第一篇：《中國民俗學史略》教案

《中國民俗學史略》教案

出自鐘敬文《民俗學概論》第十四章

重難點：理清中國民俗學的歷史脈絡(luò)，明晰民俗學在古代?近代?現(xiàn)代三個時期不同的思想觀念、主要派別和代表作品。

全面、精準地理解中國民俗學的大致發(fā)展歷史，能夠幫助我們更好地理解民俗學作為一門新興人文學科，在當代中國社會以及學術(shù)界的地位和影響。第一節(jié) 古代關(guān)于民俗的記錄與觀點

一、先秦文獻中的民俗記錄與見解

（一）孔子的民俗觀 歷史介入民俗：“志古之道，居今之俗” 教化民眾：“民教俗補”

（二）荀子的民俗觀

民俗的道德標準 民俗的社會標記

贊同孔子的詩樂教化思想 關(guān)注民間文學

（三）老莊的民俗觀

“無知無欲”、保存自然人性 “天籟說”的源頭

二、漢魏民俗編著的出現(xiàn)與評注

代表——司馬遷、王充、郭璞、宗懔

（一）司馬遷的民俗觀

觀點——歷史不等同于民俗 做法——收集民間傳說 代表作品——《世家》、《貨殖列傳》、《游俠列傳》、《西南夷列傳》 基本方法——以史別俗、采俗補史

（二）王充的民俗觀

《論衡》——評論民俗知識的性質(zhì)，肯定漢代文化的進步

（三）郭璞的民俗觀

《山海經(jīng)注》

（四）宗懔的民俗觀

《荊楚歲時記》，農(nóng)事習俗

三、唐宋農(nóng)政民俗思想的興盛與都市民俗記錄的開端

（一）主要體現(xiàn)在三個方面：農(nóng)政民俗思想的興盛、官修民間文藝圖書的出現(xiàn)、帝都民俗中心的發(fā)現(xiàn)。

（二）農(nóng)政民俗思想的社會地位及學術(shù)影響

唐代——“勤農(nóng)”、“政績” 宋代——農(nóng)學觀與儒學密切聯(lián)系

（三）官方類書與文人著作對民間文藝史料的輯存與談論

著名的官方類書：《初學記》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》 文人著作：《酉陽雜爼》、《夷堅志》、《教坊記》、《碧雞漫志》

（四）都市文化范圍的確立和都市民俗記錄

范圍：帝都民俗 著作：《兩京新記》、《東京夢華錄》 稱謂：“風俗典禮，四方仰之為師”

四、元明清民俗文藝的發(fā)展與補正民俗文獻的工作

（一）背景：漢民族與少數(shù)民族的文化的融合、正統(tǒng)文化與中下層文化的融合

（二）方志筆記的民俗眼光及成果

《河南通志》“夙儒明賢”、承下化下的鄉(xiāng)紳眼光

（三）明清學者的通俗文藝觀

《粵風》

（四）語言民俗的形成及其資料的歸納

顧雪亭《土風錄》、錢大昕《恒言錄》、郝懿《證俗文》

第二節(jié)近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與發(fā)展

一、近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與歷史意義

（一）啟蒙民俗思潮的特點

（二）產(chǎn)生 1.革命派：“民俗武器論”

代表：黃遵憲

觀點：民族民俗是思想啟蒙利器 2.改良派：“民俗工具論” 代表：康有為、梁啟超

觀點：民俗作為工具可以“開民智” 3.歷史意義

推動革命發(fā)展和社會進步；加速中國傳播媒體轉(zhuǎn)變

二、近代知識分子對民俗文藝的應用

接近革命的武器——仿作民謠俗歌 1.革命童謠與彈詞

童謠：張炳麟《逐滿歌》 彈詞：秋瑾《精衛(wèi)石》、陳天華《猛回頭》 2.文人竹枝詞

夔州地方民歌《竹枝詞》 梁啟超《臺灣竹枝詞》 3.全國風俗志

胡樸安《中華全國風俗志》

第三節(jié) 現(xiàn)代民俗學史

科學意義上的中國民俗學產(chǎn)生于“五四”時期

一、北大時期（1918-1926）

地點：北京大學會社歌謠征集處（歌謠研究會）刊物：《歌謠》周刊

民間文學評論和研究：顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》

二、中大時期（1926-1930）

地點：中山大學

會社：中山大學民俗學會 刊物：《民間文藝》周刊（《民俗》）

民俗學研究：顧頡剛《孟姜女故事研究集》，鐘敬文《民間文藝叢話》 標志：中國現(xiàn)代民俗學科確立

三、杭州時期（1930-1937）

地點：杭州

會社：中國民俗學會 刊物：《民俗月刊》

四、戰(zhàn)爭時期的大后方民俗學與延安的民間文藝新傳統(tǒng)

國統(tǒng)區(qū)：彝族民間敘事詩《阿細的先基》 共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)：《民間故事》、《陜北民歌選》、《白毛女》、《王貴與李香香》

第二篇：中國民俗學論文

當土節(jié)遇上洋節(jié)時

——“中國傳統(tǒng)文化”PK“洋節(jié)”

【摘要】洋節(jié)的席卷而至，中國傳統(tǒng)節(jié)日能否抵擋住洋節(jié)如此巨大的力量，在角逐中勝出？這個問題在中國越來越國際化的進程中不斷被提起。洋節(jié)的魅力何在，中國傳統(tǒng)節(jié)日該如何得到更好地弘揚，保住國內(nèi)市場，這都是本文所要探討的問題。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)節(jié)日，洋節(jié)，文化，傳承，弘揚

【正文】

前些日子，看到微博上瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的一個帖子，十二個月有十二個情人節(jié)，什么白色、黑色、銀色等各種各樣的情人節(jié)，卻也得到中國人的推崇，特別是在校的大學生。圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日，隨著中國改革開放進程的推進，洋節(jié)成為了中國年輕人所重視和喜愛，其程度也不亞于中國策傳統(tǒng)節(jié)日。

洋節(jié)占據(jù)中國市場，得到各方人士的熱烈探討，而中國政府也做出了相應措施，從2007年開始，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日正式被定為國家法定假期，可見，政府對于傳統(tǒng)中國節(jié)日的弘揚和傳承的重視程度。本人覺得，也許年輕人并沒有像很多人想象的那樣重視或者說是推崇洋節(jié)，而只是由于年輕人喜愛熱鬧、玩耍，節(jié)日對于他們來說，更多的是借著節(jié)日的喜慶或者閑暇，拉上一幫朋友，一起娛樂罷了。

然而，我們也不得不承認，比起中國傳統(tǒng)節(jié)日，越來越多的年輕人更樂于享受洋節(jié)，其中的原因，確也是值得我們?nèi)パ芯亢吞接懙模蠊?jié)的魅力所在，也許值得我們借鑒，用于更好地豐富和弘揚我們中國傳統(tǒng)節(jié)日。

一、“洋節(jié)”受喜愛甚至熱捧的主要原因

1、文化的改變往往離不開政治或者說綜合國力的影響。改革開放使得中國真正有機會“走出去，引進來”，由此使得國人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對外來文化的接納也好，容納也罷，更多的外來文化充斥著我們的日常生活，文化多元化與我們的兼收并蓄使得西方“洋節(jié)”越來越被國人熟知和慶祝。上至七八十歲的老人，下至剛剛懂事的小孩，都知道情人節(jié)的浪漫，圣誕節(jié)的盛大，反而中國傳統(tǒng)的七夕情人節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)于它們的傳說卻漸漸被遺忘。

2、形式的多樣性吸引中國年輕人的注意。奉承著“民以食為天”的信仰，“中國傳統(tǒng)節(jié)日就是圍繞著一個?吃?字?！边@句話是對中國傳統(tǒng)節(jié)日最精辟的概括。正月十五的元宵、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅。對于中國人來說，最重要的節(jié)日就是春節(jié)，可是卻也改變不了從初一吃到初八上班的宿命。雖然洋節(jié)也離不開吃，但是也絕不是在紅酒和西餐中度過?？纯囱蠊?jié)的各種形式：情人節(jié)的玫瑰，圣誕節(jié)的圣誕老人送禮物，萬圣節(jié)的南瓜燈和扮鬼怪等等，形式的多種多樣，確實是中國土節(jié)所望塵莫及。中國社會調(diào)查事務所的一份調(diào)查顯示，3.6％的年輕人是為了快樂才喜歡洋節(jié)的，57.1％的男性認為“中國傳統(tǒng)節(jié)日停留在吃、穿等物質(zhì)消費上，而洋節(jié)更注重精神交流”，60.7％的女性認為“洋節(jié)輕松自在，中國傳統(tǒng)節(jié)日過得累”。

3、市場經(jīng)濟下對利潤的過分追求。為了追逐經(jīng)濟上的利益，某些商家和媒體大肆宣揚所謂的各種各樣的“洋節(jié)”，以求攫取利潤。眾所周知，節(jié)日所帶來的商機是巨大的，商家和媒體在大肆宣揚的基礎(chǔ)上，增加了“洋節(jié)”的知名度，抓住消費者從眾心理，擴大“洋節(jié)”的影響力的同時，更重要的是，為自己取得極大的經(jīng)濟利益，卻在不知不覺中，也使得“洋節(jié)”在中國市場得到了一定的份額。

4、變態(tài)的文化價值觀。在中國，有些人存在崇洋媚外的心理，片面認為過“洋節(jié)”是一種時尚，從而追隨甚至熱捧，以過洋節(jié)為榮。隨著改革開放的進程，各種各樣文化的沖擊，假如文化價值觀不夠堅定，那么就容易受外來文化的影響，而中國的年輕人，價值觀正處于形成時期，就更容易受影響，不排除其中的一部分人有崇洋媚外的思想，在他們心里，可能并不認為洋節(jié)有多么的有吸引力，但是就是崇洋心理在作祟，認為過洋節(jié)就是一種時尚，沒有過洋節(jié)就是與國際脫軌之類貽笑大方的借口和理由。

5、對于傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不夠，繼承和弘揚的意識欠缺。好端端地，端午節(jié)成了韓國的傳統(tǒng)節(jié)日，他們甚至說李白是韓國人。聽起來，很可笑，卻也很可悲。中國文化博大精深，這是無需置疑的，可是，就是由于這種自古以來的優(yōu)越感，在現(xiàn)代中，也吃了很多虧。文化的優(yōu)越感，導致在傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳不是很重視，覺得這是自古以來的傳統(tǒng)，會自然而然地被繼承和弘揚，事實卻非如此。各種各樣外來文化的沖擊，洋節(jié)的旗號越來越響，中國確實該好好宣

傳自己的傳統(tǒng)文化，使之不至于被遺忘或遺失了。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日該如何得到更好地弘揚

其實想想，洋節(jié)并不可怕，中國的傳統(tǒng)和西方的傳統(tǒng)節(jié)日互為交融未必是壞事。重要的是，我們更應該從洋節(jié)那里吸收更多適合并且能夠弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日同樣適用的優(yōu)點，將具有傳承意義的節(jié)日重視起來，加以繼承，使我們的民族文化能夠發(fā)揚光大。

首先，中國應該增強傳統(tǒng)文化的宣傳，加大對于中秋節(jié)、元宵節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日以及由來文化的宣傳，如中秋節(jié)的嫦娥追月、玉兔搗藥、吳剛砍樹，元宵的賞花燈，七夕節(jié)的牛郎織女等等傳說或者故事，通過對這些具有神奇色彩的因素的宣傳，能夠增強中國傳統(tǒng)節(jié)日在民眾心中的認同度和熟悉度，特別是年輕人們，對于這種比較不平凡的食物總是記得更加牢固。通過對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護使得群眾能夠?qū)ζ溆懈羁痰恼J識，更好的保護、繼承和弘揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其在各種洋節(jié)的沖擊中仍然能夠屹立不倒、永葆魅力。

其次，中國應該重視傳統(tǒng)節(jié)日形式的多樣性，而不僅僅局限于飲食文化。面對形式多樣的洋節(jié)，雖然我們不必要去效仿，但是卻也應該看到自身的不足。確實，作為一個泱泱大國，中國自古以來推崇“民以食為天”的思想，幾乎每個節(jié)日都離不開食物，春節(jié)的餃子、元宵的湯圓、端午的粽子、中秋的月餅……十個手指頭都數(shù)不來。對于中老年人，可能覺得節(jié)日有食物的陪伴是挺好的一件事，可是對于對各種事物都十分好奇的年輕人，吃是滿足不了他們的好奇心理的，豐富多彩是他們的追求，形式太過單調(diào)只能落得被他們淘汰的后果。其實，細細想來，古代慶祝中國各個傳統(tǒng)節(jié)日形式并不單調(diào)，并非只有所謂的飲食文化而已。春節(jié)的放鞭炮、貼春聯(lián)、守舊歲、拜年，元宵的賞花燈，端午的賽龍舟，諸如此類的除吃之外的慶祝節(jié)日的形式，更值得我們?nèi)ズ霌P和發(fā)展、宣傳。怎樣使得節(jié)日的形式更加多樣，更加吸引人們的眼球，更加符合現(xiàn)代人追求新意的觀念，這是值得我們每個中國人思考和真正著手去改變的問題，只有這樣，推陳出新，才能不至于被淘汰。

然后，應該加強年輕人愛國主義情懷的培養(yǎng)，使他們形成以愛國主義為核心的文化價值觀，培養(yǎng)民族的歸屬感和自豪感，為我們燦爛而悠久的歷史文化

而感到驕傲和自豪，而能在世界文化浪潮中，仍能堅守自己的文化價值觀，避免崇洋媚外思想的滋生，以過傳統(tǒng)節(jié)日為榮，從而形成良好的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍；

最后，媒體和商家不應片面追求經(jīng)濟利益和忽視了民族文化的繼承和發(fā)揚，而應該在宣傳和推廣我國傳統(tǒng)節(jié)日上做文章，同樣能夠在保護我國民族文化的同時拉動消費，增加賣點。只有在大家的共同努力下，我國的傳統(tǒng)節(jié)日乃至民族文化才能立足國內(nèi)，走向國際，發(fā)揚光大。

當土節(jié)遇上洋節(jié)時，并不可怕，可怕的是我們沒有自己的軸心思想，沒有自己應該堅守的文化價值觀，像風一樣“隨遇而安”。發(fā)現(xiàn)洋節(jié)的亮點，運用于弘揚和發(fā)展我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使得我們的傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化能夠屹立于歷史長河中，走向世界，面向未來，才是我們真正想要的。

法學院09級三班 胡曉真

20091201011

第三篇：中國小說史略讀后感

《中國小說史略》 魯迅

上海古籍出版

《中國小說史略》作者魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。毛主席評價他是偉大的無產(chǎn)階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。

《中國小說史略》為魯迅先生編撰的中國第一部小說史專著。全書共有二十八篇，敘述中國古代小說發(fā)生、發(fā)展、演變過程，始于神話與傳說，迄于清末譴責小說。它是中國文學研究現(xiàn)代進程中具有開啟先河之功的重要著作，是一部分體文學通史。本書在資料上搜羅豐富，采輯審慎，分析了歷代小說的思想、藝術(shù)，言簡意賅，是二十世紀一部具有里程碑意義的經(jīng)典著作。據(jù)相關(guān)資料，《中國小說的歷史的變遷》一篇，是魯迅先生1924年7月在西安講學時的講稿，可以看作《中國小說史略》的提要。

在此書序言中作者提到中國的小說自來無史。有的，那么一定也是先在外國人所作的中國文學史中看到的，然后才在中國人所作書中看到，外國人所作的中國文學史最早有1901年英國出版的翟理斯的，1902年萊比錫出版的德國葛魯貝的，而中國人最早卻是1904年出版的林傳甲的《中國文學史》，同一年還有黃摩西撰同名的書，明顯都在外國人之后。然而數(shù)量都不及全書的十分之一，因此小說史仍然不詳細。我想，這也許便是魯迅先生作這本書的最大原因吧！

而魯迅先生的這本《中國小說史略》成書過程極其艱辛，其書在文學史上具有開拓性的地位，對從事小說史的中外研究者而言，至今仍有重要的學術(shù)價值。其文學史梳理方式對后代文學研究和寫作產(chǎn)生深遠的影響，而書中對俗文學各種文體的關(guān)注更是“五四”運動興起之后的重要研究方向，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展的視角和特色所在。

從目錄看來，整本書是以時間順序展開的。從史家對于小說的著錄及論述，到神話與傳說，到六朝、唐、宋元明清，最后便是清末的譴責小說。

第二篇講的是神話與傳說，其中提到“街談巷語”來自于民間，本來就不是某個人單獨創(chuàng)造出來的，探究它的根本，還是在于神話與傳說。接著又說到神話不特別是宗教的萌芽，但確實是文章的淵源。盤古開天辟地、女媧補天、共工怒觸不周山、筒狄吞燕卵而生商，劉媼得蛟龍而孕季、后羿射日，嫦娥奔月??全部都是我們從小聽到大的神話與傳說在第二篇中一一被提到。文中一帶而過的魯迅先生在注解中都有詳細解釋，而講得稍稍精細點的更是令我入了迷，欲罷不能。唯一覺得可惜的地方便是中國的神話僅存零星，文中有提到兩個原因:一是華土之民重實際而黜玄想，不能搜集古傳以成大作；二是孔子提倡實用為教，不信鬼神，后神話便沒有發(fā)揚光大，實為可惜。而我覺得，雖然神話與傳說不一定都是真的，但他們給后世留下了無限的遐想，神話與傳說作為代代相傳的故事，正是對中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，證明了中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年生生不息充滿生機。

一提到明之神魔小說，大家首先想起的一定是《西游記》、《封神演義》等具有代表性的作品，根據(jù)魯迅先生所述內(nèi)容我們大致可以認為神魔小說的作品風格是想象力豐富，多言怪力亂神，更深的是影射世情之意，而恰恰“神魔小說”這一概念就是魯迅先生首次提出的。明代后期荒誕離奇的神魔小說十分離奇，因為歷來三教之爭都未解決，所以其思想內(nèi)容也相當混雜，既有世俗欲念乃至某種反傳統(tǒng)精神在幻想形態(tài)中的表現(xiàn)，也包含著許多夸飾宗教、宣揚因果報應的成分。所以我覺得每個時代出現(xiàn)的新的小說題材及內(nèi)容都是應運而生的，在這個時代背景下，在這樣的社會性質(zhì)中，它們出現(xiàn)得理所當然，這時你再去體味這些小說也就不覺得奇怪了。

我還深深記得明清四大譴責小說，李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽海花》。這四本書在內(nèi)容上的共同點就是都暴露和諷刺了清代官場的腐敗，到處貪財受賄，營私舞弊；商場里官商勾結(jié)，爾虞我詐；洋場上嫖賭拐騙，醉生夢死等，反映了中國社會的種種丑惡現(xiàn)象。而正是因為這種丑惡現(xiàn)象，具有改良思想的小說家才紛紛通過小說來抨擊政府和時弊，提出挽救國家的主張，而“譴責小說”這個名稱也由此而來。在魯迅的《中國小說史略》中也提到了這四本書，并且每講到一本書都會引用這本書中的一個例子，像《官場現(xiàn)形記》中，賈大少爺連問三個官員關(guān)于門生見了上頭要碰頭不要碰頭，他們都表達了多碰頭少說話之意，直到最后一位小軍機才把儀注說清。說也有趣兒，第一位華中堂沒有聽見上文，只聽得“碰頭”二字便連連回答“多碰頭，少說話：是做官的秘訣。”而第二位黃大軍機也只說華中堂閱歷深，老成人之見是一點兒不錯的。到第三位徐大軍機更有趣兒，他兩耳重聽，有時候聽得兩句也裝作不知。所以，官場上盡是這些官員，又如何能夠政治清明，廉潔清正？魯迅先生在文中引用的簡單例子卻是整本書內(nèi)涵的縮影，高，實在是高！

我覺得《中國小說史略》首先內(nèi)涵豐富、校正嚴謹。魯迅先生從各處搜集資料匯編成《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等書，它們?yōu)椤吨袊≌f史略》提供了扎實可靠的材料。而在搜集過程中，作者逐篇分辨真?zhèn)?、考證源流，足以見作者用心程度之深。其次，這本書具有較高的科學性，它描畫出了一條脈絡(luò)清晰的數(shù)千年中國小說進行的線索。由于作者能夠?qū)⒏鞣N類型的小說及其發(fā)展放在當時社會各種條件下進行考察，所以具有較高的科學性。最后，它分析分析精辟、評斷允當，尤其是對人物形象的剖析讓人尤為深刻。另外，辨別區(qū)分諷刺小說與譴責小說的異同，自魯迅首創(chuàng)，至今仍沿襲其名。

魯迅先生的這本《中國小說史略》正文內(nèi)容并不是很多，有些篇章后面的注釋都比正文要多，但這些注解又不讓人覺得喧賓奪主，因為它們很多都是對正文中精簡語言的具體擴展。所以說正文和注解完全是相輔相成的，是兩者的結(jié)合才促成了整本中國史的成功。這本學術(shù)著作雖然是用文言文寫的，但閱讀起來卻并不困難。從第一章到最后一章，從一開始的有些不耐煩到后來逐漸沉迷于其中無法自拔，不得不佩服魯迅先生寫作的謀篇布局與豐富內(nèi)涵。

這本著作其實大大地拓寬了我的眼界，本就愛看小說的我在看完這本著作后，對這一類書是充滿了興趣，我想我還會多讀一些這類書的。魯迅先生的寫作功底深深地令我折服，他對這本書付出的精力和精神都讓我贊嘆不已，也值得我們當今的大學生去學習！

第四篇：中國民俗學論文

安康學院成人高等教育 本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）

專 業(yè)

英語

論文題目 陜西省陜北的地方民俗性特征

學生姓名

張玉潔

指導教師

（姓名及職稱）

班

級

學

號

完成日期：

年

月

摘要

經(jīng)過對中國民俗學課程一學期的學習，已經(jīng)到了匯報學習成果的階段。本文以陜西省陜北為例論述民俗的地方性特征。民眾的生活不外乎衣食住行，但本文主要從關(guān)中婚俗、陜北男女結(jié)婚的講究、陜南工藝三方面進行論述。才疏學淺，加之文章篇幅限制，本文論述內(nèi)容可能較為淺顯，望批評指正。

關(guān)鍵詞：陜西，民俗，地方性

目錄

一、引言......................................................................................................3

二、關(guān)中婚俗......................................................................................................3、4

三、陜北男女結(jié)婚的講究............................................................4、5、6

（一）陜北迎新娘.............................................................................................4、5

（二）戲姐夫.............................................................................................5、6

四、陜南工藝............................................................6、7、8

（一）亮針線.............................................................................................6、7

（二）認大小.............................................................................................8

一、引言

這個學期的公選課，我選擇了學習中國民俗學的課程。一學期的學習，雖然時間不多，很多東西只能有所涉獵，并不能深入了解，但我仍深刻感受到了中華文化的博大精深。僅僅是民俗這一個小小的板塊就囊括了許許多多的內(nèi)容。

民俗有其傳承性，也有其創(chuàng)新性。不同時代有各自的風俗，不同地區(qū)也有不一樣的習慣。我作為一名地地道道的廣州人，自然對本地的風土人情有著極大的熱愛。因此選擇了以廣州為例來論述民俗的地方性特征。陜西歷史源遠流長，民族文化聞名遐邇。這里是中國古人類和中華民族文化重要的發(fā)祥地之一，是中國歷史上多個朝代政治、經(jīng)濟、文化的中心，是中華民族歷史文明最早走向世界的地方，也是現(xiàn)代中國革命的圣地，為炎黃子孫的生存、繁衍和人類歷史文明做出了獨特的貢獻。婚喪嫁娶是每個地方都有的，在各個地方舉行的儀式與方式都不同，在寒假中親戚里面有個哥哥在大年初六結(jié)婚，一直以來我對結(jié)婚所有的習俗都只是看熱鬧，這次卻身在其中幫忙，才發(fā)現(xiàn)里面有很多文化講究，而且陜西的婚嫁也分著很多不同的方式習俗。

二、關(guān)中婚俗

過去在關(guān)中,婚姻全賴父母之命,媒的之言.娃娃親特別盛行.父母在娃娃長到十二三歲時,就托媒人給娃訂了婚(當?shù)啬型藿小罢枷眿D”、女娃叫“尋主兒”),娃娃親一旦訂妥,雙方就不能隨便翻悔.現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展,娃娃親愈來愈少.娃娃長大后.自由戀愛,只不過還要有個中間人“介紹”一下.訂婚之后,雙方商定一個“吉日”準備結(jié)婚.男方修整布置新房,女方準備嫁妝.過去結(jié)婚,儀式繁瑣.迎娶時,男方去7人(6男1女),拉著箱子,提著籃子,內(nèi)裝豬肉5斤,公雞一只,酒一瓶,紅帖一個,到女家后送上紅帖,女方以酒席招待.新娘上花車,多由平輩兄長背到車上.鞋不著地,腳不沾土,上路后撒“路帖”,(用紅帖紙剪成碎片邊走邊散以之引路),女方家有送女客人,一般視親戚多少定人數(shù).大多數(shù)在40-50人之間.花車到達男家時,先放炮杖,后放鞭炮,再端一碗醋繞花車澆灑一圈,名為避邪.此時新郎出門迎車.新娘下車后由執(zhí)事人散麥草節(jié)于新娘蓋頭布上,隨撒口中隨念:“一撒草二撒草,三撒媳婦下了轎”“一撒金,二撒銀,三撒媳婦進了門”.新娘下花車,踩著蘆席,由男方嫂子陪送到洞房.然后男方開早飯請親戚朋友吃臊子面.中午時分,幾聲炮響之后,新媳婦在嫂子陪送下,行至堂前,行拜堂禮.一般一拜天地,二拜父母,三拜夫妻,四拜親戚朋友.拜完一堂即開午扳,以酒菜為主.飯后,新郎新娘進入洞房,由一位能說會道的中年婦女鋪床,邊鋪邊說:“鋪床鋪床,兒孫滿堂,先生貴子,后生女郎;福貴雙全,永遠吉祥.”結(jié)婚三天后,新娘要回娘家,稱為回門.由新郎陪同,提一籃子20個禮饃.中午吃飯時,嫂子身份的婦女故意刁難新郎,第一碗臊子面做得十分咸,放在新郎面前,老實的端起就吃,再咸也得硬著頭皮吃下去,而機靈的便會找話題把這一碗遞給岳父.岳父一吃感到很咸便叫女兒端走,嫂子的計謀也就落空了.吃完飯,村里婦女開始耍女婿.那些嫂子,每人手里拿一草圈往新郎頭上套,新郎既要親熱地笑,也要機智地躲.老實的,往往頭上套了四五個,這個風俗帶有檢驗新郎是否聰明伶俐的目的。

三、陜北男女結(jié)婚的講究

(一)、陜北迎新娘

陜北男女結(jié)婚時,迎親隊伍十分壯觀,前邊有吹鼓手開道,后邊有新郎擎酒相送,一行隊伍浩浩蕩蕩踏得山溝里黃土飛揚.崖畔畔,山梁梁,到處是人觀看.由于山大溝深,迎親隊伍有時得走兩天時間.晚上,還要在途中的村子里住上一宿.不論歇在哪個莊里,村里人十分高興,安排食宿.迎親人數(shù)也有講究,迎人送人的婆姨應為雙數(shù),里方去多少人迎親,女方也陪多少人送親.迎親隊伍中,婆姨們打扮得花枝招展,男人頭扎嶄新的白羊肚毛巾.但是深藏在花轎中的新娘,卻身穿舊羊皮襖,懷抱押轎娃娃(一個6、7歲男娃),用鍋底黑把臉涂得黑漆一般,據(jù)說是為了在路上逃避魍魎鬼怪的攔截.一聲炮響,新郎所在的村莊霎時沸騰起來.男女老少涌到畔上來迎接.吹鼓手鼓著腮幫子吹嗩吶,十幾分鐘不換氣.迎親隊伍走進院子,隨著司儀“落轎”一聲喊,鞭炮齊鳴,嗩吶高奏.新娘踩著毛氈進入洞房窯.洞房窯陳設(shè)一新,前有供桌,桌上搭紅布,放米和豬肉.司儀待新娘時窯后便宣布拜天地.司儀唱道:“一拜神靈送福來,二拜四方甲乙丁,兩家兒女合婚姻,一年四季永安康.三拜公婆福壽長,錢財萬貴有牛羊......”拜完天地,新娘新郎抬上米斗進入洞房,新郎揭去新娘的蓋頭,一位老年婆姨為新娘上頭,一邊梳一邊唱“頭一木硫長,二一木梳節(jié)節(jié)長,張家的女子跳過王家的墻.對對核桃對對棗,對對兒女滿炕跑.養(yǎng)女的,要巧的,石榴牡丹鉸得好.養(yǎng)小子,要好的,穿長衫,戴頂子......”唱完后把新娘子頭發(fā)盤成髻子挽起,最后叫二人喝交杯酒,開始鬧洞房.(二)、戲姐夫

結(jié)婚三日，新娘攜新郎回門。新郎最怕的是小姨子戲姐夫。新郎剛一進家門，眼尖手快的小姨子，趁姐夫不防之際，將鍋底黑抹姐夫一臉，意為新娘到男方家受了氣，回門非得償還不可。當然，這是一種戲虐.回門姐夫須得在岳父家住一晚上，第二天一早：為了考察新郎心眼多不多，小姨子做回門餃子,盛情招待姐夫,回門餃子里分別包著花椒、辣面、冰豆、干草節(jié)。老實一點的挾著就吃,往往會受捉弄.“丈母娘疼女婿”,會出來解圍，用另一碗換下來，小姨子子可開心哩！

四、陜南工藝

(一)、陜南亮針線

亮針線“是指新娘結(jié)婚后第二天,在堂屋展出陪嫁的刺繡,縫紉等針線活,讓人們觀賞、評論.針線活一般有繡花枕頭,扎花襪墊,信岔,繡鞋等.亮針線后接著是認大小,行拜禮.執(zhí)事者把叔伯兄弟,妯娌親戚,按名單排列親疏長幼次序,一一喚到堂屋相認.執(zhí)事者一邊介紹、一邊端盤收禮,新娘叫聲叔、伯、舅、然后送其一件針線禮品,受禮者馬上往盤子里放一紅色(內(nèi)裝禮錢),由執(zhí)事者唱明錢數(shù),交給新娘.這一儀式其實質(zhì)是該家族承認新娘已成為其新的成員。不同的文化習俗都會帶給人們不一樣喜慶心情！

說到陜西有很多”怪“里面，有很多人喜歡戲曲，陜西一怪就是秦腔，在陜西的皮影里面當然也不會少，玩出皮影的靈巧，唱出秦腔的恢宏。

皮影戲的歷史皮影戲，發(fā)源于我國西漢時期的陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活動影畫藝術(shù)，有人認為皮影戲是現(xiàn)代”電影始祖“。

皮影戲又稱”影子戲“，”燈影戲“、”土影戲“，有的地區(qū)叫”皮猴戲“、”紙影戲“等，是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂。有研究證實，中國所有的戲曲種類均起源了陜西秦腔，秦腔最初起源于皮影，皮影戲也可以說是中國一切戲曲藝術(shù)的總源頭。據(jù)說，中國皮影藝術(shù)從十三世紀元代起，隨著軍事遠征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土爾其、暹羅（泰國）、緬甸、馬來群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國。從世界范圍看，18世紀的歌德到后來的卓別林等世界名人，對中國的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評價。可以說皮影戲是我國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

從清人入關(guān)至清末民初，中國皮影藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時期。很多皮影藝人子承父業(yè)，數(shù)代相傳。無論從影人造型制作、影戲演技唱腔和流行地域上講，都達到了歷史的巔峰。

以陜西為代表的中國西北部地區(qū)的傳統(tǒng)皮影，人物造型的特點是精細秀麗。對生、旦采用陽刻空臉。身條纖瘦，蓮指修長。其臉形為高額頭、直鼻梁、點紅小口，細眉細眼。面容輪廓線不涂色。人物的長須長發(fā)常是用真頭發(fā)貼上去的。男角靴底是前腳平后腳翹，帶有動感。而以河北為代表的中國東北部地區(qū)的傳統(tǒng)皮影，人物造型是淳樸粗獷而不失典雅。人物身條渾厚，手指若伸若握抽象簡沾。生、旦陽刻空臉的臉形為”六“字形通天鼻，紅唇尖翹，環(huán)眉鳳眼。面容輪廓線著黑色，于幕前觀看十分清晰透亮。人物的長須長發(fā)也是皮刻而成，除甩發(fā)用黑線制作外，一般不用真發(fā)。男角兩腳靴底都在同一水平線上，以便在表演時靜動分明。

皮影工藝即皮雕工藝。關(guān)中的皮雕工藝主要是為皮影戲制作人物和道具等等。明清時禮泉北屯鎮(zhèn)制作的灰皮最好，既講究選皮、制皮、彩繪，又講究工具和刀法。以關(guān)中華縣、華陰、禮泉、興平、武功等地從事皮雕工藝的人為最多。皮影戲在華縣一帶主要用來唱碗碗腔。華陰皮影雕刻刀工精細，線條分明，色彩艷麗，大凡所刻劃的帝王宮殿、佳人繡閣、才子書房、軍營帥帳、桌椅門窗、花木奇石、威武戰(zhàn)將、農(nóng)婦鄉(xiāng)民無不形神畢肖。

(二)、陜南認大小

流行于戶縣、千陽等地的燈碗腔。燈碗腔，也叫”油燈碗“"燈盞腔”“燈盞頭”等，因為在伴奏中用鐵棒敲打燈碗而得名。長期以來，燈碗腔運用皮影形式進行演出，頗受人們喜愛。燈碗腔有其鮮明的特色：燈碗腔以皮影戲形式演出為主，白天演木偶，唱秦腔；晚上演皮影，唱燈碗腔。一套人員兩種形式，兼演兩種劇種。燈碗腔的皮影比較小，只有7寸高，刻得十分精致，著色也比較講究，戲箱齊全豐富，除常用的生旦凈丑等各種行當、各種年齡、各種服飾的人物利道具外，還有風云雷電、花草山水等景物，有天上飛的、地上跑的、水里游的各種動物。逢年過節(jié)，可表演各種舞蹈、社火、芯子等，使皮影的表演藝術(shù)更為豐富多彩。燈碗腔有一兩把嗩吶用來演奏曲牌，用于點將、迎賓、擺宴、祭奠等。其唱腔分慢板、二

六、代板、墊板、滾板(苦音)等，如慢板義分為苦音慢板、花音慢板、陰司慢板、道情慢板，代板分為苦音代板、花音代板、慢代板等。燈碗腔音樂還包含著多種劇中的聲腔岡素，如過門為二六板，唱腔保留著弦板腔和道情的旋律特點，代板、墊板、滾板又較多地保留著秦腔的特點，燈碗腔的雜曲如《蓮花落》以及丑角唱腔則又保留著眉戶的唱腔因素。燈碗腔的唱腔被稱作“四不像”，是關(guān)中許多種戲曲音樂的兼收并蓄。

關(guān)于陜西的風俗文化就先介紹到這里，濃郁的樸實氣息吸引著你來親身體驗，在其中會讓你更加喜愛陜西，愛上這一片黃土地。

《陜南民俗學》論文

第五篇：民俗學

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學1班

家鄉(xiāng)的民俗學

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學，對于我這個涉世未深的學生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧靜的，溫馨的。民風是淳樸的，和諧的。鄰里之間關(guān)系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學研究涉及的領(lǐng)域,隨著時間的發(fā)展也越來越廣泛。如過去各種勞動的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風俗，如中國傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會、文學藝術(shù)活動，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學習的煩惱，傾聽父母內(nèi)心最真的心聲。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。其實那一段時間并不閑，而且相當忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習慣。吃餃子是中華民族的習俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯(lián)割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個門神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個“?！弊值褂沉硕嗌偃说钠笈?，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質(zhì)財富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學習，不能工作，只能玩，其實我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽。自西漢初年設(shè)縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅(qū)、南北朝時期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊大隊長陳香齋；當代著名國畫大師、臺北師范大學教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽海內(nèi)外。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)。由于獨特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會上被評為國際金獎。泌陽發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術(shù)”被專家學者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)?；a(chǎn)，從業(yè)人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬噸，產(chǎn)值達7億元。1998年全國香菇專業(yè)會議和1999年全國食用菌新技術(shù)、新產(chǎn)品交流交易大會在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術(shù)與營銷研討會。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長足發(fā)展。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局?！叭健保淬~山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風景名勝區(qū)；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數(shù)多達30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護頂，吸引著眾多游人?！皟蓤@”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園?！耙凰保淬~山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方?！耙皇サ亍保唇怪駡@革命紀念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會議、集訓等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發(fā)祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發(fā)、保護工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護開發(fā)工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態(tài)園開工建設(shè)。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學、民俗學、人類學、文化學等人文內(nèi)涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。泌陽縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農(nóng)歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內(nèi)，還廣泛分布著與盤古有關(guān)的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構(gòu)成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內(nèi)涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。

下面是我摘錄的一些有關(guān)我們家鄉(xiāng)盤古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國家民協(xié)申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉(xiāng)”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。稱桐柏縣均符合上述五條標準。同時桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業(yè)隊伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠等同志為代表的30余人專業(yè)隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據(jù)盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風景名勝資源，經(jīng)過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學者多學科的考察論證，依照《國務院風景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認為符合縣級風景名勝區(qū)標準?？h政府批準盤古山為縣級風景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國新聞網(wǎng)河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農(nóng)歷三月三廟會，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。

我認為一個地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關(guān)，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結(jié)或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關(guān)的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經(jīng)歷過才能體會到它的文化內(nèi)涵和民俗氣息。

謝謝！