第一篇：宗教民俗學

A 按巫術使用的目的可以將巫術分為 黑巫術和白巫術 按照老北京的習俗，婚禮一般選在 臘月25到30之間

按照禁忌規定很深的表現形式和物質手段可以把禁忌分為語言禁忌、行為禁忌和 飲食禁忌

按照禁忌規定本身的表現形式和物質手段，可以把禁忌分為語言禁忌、行為禁忌或作業禁忌和飲食禁忌 對 澳大利亞的土著人在日常生活中可以食用作為圖騰的動物 對

奧特納在《關鍵的象征》一文中，把象征分為兩類：概括性象征和（）象征 闡發性

B 伴隨著宗教傳播，各地區的民俗往往會發生一些變遷 對

本質上來講，宗教禁忌是人們信仰和崇拜一種（）的行為 異己力量 比較研究法分為共時性研究和（）研究 歷時性 表達性象征是用來表達一種制度和（）的象征 觀念

不同的文化、不同的宗教對死亡及其相關事情等問題有相同的理解 錯

不同的宗教、不同的民俗對死亡的看法，尤其是對（）死亡的看法差異很大 非正常 不同類型的象征彼此獨立，沒有關系 錯 不同民族的民俗傳統都是一樣的 錯

C 采用動物、植物等象征符號來達到維系氏族團結和統一的制度是 圖騰制度

除了漢族有少數民族之間的歲時節日相互影響外，各少數民族之間的歲時節日也相互影響和融合 對 除了中國以外，韓國民眾也認為狐貍是有靈的動物 錯 傳教的對象一般是 非信徒

傳說中堯舜禹為他們祖先修建的廟宇被稱作 宗廟 床神的習俗在（）地區至今仍有保留 臺灣

從將圖騰命名為自己氏族的名字的角度，可以將圖騰崇拜視為一種（）制度 氏族

從世界諸多宗教傳統來看，女性在宗教活動中一般處于從屬地位，但（）的宗教傳統是例外的 日本沖繩 從唐初到清末明初，漢族的民間供奉狐仙之風不絕 對

從先秦到西漢，是中國古代巫術咒語發展的早期階段，該時期的咒語特點是 簡單質樸

從宗教領域講，禁忌是指宗教于某種觀念相聯系的在特定的時間和地點禁止某些（）的規定 特定行為

D 大部分關于儀式的人類學研究主要研究的是儀式的 功能 大的、人為的、高級的宗教是概括民俗宗教特點的參照點 對 達斡爾族氏族共同體的單位稱作坤莫 錯 大年初一最重要的一項民俗活動就是迎財神 錯 稻荷神社是（）國家的 日本

到了（）時期咒語開始變得復雜，進入了咒語發展的晚期階段 東漢 道教的盂蘭盆節就是我們通常所說的鬼節 錯 迪爾凱姆認為圖騰崇拜實質是 社會體系的象征系統

迪爾凱姆認為，宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌所組成的統一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱之為（）的道德共同體之內 教會 第一次提出萬物有靈論的人是 泰勒 東巴文字是一種（）文字 象形字

動物崇拜主要基于兩個原理：一是為了防止有害的兇猛動物的侵犯；二是 基于死者或死去的祖先變成某種動物

對當代來講，原始宗教已沒有研究的價值和意義 錯 對民俗宗教進行空間性整理時主要以（）國別和其它特定場所為范圍 地區

對歲時節日發展起重要作用的要素有：（）、上層統治階級的參與、民眾的歷史情感與文化認同感、宗教因素的滲透、各民族的相互影響和融合 神話傳說

對于哈薩克族、蒙古族等北方游牧民族來說，（）是很大的禁忌 破壞草場 多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教區別于其他人文宗教的主要特色 靈魂不滅

E 20世紀初德國心理學家（）開始系統的研究宗教禁忌 馮特 恩丹布人的宗教儀式可以分為（）和成年儀式 生命困擾儀式

二十四節氣根據（）的變化，結合農耕活動總結出的有規律的節氣 天象氣候 二戰結束后，世界各地出現了一批新興的宗教和教派，叫做新興宗教 對

F 法國社會學家迪爾凱姆更重視從社會組織的角度去探討圖騰制度的實質，他認為圖騰制度實質上是 一種社會體系的象征系統

發生論是對宗教產生的條件、環境和（）加以科學概括的理論 背景 《發須爪》是一種對宗教時間上的歸納研究 錯 凡有文化必有宗教是（）的觀點 馬林諾夫斯基 佛教、基督教和伊斯蘭教屬于（）范疇 創生宗教 佛教三界分別是欲界、色界和 無色界 佛教是一種創立式宗教 對

弗雷澤把禁忌看做原始無理性的表現，是原始人想象的對（）的防范 超自然 《扶箕迷信的研究》主要介紹了人們對（）的崇拜 動物 弗雷澤把禁忌看成原始理性的表現 錯

弗雷澤認為人類發展現有宗教后有巫術，然后才有了科學發展 錯 符號有意義的前提是 存在于象征與被象征的關聯中

G 格爾茨把象征分為兩類：作為模式之模式的象征和作為思想和行為模式的象征 對 格爾茨認為，（）是指作為觀念載體的物、行為、性質或關系 象征符號 根據傳播地域范圍，宗教可劃分為世界宗教、民族宗教和 土著宗教

根據發生的歷史階段，將宗教分為原始宗教、古代宗教、（）、近現代宗教 世界宗教 根據發生的歷史階段，宗教可劃分為原始宗教、古代宗教、世界宗教和近現代宗教 根據巫術的實行手段，巫術可分為 模仿巫術和接觸巫術

根據原始社會各個階段的生產力、生產關系的發展狀況，家庭、婚姻以及不同社會組織的特點，可以把原始社會可劃分為兩個階段：血緣家族社會和 氏族社會 供奉祖先和神靈的行為在宗教民俗學中通稱為 祭祀 宮家準認為宗教是一種 救助行為

功能主義者認為禁忌的存在是不合理的 錯 古代男的巫師被稱為“巫” 錯

古代生殖崇拜的表現形式是多種多樣的 對

古代宗教民俗階段的最大特點是糅合了神道與人道為一體的宗法禮俗成為（）的民俗 主導性 古老的原始宗教往往是適應氏族部落制的一種社會存在 對

廣義的儀式不但指任何特殊的事件，而且指人類活動的（）表現方面 各個 廣義的信仰包括各種各樣的政治信仰，狹義的信仰主要是指宗教信仰 對

H 韓國和日本對巫術采取了控制和消滅的措施 錯 韓國將民間的巫師稱作無形文化遺產的傳承者 對

行業神又叫行業守護神，一般是從業者供奉的，用來保佑自己和本行業利益，但與行業特征沒有任何關聯的神靈 錯

很多農耕活動和二十四節氣相對應 對

“狐仙附體、黃仙附體”觀念是（）附體觀念的非常典型的例子 動物靈 華萊士認為最初的宗教儀式是以（）為周期的 年份

婚禮不僅是向社會宣布男女的結合，而且表明男女雙方維系家族功能和（）功能的合理性 生殖 婚禮過程中，百無禁忌 錯

婚姻除了表述男女雙方的結合之外，還向人們傳達了男女（）和生殖功能的合理性 維系家庭

I J 基督教將肉體和理性屬性劃分給了女性 錯

基督教有（）大教派，各教派的節日并不完全相同 三

幾乎所有的宗教都把音樂和舞蹈作為儀式慶典的重要組成部分 對 即使是小型節日，節日流程也要和大型節日一樣繁瑣和正規 錯 祭祀祖先是為了得到祖先神靈的庇護，具有一定的功利性 對 乩童是（）巫師的一種 漢族

乩童展現自己法力有兩種表現方式一是文二是法 錯

基于萬物有靈論基礎之上的自然崇拜認為宇宙萬物、人事禍福都是由（）來主宰的 鬼神 家族制度是親屬制度的一個有機組成部分 對 教會是構成宗教的第二個要素 對

將歷史上某個時期的宗教進行比較的方法是縱向研究法 錯

節氣活動產生主要和自然崇拜、靈魂崇拜和（）有關 民間禁忌和巫術 借助祖先祭拜，人們可以把有血緣關系的許多家庭組織起來 對 “節”最初的意思是植物的莖銜接的地方 對

禁忌的表現形式和重要程度取決于民族的生存環境和生活方式 對 禁忌是群體內聚和（）的一種象征符號 認同

禁忌是人們在長期實踐中，在對大自然和人類生產本身認識不多的情況下出現的一種觀念和行為方式，含有（）的成分 唯心主義

禁忌之所以傳承和發展是因為禁忌對人類社會的發展起了很大作用 對 江南的農村地區認為（）是釋迦摩尼的誕生日，這一天被定為浴佛節 四月八日 將女性生育和地產豐收聯系起來的是生殖崇拜的一種方式 對 介紹山東供奉狐仙習俗的著作是 山東民俗

借助祖先祭拜，人們可以把有血緣關系的許多家庭組織起來 對近代宗教民俗是指（）以來的宗教民俗 民國

禁忌的表現形式和重要程度取決于民族的生存環境和生活方式 對 禁忌是群體內聚和（）的一種象征符號 認同

禁忌之所以傳承和發展是因為禁忌對人類社會的發展起了很大作用 對

金澤認為宗教儀式包括以下基本要素：告誡傳教、音樂歌舞、生理控制和 祈禱懺悔 據說碧霞元君的家鄉是 泰山

K（）成員一般并不統一居住，可以分散而不局限于一個居住地，更趨向于一個從事儀式活動的單元 氏族（）地區與女性有關的象征主義在宗教中處于核心位置 沖繩（）對蒙古族歲時節日的發展起到了很重要的作用 藏傳佛教

（）和轉換儀式都是聚焦于超越世俗社會的神圣王國所建立的秩序 強化儀式（）民俗宗教論和民俗宗教史構成民俗宗教學研究的三大領域 民俗宗教源

（）認為禁忌產生的最主要的原因是由于每個社會成員無意識中都有一種反社會欲望的需要 弗洛伊德（）認為巫術是確保各種季節糧食取得豐收的重要手段 弗雷澤（）是北方巫師比較流行的一種巫術 煉火術（）是人類原始文化和史前文明的活化石 原始宗教

（）是人們兩種相互矛盾的民俗心態，表現了人們一方面對死者亡靈的恐懼感，另一方面希望死者亡靈能重新回到肉體而復活 招魂儀式和送魂儀式

（）是向超自然存在的一種訴說，可以是贊美的、感謝的，也可以是懇求的、祈求的 祈禱（）是一種人類社會最根本的制度，它由婚姻、血緣關系或者收養關系等組成 家庭制度（）是一種用具體的媒介物表現某種特殊意義的現象 象征

（）是原始社會的一種民俗信仰，也是人類最初的一種宗教信仰之一一般主要發生于氏族時期 圖騰崇拜（）是原始思維的產物 原始宗教

（）是指文化上規定的男女有別行為及意義 社會性別女人禁忌（）是指在寺廟圣地等神圣的場地，禁止女性進入、居住或修行（）是中國傳統節日的特點之一 人情味兒重（）是中國民間最盛大的節日 春節

（）是宗教學家和人類學家比較感興趣的宗教儀式 過渡儀式

（）是組成一個整體的各要素之間比較穩定的關系 結構（）主要指通過物質的手段控制人的心理狀態 生理控制

（）作為一種社會規范，在原始社會成為維護氏族或部落發展的重要手段之一 宗教禁忌 科學是萬能的 錯

科學萬能說反應了話語霸權的現象 對

空間性的記錄整理是以歷史斷代、歲時節令或特定日期為采錄范圍的民俗宗教研究 錯 口頭文學和口承文藝也屬于民俗宗教內容 對

L 雷德菲爾德認為民俗社會是（）的小地域社會 獨立的

呂大吉在《宗教學理論新編》里對宗教的定義是：宗教是關于超人間、超自然力的一種（），以及因此而對峙表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范、體制化的社會文化體系 社會意識

M 馬克思主義宗教學對宗教的定義帶有明顯的（）色彩

唯物主義

馬克思主義宗教學將宗教定義為人們頭腦中對于日常生活外部力量的（）反應 幻想 馬林諾夫斯基是（）社會人類學家，功能學派創始人之一

英國

每個民族的人們在進入文明社會后，都要通過禁忌對他們的言行進行引導，灌輸符合社會群體審美觀念的行為準則 對

沒有靈魂和鬼神信仰，傳統民俗學就失去了其意義所在 對 民間將為了祭祀祖先而建的廟宇稱作祠堂 對 民間認為（）是鬼節 七月十五日

民間俗信的產生同生產生活經驗有密切聯系，跟原始宗教并沒有多大的關系 錯 民間俗信也叫 民間雜信

民間巫師的傳承方式兩種：一種是世襲巫，另一種是 非世襲巫 民間性和文化性是民俗的最大特點 錯

民間咒術最主要的前提是 相信語言具有一種魔力 民俗的主體是人 對

民俗節日是人們在生產生活中共同創造和發展起來的，它具有（）的特征 集體性 民俗可以分為物質民俗、社會民俗、精神民俗和（）民俗 語言 民俗起源于人類社會群體 生活的需要

民俗社會和都市社會的不同是民俗社會直接跟個體相聯系，而都市社會是和群體相聯系 錯 民俗是指一個國家或民族中（）所創造、享用和傳承的生活文化 廣大民眾 民俗文化的發生、存在和發展，既要靠行政手段來推動，又要靠哲學理論來指揮 錯 民俗文化和精英文化之間有明顯界限 錯

民間巫師的傳承方式兩種：一種是世襲巫，另一種是 民俗宗教的世界觀的核心是 神圣之物

民俗宗教的信仰者是要通過回心轉意后才成為信徒 錯 民俗宗教核心的世界觀是 神圣之物

民俗宗教論包括基本理論、發生論、功能論、應用論、比較論和（）等 田野作業方法 民俗宗教研究方法主要有田野調查法、比較研究法和 文獻法 民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）為核心 靈魂觀念

民俗宗教應用論是以民俗宗教為對象，加以保護、改造和利用的一些規律探討 對

民俗宗教志包括空間性的記錄整理、時間性的記錄整理、類型與專題的歸納和（）等 文獻和載體的研究 民俗宗教主要是（）家庭、家族、親屬和一些地域社會所舉行的各種人生禮儀或儀禮，年終的各種定例活動等等一些慣例性的民俗活動，來維持日常的生活，鞏固集團的關系 通過模仿巫術是 以相似的事物為代用品來達到求吉或致災的一種巫術手段 民族宗教無小事出自哪位領導人之口 江澤民 民族宗教又叫民間宗教 錯

明朝中后期科爾沁民族接受了漢族的農耕文化 錯

母系社會指女性作為統計階級的體系，權利和義務通過母系來傳遞 對

N 尼達姆認為象征是人類的一種本能 錯

尼達姆在《左與右》中舉例，在印度，左手協助進食，右手協助排泄 錯 牛、羊和（）被稱為大三牲 豬

O P Q 祈禱的目的一般是得福免災 對 旗幟和十字架是帶有神圣性的象征 對

敲鑼戴面具是起源于后期的戲曲而不是原始宗教 錯

強化儀式的指向是促進個人和群體變化的適應及幫助個人和群體轉危為安 對

強化儀式包含的子目有三個：強化自然秩序、社會秩序和價值，強化生活生產活動的安全性和滿意度和 強化群體和個人信仰

親屬制度是（）的社會組織 生育活動

求子活動經常在河流附近舉行，是因為人們信奉河流滋潤萬物、賦予萬物以生命 錯

R 人類精神方面的需求（）依靠科學解決

不能完全 人類社會中最早的一種共同體形式是 氏族 人類學家拉德克雷夫·布朗認為結構是指在某一個比較大的統一體中各個部分的配置和相互之間的組合對 人類學和民俗學將巫師的考核稱為 成巫儀式 人死后，請自然界的鳥類來啄食尸體的方式叫 天葬 認為社會關系是社會結構的一種素材的是 斯特勞斯

日本人認為（）有會得到神示，可以和神靈和亡靈進行溝通 盲女

S 上層統治階級的提倡對歲時節日也起了重要作用 對

社會的結構是指這些（）存在的各種關系之間的各種方式的組合 實際 社會性別是整個人類社會對男性和女性進行（）劃分的結果 社會文化 社會性別是排除了政治性的客觀分析的概念 錯

社會性別中的男和女并不是由生理屬性決定的，而是為適應各自的文化社會而形成的社會文化概念 對 圣誕節最初是中國的節日 錯 生育崇拜主要是在印度得到了發展 錯

生育信仰存在的兩個必然性是生存和（）是對人類發展的兩個重要方面 繁衍

生育信仰在不同的地區、不同的民族和不同的族群中，它的表現形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰觀念也是不同的 錯

《生長神靈的山水》一書主要介紹了（）地區的自然崇拜 西藏

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是維持自身的生存，其二是 繁衍后代 世界性的大神教往往是一神教 對

世界各地各民族的婚俗往往和當地的宗教信仰有著很密切的關系 對 世系不具有統一的居住模式 錯

氏族社會階段可分成母系氏族社會和 父系氏族社會 氏族社會中男性享有較高地位的制度是 父權制度

首次挖掘出的紅陶女塑像是在（）地區被發現的 遼寧喀左 采用動物、植物等象征符號來達到維系氏族團結和統一的制度是 對 斯特勞斯認為產生婚姻交換的前提是 亂倫禁忌

宋代以后的（）主要是指開創基業、對本家族有特殊貢獻的祖先，如周文王，劉邦等 始祖 送子娘娘除了有送子功能還可以 保護兒童 “蘇尼”是（）的巫師 彝族

俗語“天上無云不下雨，地上無媒不成親”表現了（）在傳統婚姻中的重要性 媒人 所有的動植物信仰都是圖騰崇拜 錯 孫尚揚認為宗教是一種人類制度 對

T 泰勒認為，（）是一種關于靈魂的信仰，是所有宗教的根基 萬物有靈論 泰勒認為宗教是一種 超自然體的信仰

田野調查法是民俗學了解（）和民俗生活的最基本的方法 人類行為

田野調查是指研究者長期居住在研究對象所在地，參與并觀察當地生活，研究其物質與精神文化諸方面，以獲得對研究對象全面深入的了解 對

田野調查需要長時間深入到調查地點，并掌握當地語言，但對于文字記錄沒有嚴格要求 錯 田野作業論是有關民俗宗教實地調查的理論與方法 對 天主教、印度教和（）的象征系統非常復雜 佛教 通過參加宗教節日活動可以強化信徒對宗教的 認同感 通過儀式在學術界又稱為（）儀式 過渡儀式

通過語言的手段控制人的心理狀態就是宗教儀式中的生理控制 錯 統合性象征又可分為兩大類：社會組織的象征和 宗教象征 涂爾干又名迪爾凱姆，是英國社會學家，社會學學科奠基人之一 錯 圖騰崇拜產生的原因是原始時代的人 沒有把人和動物界限劃分清楚 圖騰崇拜的起源往往和（）聯系在一起 氏族的起源和來源 圖騰崇拜和動物崇拜有一定的關系，二者等同 錯 圖騰崇拜是起源于奴隸社會的一種宗教信仰 錯

圖騰學術界普遍認同的觀點認為它是北美印第安一個部族所用的一個詞，意思是 他是我的親屬 圖騰一般跟氏族事物聯系在一起 對

U V W 萬物有靈論是相信某種神靈能夠使物品具有生命的現象 對 萬物有靈論學派是從觀念的角度解釋的圖騰崇拜 對 文化構成了民俗的主體 錯 文明是文化更高層次上的體現 對

聞一多認為，在原始人類的觀念中，婚姻是人生中第一個大事，傳宗是婚姻的唯一目的 對 沃爾夫曾對中國的（）現象進行過詳細研究 童養媳

我們要肯定宗教禁忌的正面積極的社會作用和功能，忽略其在實際社會生活當中的消極方面 錯 武的巫技表演包括不流血的巫術表演和流血的巫術表演 對 巫技是巫師行為方面的技能而咒術是巫師語言方面的技能 對 巫師向神靈祈禱時候的咒語被稱作 巫歌

巫術是指通過從事超自然的活動來達到某種目的的行為和儀式 對 巫術是一種已成體系的宗教 錯 巫術是一種“準宗教”現象 對

巫術在行為方面包括各種巫技的表演 對 巫術在語言層面的表演不包括 巫技的表演 五月初五是（），其傳統活動是賽龍舟 端午節

X 西方宗教分類中主要從（）角度對宗教進行了分類 結構 下列不屬于創生宗教的是 道教 下列屬于行業守護神的是 魯班

狹義的儀式指發生在宗教崇拜過程中的一些（）活動 真實的 先秦時期將詛咒行為稱為 祝

相對固定的節氣和（）是歲時節日中必不可少的兩個要素 該節氣中有特定的民俗活動 小傳統和大傳統之間有一定的（）和滲透性 連續性

象征可以包括兩個層次一是有一個具體的媒介物，二是 該媒介物所表達的特殊意義 新巫師要跟著老薩滿學習（）年后才可以自己獨立舉行儀式 3 信仰的形成的最基本的基礎是人們的（）觀念 自然精靈 修行首先要有 戒律

學術界認為民間的咒術也是一種 詛咒巫術

Y 一般的民間俗信里的動物信仰和圖騰崇拜里的動物信仰是 有所不同 一般的民間習俗中，參加完喪事之后為了祛除穢氣，埋葬之后必須要 洗手 一般的宗教祭祀活動中，最后一個環節是送神 對

一般來說祭奠組織和家族組織中，（）和血緣認同是緊密結合在一起的 地緣認同 一般來說，祖先崇拜以其（）來論高低 功德

一般認為文化是特定社會成員習慣傳播的一種行為模式體系和 生活模式體系 一個外來宗教到一個新的地區進行宗教傳播，要與當地的民俗宗教 融合 《伊利亞特》和（）中對靈魂進行了描述 奧德賽 儀式相對于神學就如同理論相對于實踐 錯 伊斯蘭教是 世界宗教 以下不是詛咒別稱的是 詛言 以下哪項不是春節的習俗 吃粽子 以下哪項不是祭祀的種類 年中祭

一些旅游城市踐行“文化搭臺，經濟唱戲”，通過舉辦一些活動，來吸引更多的游客和投資者 對 一些學者認為圖騰制度本身是一種比較原始的命名制度 對 一些學者認為巫術是一種象征符號 對 音樂歌舞在（）中的作用非常大 轉換儀式

英國人類學家利奇將象征分為內容象征和結構象征兩個部分 錯 用毒蟲施法的巫術被稱作 巫蠱 瑜伽可以被視為（）的一種 生理控制

盂蘭節是融合了道教、佛教和（）三教文化的一種節日 儒家 猶太人最初的節日內容是和（）要素結合的 自然崇拜

有日本學者在《宗教民俗學》中指出，民間信仰并不被明確的意識為宗教，只是作為一種生活習俗而存在，被稱為 看不見的宗教

有學者認為婚姻是交換女人的理論 對

有學者認為，任何文化都可以納入儀式來研究 對 有學者認為，在中國，右手優于左手，左耳優于右耳 對 浴佛節放生的一般是鳥雀和魚蝦 對 盂蘭盆節和伊斯蘭教有著密切關系 錯

與節氣不同，節日是一年（）且具有一定規模的慶典活動 一次 與節氣不同，宗教節日是 一年多次

與近代學者不同的是，現代學者認為民俗主要是由（）創造并使用的 中下層人民 與宗教民俗學關系最密切的學科是 宗教人類學 與宗教象征相比，社會組織的象征更具有神圣性 錯 語言禁忌出于人們相信語言有一種特殊的“召喚”力量 對

遠古時代的人們認為人的思維和感覺是人的生理活動，但是可以離開人的肉體 錯 《原始文化》的作者是

愛德華泰勒 原始宗教包含有環保意識 對

原始宗教大多起源于（）的時代 氏族原始部落

原始宗教對鞏固我國少數民俗氏族制度、社會結構以及維護氏族社會的傳統起很大作用 對 原始宗教將自然事物和人類起源等歸結為 神靈的力量 原始宗教民俗階段是指秦代以前的階段 錯

原始宗教是把唯心論和唯物論融為一體的混沌的信仰體系 對 原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞臺 對 原始宗教是在（）的基礎上發展起來的 萬物有靈論 越來越多的研究證明，宗教和性別的關系 非常密切 云南傣族喜歡用（）作為祭品 雞

Z 在不同的國家和不同的民族，民俗宗教的內容都是相同的 錯 在初期農業經濟中人們對于男性神和女性神的認識是 共同創世

在國外學術界，比較避諱“原始宗教”這個術語，因為“原始”這個詞語帶有（）的色彩 貶義和落后 在很多祭祀儀式上，尤其是大型的儀式上，所供的祭品（）單純的肉食或素食 不只是 在基督教的觀念中，女性的價值普遍被提高 錯 在祭祀儀式上，只能使用某一種特定的樂器 錯 在老北京的習俗中，有本命年不成婚的說法 對

在民間較為常見的祭祀活動有祭天地，祭日月星辰，祭水火，祭 雷電等 對 在民間，巫師的面具是多種多樣，豐富多彩的 對

在民俗學當中，把一個人從出生到死亡的過程中在人生中的關鍵階段舉行的大型重要的活動叫 人生儀禮 在啟蒙思想、無神論思想的影響下，西方國家對巫術采取了（）的措施 控制和消滅 在實際生活中，民俗社會和都市社會之間沒有任何關系。錯 在氏族社會很多宗教活動往往以（）作為基本的單位進行 氏族 在特定的儀式和宴會中，（）食用圖騰動物 允許

在我國的喪葬習俗中，人非正常死亡后，會請薩滿對尸體進行凈化處理 對 在學術領域中，原始宗教的研究具有重要的學術地位和很高的學術價值 對 在以前中國的喪葬傳統中并沒有壽終正寢一說 錯 在浴佛節人們通常會吃黑米飯 錯

在原始宗教中，驅鬼等儀式的內容很單一 錯 在中國婚俗中，結婚的時候新娘子可以踩門檻 錯 在中國，沒有學者系統的研究過宗教儀式 錯 在中國民間（）是主管婚姻的神靈 和合二仙

在中國人和日本人的觀念中，以下表述正確的是 狐貍尾巴越多越狡猾 在宗教民俗學中把兩種或兩種以上的宗教形態的融合稱作 復合 在宗教信仰中為了達到某種境界，最主要的途徑就是 修行

藏族的喪葬方式主要有五種，分別是天葬、水葬、火葬、土葬和 塔葬

昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗學家崛一郎開始用（）這個概念代替民間信仰 民俗宗教 整體上而言民俗宗教是一種（）宗教 未被制度化的 正統宗教派認為供奉“狐仙”“黃仙”的行為是屬于 邪信 中國的傳統節日帶有（）文化的特色 農耕

中國古代婚姻從父系家長制開始，一直到（）逐漸形成了一種相當完備的宗族宗法制度 周 中國婚俗，尤其是漢族的傳統婚俗中，非常有中國特色的一個內容是 燃放爆竹 中國古代咒語、咒術大致經歷了三次大的發展階段 錯

中國社會科學院的金哲把宗教儀式分為意在保持原有狀態的強化儀式和將一種狀態轉換為另一種狀態的 轉換儀式

《中國圖騰文化》的作者是 何星亮

中國宗教民俗具有源遠流長、多教多神（）多民族差異性與交融性 人神雜糅

中國最具代表性的象征分類是從功能的角度將象征分為統和性象征、指示性象征、表達性象征、規范性象征和（）象征 強化性

中西方對象征的定義是完全一致的 錯 祝愿和詛咒是同一件事情的兩個方面 對 抓周是人生儀禮的一種形式 對 轉換儀式的結構非常簡單 錯

轉化儀式和強化儀式的邊界很清晰，沒有交叉點 錯 自然崇拜的對象是被神靈化的自然現象、自然力和 自然物 自然崇拜跟萬物有靈論沒有任何關系 錯 自然崇拜只存在于少數以狩獵為生的民族 錯 自然宗教中存在特定的教族和教團 錯

宗教成為民俗活動的一個非常重要的載體，為民俗活動提供場所 對 宗教傳播既是一個選擇的過程也是一個（）的相互影響的過程 雙向 宗教傳播既是一個選擇的過程，也是一個互動雙向影響的過程 對 宗教構成四要素分別為宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教 體制 宗教禁忌是隨著宗教的逐步發展才發展起來的 錯

宗教禁忌之所以在現代社會能有一定生存空間是由于它的 適應性 宗教禁忌中最常見的是行為禁忌 錯 宗教建筑是宗教學科中的工具學科 錯

宗教民俗學的調查研究方法主要有田野調查方法、比較研究法和 文獻學方法 宗教民俗學和宗教人類學同樣都強調（）方法 田野調查

宗教民俗學家根據宗教的相似性，認為宗教具有（）的本性 向外擴散 宗教民俗學是宗教學和民俗學相互交叉而產生的基礎學科。錯 宗教設定的兩個世界分別是人類的世界和 神圣的世界 宗教設定了人類世界和 神圣的世界 宗教是一種社會現象，屬于社會意識層面 對 宗教為民俗提供了信仰的寄托 對 宗教學和應用學科沒有交叉點 錯

宗教儀式實現其功能的過程就是滿足人類某種需求的過程 對 宗教因素的滲透跟歲時節日的發展沒有關系 錯 宗教與倫理道德屬于宗教學中的 應用學科 宗教只有信仰就可以，不必有宗教行為 錯

縱向比較研究是把歷史上某個時期或者是當代不同社區的宗教民俗進行比較 錯

第二篇：宗教民俗學前言

宗教民俗學前言

馬林諾夫斯基是（）社會人類學家，功能學派創始人之一。

A、俄羅斯

B、法國

C、英國

D、美國

正確答案： C

一般認為文化是特定社會成員習慣傳播的一種行為模式體系和（）。

A、思想模式體系

B、習慣模式體系

C、認知模式體系

D、生活模式體系

正確答案： D

人類精神方面的需求（）依靠科學解決。

A、完全能

B、完全不能

C、一般不能

D、不能完全

正確答案： D 4

凡有文化必有宗教是（）的觀點。

A、舒茨

B、奧斯汀

C、馬林諾夫斯基

D、畢妮亞

正確答案： C

《原始文化》的作者是（）。

A、泰勒·維斯福特

B、愛德華·泰勒

C、喬治

D、布朗芬布倫納

正確答案： B

凡有文化必有宗教。（）

正確答案：√

文明是文化更高層次上的體現。（）

正確答案：√

科學萬能說反應了話語霸權的現象。（）正確答案：√

科學是萬能的。（）

正確答案：×

宗教與民俗的概念界定

（一）馬克思主義宗教學對宗教的定義帶有明顯的（）色彩。

A、主觀主義

B、客觀主義

C、唯心主義

D、唯物主義

正確答案： D

泰勒認為宗教是一種（）。

A、對高于人類權利的討好和求和

B、超自然體的信仰

C、無知時代的崇拜

D、荒蠻時期的精神寄托

正確答案： B

迪爾凱姆認為，宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌所組成的統一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱之為（）的道德共同體之內。A、社團

B、組織

C、俱樂部

D、教會

正確答案： D

馬克思主義宗教學將宗教定義為人們頭腦中對于日常生活外部力量的（）反應。

A、真實

B、引申

C、幻想

D、崇拜

正確答案： C

呂大吉在《宗教學理論新編》里對宗教的定義是：宗教是關于超人間、超自然力的一種（），以及因此而對峙表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范、體制化的社會文化體系。

A、集體意識

B、個人意識

C、社會意識

D、公共意識

正確答案： C

原始宗教將自然事物和人類起源等歸結為（）。A、真實的力量

B、自然的力量

C、自我的力量

D、神靈的力量

正確答案： D

孫尚揚認為宗教是一種人類制度。（）

正確答案：√

宗教只有信仰就可以，不必有宗教行為（）。

正確答案：×

涂爾干又名迪爾凱姆，是英國社會學家，社會學學科奠基人之一。（）

正確答案：×

教會是構成宗教的第二個要素。（）

正確答案：√

宗教與民俗的概念界定

（二）根據發生的歷史階段，宗教可劃分為原始宗教、古代宗教、世界宗教和（）。

A、新興宗教

B、近現代宗教 C、地區宗教

D、民間宗教

正確答案： B

根據傳播地域范圍，宗教可劃分為世界宗教、民族宗教和（）。

A、多神教

B、一神教

C、地區宗教

D、土著宗教

正確答案： D

宗教設定的兩個世界分別是人類的世界和（）。

A、低級動物的世界

B、高級動物的世界

C、神圣的世界

D、外星人的世界

正確答案： C

宗教設定了人類世界和（）。

A、意識的世界

B、非人類世界

C、神圣的世界 D、外太空世界

正確答案： C

伊斯蘭教是（）。

A、世界宗教

B、民族宗教

C、國家宗教

D、群體宗教

正確答案： A

根據發生的歷史階段，將宗教分為原始宗教、古代宗教、（）、近現代宗教。

A、當代宗教

B、封建宗教

C、奴隸宗教

D、世界宗教

正確答案： D

民族宗教又叫民間宗教。（）

正確答案：×

二戰結束后，世界各地出現了一批新興的宗教和教派，叫做新興宗教。（）

正確答案：√

世界性的大神教往往是一神教。（）

正確答案：√

宗教是一種社會現象，屬于社會意識層面。（）

正確答案：√

宗教與民俗的概念界定

（三）宗教民俗學和宗教人類學同樣都強調（）方法。

A、問卷調查

B、訪談調查

C、田野調查

D、文獻調查

正確答案： C

宗教與倫理道德屬于宗教學中的（）。

A、基礎學科

B、經驗學科

C、應用學科

D、交叉學科

正確答案： C 與宗教民俗學關系最密切的學科是（）。

A、宗教民族學

B、宗教國家學

C、宗教人類學

D、宗教社會學

正確答案： C

宗教構成四要素分別為宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教（）。

A、結構

B、信仰

C、認識

D、體制

正確答案： D

宗教民俗學是宗教學和民俗學相互交叉而產生的基礎學科。（）

正確答案：×

田野調查是指研究者長期居住在研究對象所在地，參與并觀察當地生活，研究其物質與精神文化諸方面，以獲得對研究對象全面深入的了解。（）

正確答案：√

宗教建筑是宗教學科中的工具學科。（）

正確答案：× 8

宗教學和應用學科沒有交叉點。（）

正確答案：×

民俗定義與基本分類

（一）民俗起源于人類社會群體（）。

A、精神的需要

B、生活的需要

C、物質的需要

D、生存的需要

正確答案： B

民俗是指一個國家或民族中（）所創造、享用和傳承的生活文化。

A、廣大民眾

B、統治者

C、資產階級

D、無產階級

正確答案： A

民俗可以分為物質民俗、社會民俗、精神民俗和（）民俗。

A、文化

B、行為 C、傳承

D、語言

正確答案： D

與近代學者不同的是，現代學者認為民俗主要是由（）創造并使用的。

A、上層人士

B、全體人民

C、中下層人民

D、下層人民

正確答案： C

民俗文化的發生、存在和發展，既要靠行政手段來推動，又要靠哲學理論來指揮。（）

正確答案：×

文化構成了民俗的主體。（）

正確答案：×

民間性和文化性是民俗的最大特點。（）

正確答案：×

民俗的主體是人。（）

正確答案：√

民俗定義與基本分類

（二）中國宗教民俗具有源遠流長、多教多神（）多民族差異性與交融性。

A、風格多變

B、敬奉神靈

C、神話起源

D、人神雜糅

正確答案： D

古代宗教民俗階段的最大特點是糅合了神道與人道為一體的宗法禮俗成為（）的民俗。

A、主導性

B、正統性

C、綜合性

D、雜糅性

正確答案： A

近代宗教民俗是指（）以來的宗教民俗。

A、晚清

B、民國

C、解放

D、建國以后

正確答案： B 4

民俗文化和精英文化之間有明顯界限。（）

正確答案：×

宗教成為民俗活動的一個非常重要的載體，為民俗活動提供場所。（）

正確答案：√

宗教為民俗提供了信仰的寄托。（）

正確答案：√

原始宗教民俗階段是指秦代以前的階段。（）

正確答案：×

宗教民俗學的研究對象與研究方法

（一）昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗學家崛一郎開始用（）這個概念代替民間信仰。

A、信仰

B、集體信仰

C、宗教民俗

D、民俗宗教

正確答案： D

雷德菲爾德認為民俗社會是（）的小地域社會。（）

A、綜合的

B、局限的

C、復雜的

D、獨立的

正確答案： D

小傳統和大傳統之間有一定的（）和滲透性。

A、相關性

B、差異性

C、連續性

D、傳遞性

正確答案： C

整體上而言民俗宗教是一種（）宗教。

A、制度化的

B、規范化的

C、自發性的

D、未被制度化的

正確答案： D

廣義的信仰包括各種各樣的政治信仰，狹義的信仰主要是指宗教信仰。（）

正確答案：√ 6

在實際生活中，民俗社會和都市社會之間沒有任何關系。（）

正確答案：×

民俗社會和都市社會的不同是民俗社會直接跟個體相聯系，而都市社會是和群體相聯系。（）

正確答案：×

渡邊欣雄認為民俗宗教是以服務于人們總體生活為目的的。（）

正確答案：√

宗教民俗學的研究對象與研究方法

（二）民俗宗教主要是（）家庭、家族、親屬和一些地域社會所舉行的各種人生禮儀或儀禮，年終的各種定例活動等等一些慣例性的民俗活動，來維持日常的生活，鞏固集團的關系。

A、脫離

B、超越

C、通過

D、反對

正確答案： C

佛教、基督教和伊斯蘭教屬于（）范疇。

A、地區宗教

B、民俗宗教 C、原生宗教

D、創生宗教

正確答案： D

民俗宗教的世界觀的核心是（）。

A、神圣之物

B、精靈

C、山川

D、草木

正確答案： A

下列不屬于創生宗教的是（）。

A、道教

B、基督教

C、佛教

D、伊斯蘭教

正確答案： A

民俗宗教一般以自然神、祖先神和（）為核心。

A、人神觀念

B、天人合一觀念

C、人道觀念 D、靈魂觀念

正確答案： D

民俗宗教核心的世界觀是（）。

A、人神觀念

B、神圣之物

C、自然神

D、民族傳統

正確答案： B

民俗宗教的信仰者是要通過回心轉意后才成為信徒。（）

正確答案：×

在不同的國家和不同的民族，民俗宗教的內容都是相同的。（）

正確答案：×

大的、人為的、高級的宗教是概括民俗宗教特點的參照點。（）

正確答案：√

口頭文學和口承文藝也屬于民俗宗教內容。（）

正確答案：√

宗教民俗學的研究對象與研究方法

（三）1

發生論是對宗教產生的條件、環境和（）加以科學概括的理論。

A、發展

B、演變

C、形成D、背景

正確答案： D

民俗宗教論包括基本理論、發生論、功能論、應用論、比較論和（）等。

A、概念界定

B、類型劃分

C、主客體關系

D、田野作業方法

正確答案： D

民俗宗教志包括空間性的記錄整理、時間性的記錄整理、類型與專題的歸納和（）等。

A、局部性的記錄整理

B、整體性的記錄整理

C、綜合性的記錄整理

D、文獻與載體的研究

正確答案： D（）民俗宗教論和民俗宗教史構成民俗宗教學研究的三大領域。（）

A、民俗宗教源

B、民俗宗教志

C、民俗和宗教

D、民俗宗教的演化

正確答案： B

對民俗宗教進行空間性整理時主要以（）國別和其它特定場所為范圍。

A、民族

B、省份

C、家族

D、地區

正確答案： D

《發須爪》是一種對宗教時間上的歸納研究。（）

正確答案：×

田野作業論是有關民俗宗教實地調查的理論與方法。（）

正確答案：√

空間性的記錄整理是以歷史斷代、歲時節令或特定日期為采錄范圍的民俗宗教研究。（）

正確答案：×

民俗宗教應用論是以民俗宗教為對象，加以保護、改造和利用的一些規律探討。（）

正確答案：√

宗教民俗學的研究對象與研究方法

（四）宗教民俗學的調查研究方法主要有田野調查方法、比較研究法和（）。

A、問卷調查

B、訪談調查

C、文獻學方法

D、統計調查

正確答案： C

田野調查法是民俗學了解（）和民俗生活的最基本的方法。

A、社會風俗

B、傳統習慣

C、人類行為

D、宗教行為

正確答案： C

比較研究法分為共時性研究和（）研究。

A、歷時性

B、異時性 C、長時性

D、現時性

正確答案： A

民俗宗教研究方法主要有田野調查法、比較研究法和（）。

A、橫向研究法

B、文獻法

C、縱向研究法

D、實地參與法

正確答案： B

縱向比較研究是把歷史上某個時期或者是當代不同社區的宗教民俗進行比較。（）

正確答案：×

田野調查需要長時間深入到調查地點，并掌握當地語言，但對于文字記錄沒有嚴格要求。（）

正確答案：×

將歷史上某個時期的宗教進行比較的方法是縱向研究法。（）

正確答案：×

萬物有靈論與自然崇拜

（一）泰勒認為，（）是一種關于靈魂的信仰，是所有宗教的根基。A、自然崇拜

B、自然科學

C、封建迷信

D、萬物有靈論

正確答案： D

自然崇拜的對象是被神靈化的自然現象、自然力和（）。

A、自然精靈

B、山精

C、水精

D、自然物

正確答案： D

信仰的形成的最基本的基礎是人們的（）觀念

A、自然現象

B、自然力

C、自然精靈

D、自然物

正確答案： C

第一次提出萬物有靈論的人是（）。

A、弗雷澤 B、鐘敬文

C、泰勒

D、渡邊欣雄

正確答案： C

《伊利亞特》和（）中對靈魂進行了描述。

A、《奧德賽》

B、《荷馬史詩》

C、《希臘史詩》

D、《羅馬史詩》

正確答案： A

萬物有靈論是相信某種神靈能夠使物品具有生命的現象。（）

正確答案：√

自然崇拜跟萬物有靈論沒有任何關系。（）

正確答案：×

沒有靈魂和鬼神信仰，傳統民俗學就失去了其意義所在。（）

正確答案：√

自然崇拜只存在于少數以狩獵為生的民族。（）正確答案：×

萬物有靈論與自然崇拜

（二）基于萬物有靈論基礎之上的自然崇拜認為宇宙萬物、人事禍福都是由（）來主宰的。

A、鬼神

B、佛祖

C、耶穌

D、自然精靈

正確答案： A

（）是原始思維的產物。

A、古代宗教民俗階段

B、近現代宗教民俗階段

C、原始宗教

D、新興宗教

正確答案： C

《生長神靈的山水》一書主要介紹了（）地區的自然崇拜。

A、新疆

B、蒙古

C、西藏

D、鄂倫春族 正確答案： C

原始宗教大多起源于（）的時代。

A、青銅器

B、氏族原始部落

C、奴隸社會

D、人類起源早期

正確答案： B

多神信仰、自然崇拜和（）是原始宗教區別于其他人文宗教的主要特色。

A、圖騰崇拜

B、自發產生

C、萬物有靈

D、靈魂不滅

正確答案： D

原始宗教對鞏固我國少數民俗氏族制度、社會結構以及維護氏族社會的傳統起很大作用。（）

正確答案：√

在學術領域中，原始宗教的研究具有重要的學術地位和很高的學術價值。（）

正確答案：√

原始宗教是把唯心論和唯物論融為一體的混沌的信仰體系。（）

正確答案：√

原始宗教是史前文化和史前文明的重要的舞臺。（）

正確答案：√

萬物有靈論與自然崇拜

（三）（）是人類原始文化和史前文明的活化石。

A、中世紀宗教民俗階段

B、近現代宗教民俗階段

C、原始宗教

D、古代宗教民俗階段

正確答案： C

在國外學術界，比較避諱“原始宗教”這個術語，因為“原始”這個詞語帶有（）的色彩。

A、夸大

B、褒義

C、贊美

D、貶義和落后

正確答案： D

“蘇尼”是（）的巫師。A、傣族

B、鄂倫春族

C、彝族

D、哈薩克族

正確答案： C

東巴文字是一種（）文字。

A、形聲字

B、會意字

C、指事字

D、象形字

正確答案： D

原始宗教是在（）的基礎上發展起來的。

A、自然崇拜

B、天神崇拜

C、萬物有靈論

D、圖騰崇拜

正確答案： C

對當代來講，原始宗教已沒有研究的價值和意義。（）

正確答案：×

在原始宗教中，驅鬼等儀式的內容很單一。（）

正確答案：×

原始宗教包含有環保意識。

正確答案：√

敲鑼戴面具是起源于后期的戲曲而不是原始宗教。

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（一）民間俗信也叫（）。

A、民間雜談

B、民間信仰

C、民間風俗

D、民間雜信

正確答案： D

“狐仙附體、黃仙附體”觀念是（）附體觀念的非常典型的例子。

A、生物靈

B、植物靈

C、動物靈 D、神靈

正確答案： C

在中國人和日本人的觀念中，以下表述正確的是（）。

A、狐貍的尾巴越少越狡猾

B、狐貍的尾巴跟狡猾程度無關

C、狐貍的尾巴越多越狡猾

D、狐貍是吉祥物

正確答案： C

正統宗教派認為供奉“狐仙”“黃仙”的行為是屬于（）。

A、俗信

B、迷信

C、邪信

D、正信

正確答案： C

稻荷神社是（）國家的。

A、韓國

B、朝鮮

C、日本

D、泰國 正確答案： C

介紹山東供奉狐仙習俗的著作是（）。

A、《生長神靈的山水》

B、《山東俗信》

C、《狐貍信仰之謎》

D、《山東民俗》

正確答案： D

從唐初到清末明初，漢族的民間供奉狐仙之風不絕。（）

正確答案：√

民間俗信的產生同生產生活經驗有密切聯系，跟原始宗教并沒有多大的關系。（）

正確答案：×

除了中國以外，韓國民眾也認為狐貍是有靈的動物。

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（二）一般的民間俗信里的動物信仰和圖騰崇拜里的動物信仰是（）。

A、相同的

B、完全不同的 C、有所不同

D、沒有關系

正確答案： C

（）是原始社會的一種民俗信仰，也是人類最初的一種宗教信仰之一，一般主要發生于氏族時期。

A、佛教

B、基督教

C、伊斯蘭教

D、圖騰崇拜

正確答案： D

圖騰學術界普遍認同的觀點認為它是北美印第安一個部族所用的一個詞，意思是（）。

A、氏族圖騰

B、個人圖騰

C、他是我的親屬

D、性圖騰

正確答案： C

《扶箕迷信的研究》主要介紹了人們對（）的崇拜。

A、植物

B、動物

C、神靈

D、自然神

正確答案： B

圖騰崇拜產生的原因是原始時代的人（）。

A、沒有把人和動物的界限劃分清楚

B、物質文明和精神文明落后

C、生產力落后

D、對大自然敬畏

正確答案： A

圖騰崇拜的起源往往和（）聯系在一起。

A、人們經常接觸的事物

B、人們敬畏的神靈

C、氏族的起源和來源

D、人類生活環境

正確答案： C

圖騰崇拜和動物崇拜有一定的關系，二者等同。（）

正確答案：×

圖騰崇拜是起源于奴隸社會的一種宗教信仰。（）

正確答案：× 9

圖騰一般跟氏族事物聯系在一起。（）

正確答案：√

民間俗信與圖騰崇拜

（三）法國社會學家迪爾凱姆更重視從社會組織的角度去探討圖騰制度的實質，他認為圖騰制度實質上是（）。

A、家族的象征體系統

B、氏族的象征體系統

C、民族的象征體系統

D、一種社會體系的象征體系統

正確答案： D

動物崇拜主要基于兩個原理：一是為了防止有害的兇猛動物的侵犯；二是（）。

A、封建迷信

B、基于死者或死去的祖先變成某種動物

C、隨波逐流

D、社會風潮

正確答案： B

從將圖騰命名為自己氏族的名字的角度，可以將圖騰崇拜視為一種（）制度。

A、規范 B、命運

C、氏族

D、起源

正確答案： C

迪爾凱姆認為圖騰崇拜實質是（）。

A、萬物有靈論

B、氏族出于團結需要而制定的規范

C、人類精神寄托

D、社會體系的象征系統

正確答案： D

《中國圖騰文化》的作者是（）。

A、何星亮

B、徐吉山

C、金澤

D、孔飛力

正確答案： A

一些學者認為圖騰制度本身是一種比較原始的命名制度。（）

正確答案：√

萬物有靈論學派是從觀念的角度解釋的圖騰崇拜。（）

正確答案：√

所有的動植物信仰都是圖騰崇拜。（）

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（四）模仿巫術是（）。

A、為達到吉祥的目的而使用的

B、為了加害別人而使用的

C、利用事物的某一部分或與事物相關聯的物品來求吉或加害的一種巫術手段

D、以相似的事物為代用品來達到求吉或致災的一種巫術手段

正確答案： D

根據巫術的實行手段，巫術可分為（）。

A、接觸巫術和非接觸巫術

B、模仿巫術和非模仿巫術

C、模仿巫術和非接觸巫術

D、模仿巫術和接觸巫術

正確答案： D

（）認為巫術是確保各種季節糧食取得豐收的重要手段。A、泰勒

B、迪爾凱姆

C、托爾曼

D、弗雷澤

正確答案： D

按巫術使用的目的可以將巫術分為（）。

A、模仿巫術和接觸巫術

B、吉巫術和白巫術

C、黑巫術和白巫術

D、接觸巫術和非接觸巫術

正確答案： C

用毒蟲施法的巫術被稱作（）。

A、巫蠱

B、接觸巫術

C、白巫術

D、吉巫術

正確答案： A

巫術是指通過從事超自然的活動來達到某種目的的行為和儀式。（）

正確答案：√

一些學者認為巫術是一種象征符號。（）

正確答案：√

弗雷澤認為人類發展現有宗教后有巫術，然后才有了科學發展。（）

正確答案：×

民間俗信與圖騰崇拜

（五）民間巫師的傳承方式兩種：一種是世襲巫，另一種是（）。

A、傳承巫

B、文巫

C、武巫

D、非世襲巫

正確答案： D

巫師向神靈祈禱時候的咒語被稱作。（）

A、巫歌

B、符咒

C、巫語

D、巫言

正確答案： A 新巫師要跟著老薩滿學習（）年后才可以自己獨立舉行儀式。

A、2 B、3

C、4 D、5

正確答案： B

人類學和民俗學將巫師的考核稱為（）。

A、出師儀式

B、驗巫儀式

C、成巫儀式

D、拜巫儀式

正確答案： C

巫術是一種已成體系的宗教。（）

正確答案：×

在民間，巫師的面具是多種多樣，豐富多彩的。（）

正確答案：√

古代男的巫師被稱為“巫”。（）

正確答案：×

巫術是一種“準宗教”現象。（）

正確答案：√

民間俗信與圖騰崇拜

（六）學術界認為民間的咒術也是一種（）。

A、封建迷信

B、宗教現象

C、詛咒巫術

D、家族的象征體系統

正確答案： C

巫術在語言層面的表演不包括（）。

A、唱神歌

B、頌唱咒語

C、頌唱祈禱詞

D、巫技的表演

正確答案： D

以下不是詛咒別稱的是（）。

A、詛語

B、詛言 C、咒語

D、巫詞

正確答案： B

乩童是（）巫師的一種。（）

A、滿族

B、回族

C、蒙古族

D、漢族

正確答案： D

（）是北方巫師比較流行的一種巫術。

A、占卜術

B、附身術

C、煉火術

D、符咒術

正確答案： C

民間咒術最主要的前提是（）。

A、相信語言具有一種魔力

B、相信巫師可以和神靈溝通

C、相信巫師可以實現個人愿望 D、相信神靈的存在

正確答案： A

巫術在行為方面包括各種巫技的表演。（）

正確答案：√

武的巫技表演包括不流血的巫術表演和流血的巫術表演。（）

正確答案：√

乩童展現自己法力有兩種表現方式一是文二是法。（）

正確答案：×

巫技是巫師行為方面的技能而咒術是巫師語言方面的技能。（）

正確答案：√

民間俗信與圖騰崇拜

（七）在啟蒙思想、無神論思想的影響下，西方國家對巫術采取了（）的措施。

A、倡導

B、大力發展

C、控制和消滅

D、順其自然

正確答案： C 2

從先秦到西漢，是中國古代巫術咒語發展的早期階段，該時期的咒語特點是（）。

A、華麗

B、繁復

C、規整

D、簡單質樸

正確答案： D

先秦時期將詛咒行為稱為（）。

A、誅

B、咒

C、詛

D、祝

正確答案： D

到了（）時期咒語開始變得復雜，進入了咒語發展的晚期階段。

A、西漢

B、東漢

C、兩晉

D、南北朝

正確答案： B 日本人認為（）有會得到神示，可以和神靈和亡靈進行溝通。

A、啞女

B、聾女

C、盲女

D、有特殊病的女子

正確答案： C

祝愿和詛咒是同一件事情的兩個方面。（）

正確答案：√

韓國和日本對巫術采取了控制和消滅的措施。（）

正確答案：×

中國古代咒語、咒術大致經歷了三次大的發展階段。（）

正確答案：×

韓國將民間的巫師稱作無形文化遺產的傳承者。（）

正確答案：√

宗教民俗與人生儀禮

（一）生育信仰存在的兩個必然性是生存和（）是對人類發展的兩個重要方面。

A、繁衍 B、傳承

C、哺育

D、婚姻

正確答案： A

首次挖掘出的紅陶女塑像是在（）地區被發現的。

A、西藏林周

B、內蒙牙克石

C、吉林農安

D、遼寧喀左

正確答案： D

在民俗學當中，把一個人從出生到死亡的過程中，在人生中的關鍵階段舉行的大型重要的活動叫（）。

A、婚禮

B、人生儀禮

C、慶生

D、祝壽

正確答案： B

生殖崇拜具有普遍性的原因有二，其一是維持自身的生存，其二是（）。

A、延續愛情

B、精神的需要

C、物質的需要

D、繁衍后代

正確答案： D

抓周是人生儀禮的一種形式。（）

正確答案：√

生育崇拜主要是在印度得到了發展。（）

正確答案：×

古代生殖崇拜的表現形式是多種多樣的。（）

正確答案：√

聞一多認為，在原始人類的觀念中，婚姻是人生中第一個大事，傳宗是婚姻的唯一目的。（）

正確答案：√

宗教民俗與人生儀禮

（二）婚姻除了表述男女雙方的結合之外，還向人們傳達了男女（）和生殖功能的合理性。

A、共同生活

B、進入雙方家庭

C、維系家庭

D、獨立生活

正確答案： C

在中國民間（）是主管婚姻的神靈。

A、觀音菩薩

B、和合二仙

C、送子觀音

D、嫦娥

正確答案： B

床神的習俗在（）地區至今仍有保留。

A、云南

B、東北

C、臺灣

D、廣西

正確答案： C

婚禮不僅是向社會宣布男女的結合，而且表明男女雙方維系家族功能和（）功能的合理性。

A、戀愛

B、生殖

C、拉手

D、擁抱

正確答案： B 5

將女性生育和地產豐收聯系起來的是生殖崇拜的一種方式。（）

正確答案：√

求子活動經常在河流附近舉行，是因為人們信奉河流滋潤萬物、賦予萬物以生命。（）

正確答案：×

生育信仰在不同的地區、不同的民族和不同的族群中，它的表現形式是不同的，其背后的生殖崇拜和生育信仰觀念也是不同的。（）

正確答案：×

世界各地各民族的婚俗往往和當地的宗教信仰有著很密切的關系。（）

正確答案：√

宗教民俗與人生儀禮

（三）中國古代婚姻從父系家長制開始，一直到（）逐漸形成了一種相當完備的宗族宗法制度。

A、秦

B、周

C、三國

D、兩晉

正確答案： B 中國婚俗，尤其是漢族的傳統婚俗中，非常有中國特色的一個內容是（）。

A、紅蓋頭

B、邁火盆

C、燃放爆竹

D、抬花轎

正確答案： C

據說碧霞元君的家鄉是（）。

A、華山

B、衡山

C、嵩山

D、泰山

正確答案： D

俗語“天上無云不下雨，地上無媒不成親”表現了（）在傳統婚姻中的重要性。

A、父母

B、兄弟

C、朋友

D、媒人

正確答案： D

按照老北京的習俗，婚禮一般選在（）。A、勞動節

B、國慶節

C、臘月25到臘月30之間

D、元旦

正確答案： C

送子娘娘除了有送子功能還可以（）。

A、保佑全家健康

B、保證婚姻美滿

C、帶來財富

D、保護兒童

正確答案： D

在中國婚俗中，結婚的時候新娘子可以踩門檻。（）

正確答案：×

在老北京的習俗中，有本命年不成婚的說法。（）

正確答案：√

婚禮過程中，百無禁忌。

正確答案：×

宗教民俗與人生儀禮

（四）1

佛教三界分別是欲界、色界和（）。

A、嗔界

B、癡界

C、貪界

D、無色界

正確答案： D

藏族的喪葬方式主要有五種，分別是天葬、水葬、火葬、土葬和（）。

A、懸棺葬

B、陵葬

C、鳥類啄食

D、塔葬

正確答案： D

一般的民間習俗中，參加完喪事之后為了祛除穢氣，埋葬之后必須要（）。

A、洗手

B、沐浴

C、喝酒

D、放鞭炮

正確答案： A

第三篇：民俗學

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學1班

家鄉的民俗學

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學，對于我這個涉世未深的學生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學。

在我的心中，家鄉是寧靜的，溫馨的。民風是淳樸的，和諧的。鄰里之間關系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至于各地的年節風俗，如中國傳統的新年、中秋節、元宵節、端午節等，以及各種民間賽會、文學藝術活動，都是其表現形式。

是的，提到民俗學，我想談一下我們的春節。那一段時間，大多數家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學習的煩惱，傾聽父母內心最真的心聲。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。其實那一段時間并不閑，而且相當忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習慣。吃餃子是中華民族的習俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個門神真的像守衛使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質財富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學習，不能工作，只能玩，其實我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉，古稱比陽。自西漢初年設縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅、南北朝時期的范縝；鄂豫邊革命根據地紅軍游擊隊大隊長陳香齋；當代著名國畫大師、臺北師范大學教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽海內外。

泌陽——我們的家鄉。由于獨特的地理環境和優越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會上被評為國際金獎。泌陽發明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術”被專家學者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產史上的第三次革命。目前，香菇生產已形成區域化種植，規模化生產，從業人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產干鮮菇品2.5萬噸，產值達7億元。1998年全國香菇專業會議和1999年全國食用菌新技術、新產品交流交易大會在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術與營銷研討會。在“一品為主，多品發展”的思路指導下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產也得到長足發展。

泌陽——我們的家鄉，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風景名勝區；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數多達30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀念地，是鄂豫邊區委最早所在地。這些景區目前已開發出假日游、休閑游、療養游和會議、集訓等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發、保護工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護開發工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態園開工建設。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學、民俗學、人類學、文化學等人文內涵，又具有較高的政治研究、經濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。泌陽縣地處中原文化發祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。

泌陽——我們的家鄉，有一座山峰名曰“盤古山”。據考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數百里群眾每年農歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內，還廣泛分布著與盤古有關的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。

下面是我摘錄的一些有關我們家鄉盤古文化的發展。

2004年6月24日，新華網《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協和國家民協申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。稱桐柏縣均符合上述五條標準。同時桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業隊伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠等同志為代表的30余人專業隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風景名勝資源，經過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學者多學科的考察論證，依照《國務院風景名勝區管理暫行條例》規定，認為符合縣級風景名勝區標準。縣政府批準盤古山為縣級風景名勝區。

2005年5月13日，中國新聞網河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。據史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農歷三月三廟會，更是熱鬧非凡。地處中原文化發源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。

我認為一個地方的民俗和所處的地域和環境息息相關，我家鄉的民俗也是從生活的原型中總結或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經歷過才能體會到它的文化內涵和民俗氣息。

謝謝！

第四篇：民俗學

1、民俗的定義：

民俗，就是民間的風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創造、享用并傳承的物質生活與精神生活文化。

2、民俗的基本特點 ⑴ 集體性和社會性。⑵ 地域性和民族性

⑶ 傳承性（時間上延續）和播布性（空間上的延展）⑷ 穩定性和變異性

⑸ 民俗的原始性與神秘性 補充：1）、政令促使民俗的變異（男子發式的變異；婚俗的變異； 婦女纏足）

2）、民俗的自身調試變異（端午賽龍舟）

3）、民族間的文化交流使民俗發生變異（服飾民俗的高腰靴對漢民族的影響）

4）、國際間的文化交流促使民俗發生變異（姑娘出嫁穿的石榴裙來自伊朗的石榴信仰）

我國各民族名稱的來歷（8種情況）自稱 漢（漢代劉邦封為漢王）、傣、哈尼、納西 地名 獨龍（獨龍河谷）、怒（怒江）、東鄉、門巴、毛南 生產 畬（刀耕火種）、鄂倫春、拉祜、達斡爾 傳說 柯爾克孜（40個姑娘）、哈薩克（白鵝）沿襲 朝鮮（17世紀末）、俄羅斯（19世紀）、撒拉（13世紀）

吉祥 維吾爾（聯合、協助）、裕固（富裕鞏固）消歧 佤族（卡瓦——卡為傣語奴隸）、壯（僮——小人、小孩）音譯 水（自稱雖——在水語中有疏通順理之意，音譯水）

3、民俗形成的原因

1、經濟的原因

2、政治的原因

3、宗教的原因

4、地域的原因

5、語言的因素

4、民俗的構成 民俗質 民俗素 民俗鏈

5、民俗的社會功能

1、民俗的教化功能

2、民俗的規范功能

3、民俗的娛樂功能

4、民俗的審美功能

5、民俗的維系功能

6、民俗文化對旅游的作用1）民俗文化是重要的旅游資源.2）民俗文化旅游豐富了旅游活動，提高了旅游地的經濟效益

7、旅游對民俗文化的積極作用1）旅游能促進民俗文化交流與傳播 2）旅游促進了旅游接待地民俗文化的現代化 3）旅游促進了民俗文化的保護和發展

8、旅游對民俗文化的消極影響1）民俗文化的同化和庸俗化 2）民族傳統文化受到沖擊

服飾：

服飾民俗的產生和發展第一階段：遮身蔽體，防寒御暑 第二階段：適應生產需要 第三階段：成為社會角色和等級身份的標志

第四階段：反映出某些社會觀念、政治觀念方面的變化

夏商周特點： 1上衣下裳。2右衽，腰間有束帶。3形成特有的冠服：鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁

女子有鞠衣、展衣、祿衣、純衣。

秦漢特點：1男子多穿袍，婦女多穿襦2服飾花紋有龍虎紋，對鳥紋等3相比前一時期，袖口變化較大

魏晉南北朝特點1男子多穿大袖衫，女

子為襦。2受佛教影響大，圖案有蓮花，忍冬等3寬衣博帶（竹林七賢）隋唐特點：1前期受高昌，龜茲影響（上衣為翻領窄袖，下衣長褲，頭戴渾脫帽，腳蹬皮靴）2后期受吐蕃影響（八字低顰眉，臉敷黃粉，眉注烏膏）宋特點：1恬靜2男子穿襤衫

元特點：1男子長袍，左衽2女子戴姑冠

明朝 制定了以周漢、唐宋為準則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，官員以補服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領衫，用袍衫顏色和圖案的分別來區分官階品位。平常圓領袍衫憑衣服長短和袖子大小區分身份，長大者為尊。清特點：1男子梳辮子，穿馬褂2女子梳兩把頭，穿旗袍，穿花盆底子鞋。

中山裝涵義：1）前身四個口袋表示國之四維（、、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。

2）門襟五粒紐扣區別于西方的的五權分立（、立法、、、監察）。3），左右袖口的三個紐扣則分別表示（民族、民權、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛）。

4）后背不破縫，表示國家和平統一之大義。5）衣領定為翻領封閉式，顯示嚴謹治國的理念。各民族服飾特點：

滿族服飾高雅華麗，基本式樣為袍式、立領、窄袖、右開大襟、釘扣袢、兩側開叉。努爾哈赤推行八旗制度以后，滿族人均在旗，故滿族人所穿的袍服被稱為“旗袍”。維吾爾族 艾德萊絲綢

朵帕（新疆花帽）

彝族人具有尚黑、敬火、尚武的傳統文化心態，披“察爾瓦”，男“英雄結”，女繡花頭帕

納西族 七星披月披肩上的兩個大圓盤分別代表日月，七枚小圓盤代表七顆星，象征著納西族婦女“肩擔日月，背負繁星”，整日起早貪黑辛勤勞作的美德。十四根鹿皮線，象征著繁星的光芒，寓意光明、溫暖。這種披肩俗稱“披星戴月”或“七星披肩

魚皮衣制魚皮的程序

1、剝魚皮

2、陰干

3、去肉脂除鱗

4、鞣制

5、制魚皮線

6、磨制魚骨針

7、拼縫

服飾體現的社會觀念：

1、崇尚敬祖，強調禮儀倫常

2、求吉心理

3、表現民族自我意識

4、成為某種政治觀念的載體

居住民俗的形成：

1、居住民俗的創始期（利用天然空間（洞穴、樹洞等）穴居、巢居。）特點：（1）原始群居，抵御外界侵害（2）生與死的分居（3）不穩定性（采集漁獵為主的生活特點）

2、居住民俗的過渡期風籬——帳篷 風籬：如美洲印第安人、中國四川摩梭人帳篷：如赫哲族、鄂倫春、鄂溫克

特點：（1）向固定住所轉化；（2）家庭單居代替原始群居；（3）出現火塘（家庭居住的象征）。

3、居住民俗的發展期農業生產出現——定居 房型：窯洞、平房 建材：土木結構、磚石結構影響因素：（1）自然環境（2）文明進化程度

特點：（1）體現濃厚的文化內涵（如北京四合院）（2）居住類型的多樣化，導致居住民俗的多樣化。居住類型有代表性的：

1、北京的四合院

2、客家圍樓（土樓）

3、陜西的窖洞

4、云南的“一顆印” 北京的四合院：

① 周圍都有墻——封閉觀念的符號

② 房屋布局和家庭成員住房安排——家長制的符號

③ 專設堂屋，設有“天地君親師”神位——中國人的倫理的符號;④ 檐下回廊和天井——融匯親緣感情、增強內聚傾向的符號

民俗信仰:又稱民間信仰，是指民眾自發地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。包括崇拜觀念、行為習慣和儀式制度。

民俗信仰的對象：靈魂、自然神、圖騰、祖先神、生育神、行業神。民俗信仰媒介：巫覡、薩滿。巫覡，女曰巫，男曰覡，北方稱薩滿。

民俗信仰的基本特征：

1、突出的功利性；

2、強烈的神秘性、保守性、封閉性；

3、較強的包容性；

4、較大的滲透性;

5、明顯的俗信性.漢族游藝民俗 ：㈠ 民間口承文學：

1、民間歌謠

2、民間故事

3、民間傳說

4、民間諺語與民間謎語

（二）民間歌舞

（三）民間小戲（秧歌戲、花鼓戲、宗教戲劇、傀儡戲、皮影戲）

（四）民間曲藝

（1、說。評書、評話、相聲、滑稽

2、唱。大鼓、漁鼓、墜子、琴書、彈詞

3、數。數來寶、快板、山東快書

4、說唱兼有。鼓書、評彈）

（五）民間競技（賽力競技、賽技巧競技、賽技藝競技）

（六）民間雜藝（民間藝人的雜耍表演、動物的斗戲與表演）

（七）民間游戲（助興游戲、體能游戲、智能游戲、博戲）

少數民族游藝民俗㈠滿族：莽式舞，“八角鼓”

（二）朝鮮族 ：假面舞、長鼓舞和刀舞

（三）蒙古族：“贊歌”英雄史詩《格斯爾》和《江格爾》。那達慕與蒙古“三藝”。

（四）維吾爾族 ：《阿凡提的故事》

（五）哈薩克族 ：冬不拉、叼羊、姑娘追

（六）藏族

：鍋莊、弦子舞，藏戲，俄多、格吞

（七）傣族：孔雀舞、象腳鼓舞

（八）納西族：東巴舞

（九）彝族：銅鼓舞、打歌、阿細跳樂、煙盒舞、彝劇

（十）侗族：蘆笙舞

（十一）壯族

：銅鼓習俗，譽為銅鼓之鄉

（十二）土家族：擺手舞、毛古斯

1、朝鮮族主要飲食：冷面、米糕、辣白菜、米酒。

2、彝族飲食:主要食物（玉米，次為、大米、、小麥和）肉食（牛肉、、羊肉、切成拳頭大小煮食，“砣砣肉”）。禁食，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節。酒為解決各類糾紛，結交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。

3、白族三道茶：三般茶又稱三道茶，是云南白族招待貴賓時的一種飲茶方式，屬茶文化范疇。三道茶，以其獨特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道明代已成白家待客交友的一種禮儀。

4、離婚三杯茶：第一杯是甜茶，意思是讓離婚夫婦回憶過往的甜蜜歲月，珍惜甜蜜的生活；第二杯是苦茶，意思是既然不想離婚，就要有吃苦的思想準備，生活中有甜也有苦，沒有吃苦的準備就過不好日子；第三杯是淡茶，是對了白開水的略帶茶色的茶，意思是說人的生活絕大多數是像白開水一樣，平淡無味。只有甘于這種白開水般日子的夫妻，才能體味到生活的甜美。

5、回族飲食：主食以米、面為主，肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉、狗、狼、虎、驢、貓、鷹、鷂等；禁食自死之動物血；禁飲酒。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚類，如北方產的青魚、鰱魚、鰉魚等。鴿子在甘肅地區的回族中被認為是圣鳥，可以飼養，但不輕易食用。

6、維吾爾族手抓飯：“抓飯”，維吾爾語叫“波糯”，是維吾爾、烏孜別克等兄弟民族執行賓客的風味食品之一。逢年過節、婚喪嫁娶的日子里，都必備“抓飯”待客。抓飯的原料（新鮮羊肉，胡蘿卜、洋蔥、清油、羊油和大米）。

7、滿族人不吃狗肉

8、名茶：中國十大名茶（1959年），，，，。非官方安徽涇縣，湖南蒙洱茶，云南普洱，，，，，等。

9、菜系：四大菜系魯菜、川菜、、粵菜。八大菜系：、、、、、、、。

①川菜：具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊風味，調味多變，菜式多樣，清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱。以辣、麻、酸為特色，辣椒、胡椒、花椒是調味品中的主要作料。

②魯菜：主要特點以清香、鮮嫩、味純著稱。講究清湯和奶湯的調制，清湯色清而鮮。

③淮揚菜：口味以清淡味雅著稱。主要特點以鮮活、鮮嫩為佳，講究時令。重視刀工和火工。④粵菜：特點選料廣博、又雜又奇；講究鮮嫩爽滑，季節性強，夏秋之季講清淡，冬春季講濃郁。冬飲青茶（又叫烏龍茶）；夏飲白茶；秋飲綠茶；春飲紅茶或黃茶。

歲時節日民俗含義：主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。由來“觀象授時”：對天象、氣象、物象的觀察

天象觀測： 七曜、二十八宿、四象、三垣、十二次 七曜——日月及五行星 三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。發展孕育期(先秦時期)；定型期(漢代)；融合期(魏晉南北朝)；豐滿期(唐宋)穩定期（明清）；轉型期(民國)歲時節日發展過程中的影響因素1.神話傳說的嵌入；2.上層統治者的參與和提倡；3.民眾歷史情感在節日風俗中的積淀；4.宗教節日的滲透；5.各民族節日風俗的融合

各種節日：元宵節的風俗特征 通宵張燈結彩，供人觀賞取樂，故又稱“燈節”。各處有燈會，比賽花燈，舉行燈謎盛會，小孩也提著燈籠四處游觀玩耍。這種歡樂的場景，一直要持續到十八日“落燈”為止。此外元宵節還時興跑旱船、舞龍燈、耍獅子等群眾性娛樂活動，人們合家團聚，共吃元宵，同慶佳節，其樂融融。

龍抬頭：俗稱青龍節，蒼龍星宿的移動形成“龍抬頭”的過程。流行于北方地區，祭祀龍神，舞龍、剃龍頭、戴龍尾、開筆、敬奉碾子、婦女忌做針線，不磨面，不碾米，不行大車，祈望龍抬頭興云作雨，滋潤萬物，另二月二正是驚蟄前后，百蟲蠢動，疫病易生，希望龍抬頭出來鎮住毒蟲。

清明節踏青、祭祖、掃墓 三重境界（1、天地自然的清明

2、心靈境界的清明

3、政治清明）

端午節始于春秋戰國時期由來與傳說很多：紀念屈原；紀念伍子胥；紀念孝女曹娥；圖騰祭說等。最初與祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念緊密相關。主要節俗活動有吃粽子，賽龍舟，喝雄黃酒，掛香囊、荷包，掛艾草、菖蒲等。

中元節 “七月半”、“鬼節” 寺廟里有盂蘭菊會,超度亡靈。市場上可以買到冥衣、明菜花、中秋佳節吃月餅（最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象征）重陽節插茱萸（避難消災）佩帶于臂、頭戴菊花、登高（始于東漢）賞菊及飲菊花酒（起源晉朝陶淵明）

臘月初八是佛祖成道日，此前，佛祖因修行餓倒，一牧羊女給他吃了一餐粥。吃完，他用河水沐浴，在菩提樹下修成正果。宋代，寺院及人家煮粥相互饋贈，至明清不衰。臘八粥除用以供佛、敬祖外，還有將粥涂于墻壁、門環等處，以避不祥；或抹花木果樹，以驅蟲害等。傣族潑水節又名“浴佛節 ”

那達慕，有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。主要內容是摔跤、賽馬、射箭三項娛樂活動。伊斯蘭教三大節日宰牲節.開齋節.圣紀節

宰牲節。回族稱為古爾邦節，殺牛、宰羊

開齋節。每年的九月一日至十月一日定為齋月，齋日期滿，沐浴更衣，身著節日盛裝，到清真寺做禮拜，走訪親友，互相饋贈禮品，互相祝福

圣紀節。到清真寺沐浴、禮拜，聆聽阿匐吟誦《古蘭經》 火把節農歷的六月二十四，“東方的情人節”、“東方狂歡夜”，祭火、傳火、送火

歲時節日民俗的特點鮮明的農業文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；節俗的內容與功能由單一性向復合性發展 人生禮儀含義：指人在一生中幾個重要環節上所經過的具有一定儀式的行為過程。

四大人生禮儀1誕生禮（珍愛生命）2成人禮（承擔責任）3結婚禮（信守承諾）4喪葬禮（懷念感恩）

誕生禮儀：

1、求子儀式

2、孕期習俗

3、慶賀生子（洗三：家庭慶賀添人進口的儀式，也標志新生兒降生的象征性儀式。周歲：抓周（表現望子成龍的心理）。

成人禮儀：傣族：染齒 獨龍族：繡面紋身 彝族：換裙禮 哈尼族：安角 漢族：冠禮（男）、笄禮（女）黎族：文身和繡腳

婚姻禮儀：“六禮”形成于周代：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

婚姻形態 ：

1、搶婚

2、童養婚

3、指腹婚

4、冥婚

5、入贅婚

6、轉房婚

7、典妻婚

8、表親婚

9、共妻婚

10、自梳女 離婚：《儀禮·喪服》“七出三不去”七出： 無子；淫；不順父母；口多言；盜竊；妒忌；惡疾

“三不去”：與夫三年喪；前貧賤后富貴；有所取無所歸

葬禮水葬：水無限美好的象征 天葬：亦稱鳥葬，新疆、蒙古（野獸)西藏（禿鷲）樹葬：嬰兒夭折 塔葬：是藏族最高貴的一種葬式，只有德高望重的大德高僧才用此葬法。懸棺葬（與信仰有關）

中國喪葬習俗中的傳統觀念：

1、宗法倫理的觀念

2、靈魂不死的觀念

3、祭死祝生觀念

4、祥瑞辟邪觀念

5、葬先蔭后觀念

6、魂歸故里觀念

民俗旅游開發

一、開發原則

1、特色性原則

2、保護性原則3參與性原則4文化性原則5鄉土性和古樸性的原則

二、開發的基本模式：

1、集錦薈萃式

2、復古再現式

3、原地濃縮式

4、原生自然式5主題附會式6短期表現式

三、民俗旅游開發中存在的問題及對策

（一）存在的問題

1、民俗旅游項目過于舞臺化，再現民俗事象時扭曲了它們的歷史文化內涵保護性原則

2、開發格調低俗或把民俗庸俗化

（二）對策

1、尊重民俗，因地制宜

2、科學規劃，合理開發，走精品化道路

歲時節日民俗與旅游

1、節日是旅游的載體

2、節日是最吸引旅游者的旅游佳期

3、節日豐富多彩的民俗活動

4、節日期間有較多閑暇時間

5、節日期間人的消費觀念趨于活躍旅游賦予傳統

6、節日新的活力旅游促進新興

7、節日產生與發展

服飾民俗與旅游

（一）服飾民俗的旅游文化內涵

1、服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內容

2、服飾民俗是一個民族或區域歷史的縮影

3、服飾民俗是民族的標記

（二）服飾民俗旅游開發方式

1、博物館陳列

2、民俗服飾妝扮

3、民俗服飾體驗

4、服飾商品

5、服飾仿制

（三）服飾民俗旅游開發注意事項

1、與其他旅游資源組合開發

2、與旅游環境相協調

3、把握民族服飾的本質特點

4、多種方式組合開發

5、充分利用節慶旅游，開發服飾民俗旅游

第五篇：民俗學（推薦）

一 民俗與文學

? 總論:文學藝術的差異性，表現了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學和藝術作品的比較。

? 通過對兩種不同風格的藝術作品的比較，我們可以體察中世紀時期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領抱在不同時期的不同畫法，中國山水畫在不同時期的不同畫法）

? 從史的角度，對藝術作品所表現的民族風尚做一個闡釋。

? 從遠古神話傳說階段，過度到中世紀，隨著時間的推延，民間的風俗也在發生著轉變。

? “圣母領報”這一主題在藝術領域被反復表現，在表達的過程中，圣母與圣子的形象發生著很大的轉變，這也顯現出民俗的變化。

? 中國古代山水畫，首先表達了農業文明之下，中華民族的風尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國山水畫，體現了中古、近古時代的民風。

? 小結

? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發展過程中發生了較大的轉變，尤其是在文藝復興之后。

? 中國的民族風尚則比較穩定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統的生產方式: 歐洲中世紀以商業、農業、畜牧業為主要的生產方式。

? 政治原因——戰爭:政治上，中世紀的歐洲被認為是最為黑暗的時代，很多歐洲學者甚至不愿意提起中世紀時期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀黑暗的另一個重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻土”——梵蒂岡（教皇國）)

? 東方民俗穩定、持續的原因：

? 生活、生產方式: 東方（華夏）民族以農業為主要的生產方式，這一生產方式將人民相對固定在土地之上。

? 政治原因: 相對穩定的政局，使得人民有從事相對穩定的農業生產的可能 ? 結論

? 通過分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質和表現方式。

? 文學藝術的差異性，表現了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來考察中國傳統建筑所反映的民間習俗。

時間的流逝、歷史的發展影響了一個民族的建筑風格

? “原始初民的居住方式，經歷了兩個階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間。”

? 原始時期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當時的物質生產環境，生產力的發展水平決定了建筑的風格。2文明時期

? 夏、商、周時期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對穩定社會環境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向層面來看，進入到文明社會之后，建筑本身所代表的意義已經擴大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習俗等方面的內容。象征政治權力和地位

“至戰國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺榭，美宮室

“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風，數殿相連如趙之叢臺，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺址，猶有三十余所

"北京故宮現存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規模雖肇自明代，然現存各殿宇，則多數為清代所建。今世界各國之帝皇宮殿，規模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀，迎娶文成公主——政治（不達拉宮的建立）

? 17世紀，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚宗教文化

? 從中古時代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

白馬寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創建于漢明帝永平末年，為國內淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時間更久遠，從信仰的層面來看，精神性的因素對一個民族風俗的形成具有更深遠的效力。建筑表現民間風貌

江南水鄉的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區的房屋墻體十分厚，為了防風沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準確地記述了一個民族的風俗習性

風水與建筑

? 風水與建筑的關系，反映中華民族對自然和人的關系的考量。

具體化到建筑領域，就是人將自我納入自然當中的序位。

最能夠體現一個民族風俗的建筑，主要體現在三種形式：

反映政治制度和統治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結

? 從縱向和橫向兩個角度，建筑體現了民族最基本的意識形態、觀念信仰、民風旨趣

等豐富而廣泛的內容。把這些內容結合起來，就是一個民族的風俗簡史。

三服飾與民俗服飾發展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變原因辨析

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規范的概念。在這個時期，各民族的風俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。

2.防寒、防暑、適應生產階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對生產的適應，主要體現在服飾可以利于日常的生產活動和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服

? 當服飾的發展，進入到裝飾階段之后，服飾所表達的文化內涵便擴大了很

多，它幾乎可以象征一個民族的全部個性和集體心理。

4.區分社會等級、反映社會觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當服飾被運用于區別身份、地位等目的之后，服飾所表達的文化內涵達到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。

同時，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發展進入到以裝飾為目的的階段時，服飾便具有了強烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們日常生產和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達思想文化、意識形態及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國時期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結

服飾的發展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊含的精神性意義，也反映了一個民族集體的精神風尚和生活旨趣。隨著文明的發展，服飾的文化內涵逐漸取代了它最初的現實功能性。

一上古時期

石器時代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術昌明之前，曾有一個手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的。”

? 手編織物的時代，是中國古代民俗文化傳統形成的時期。

在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對“生”的向往表達在織物上。

? 手編織物的時代已經超越了最早的“衣不蔽體”的時代。

從這個時期開始，中國文化就開始凝聚自我的個性特征

“新石器時代的服裝實物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區地層中會有幸運的發現。若從現有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物。”

二中古，近古時期

? 中古、近古可視為中國服飾發展的鼎盛時期，這兩個階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個階段放在同一個層面來考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時期中國民俗文化的傳統唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態萬千。

精神在服飾上的展現。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實用、簡潔。

總結

? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統的基本內容，服飾的變化直接承載了中華民族風

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內在精神。

四 影視與民俗

? 同文學藝術、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現代人對民族傳統風尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質：反映一個民族最基本的社會現實問題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現狀和一些基本的社會問

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現實狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會的基本風貌。

?《七武士》反映了日本中世紀的風俗狀況。表現了封建時代，日本普通農民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現了日本封建時代的基本的社會狀況，戰爭頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個民族的基本精神：忍耐、執著、堅強等等。

?角度

文明沖突：傳統民俗同現代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現代文明的沖突，以及現代人的精神問題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現代文明帶給人

類的災難。

從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災難。

? 《紅高粱》中反映的中國傳統農業文明同現代文明的沖突，以及殖民戰爭與民族獨

立問題。

? “紅高粱”的象征意義：中國農業文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農業文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現代文明眼中的歷史與民俗問題

? 《亂世佳人》反映了美國南北戰爭時期的社會狀況，電影對原著的理解從美國南北

戰爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時期美國社會對種族問題的認識。

? 《開國大典》中，對新中國建立時期的歷史再現，反映新時期中國民俗的變遷。? 從《開國大典》所反映的前后時代，是中華民族風俗開始發生重大變化的時代，最

明顯的表現就是對西方文明的接受和對自身文化傳統的改變。

小結

電影，作為一種直觀的藝術表現方式，重現了民族的風尚，一方面反映民族社會的基本狀況，另一方面反映現代文明對傳統社會風俗的理解和認識。