”土影戲“，有的地區叫”皮猴戲“、”紙影戲“等，是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。有研究證實，中國所有的戲曲種類均起源了陜西秦腔，秦腔最初起源于皮影，皮影戲也可以說是中國一切戲曲藝術的總源頭。據說，中國皮影藝術從十三世紀元代起，隨著軍事遠征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土爾其、暹羅（泰國）、緬甸、馬來群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國。從世界范圍看，18世紀的歌德到后來的卓別林等世界名人，對中國的皮影戲藝術都曾給予高度的評價。可以說皮影戲是我國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術。

從清人入關至清末民初，中國皮影藝術發展到了鼎盛時期。很多皮影藝人子承父業，數代相傳。無論從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達到了歷史的巔峰。

以陜西為代表的中國西北部地區的傳統皮影，人物造型的特點是精細秀麗。對生、旦采用陽刻空臉。身條纖瘦，蓮指修長。其臉形為高額頭、直鼻梁、點紅小口，細眉細眼。面容輪廓線不涂色。人物的長須長發常是用真頭發貼上去的。男角靴底是前腳平后腳翹，帶有動感。而以河北為代表的中國東北部地區的傳統皮影，人物造型是淳樸粗獷而不失典雅。人物身條渾厚，手指若伸若握抽象簡沾。生、旦陽刻空臉的臉形為”六“字形通天鼻，紅唇尖翹，環眉鳳眼。面容輪廓線著黑色，于幕前觀看十分清晰透亮。人物的長須長發也是皮刻而成，除甩發用黑線制作外，一般不用真發。男角兩腳靴底都在同一水平線上，以便在表演時靜動分明。

皮影工藝即皮雕工藝。關中的皮雕工藝主要是為皮影戲制作人物和道具等等。明清時禮泉北屯鎮制作的灰皮最好，既講究選皮、制皮、彩繪，又講究工具和刀法。以關中華縣、華陰、禮泉、興平、武功等地從事皮雕工藝的人為最多。皮影戲在華縣一帶主要用來唱碗碗腔。華陰皮影雕刻刀工精細，線條分明，色彩艷麗，大凡所刻劃的帝王宮殿、佳人繡閣、才子書房、軍營帥帳、桌椅門窗、花木奇石、威武戰將、農婦鄉民無不形神畢肖。

(二)、陜南認大小

流行于戶縣、千陽等地的燈碗腔。燈碗腔，也叫”油燈碗“"燈盞腔”“燈盞頭”等，因為在伴奏中用鐵棒敲打燈碗而得名。長期以來，燈碗腔運用皮影形式進行演出，頗受人們喜愛。燈碗腔有其鮮明的特色：燈碗腔以皮影戲形式演出為主，白天演木偶，唱秦腔；晚上演皮影，唱燈碗腔。一套人員兩種形式，兼演兩種劇種。燈碗腔的皮影比較小，只有7寸高，刻得十分精致，著色也比較講究，戲箱齊全豐富，除常用的生旦凈丑等各種行當、各種年齡、各種服飾的人物利道具外，還有風云雷電、花草山水等景物，有天上飛的、地上跑的、水里游的各種動物。逢年過節，可表演各種舞蹈、社火、芯子等，使皮影的表演藝術更為豐富多彩。燈碗腔有一兩把嗩吶用來演奏曲牌，用于點將、迎賓、擺宴、祭奠等。其唱腔分慢板、二

六、代板、墊板、滾板(苦音)等，如慢板義分為苦音慢板、花音慢板、陰司慢板、道情慢板，代板分為苦音代板、花音代板、慢代板等。燈碗腔音樂還包含著多種劇中的聲腔岡素，如過門為二六板，唱腔保留著弦板腔和道情的旋律特點，代板、墊板、滾板又較多地保留著秦腔的特點，燈碗腔的雜曲如《蓮花落》以及丑角唱腔則又保留著眉戶的唱腔因素。燈碗腔的唱腔被稱作“四不像”，是關中許多種戲曲音樂的兼收并蓄。

關于陜西的風俗文化就先介紹到這里，濃郁的樸實氣息吸引著你來親身體驗，在其中會讓你更加喜愛陜西，愛上這一片黃土地。

《陜南民俗學》論文

第三篇：民俗學結課論文

《博弈論基礎》 課程結課論文

學生姓名： 張文 學 號： 120203111 班 級： 工業工程121 學 院： 經濟管理學院 論文題目：從《茶館》看老北京民俗變化 清朝末年，由于八旗子弟在無所事事中仍有定期的俸祿，所以，養成了其游樂之風，風氣所及，遂成京城時尚。這其中，既有著對人生的熱愛和生活的情趣，又不乏講排場的自我炫耀的成分在內。你看《 茶館》 中的松二爺，即使在窮極潦倒時，也仍然養著黃鳥，并且說“： 我餓 著，也不能叫鳥兒餓著！你看看，看看，多么體面！一看見它呀，我就舍不得死啦！”這就是先前有錢有勢講體面如今破敗了的貴族的遺風，這遺風已然飄散在京城的大街小巷，化為京城機體的血肉。

還有，北京作為京城，上下等級之間的逢迎，同級之間的應酬，不同行業之間的交往，比其他任何地方都更為繁多，因此，也就特別注重講究各種禮節“，禮”多也是老北京的一景。在《 茶館》中，我們看到，在人物與人物的交往過程 中，充滿了你來我往的問候之聲，最典型的還是松二爺，你看他與王利發打招呼，說一句“ 王掌柜，你好？”還不夠，還要一口氣再連 問三個“ 好”“： 太太好？少爺好？ 生意好？”足見其對“ 禮”的周到 與素養。在《茶館》字里行間流淌著的民俗民風中，內蘊著一方水土所養育的特有的文化心理結構。

到了民國，軍閥混戰，時局動蕩。在《茶館》中茶館也隨著時代的變遷而變化。老掌柜把他的茶館一半改造成了旅店。茶館的變化并不能充分體現老北京民俗民風的變遷，要看民俗的變遷還是從人物的言語中體會。譬如老掌柜王利發與國會前議員談論 國家大事,又表示出對對方的信任與希望: “您這樣的好人,應當 出去作官!有您這樣的清官,我們小民才能過太平日子!”他對付兵痞的勒索是先給一點好處,然后則是軟中有硬:“老總們, 我要是還有一塊,請把房子燒了!”對付他看不起的唐鐵嘴對他的租房要求則是用話搪塞“:可是,我這兒已經住滿了人,什么時候有了空房,我準給你留著。” 當唐鐵嘴挑明他是看不起自己怕自己交不起房錢 時,他又說“:沒有的事,都是久在街面上混的人,誰 能看不起誰呢?”既回絕了唐鐵嘴,卻又給唐鐵嘴得以下臺階的面子,并且還要加上一句:“這是知心話吧?”在表面近乎中,進一步回絕死了唐鐵嘴。

這一時期還表現出北京人具有特有的寬容性與包容性,對三教九流都能相容,對有權有勢的,能應對,如該打點宋恩子,吳祥子就打點;對無錢無勢的,也能體恤,即使對劉麻子,也不將其逼入死角,不把他轟出茶館大門 之外。其次,北京下層民眾的善良,康順子雖然對置她于坑的劉麻子恨之入骨,但一旦見面后,幾次想打劉麻子,卻 “連一個嘴巴也沒打上”,并非膽小不敢打,而是不忍心下手;另外,北京人身處政治中心,政治風云世事變幻經見得多了, 早已有了遇事不亂、遇變不驚的鎮定自若。

解放前期，老掌柜的茶館基本上沒有什么人去喝茶了，就像他自己說，開了留聲機，也不上桌，只是費電。從這我們可知經歷戰火的老北京，大部分人為了生存，已經沒有了閑情雅致，到茶館和一杯茶，談論一些家事國事。只有小唐鐵嘴一類人渣時常到茶館要茶，還不給錢。時過境遷，風燭殘年的老掌柜也是無奈，給 他們一杯茶，免得生事端。之后，來了兩位五十年前結交的朋友，一位是曾被清廷逮捕過的正人君子常四爺，一位是辦了半輩子實業結果徹底垮了臺的秦二爺。三位老人撒著撿來的紙錢，凄慘地叫著、笑著……最后只剩下王利發一人，他拿起腰帶，步入內室，仰望屋頂，尋找安然了結一生的地方。我們了解到此時的老北京基本上沒有了滿清時的風俗，剩下的只有戰火和壓迫。

第四篇：民俗學

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學1班

家鄉的民俗學

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學，對于我這個涉世未深的學生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學。

在我的心中，家鄉是寧靜的，溫馨的。民風是淳樸的，和諧的。鄰里之間關系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至于各地的年節風俗，如中國傳統的新年、中秋節、元宵節、端午節等，以及各種民間賽會、文學藝術活動，都是其表現形式。

是的，提到民俗學，我想談一下我們的春節。那一段時間，大多數家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學習的煩惱，傾聽父母內心最真的心聲。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。其實那一段時間并不閑，而且相當忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習慣。吃餃子是中華民族的習俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個門神真的像守衛使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質財富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學習，不能工作，只能玩，其實我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉，古稱比陽。自西漢初年設縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅、南北朝時期的范縝；鄂豫邊革命根據地紅軍游擊隊大隊長陳香齋；當代著名國畫大師、臺北師范大學教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽海內外。

泌陽——我們的家鄉。由于獨特的地理環境和優越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會上被評為國際金獎。泌陽發明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術”被專家學者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產史上的第三次革命。目前，香菇生產已形成區域化種植，規模化生產，從業人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產干鮮菇品2.5萬噸，產值達7億元。1998年全國香菇專業會議和1999年全國食用菌新技術、新產品交流交易大會在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術與營銷研討會。在“一品為主，多品發展”的思路指導下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產也得到長足發展。

泌陽——我們的家鄉，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風景名勝區；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數多達30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀念地，是鄂豫邊區委最早所在地。這些景區目前已開發出假日游、休閑游、療養游和會議、集訓等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發、保護工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護開發工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態園開工建設。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學、民俗學、人類學、文化學等人文內涵，又具有較高的政治研究、經濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。泌陽縣地處中原文化發祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。

泌陽——我們的家鄉，有一座山峰名曰“盤古山”。據考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數百里群眾每年農歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內，還廣泛分布著與盤古有關的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。

下面是我摘錄的一些有關我們家鄉盤古文化的發展。

2004年6月24日，新華網《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協和國家民協申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。稱桐柏縣均符合上述五條標準。同時桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業隊伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠等同志為代表的30余人專業隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風景名勝資源，經過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學者多學科的考察論證，依照《國務院風景名勝區管理暫行條例》規定，認為符合縣級風景名勝區標準。縣政府批準盤古山為縣級風景名勝區。

2005年5月13日，中國新聞網河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。據史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農歷三月三廟會，更是熱鬧非凡。地處中原文化發源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。

我認為一個地方的民俗和所處的地域和環境息息相關，我家鄉的民俗也是從生活的原型中總結或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經歷過才能體會到它的文化內涵和民俗氣息。

謝謝！

第五篇：民俗學（推薦）

一 民俗與文學

? 總論:文學藝術的差異性，表現了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學和藝術作品的比較。

? 通過對兩種不同風格的藝術作品的比較，我們可以體察中世紀時期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領抱在不同時期的不同畫法，中國山水畫在不同時期的不同畫法）

? 從史的角度，對藝術作品所表現的民族風尚做一個闡釋。

? 從遠古神話傳說階段，過度到中世紀，隨著時間的推延，民間的風俗也在發生著轉變。

? “圣母領報”這一主題在藝術領域被反復表現，在表達的過程中，圣母與圣子的形象發生著很大的轉變，這也顯現出民俗的變化。

? 中國古代山水畫，首先表達了農業文明之下，中華民族的風尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國山水畫，體現了中古、近古時代的民風。

? 小結

? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發展過程中發生了較大的轉變，尤其是在文藝復興之后。

? 中國的民族風尚則比較穩定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統的生產方式: 歐洲中世紀以商業、農業、畜牧業為主要的生產方式。

? 政治原因——戰爭:政治上，中世紀的歐洲被認為是最為黑暗的時代，很多歐洲學者甚至不愿意提起中世紀時期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀黑暗的另一個重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻土”——梵蒂岡（教皇國）)

? 東方民俗穩定、持續的原因：

? 生活、生產方式: 東方（華夏）民族以農業為主要的生產方式，這一生產方式將人民相對固定在土地之上。

? 政治原因: 相對穩定的政局，使得人民有從事相對穩定的農業生產的可能 ? 結論

? 通過分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質和表現方式。

? 文學藝術的差異性，表現了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來考察中國傳統建筑所反映的民間習俗。

時間的流逝、歷史的發展影響了一個民族的建筑風格

? “原始初民的居住方式，經歷了兩個階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間。”

? 原始時期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當時的物質生產環境，生產力的發展水平決定了建筑的風格。2文明時期

? 夏、商、周時期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對穩定社會環境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向層面來看，進入到文明社會之后，建筑本身所代表的意義已經擴大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習俗等方面的內容。象征政治權力和地位

“至戰國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺榭，美宮室

“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風，數殿相連如趙之叢臺，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺址，猶有三十余所

"北京故宮現存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規模雖肇自明代，然現存各殿宇，則多數為清代所建。今世界各國之帝皇宮殿，規模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀，迎娶文成公主——政治（不達拉宮的建立）

? 17世紀，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚宗教文化

? 從中古時代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

白馬寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創建于漢明帝永平末年，為國內淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時間更久遠，從信仰的層面來看，精神性的因素對一個民族風俗的形成具有更深遠的效力。建筑表現民間風貌

江南水鄉的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區的房屋墻體十分厚，為了防風沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準確地記述了一個民族的風俗習性

風水與建筑

? 風水與建筑的關系，反映中華民族對自然和人的關系的考量。

具體化到建筑領域，就是人將自我納入自然當中的序位。

最能夠體現一個民族風俗的建筑，主要體現在三種形式：

反映政治制度和統治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結

? 從縱向和橫向兩個角度，建筑體現了民族最基本的意識形態、觀念信仰、民風旨趣

等豐富而廣泛的內容。把這些內容結合起來，就是一個民族的風俗簡史。

三服飾與民俗服飾發展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變原因辨析

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規范的概念。在這個時期，各民族的風俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。

2.防寒、防暑、適應生產階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對生產的適應，主要體現在服飾可以利于日常的生產活動和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服

? 當服飾的發展，進入到裝飾階段之后，服飾所表達的文化內涵便擴大了很

多，它幾乎可以象征一個民族的全部個性和集體心理。

4.區分社會等級、反映社會觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當服飾被運用于區別身份、地位等目的之后，服飾所表達的文化內涵達到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。

同時，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發展進入到以裝飾為目的的階段時，服飾便具有了強烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們日常生產和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達思想文化、意識形態及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國時期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結

服飾的發展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊含的精神性意義，也反映了一個民族集體的精神風尚和生活旨趣。隨著文明的發展，服飾的文化內涵逐漸取代了它最初的現實功能性。

一上古時期

石器時代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術昌明之前，曾有一個手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的。”

? 手編織物的時代，是中國古代民俗文化傳統形成的時期。

在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對“生”的向往表達在織物上。

? 手編織物的時代已經超越了最早的“衣不蔽體”的時代。

從這個時期開始，中國文化就開始凝聚自我的個性特征

“新石器時代的服裝實物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區地層中會有幸運的發現。若從現有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物。”

二中古，近古時期

? 中古、近古可視為中國服飾發展的鼎盛時期，這兩個階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個階段放在同一個層面來考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時期中國民俗文化的傳統唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態萬千。

精神在服飾上的展現。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實用、簡潔。

總結

? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統的基本內容，服飾的變化直接承載了中華民族風

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內在精神。

四 影視與民俗

? 同文學藝術、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現代人對民族傳統風尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質：反映一個民族最基本的社會現實問題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現狀和一些基本的社會問

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現實狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會的基本風貌。

?《七武士》反映了日本中世紀的風俗狀況。表現了封建時代，日本普通農民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現了日本封建時代的基本的社會狀況，戰爭頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個民族的基本精神：忍耐、執著、堅強等等。

?角度

文明沖突：傳統民俗同現代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現代文明的沖突，以及現代人的精神問題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現代文明帶給人

類的災難。

從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災難。

? 《紅高粱》中反映的中國傳統農業文明同現代文明的沖突，以及殖民戰爭與民族獨

立問題。

? “紅高粱”的象征意義：中國農業文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農業文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現代文明眼中的歷史與民俗問題

? 《亂世佳人》反映了美國南北戰爭時期的社會狀況，電影對原著的理解從美國南北

戰爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時期美國社會對種族問題的認識。

? 《開國大典》中，對新中國建立時期的歷史再現，反映新時期中國民俗的變遷。? 從《開國大典》所反映的前后時代，是中華民族風俗開始發生重大變化的時代，最

明顯的表現就是對西方文明的接受和對自身文化傳統的改變。

小結

電影，作為一種直觀的藝術表現方式，重現了民族的風尚，一方面反映民族社會的基本狀況，另一方面反映現代文明對傳統社會風俗的理解和認識。