第一篇：《中國近現(xiàn)代化學(xué)史略》-讀后感

《中國近現(xiàn)代化學(xué)史略》讀后感

郭保章(1926~),安徽阜南人,首都師范大學(xué)化學(xué)系教授、碩士生導(dǎo)師,《化學(xué)通報》和《化學(xué)教育》編委。郭保章先生經(jīng)努力教學(xué)耕耘，奮力撰寫，終于鑄就了這本難能可貴的化學(xué)史專著《中國近現(xiàn)代化學(xué)史略》。中國近現(xiàn)代的化學(xué)發(fā)展之快、范圍之廣、涉及問題之多，令人目不暇接。要把如此浩繁復(fù)雜而絢麗多彩的中國化學(xué)編寫成一本適合教學(xué)和研究的史書，真是談何容易。

化學(xué)與我們的生活以及社會的發(fā)展有著密切的關(guān)系，化學(xué)科學(xué)的發(fā)展，增進(jìn)了人類對自然的認(rèn)識，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，所以說化學(xué)是人類進(jìn)步的關(guān)鍵學(xué)科之一，且不說別的，化學(xué)在社會上就是一種基礎(chǔ)，比如石油、化肥、發(fā)電等等的很多，這是必不可少的，關(guān)系我們生活。世界是由物質(zhì)組成的，化學(xué)則是人類用以認(rèn)識和改造物質(zhì)世界的主要方法和手段之一，它是一門歷史悠久而富有活力的學(xué)科，它的成就是社會文明的重要標(biāo)志。《中國現(xiàn)代化學(xué)史略》敘述了現(xiàn)代化學(xué)如何從西方傳入我國，并在我國生根發(fā)芽發(fā)展壯大的歷史，反映了我國化學(xué)家所創(chuàng)造的不平凡業(yè)績，以及現(xiàn)代化學(xué)各分支學(xué)科和中國化學(xué)會等的發(fā)展概況。

看這本書的同時，我也能深深地體會出中國古代化學(xué)的光輝，中國，一個古老的國度，擁有五千年的歷史與文化，China一詞的由來是每個中國人都知道的，陶瓷，一個中國的象征，古代的陶瓷精美仍然是現(xiàn)代人陶醉其中，有著名的唐三彩，有享譽全球的宋代五窯，明青花瓷依舊吸引世人的目光。煉丹術(shù)和煉金術(shù)被認(rèn)為是近代化學(xué)的起源，中國古代擁有最顯著的煉丹技術(shù)。作為封建社會通知階級的皇帝、貴族和地主等權(quán)貴，他們不僅渴望獲得更多的財富，更希望掌握長生不老的秘密以永遠(yuǎn)享用得到的財富和權(quán)力。這種情況下。煉金士和煉丹家正式走上了歷史五代。

中國是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，有著燦爛的古代科學(xué)文化，保存著極其豐富的歷史典籍。造紙、火藥、瓷器等偉大發(fā)明創(chuàng)造，舉世稱頌。中國雖然早已有了高度發(fā)達(dá)的經(jīng)驗化學(xué)，但近代化學(xué)知識卻是從歐洲傳來的。通過學(xué)習(xí)，明白中西方之間的差距，有許多值得思考的問題。中國是化學(xué)最早起源地之一，然而卻沒有形成一門獨立的學(xué)科，本人發(fā)表自己的見解，通過中西方對比，不難發(fā)現(xiàn)原因。首先在大的社會背景，中國是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)為主體，作為主體的國民難有可支配的資金去從事研究。第二點，出現(xiàn)在人文方面，中國的封建思想禁錮了人民的思想，而西方的科學(xué)崇尚自由，西方的文藝復(fù)興極大地促進(jìn)了思想的解放。第三點，精神上出了問題，對比西方，中國古代缺乏專業(yè)從事化學(xué)事業(yè)的先驅(qū)，人們研究化學(xué)往往追求長生不老。第四點，教育問題。這一點很有戲劇性，古代因缺乏理論而阻礙了科學(xué)發(fā)展，古代的教育嚴(yán)重傾斜人文科學(xué)，自然科學(xué)近乎空白，現(xiàn)代的應(yīng)試教育讓實踐動手變成國人難以跨越的溝壑。

再重點說一下思想方面吧，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，講究的是“天人合一”，追求人要與自然和諧共生，最終達(dá)到與自然地完美結(jié)合。歷代統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，施行愚民政策，利用儒家思想舒服人民的思維，讀書人念四書五經(jīng)只為了升官發(fā)財。儒家的思想缺乏思辨，講究的是感性認(rèn)識，很少用演繹的邏輯思考問題。西方人所謂科學(xué)的那些東西，在中國被認(rèn)為是奇技淫巧，是讀書人所不齒的。我們承認(rèn)儒家思想的偉大之處，但它也確實影響了中國人的創(chuàng)造性思維。在儒家還未占正統(tǒng)的春秋戰(zhàn)國時期，是一個百花齊放百家爭鳴的時代，當(dāng)時的墨家、陰陽家、農(nóng)家等等，對各種自然現(xiàn)象有著自己的理論解釋，如果可以假設(shè)，像墨家、陰陽家、農(nóng)家這樣的學(xué)派，是很有可能發(fā)展為近代科學(xué)的。只是自漢朝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的政策之后，中國人變得只講究修生養(yǎng)性，不再重視自然科學(xué)的發(fā)展。中國古代的化學(xué)只是主要來自于煉丹術(shù)，近代化學(xué)的發(fā)展則得益于工業(yè)革命，歐洲的化學(xué)起源大體與中國類似，也是靠煉金術(shù)發(fā)展起來的，然而近代工業(yè)革命的發(fā)展使得大量的化學(xué)知識在生活中得益時間和應(yīng)用，這就使得化學(xué)這門學(xué)科得到了眾人的關(guān)注和認(rèn)可。然而此時的中國正閉關(guān)鎖國，化學(xué)跟數(shù)學(xué)一樣都是屬于旁門歪道，不入正統(tǒng)之流，自然要落后于歐洲。在明朝之前，中國的科學(xué)技術(shù)還是世界領(lǐng)先的。自明朝倭亂之后，施行海禁，鄭和下西洋成為古代中國最后一次與世界的科學(xué)只是交流活動，從此中國施行了“閉關(guān)鎖國”政策。乾隆皇帝曾在寫給英國女王的信中稱：“天朝物產(chǎn)豐富，無所不有，原不籍外夷貨物以通有無。”“閉關(guān)鎖國”使中國長期處于與世隔絕的狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，組織了中西方之間的交流，妨礙了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的輸入，使中國日益落后于西方。它不利于中華民族同世界人民了解世界、走向世界、學(xué)習(xí)世界各民族優(yōu)秀的思想文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從而導(dǎo)致了中國在近代的落后，遭受列強(qiáng)的欺辱。

歐洲化學(xué)傳入中國，大致可以分為兩個階段。即從明朝末年到鴉片戰(zhàn)爭，為第一階段，傳入的是歐洲的舊化學(xué)；鴉片戰(zhàn)爭以后為第二階段，傳入的是新化學(xué)，即科學(xué)的化學(xué)。傳播的途徑主要有翻譯和教育兩個方面。在翻譯方面，最早且成績卓著的是上海江南制造局，突出的人物是中國化學(xué)啟蒙者徐壽。中國在 19 世紀(jì)后期出版的化學(xué)書籍，絕大多數(shù)出自上海江南制造局翻譯館。其中徐壽實際上是西方化學(xué)知識傳入中國初期階段的一位十分重要的啟蒙人物。關(guān)于徐壽，《清史稿·藝術(shù)傳》和《上海縣續(xù)志》都有記載，近人袁翰青、楊根也有過很詳細(xì)的介紹。一直以來都比較喜歡與感激那些為了中國，為了科學(xué)，為了人類事業(yè)不斷付出的科學(xué)家們，有了他們才使我們不被外國人欺負(fù)，才能使中華民族立于世界民族之林，不斷發(fā)展，才能有了如今這和平幸福的安定日子。特別是近代中國那段艱苦的日子，那些血與淚的時光。的確，現(xiàn)在的我們不曾經(jīng)歷那些苦難，那些差的條件，但是我們又怎能忘記？不能忘記！

“俯首為牛莫笑，昂首躍馬皆驚。為了國家天下事，怎管生前身后名？憑它白發(fā)生！”化學(xué)史不光要學(xué)化學(xué)的發(fā)展過程，更要學(xué)的是那一種精神！那些不為生前身后名，而為了國家，為了天下，為了科學(xué)而科學(xué)的精神！

第二篇：《中國近代化學(xué)史略》讀后感

讀《中國現(xiàn)代化學(xué)史略》(郭寶章著)有感

陳德強(qiáng)***電子商務(wù)6B303

該書系統(tǒng)地闡述了從20世紀(jì)初開始到 90年代中國現(xiàn)代化學(xué)的建立、發(fā)展的歷史，著重對中國化學(xué)各分支學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r作出了系統(tǒng)的介紹和客觀的評價，對中國化學(xué)史上的重大事件也作出了較深入的評述，特別是對中國化學(xué)家在各學(xué)科的發(fā)展、各時期的研究工作及對科學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)作了細(xì)致的描述。

該書材料豐富，內(nèi)容新穎，史傳結(jié)合，書中還引用了大量的原始文獻(xiàn)，附有珍貴照片近200 幅。其敘述了現(xiàn)代化學(xué)如何從西方傳入我國，并在我國生根發(fā)芽發(fā)展壯大的歷史，反映了我國化學(xué)家所創(chuàng)造的不平凡業(yè)績，以及現(xiàn)代化學(xué)各分支學(xué)科和中國化學(xué)會等的發(fā)展概況。書中所介紹的化學(xué)家，都是一些造詣精深、學(xué)識淵博、經(jīng)驗豐富的學(xué)者，如我國早期化學(xué)的啟蒙者——徐壽;從清末秀才到現(xiàn)代化學(xué)家的趙承嘏、丁緒賢、張子高和任鴻雋；中國化學(xué)學(xué)科的開拓者吳憲、莊長恭、楊石先、劉樹杞；中國化學(xué)工業(yè)的先驅(qū)者--“南吳北范”范旭東和吳蘊初等等。他們?yōu)檎衽d中華，為科教興國付出了艱巨的勞動，取得了輝煌的成果，他們每個人雖然經(jīng)歷迥然，對化學(xué)的貢獻(xiàn)不同，但都有一顆共同的心，那就是愛祖國、愛人民。書中對化學(xué)家在科學(xué)園地上的探索與創(chuàng)造、挫折與成功、煩惱與歡樂等做了不同程度的描述，尤其對他們在科學(xué)研究上的建樹更是詳加論述。

我覺得該書的最大的一個特點是以中國現(xiàn)代化學(xué)發(fā)展歷程為主線，引出對為中國現(xiàn)代化學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的各位科學(xué)家的介紹，這一點在別的書上很難看到，也給了我一個以后寫文章的新思路。從時間的早晚順序上，文章首先講述了歐洲化學(xué)何時和以何種方式傳入中國，從而引出對早期化學(xué)的啟蒙者和啟蒙書刊等的描述。然后，隨著大工業(yè)時期的到來，自然科學(xué)和工程技術(shù)學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼產(chǎn)生并不斷發(fā)展，中國化學(xué)界的先驅(qū)們一致認(rèn)為，眼下國家和

民族處于危難關(guān)頭，愛國的化學(xué)工作者應(yīng)立即組織起來，共同為發(fā)展我國化學(xué)科學(xué)和教育事業(yè)，為抗日救國貢獻(xiàn)自己的力量，于是作為科學(xué)團(tuán)體、學(xué)會組織的中國化學(xué)會也應(yīng)運而生。同時期的還有俞同奎、吳匡時等籌建的中國化學(xué)會歐洲支會，美國留學(xué)的莊長恭、李寶慶等 33人發(fā)起成立的中華化學(xué)會。30年代中國的化學(xué)研究事業(yè)獲得了相當(dāng)發(fā)展，如陳克恢關(guān)于麻黃堿的研究，吳憲關(guān)于蛋白質(zhì)變性的研究，莊長恭關(guān)于甾族化合物的合成研究，成果卓著。人工合成結(jié)晶牛胰島素、中國有機(jī)化學(xué)，無機(jī)化學(xué)，物理化學(xué)，分析化學(xué)，高分子化學(xué)，藥物化學(xué)和中國的大、中學(xué)化學(xué)教育質(zhì)量均有顯著提高

盡管中國化學(xué)會這些團(tuán)體存在的時間都不長，但為中國化學(xué)會的誕生做了思想上和組織上的必要準(zhǔn)備，《中國化學(xué)會會志》在國際學(xué)術(shù)界也獲得了一定聲譽。中國化學(xué)會老一輩化學(xué)家對辦刊高度重視的態(tài)度和認(rèn)真辦刊的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。尤其是在抗日戰(zhàn)爭中，中國化學(xué)家有的直接奔赴抗日戰(zhàn)場，拿起槍桿同敵人作戰(zhàn)，他們都為中國的革命事業(yè)和科學(xué)事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。這本書讓我重新認(rèn)識了化學(xué)工作者，以前認(rèn)為化學(xué)工作者就只會成天板著塊臉呆在實驗室做各種常人看不懂的實驗，但看了這本書后，我覺得化學(xué)工作者對生活還是充滿激情的，他們也有一顆熱忱的心。雖然我這輩子不可能再深入學(xué)習(xí)化學(xué)或著從事化學(xué)有關(guān)的工作，但我對化學(xué)的興趣卻進(jìn)一步增強(qiáng)，化學(xué)其實并不像高中學(xué)習(xí)的那樣枯燥，成天背公式，化學(xué)也是很有趣的。在今后的生活中，我會更加注意化學(xué)在我們身邊的應(yīng)用并好好運用它給我們帶來的好處。

第三篇：中國小說史略讀后感

《中國小說史略》 魯迅

上海古籍出版

《中國小說史略》作者魯迅，浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。毛主席評價他是偉大的無產(chǎn)階級的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。

《中國小說史略》為魯迅先生編撰的中國第一部小說史專著。全書共有二十八篇，敘述中國古代小說發(fā)生、發(fā)展、演變過程，始于神話與傳說，迄于清末譴責(zé)小說。它是中國文學(xué)研究現(xiàn)代進(jìn)程中具有開啟先河之功的重要著作，是一部分體文學(xué)通史。本書在資料上搜羅豐富，采輯審慎，分析了歷代小說的思想、藝術(shù)，言簡意賅，是二十世紀(jì)一部具有里程碑意義的經(jīng)典著作。據(jù)相關(guān)資料，《中國小說的歷史的變遷》一篇，是魯迅先生1924年7月在西安講學(xué)時的講稿，可以看作《中國小說史略》的提要。

在此書序言中作者提到中國的小說自來無史。有的，那么一定也是先在外國人所作的中國文學(xué)史中看到的，然后才在中國人所作書中看到，外國人所作的中國文學(xué)史最早有1901年英國出版的翟理斯的，1902年萊比錫出版的德國葛魯貝的，而中國人最早卻是1904年出版的林傳甲的《中國文學(xué)史》，同一年還有黃摩西撰同名的書，明顯都在外國人之后。然而數(shù)量都不及全書的十分之一，因此小說史仍然不詳細(xì)。我想，這也許便是魯迅先生作這本書的最大原因吧！

而魯迅先生的這本《中國小說史略》成書過程極其艱辛，其書在文學(xué)史上具有開拓性的地位，對從事小說史的中外研究者而言，至今仍有重要的學(xué)術(shù)價值。其文學(xué)史梳理方式對后代文學(xué)研究和寫作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而書中對俗文學(xué)各種文體的關(guān)注更是“五四”運動興起之后的重要研究方向，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的視角和特色所在。

從目錄看來，整本書是以時間順序展開的。從史家對于小說的著錄及論述，到神話與傳說，到六朝、唐、宋元明清，最后便是清末的譴責(zé)小說。

第二篇講的是神話與傳說，其中提到“街談巷語”來自于民間，本來就不是某個人單獨創(chuàng)造出來的，探究它的根本，還是在于神話與傳說。接著又說到神話不特別是宗教的萌芽，但確實是文章的淵源。盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、共工怒觸不周山、筒狄吞燕卵而生商，劉媼得蛟龍而孕季、后羿射日，嫦娥奔月??全部都是我們從小聽到大的神話與傳說在第二篇中一一被提到。文中一帶而過的魯迅先生在注解中都有詳細(xì)解釋，而講得稍稍精細(xì)點的更是令我入了迷，欲罷不能。唯一覺得可惜的地方便是中國的神話僅存零星，文中有提到兩個原因:一是華土之民重實際而黜玄想，不能搜集古傳以成大作；二是孔子提倡實用為教，不信鬼神，后神話便沒有發(fā)揚光大，實為可惜。而我覺得，雖然神話與傳說不一定都是真的，但他們給后世留下了無限的遐想，神話與傳說作為代代相傳的故事，正是對中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，證明了中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年生生不息充滿生機(jī)。

一提到明之神魔小說，大家首先想起的一定是《西游記》、《封神演義》等具有代表性的作品，根據(jù)魯迅先生所述內(nèi)容我們大致可以認(rèn)為神魔小說的作品風(fēng)格是想象力豐富，多言怪力亂神，更深的是影射世情之意，而恰恰“神魔小說”這一概念就是魯迅先生首次提出的。明代后期荒誕離奇的神魔小說十分離奇，因為歷來三教之爭都未解決，所以其思想內(nèi)容也相當(dāng)混雜，既有世俗欲念乃至某種反傳統(tǒng)精神在幻想形態(tài)中的表現(xiàn)，也包含著許多夸飾宗教、宣揚因果報應(yīng)的成分。所以我覺得每個時代出現(xiàn)的新的小說題材及內(nèi)容都是應(yīng)運而生的，在這個時代背景下，在這樣的社會性質(zhì)中，它們出現(xiàn)得理所當(dāng)然，這時你再去體味這些小說也就不覺得奇怪了。

我還深深記得明清四大譴責(zé)小說，李伯元的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》和曾樸的《孽海花》。這四本書在內(nèi)容上的共同點就是都暴露和諷刺了清代官場的腐敗，到處貪財受賄，營私舞弊；商場里官商勾結(jié)，爾虞我詐；洋場上嫖賭拐騙，醉生夢死等，反映了中國社會的種種丑惡現(xiàn)象。而正是因為這種丑惡現(xiàn)象，具有改良思想的小說家才紛紛通過小說來抨擊政府和時弊，提出挽救國家的主張，而“譴責(zé)小說”這個名稱也由此而來。在魯迅的《中國小說史略》中也提到了這四本書，并且每講到一本書都會引用這本書中的一個例子，像《官場現(xiàn)形記》中，賈大少爺連問三個官員關(guān)于門生見了上頭要碰頭不要碰頭，他們都表達(dá)了多碰頭少說話之意，直到最后一位小軍機(jī)才把儀注說清。說也有趣兒，第一位華中堂沒有聽見上文，只聽得“碰頭”二字便連連回答“多碰頭，少說話：是做官的秘訣。”而第二位黃大軍機(jī)也只說華中堂閱歷深，老成人之見是一點兒不錯的。到第三位徐大軍機(jī)更有趣兒，他兩耳重聽，有時候聽得兩句也裝作不知。所以，官場上盡是這些官員，又如何能夠政治清明，廉潔清正？魯迅先生在文中引用的簡單例子卻是整本書內(nèi)涵的縮影，高，實在是高！

我覺得《中國小說史略》首先內(nèi)涵豐富、校正嚴(yán)謹(jǐn)。魯迅先生從各處搜集資料匯編成《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等書，它們?yōu)椤吨袊≌f史略》提供了扎實可靠的材料。而在搜集過程中，作者逐篇分辨真?zhèn)巍⒖甲C源流，足以見作者用心程度之深。其次，這本書具有較高的科學(xué)性，它描畫出了一條脈絡(luò)清晰的數(shù)千年中國小說進(jìn)行的線索。由于作者能夠?qū)⒏鞣N類型的小說及其發(fā)展放在當(dāng)時社會各種條件下進(jìn)行考察，所以具有較高的科學(xué)性。最后，它分析分析精辟、評斷允當(dāng)，尤其是對人物形象的剖析讓人尤為深刻。另外，辨別區(qū)分諷刺小說與譴責(zé)小說的異同，自魯迅首創(chuàng)，至今仍沿襲其名。

魯迅先生的這本《中國小說史略》正文內(nèi)容并不是很多，有些篇章后面的注釋都比正文要多，但這些注解又不讓人覺得喧賓奪主，因為它們很多都是對正文中精簡語言的具體擴(kuò)展。所以說正文和注解完全是相輔相成的，是兩者的結(jié)合才促成了整本中國史的成功。這本學(xué)術(shù)著作雖然是用文言文寫的，但閱讀起來卻并不困難。從第一章到最后一章，從一開始的有些不耐煩到后來逐漸沉迷于其中無法自拔，不得不佩服魯迅先生寫作的謀篇布局與豐富內(nèi)涵。

這本著作其實大大地拓寬了我的眼界，本就愛看小說的我在看完這本著作后，對這一類書是充滿了興趣，我想我還會多讀一些這類書的。魯迅先生的寫作功底深深地令我折服，他對這本書付出的精力和精神都讓我贊嘆不已，也值得我們當(dāng)今的大學(xué)生去學(xué)習(xí)！

第四篇：《云夢史略》讀后感

我是江西人，云夢是我第二故鄉(xiāng)，《云夢史略》讀后感。我熱愛、關(guān)心、宣傳云夢，必須了解和學(xué)習(xí)云夢歷史。最近，我喜讀《云夢史略》和《云夢旅游》，兩書同一主編，2009年9月9日同一出版社同一天出版。我對主編不了解也不認(rèn)識，編者們寫作的速度是相當(dāng)快的，他們使用的是快功，也許是寫作的文學(xué)功底和天賦太強(qiáng)大了，這就叫做快功成快書：在《云夢簡史》的基礎(chǔ)上充實增加成《云夢史略》，再寫《云夢旅游》就容易多了。后者暫且不說，先說前者，談一下《云夢史略》的讀后感。

快功成快書在現(xiàn)代很風(fēng)行，有真本事的人的確會創(chuàng)作，包括得文學(xué)獎的湖北就有好幾個名人。《云夢史略》書中沒有列出主要的參考資料，云夢的舊志和新志，各輯《云夢縣文史資料》等我也看過不少，他們都搜查了或引用了。出快書的人與個人的做事風(fēng)格，也就是價值觀有關(guān)，得文學(xué)獎的也許沒有考慮名利；編書者也許考慮到名利，這種人是沉靜不了心，坐不住冷板凳，生怕“天氣變化”對自己不利。兩書的主編好像帶著使命和任務(wù)，想快一點出成果。但限于眼界、學(xué)識、時間、資料,盡管也作了一些考證和辨別，仍有不足之處，甚至有疏漏和錯誤，讀后感《《云夢史略》讀后感》。詳情不作評論，吳祿貞和許兆椿的畫像、內(nèi)容沒有必要重復(fù)，前面的可以寫明見后面兩人的專述。黃香的畫像不符，屬張冠李載。

寫史書是一個很嚴(yán)肅的課題，也是一項艱巨復(fù)雜的工程。當(dāng)代時風(fēng)已變，創(chuàng)作歷史朝代和人物的編劇、制作、出品，都可以隨心所欲地改編，甚至有幾個版本。所以然《云夢史略》不但引用了人家的作品，而且還可以改編成自己的東西，這就是現(xiàn)代社會歷史創(chuàng)作模式--真實性加文學(xué)性。由此可見，編著與原創(chuàng)不同，編著主要是把原來有的史料進(jìn)行編輯和加工；原創(chuàng)是原先沒有的，史無前例的作品。史略與史考也不同，史略是大概地綜合性的速成品；史考是科學(xué)真實地長期認(rèn)真的反復(fù)考證的結(jié)晶。一字之差顯本色，各有各的本色，但寫史就怕有誤。

眾所周知，古典詩詞中常有“.醉如泥”，中文常識問“爛醉如泥”的“泥”指什么?你不能憑想象是泥巴，即土、沙、水的結(jié)合物。實際上，古代各種推論分辨得出結(jié)論，它是一種無骨的蟲子，是一種軟體、腔腸類動物。往往看到的事物，并不是我們想當(dāng)然的理解，只要用心觀察才會發(fā)現(xiàn)事情的真相出乎意料。生活如此，史書寫作亦如此。就是上述“泥”的誤解延誤至今也有千年之久。為了教育下一代，教好云夢的青少年，云夢縣各中小學(xué)，如要向他們講歷史，應(yīng)以史證方面的書為教材，帶有文學(xué)性的史書不要向青少年介紹。否則，有些云夢歷史的誤解將會延誤子孫萬代。

第五篇：《中國民俗學(xué)史略》教案

《中國民俗學(xué)史略》教案

出自鐘敬文《民俗學(xué)概論》第十四章

重難點：理清中國民俗學(xué)的歷史脈絡(luò)，明晰民俗學(xué)在古代?近代?現(xiàn)代三個時期不同的思想觀念、主要派別和代表作品。

全面、精準(zhǔn)地理解中國民俗學(xué)的大致發(fā)展歷史，能夠幫助我們更好地理解民俗學(xué)作為一門新興人文學(xué)科，在當(dāng)代中國社會以及學(xué)術(shù)界的地位和影響。第一節(jié) 古代關(guān)于民俗的記錄與觀點

一、先秦文獻(xiàn)中的民俗記錄與見解

（一）孔子的民俗觀 歷史介入民俗：“志古之道，居今之俗” 教化民眾：“民教俗補(bǔ)”

（二）荀子的民俗觀

民俗的道德標(biāo)準(zhǔn) 民俗的社會標(biāo)記

贊同孔子的詩樂教化思想 關(guān)注民間文學(xué)

（三）老莊的民俗觀

“無知無欲”、保存自然人性 “天籟說”的源頭

二、漢魏民俗編著的出現(xiàn)與評注

代表——司馬遷、王充、郭璞、宗懔

（一）司馬遷的民俗觀

觀點——歷史不等同于民俗 做法——收集民間傳說 代表作品——《世家》、《貨殖列傳》、《游俠列傳》、《西南夷列傳》 基本方法——以史別俗、采俗補(bǔ)史

（二）王充的民俗觀

《論衡》——評論民俗知識的性質(zhì)，肯定漢代文化的進(jìn)步

（三）郭璞的民俗觀

《山海經(jīng)注》

（四）宗懔的民俗觀

《荊楚歲時記》，農(nóng)事習(xí)俗

三、唐宋農(nóng)政民俗思想的興盛與都市民俗記錄的開端

（一）主要體現(xiàn)在三個方面：農(nóng)政民俗思想的興盛、官修民間文藝圖書的出現(xiàn)、帝都民俗中心的發(fā)現(xiàn)。

（二）農(nóng)政民俗思想的社會地位及學(xué)術(shù)影響

唐代——“勤農(nóng)”、“政績” 宋代——農(nóng)學(xué)觀與儒學(xué)密切聯(lián)系

（三）官方類書與文人著作對民間文藝史料的輯存與談?wù)?/p>

著名的官方類書：《初學(xué)記》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》 文人著作：《酉陽雜爼》、《夷堅志》、《教坊記》、《碧雞漫志》

（四）都市文化范圍的確立和都市民俗記錄

范圍：帝都民俗 著作：《兩京新記》、《東京夢華錄》 稱謂：“風(fēng)俗典禮，四方仰之為師”

四、元明清民俗文藝的發(fā)展與補(bǔ)正民俗文獻(xiàn)的工作

（一）背景：漢民族與少數(shù)民族的文化的融合、正統(tǒng)文化與中下層文化的融合

（二）方志筆記的民俗眼光及成果

《河南通志》“夙儒明賢”、承下化下的鄉(xiāng)紳眼光

（三）明清學(xué)者的通俗文藝觀

《粵風(fēng)》

（四）語言民俗的形成及其資料的歸納

顧雪亭《土風(fēng)錄》、錢大昕《恒言錄》、郝懿《證俗文》

第二節(jié)近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與發(fā)展

一、近代啟蒙民俗思想的產(chǎn)生與歷史意義

（一）啟蒙民俗思潮的特點

（二）產(chǎn)生 1.革命派：“民俗武器論”

代表：黃遵憲

觀點：民族民俗是思想啟蒙利器 2.改良派：“民俗工具論” 代表：康有為、梁啟超

觀點：民俗作為工具可以“開民智” 3.歷史意義

推動革命發(fā)展和社會進(jìn)步；加速中國傳播媒體轉(zhuǎn)變

二、近代知識分子對民俗文藝的應(yīng)用

接近革命的武器——仿作民謠俗歌 1.革命童謠與彈詞

童謠：張炳麟《逐滿歌》 彈詞：秋瑾《精衛(wèi)石》、陳天華《猛回頭》 2.文人竹枝詞

夔州地方民歌《竹枝詞》 梁啟超《臺灣竹枝詞》 3.全國風(fēng)俗志

胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》

第三節(jié) 現(xiàn)代民俗學(xué)史

科學(xué)意義上的中國民俗學(xué)產(chǎn)生于“五四”時期

一、北大時期（1918-1926）

地點：北京大學(xué)會社歌謠征集處（歌謠研究會）刊物：《歌謠》周刊

民間文學(xué)評論和研究：顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》

二、中大時期（1926-1930）

地點：中山大學(xué)

會社：中山大學(xué)民俗學(xué)會 刊物：《民間文藝》周刊（《民俗》）

民俗學(xué)研究：顧頡剛《孟姜女故事研究集》，鐘敬文《民間文藝叢話》 標(biāo)志：中國現(xiàn)代民俗學(xué)科確立

三、杭州時期（1930-1937）

地點：杭州

會社：中國民俗學(xué)會 刊物：《民俗月刊》

四、戰(zhàn)爭時期的大后方民俗學(xué)與延安的民間文藝新傳統(tǒng)

國統(tǒng)區(qū)：彝族民間敘事詩《阿細(xì)的先基》 共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)：《民間故事》、《陜北民歌選》、《白毛女》、《王貴與李香香》