第一篇：民俗學（推薦）

一 民俗與文學

? 總論:文學藝術的差異性，表現(xiàn)了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。? 一，橫向比較(圣母領抱與溪山行旅圖的比較)

? 通過比較的方法來考察民俗之間的差異，以及各民族民俗的特征。

? 比較主要涉及大的方面，即東西方文學和藝術作品的比較。

? 通過對兩種不同風格的藝術作品的比較，我們可以體察中世紀時期，中、西方民族在民俗上的差異，及其各自的特征。

? 二，縱向梳理（圣母領抱在不同時期的不同畫法，中國山水畫在不同時期的不同畫法）

? 從史的角度，對藝術作品所表現(xiàn)的民族風尚做一個闡釋。

? 從遠古神話傳說階段，過度到中世紀，隨著時間的推延，民間的風俗也在發(fā)生著轉變。

? “圣母領報”這一主題在藝術領域被反復表現(xiàn)，在表達的過程中，圣母與圣子的形象發(fā)生著很大的轉變，這也顯現(xiàn)出民俗的變化。

? 中國古代山水畫，首先表達了農業(yè)文明之下，中華民族的風尚——崇尚自然山水、崇尚意境之美的精神。

? 其次，中國山水畫，體現(xiàn)了中古、近古時代的民風。

? 小結

? 從史的鉤沉來看，西方民俗在幾千年的發(fā)展過程中發(fā)生了較大的轉變，尤其是在文藝復興之后。

? 中國的民族風尚則比較穩(wěn)定，古代民俗得以保留和繼承

三，原因分析

? 西方民俗變化的原因：

? 傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式: 歐洲中世紀以商業(yè)、農業(yè)、畜牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式。

? 政治原因——戰(zhàn)爭:政治上，中世紀的歐洲被認為是最為黑暗的時代，很多歐洲學者甚至不愿意提起中世紀時期的黑暗

? 宗教原因: 除了政治之外，造成歐洲中世紀黑暗的另一個重要原因則是宗教原因(格里高利一世的宗教改革, “丕平獻土”——梵蒂岡（教皇國）)

? 東方民俗穩(wěn)定、持續(xù)的原因：

? 生活、生產(chǎn)方式: 東方（華夏）民族以農業(yè)為主要的生產(chǎn)方式，這一生產(chǎn)方式將人民相對固定在土地之上。

? 政治原因: 相對穩(wěn)定的政局，使得人民有從事相對穩(wěn)定的農業(yè)生產(chǎn)的可能 ? 結論

? 通過分析，我們可以看到形成東西兩大民族民俗差異的深層原因。

? 民俗本身具有流動性，它是由諸多原因形成的，影響因素的改變，決定了民俗的性質和表現(xiàn)方式。

? 文學藝術的差異性，表現(xiàn)了一個民族風俗的差異，造成這種差異的原因，取決于社會的、政治的、宗教的等因素，最終它影響到該民族的生產(chǎn)和生活方式。

二 建筑與民俗

一 縱向

從史的角度來考察中國傳統(tǒng)建筑所反映的民間習俗。

時間的流逝、歷史的發(fā)展影響了一個民族的建筑風格

? “原始初民的居住方式，經(jīng)歷了兩個階段，第一階段是利用天然空間，第二段是人造居住空間。”

? 原始時期，建筑本身，并不具有固定的意義，自然界的一切可利用的要素都成為原始人的“建筑”。

? 早期建筑反映了當時的物質生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了建筑的風格。2文明時期

? 夏、商、周時期，中華民族建筑開始逐漸形成了自己的特色。

? 建筑特色的形成主要取決于相對穩(wěn)定社會環(huán)境，以及一些政治上的特殊需求。? 人類歷史的發(fā)展，讓建筑逐漸剝離最初的自然屬性，走向文明，成為真正的“建筑物”。

? 在功能上，建筑不再僅僅用于居住，還具有多重意義。

二橫向

? 從橫向層面來看，進入到文明社會之后，建筑本身所代表的意義已經(jīng)擴大了很多。

? 建筑凝聚了政治、宗教、民間習俗等方面的內容。象征政治權力和地位

“至戰(zhàn)國之世，僅余七雄，諸侯已均?高臺榭，美宮室

“對建筑之觀念，不若前此之簡樸。且自周中世以降，尤尚殿基高巨之風，數(shù)殿相連如趙之叢臺，即其顯著之一例。今日燕故都巍然之臺址，猶有三十余所

"北京故宮現(xiàn)存清代建筑物，最偉大者莫如北京故宮，清宮規(guī)模雖肇自明代，然現(xiàn)存各殿宇，則多數(shù)為清代所建。今世界各國之帝皇宮殿，規(guī)模之大，面積之廣，無與倫比 7世紀，迎娶文成公主——政治（不達拉宮的建立）

? 17世紀，五世**喇嘛重新——政教合一弘揚宗教文化

? 從中古時代開始，隨著佛教的傳入、道教的興盛，宗教建筑越來越繁榮。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

白馬寺塔河南洛陽東約二十五里白馬寺，相傳創(chuàng)建于漢明帝永平末年，為國內淵源最古之佛寺

? 同宮殿相比，寺院被保存的時間更久遠，從信仰的層面來看，精神性的因素對一個民族風俗的形成具有更深遠的效力。建筑表現(xiàn)民間風貌

江南水鄉(xiāng)的房屋大都沿河而建，房屋較低矮，北方地區(qū)的房屋墻體十分厚，為了防風沙，窗戶較高。

干欄式建筑，北京的四合院，西北大院

? 民間建筑的基本范式是以實用為主要目的的，其他功能則略次之。

相比而言，民居更準確地記述了一個民族的風俗習性

風水與建筑

? 風水與建筑的關系，反映中華民族對自然和人的關系的考量。

具體化到建筑領域，就是人將自我納入自然當中的序位。

最能夠體現(xiàn)一個民族風俗的建筑，主要體現(xiàn)在三種形式：

反映政治制度和統(tǒng)治需要的宮廷

? 反映宗教信仰的寺院

? 反映地域特色的民居

小結

? 從縱向和橫向兩個角度，建筑體現(xiàn)了民族最基本的意識形態(tài)、觀念信仰、民風旨趣

等豐富而廣泛的內容。把這些內容結合起來，就是一個民族的風俗簡史。

三服飾與民俗服飾發(fā)展與民俗變化

?服飾的變化反映民俗的衍變

服飾衍變原因辨析

服飾變化的階段

? 1.“衣不遮體”階段

?“衣不遮體”的時代，服飾的特征及其功能都處在弱化階段，服飾并沒有形成規(guī)范的概念。在這個時期，各民族的風俗反映在服飾上，基本沒有太大差別。

2.防寒、防暑、適應生產(chǎn)階段

阿拉伯人用白布裹著頭，用來防雨的斗笠和蓑衣，盔甲和弓箭等。

? 服飾對生產(chǎn)的適應，主要體現(xiàn)在服飾可以利于日常的生產(chǎn)活動和生活組織模

式。服飾具有抵御、承載等多種功能。

3.裝飾階段

苗族婦女所戴的頭飾，身上的飾品，滿族婦女的旗袍，朝鮮婦女所穿的簡約寬大的衣服

? 當服飾的發(fā)展，進入到裝飾階段之后，服飾所表達的文化內涵便擴大了很

多，它幾乎可以象征一個民族的全部個性和集體心理。

4.區(qū)分社會等級、反映社會觀念階段

地位不同所穿的衣服也大不同，古代某些飾品只有皇帝能有,只有皇帝能有明黃色，各官員也因職位高低不同所穿的衣服也大不同

當服飾被運用于區(qū)別身份、地位等目的之后，服飾所表達的文化內涵達到極盛，其對于民俗的象征性也就被最終確立下來。

同時，服飾還反映了民族的集體心理等。

二服飾的精神性功能

1“性”功能

在部分“性”學家看來，最初的服飾并不能夠起到所謂御寒的作用，最初的服飾的作用在于“性”目的審美功能

服飾的發(fā)展進入到以裝飾為目的的階段時，服飾便具有了強烈的審美功能。

3思想文化功能

服飾不僅具有通常所說的“御寒”等符合人們日常生產(chǎn)和生活需要的功能、以及審美

功能外，還具有表達思想文化、意識形態(tài)及民族觀念等的功能。

穆斯林教徒的服裝，民國時期的中三裝，女子所穿的旗袍

小結

服飾的發(fā)展變化，反映了民俗的變化；服飾所蘊含的精神性意義，也反映了一個民族集體的精神風尚和生活旨趣。隨著文明的發(fā)展，服飾的文化內涵逐漸取代了它最初的現(xiàn)實功能性。

一上古時期

石器時代的縫紉工具和裝飾品

? “它反映了這樣一種歷史狀況：大約在原始紡織技術昌明之前，曾有一個手編織物做

衣服的階段。這是可信的，也是重要的。”

? 手編織物的時代，是中國古代民俗文化傳統(tǒng)形成的時期。

在手編織物的過程中，各民族把靈魂深處對“生”的向往表達在織物上。

? 手編織物的時代已經(jīng)超越了最早的“衣不蔽體”的時代。

從這個時期開始，中國文化就開始凝聚自我的個性特征

“新石器時代的服裝實物很難保存下來，今后也許在那些極干燥或極潮濕的地區(qū)地層中會有幸運的發(fā)現(xiàn)。若從現(xiàn)有遺物揀選，也有一些間接的形象資料可供考察

? 早期的原始人采用的防治技術，在紡織品的選用上，多采用最為原始的材料，如植

物纖維等，所以易于腐壞，不易保存。僅有少量已碳化的纖維得以保留。

? 從文化角度來看，服飾的易腐也反映原始文化的脆弱，因此，在文化意義上便更為

可貴，也更難分辨。

玉人，胡服陶俑，云紋銀人，? “君子無故玉不去身，一面成為人格象征，一面成為玩賞器物。”

二中古，近古時期

? 中古、近古可視為中國服飾發(fā)展的鼎盛時期，這兩個階段具有密切的傳承性，所以

可以將這兩個階段放在同一個層面來考察。

? 以唐、宋兩代為例，我們可以看到近古、中古時期中國民俗文化的傳統(tǒng)唐代

唐代

? 以寬服、大袍為主，衣著灑脫、姿態(tài)萬千。

精神在服飾上的展現(xiàn)。

宋代

以緊身圓口為主，衣著實用、簡潔。

總結

? 中國服飾反映了中國民俗文化傳統(tǒng)的基本內容，服飾的變化直接承載了中華民族風

俗文化的變遷。

因此，作為文化的外衣（表象）——服飾包容了民族文化的內在精神。

四 影視與民俗

? 同文學藝術、建筑、服裝等民俗形式相比，電影更為直接地反映的民俗的狀況。

電影還反映了現(xiàn)代人對民族傳統(tǒng)風尚禮俗的理解。

? ?角度

民俗特質：反映一個民族最基本的社會現(xiàn)實問題。

例證一：

伊朗電影《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現(xiàn)狀和一些基本的社會問

題。

《小鞋子》反映了伊朗底層社會的現(xiàn)實狀況，貧困成為最大的問題，這一問題也凝聚了伊朗社會的基本風貌。

?《七武士》反映了日本中世紀的風俗狀況。表現(xiàn)了封建時代，日本普通農民困

苦、艱難的生活狀況。

? 《七武士》表現(xiàn)了日本封建時代的基本的社會狀況，戰(zhàn)爭頻繁、土匪橫行、民不聊

生。

電影反映了一個民族的基本精神：忍耐、執(zhí)著、堅強等等。

?角度

文明沖突：傳統(tǒng)民俗同現(xiàn)代文明的沖突。

《上帝也瘋狂》中反映的非洲原始部落民俗與現(xiàn)代文明的沖突，以及現(xiàn)代人的精神問題

? “上帝瘋狂”的象征意義：現(xiàn)代文明帶給人

類的災難。

從天而降的瓶子，一開始給部落帶來驚喜，之后便給部落帶來了巨大的災難。

? 《紅高粱》中反映的中國傳統(tǒng)農業(yè)文明同現(xiàn)代文明的沖突，以及殖民戰(zhàn)爭與民族獨

立問題。

? “紅高粱”的象征意義：中國農業(yè)文明。

在影片中，“紅高粱”的意象成為中國農業(yè)文明的象征物。

? ?角度

歷史還原：反映現(xiàn)代文明眼中的歷史與民俗問題

? 《亂世佳人》反映了美國南北戰(zhàn)爭時期的社會狀況，電影對原著的理解從美國南北

戰(zhàn)爭到《亂世佳人》（小說）再到《亂世佳人》（電影），反映了美國的種族問題在美國民俗風尚中扮演的尷尬角色

? 反映了不同時期美國社會對種族問題的認識。

? 《開國大典》中，對新中國建立時期的歷史再現(xiàn)，反映新時期中國民俗的變遷。? 從《開國大典》所反映的前后時代，是中華民族風俗開始發(fā)生重大變化的時代，最

明顯的表現(xiàn)就是對西方文明的接受和對自身文化傳統(tǒng)的改變。

小結

電影，作為一種直觀的藝術表現(xiàn)方式，重現(xiàn)了民族的風尚，一方面反映民族社會的基本狀況，另一方面反映現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)社會風俗的理解和認識。

第二篇：民俗學

姓名：李金河院系班：哲史院10級哲學1班

家鄉(xiāng)的民俗學

我來自河南泌陽羊冊。談起民俗學，對于我這個涉世未深的學生來說，也只能從我理解的層面來談一下心中的民俗學。

在我的心中，家鄉(xiāng)是寧靜的，溫馨的。民風是淳樸的，和諧的。鄰里之間關系融洽，交流頻繁，大家抱著坦誠之心對待彼此。相對于城市化利益熏心的丑陋狀況，至少我覺得生活在這里倍感幸福和欣慰。

民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發(fā)展也越來越廣泛。如過去各種勞動的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風俗，如中國傳統(tǒng)的新年、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等，以及各種民間賽會、文學藝術活動，都是其表現(xiàn)形式。

是的，提到民俗學，我想談一下我們的春節(jié)。那一段時間，大多數(shù)家庭齊聚一堂，一起回顧自己在這一年來的辛苦歷程。向父母傾訴生活和學習的煩惱，傾聽父母內心最真的心聲。那個時候，才知道幸福到底意味著什么。其實那一段時間并不閑，而且相當忙。忙著置辦年貨，忙著走親訪友。還記得，在大年二十三的時候（我們叫小年），家里忙著自己炕燒餅，以備過年吃，要是哪一年沒有了，倒覺得十分不習慣。吃餃子是中華民族的習俗，北方的我們更是如此，而且我們總是置辦好多，大年三

十、初

一、初二一直到十五早上我們更多的是吃餃子，在這之前要先象征性的敬一下祖先。傳統(tǒng)的二十八，我們一起貼門畫，貼對聯(lián)，我們俗稱“貼花花”，每次都是我自己將對聯(lián)割開，分組，整理然后和大家一起將它們貼上，一下子過年的氛圍就倍增了好多。大門上的兩個門神真的像守衛(wèi)使者看守著家，帶來和平、安謐、平安。一個“福”字倒映了多少人的企盼，合家幸福，平安健康，折射出人們對生活最真意義的詮釋。倘若離開健康，倘若離開平安，倘若離開幸福，再多的物質財富又有何用。大年初一，在我們那里，什么也不能干，不能學習，不能工作，只能玩，其實我倒覺得這樣挺好的。這一天盡情地Happy。早上我們一般向爺爺奶奶端餃子或是做好的雞蛋茶，以表示子女對長輩的孝敬。在我們那里，初三走親訪友真正的開始了，你來我家，我去你家，就這樣一代代維系著親情和友情。隨之，元宵節(jié)也就來臨了。我們那里有花燈展，有戲會，有煙花表演，有猜謎會，豐富多彩，一一場場視覺盛宴的同時，你還可以欣賞文化的魅力，心靈一次次碰撞。所以生活在這里，我真的感覺很幸福，很快樂。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，古稱比陽。自西漢初年設縣以來，至今已有兩千多年的歷史。明代洪武十四年（1381年），比陽縣更名為泌陽縣至今。悠久的歷史，孕育著深厚的文化底蘊，造就出一大批仁人志士：如中國無神論的先驅、南北朝時期的范縝；鄂豫邊革命根據(jù)地紅軍游擊隊大隊長陳香齋；當代著名國畫大師、臺北師范大學教授呂佛庭以巨幅畫作《長江萬里圖》、《黃河萬里圖》享譽海內外。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)。由于獨特的地理環(huán)境和優(yōu)越的氣候條件，泌陽栽培的香菇被譽為世界珍品，“菇皇”牌花菇在1999年昆明世博會上被評為國際金獎。泌陽發(fā)明的“代料香菇立體小棚大袋栽培技術”被專家學者定為“泌陽模式”，稱之為香菇生產(chǎn)史上的第三次革命。目前，香菇生產(chǎn)已形成區(qū)域化種植，規(guī)模化生產(chǎn)，從業(yè)人員35萬多人。年栽培代料香菇6000萬袋，年產(chǎn)干鮮菇品2.5萬噸，產(chǎn)值達7億元。1998年全國香菇專業(yè)會議和1999年全國食用菌新技術、新產(chǎn)品交流交易大會在泌陽召開并取得圓滿成功；2002年又成功舉辦了中國泌陽國際香菇技術與營銷研討會。在“一品為主，多品發(fā)展”的思路指導下，目前黑木耳、雙孢菇、白靈菇、巴西菇等菌類生產(chǎn)也得到長足發(fā)展。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，已形成“三山兩園一水一圣地”的旅游格局。“三山”，即銅山、盤古山、白云山。銅山以其秀、怪、奇、險而聞名，被確定為省級風景名勝區(qū)；盤古山是傳說中盤古開天辟地的地方，每年三月三廟會，陜西、湖北、安徽等地前來尋根拜祖的人數(shù)多達30萬人；白云山高大巍峨，怪石參差，龍泉纏腰，白云護頂，吸引著眾多游人。“兩園”，即白云山森林公園和銅山湖森林公園，銅山森林公園已通過驗收成為國家級森林公園。“一水”，即銅山湖，水面1.3萬畝，湖中有島，島湖相連，天水一色，碧波蕩漾，清澈見底，是人們休閑、觀光、娛樂的好地方。“一圣地”，即焦竹園革命紀念地，是鄂豫邊區(qū)委最早所在地。這些景區(qū)目前已開發(fā)出假日游、休閑游、療養(yǎng)游和會議、集訓等項目，年接待游客150余萬人次泌陽——我們的家鄉(xiāng)，被命名為“中國盤古圣地”。中華盤古文化的發(fā)祥地泌陽縣，正舉全力弘揚盤古文化，全面推進盤古文化的研究、搶救和開發(fā)、保護工程。１２月７日，泌陽縣盤古圣地的保護開發(fā)工程再傳喜訊：在盤古山下，投資上千萬元的盤古圣地生態(tài)園開工建設。盤古文化是中華本土滋生的史前文化，是中原民族文化、民間文化的重要組成部分，既有較深的神話學、民俗學、人類學、文化學等人文內涵，又具有較高的政治研究、經(jīng)濟研究、文化研究、社會研究等多方面的價值。泌陽縣地處中原文化發(fā)祥地的腹心地帶，具有豐富的盤古文化資源和深厚的盤古文化底蘊。

泌陽——我們的家鄉(xiāng)，有一座山峰名曰“盤古山”。據(jù)考證，從漢代這里就有盤古祠，周圍數(shù)百里群眾每年農歷三月三日在盤古山祭祀盤古爺。并在盤古山下舉行盛大的盤古廟會，按史書典籍記載，從唐代至今已有1300多年的歷史，除盤古廟以外，在山周圍31.5平方公里內，還廣泛分布著與盤古有關的盤古墓、八子山、盤古磨、磨山、石獅子、石箱子、盤古井、百神廟等，構成一套完整的盤古文化系列神話故事。因此，這里文化內涵豐富，盤古神話博大精深，知名度高，旅游價值大。

下面是我摘錄的一些有關我們家鄉(xiāng)盤古文化的發(fā)展。

2004年6月24日，新華網(wǎng)《全國首家盤古文化研究會在河南桐柏成立》一文 稱，盤古開天辟地，血為淮河。桐柏是千里淮河的發(fā)源地，盤古磨、盤古廟、盤古祠、盤古斧等許多盤古文化遺址隨處皆是。盤古文化源遠流長，因此稱桐柏是盤古的故鄉(xiāng)。

2004年12月28日，桐柏縣向河南民協(xié)和國家民協(xié)申報桐柏縣為“中國盤古神話根源地——盤古之鄉(xiāng)”的請示，文件中闡明申報條件和標準有五條，神話學界普遍認同的判斷神話根源地的“五把尺子”，即圖騰標準、地理標準、敬祖標準，民俗標準和活化石標準。稱桐柏縣均符合上述五條標準。同時桐柏長期有一

支盤古文化研究的專業(yè)隊伍。形成了以馬卉欣、高瑞遠等同志為代表的30余人專業(yè)隊伍，還有豐碩盤古文化研究成果，如：《中國民間文學集成河南桐柏神話傳說卷》、《盤古之神》、《盤古學啟論暨人類早期史綱》、《萬代盤古論》、《桐柏山盤古神話集》等書籍。

2005年2月泌陽縣人民政府根據(jù)盤古山盤古神話的歷史遺跡、盤古神話、盤古廟、盤古廟會、盤古民俗等風景名勝資源，經(jīng)過考古、民俗、神話、歷史、旅游、古建筑、園林、宗教等專家學者多學科的考察論證，依照《國務院風景名勝區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，認為符合縣級風景名勝區(qū)標準。縣政府批準盤古山為縣級風景名勝區(qū)。

2005年5月13日，中國新聞網(wǎng)河南頻道《盤古文化列入省民間文化遺產(chǎn)搶救項目》一文稱，泌陽縣盤古文化研究已列入省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項目，并與“河洛文化”一起納入鄂、豫、魯三省地域文化搶救項目之一。據(jù)史料記載，唐朝初年，泌陽盤古山上已建盤古廟，至今已有1300多年的歷史，平時香火不斷，每逢農歷三月三廟會，更是熱鬧非凡。地處中原文化發(fā)源腹地的泌陽盤古山，具有豐富的盤古文化資源和深厚的文化底蘊。

我認為一個地方的民俗和所處的地域和環(huán)境息息相關，我家鄉(xiāng)的民俗也是從生活的原型中總結或者本身就約定俗成的。其中一部分是我自己的感受和真情的流露，還有一部分是摘錄的認為有關的信息，只希望老師看后了解一點我們那里的民俗。只想著，有好些漸行漸遠的民俗能夠在特定的時期保持其原有本真的東西，有好多民俗是無法用文字來描述的，只有經(jīng)歷過才能體會到它的文化內涵和民俗氣息。

謝謝！

第三篇：民俗學

1、民俗的定義：

民俗，就是民間的風俗習慣，指一個國家或民族中廣大民眾在長期的歷史生活過程中所創(chuàng)造、享用并傳承的物質生活與精神生活文化。

2、民俗的基本特點 ⑴ 集體性和社會性。⑵ 地域性和民族性

⑶ 傳承性（時間上延續(xù)）和播布性（空間上的延展）⑷ 穩(wěn)定性和變異性

⑸ 民俗的原始性與神秘性 補充：1）、政令促使民俗的變異（男子發(fā)式的變異；婚俗的變異； 婦女纏足）

2）、民俗的自身調試變異（端午賽龍舟）

3）、民族間的文化交流使民俗發(fā)生變異（服飾民俗的高腰靴對漢民族的影響）

4）、國際間的文化交流促使民俗發(fā)生變異（姑娘出嫁穿的石榴裙來自伊朗的石榴信仰）

我國各民族名稱的來歷（8種情況）自稱 漢（漢代劉邦封為漢王）、傣、哈尼、納西 地名 獨龍（獨龍河谷）、怒（怒江）、東鄉(xiāng)、門巴、毛南 生產(chǎn) 畬（刀耕火種）、鄂倫春、拉祜、達斡爾 傳說 柯爾克孜（40個姑娘）、哈薩克（白鵝）沿襲 朝鮮（17世紀末）、俄羅斯（19世紀）、撒拉（13世紀）

吉祥 維吾爾（聯(lián)合、協(xié)助）、裕固（富裕鞏固）消歧 佤族（卡瓦——卡為傣語奴隸）、壯（僮——小人、小孩）音譯 水（自稱雖——在水語中有疏通順理之意，音譯水）

3、民俗形成的原因

1、經(jīng)濟的原因

2、政治的原因

3、宗教的原因

4、地域的原因

5、語言的因素

4、民俗的構成 民俗質 民俗素 民俗鏈

5、民俗的社會功能

1、民俗的教化功能

2、民俗的規(guī)范功能

3、民俗的娛樂功能

4、民俗的審美功能

5、民俗的維系功能

6、民俗文化對旅游的作用1）民俗文化是重要的旅游資源.2）民俗文化旅游豐富了旅游活動，提高了旅游地的經(jīng)濟效益

7、旅游對民俗文化的積極作用1）旅游能促進民俗文化交流與傳播 2）旅游促進了旅游接待地民俗文化的現(xiàn)代化 3）旅游促進了民俗文化的保護和發(fā)展

8、旅游對民俗文化的消極影響1）民俗文化的同化和庸俗化 2）民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊

服飾：

服飾民俗的產(chǎn)生和發(fā)展第一階段：遮身蔽體，防寒御暑 第二階段：適應生產(chǎn)需要 第三階段：成為社會角色和等級身份的標志

第四階段：反映出某些社會觀念、政治觀念方面的變化

夏商周特點： 1上衣下裳。2右衽，腰間有束帶。3形成特有的冠服：鵲尾冠，尚冠，長冠，筒冠，冕，弁

女子有鞠衣、展衣、祿衣、純衣。

秦漢特點：1男子多穿袍，婦女多穿襦2服飾花紋有龍虎紋，對鳥紋等3相比前一時期，袖口變化較大

魏晉南北朝特點1男子多穿大袖衫，女

子為襦。2受佛教影響大，圖案有蓮花，忍冬等3寬衣博帶（竹林七賢）隋唐特點：1前期受高昌，龜茲影響（上衣為翻領窄袖，下衣長褲，頭戴渾脫帽，腳蹬皮靴）2后期受吐蕃影響（八字低顰眉，臉敷黃粉，眉注烏膏）宋特點：1恬靜2男子穿襤衫

元特點：1男子長袍，左衽2女子戴姑冠

明朝 制定了以周漢、唐宋為準則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾，官員以補服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領衫，用袍衫顏色和圖案的分別來區(qū)分官階品位。平常圓領袍衫憑衣服長短和袖子大小區(qū)分身份，長大者為尊。清特點：1男子梳辮子，穿馬褂2女子梳兩把頭，穿旗袍，穿花盆底子鞋。

中山裝涵義：1）前身四個口袋表示國之四維（、、廉、恥），袋蓋為倒筆架，寓意為以文治國。

2）門襟五粒紐扣區(qū)別于西方的的五權分立（、立法、、、監(jiān)察）。3），左右袖口的三個紐扣則分別表示（民族、民權、民生）和共和的理念（平等、自由、博愛）。

4）后背不破縫，表示國家和平統(tǒng)一之大義。5）衣領定為翻領封閉式，顯示嚴謹治國的理念。各民族服飾特點：

滿族服飾高雅華麗，基本式樣為袍式、立領、窄袖、右開大襟、釘扣袢、兩側開叉。努爾哈赤推行八旗制度以后，滿族人均在旗，故滿族人所穿的袍服被稱為“旗袍”。維吾爾族 艾德萊絲綢

朵帕（新疆花帽）

彝族人具有尚黑、敬火、尚武的傳統(tǒng)文化心態(tài)，披“察爾瓦”，男“英雄結”，女繡花頭帕

納西族 七星披月披肩上的兩個大圓盤分別代表日月，七枚小圓盤代表七顆星，象征著納西族婦女“肩擔日月，背負繁星”，整日起早貪黑辛勤勞作的美德。十四根鹿皮線，象征著繁星的光芒，寓意光明、溫暖。這種披肩俗稱“披星戴月”或“七星披肩

魚皮衣制魚皮的程序

1、剝魚皮

2、陰干

3、去肉脂除鱗

4、鞣制

5、制魚皮線

6、磨制魚骨針

7、拼縫

服飾體現(xiàn)的社會觀念：

1、崇尚敬祖，強調禮儀倫常

2、求吉心理

3、表現(xiàn)民族自我意識

4、成為某種政治觀念的載體

居住民俗的形成：

1、居住民俗的創(chuàng)始期（利用天然空間（洞穴、樹洞等）穴居、巢居。）特點：（1）原始群居，抵御外界侵害（2）生與死的分居（3）不穩(wěn)定性（采集漁獵為主的生活特點）

2、居住民俗的過渡期風籬——帳篷 風籬：如美洲印第安人、中國四川摩梭人帳篷：如赫哲族、鄂倫春、鄂溫克

特點：（1）向固定住所轉化；（2）家庭單居代替原始群居；（3）出現(xiàn)火塘（家庭居住的象征）。

3、居住民俗的發(fā)展期農業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)——定居 房型：窯洞、平房 建材：土木結構、磚石結構影響因素：（1）自然環(huán)境（2）文明進化程度

特點：（1）體現(xiàn)濃厚的文化內涵（如北京四合院）（2）居住類型的多樣化，導致居住民俗的多樣化。居住類型有代表性的：

1、北京的四合院

2、客家圍樓（土樓）

3、陜西的窖洞

4、云南的“一顆印” 北京的四合院：

① 周圍都有墻——封閉觀念的符號

② 房屋布局和家庭成員住房安排——家長制的符號

③ 專設堂屋，設有“天地君親師”神位——中國人的倫理的符號;④ 檐下回廊和天井——融匯親緣感情、增強內聚傾向的符號

民俗信仰:又稱民間信仰，是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。包括崇拜觀念、行為習慣和儀式制度。

民俗信仰的對象：靈魂、自然神、圖騰、祖先神、生育神、行業(yè)神。民俗信仰媒介：巫覡、薩滿。巫覡，女曰巫，男曰覡，北方稱薩滿。

民俗信仰的基本特征：

1、突出的功利性；

2、強烈的神秘性、保守性、封閉性；

3、較強的包容性；

4、較大的滲透性;

5、明顯的俗信性.漢族游藝民俗 ：㈠ 民間口承文學：

1、民間歌謠

2、民間故事

3、民間傳說

4、民間諺語與民間謎語

（二）民間歌舞

（三）民間小戲（秧歌戲、花鼓戲、宗教戲劇、傀儡戲、皮影戲）

（四）民間曲藝

（1、說。評書、評話、相聲、滑稽

2、唱。大鼓、漁鼓、墜子、琴書、彈詞

3、數(shù)。數(shù)來寶、快板、山東快書

4、說唱兼有。鼓書、評彈）

（五）民間競技（賽力競技、賽技巧競技、賽技藝競技）

（六）民間雜藝（民間藝人的雜耍表演、動物的斗戲與表演）

（七）民間游戲（助興游戲、體能游戲、智能游戲、博戲）

少數(shù)民族游藝民俗㈠滿族：莽式舞，“八角鼓”

（二）朝鮮族 ：假面舞、長鼓舞和刀舞

（三）蒙古族：“贊歌”英雄史詩《格斯爾》和《江格爾》。那達慕與蒙古“三藝”。

（四）維吾爾族 ：《阿凡提的故事》

（五）哈薩克族 ：冬不拉、叼羊、姑娘追

（六）藏族

：鍋莊、弦子舞，藏戲，俄多、格吞

（七）傣族：孔雀舞、象腳鼓舞

（八）納西族：東巴舞

（九）彝族：銅鼓舞、打歌、阿細跳樂、煙盒舞、彝劇

（十）侗族：蘆笙舞

（十一）壯族

：銅鼓習俗，譽為銅鼓之鄉(xiāng)

（十二）土家族：擺手舞、毛古斯

1、朝鮮族主要飲食：冷面、米糕、辣白菜、米酒。

2、彝族飲食:主要食物（玉米，次為、大米、、小麥和）肉食（牛肉、、羊肉、切成拳頭大小煮食，“砣砣肉”）。禁食，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛，結交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。

3、白族三道茶：三般茶又稱三道茶，是云南白族招待貴賓時的一種飲茶方式，屬茶文化范疇。三道茶，以其獨特的“頭苦、二甜、三回味”的茶道明代已成白家待客交友的一種禮儀。

4、離婚三杯茶：第一杯是甜茶，意思是讓離婚夫婦回憶過往的甜蜜歲月，珍惜甜蜜的生活；第二杯是苦茶，意思是既然不想離婚，就要有吃苦的思想準備，生活中有甜也有苦，沒有吃苦的準備就過不好日子；第三杯是淡茶，是對了白開水的略帶茶色的茶，意思是說人的生活絕大多數(shù)是像白開水一樣，平淡無味。只有甘于這種白開水般日子的夫妻，才能體味到生活的甜美。

5、回族飲食：主食以米、面為主，肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉、狗、狼、虎、驢、貓、鷹、鷂等；禁食自死之動物血；禁飲酒。肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚類，如北方產(chǎn)的青魚、鰱魚、鰉魚等。鴿子在甘肅地區(qū)的回族中被認為是圣鳥，可以飼養(yǎng)，但不輕易食用。

6、維吾爾族手抓飯：“抓飯”，維吾爾語叫“波糯”，是維吾爾、烏孜別克等兄弟民族執(zhí)行賓客的風味食品之一。逢年過節(jié)、婚喪嫁娶的日子里，都必備“抓飯”待客。抓飯的原料（新鮮羊肉，胡蘿卜、洋蔥、清油、羊油和大米）。

7、滿族人不吃狗肉

8、名茶：中國十大名茶（1959年），，，，。非官方安徽涇縣，湖南蒙洱茶，云南普洱，，，，，等。

9、菜系：四大菜系魯菜、川菜、、粵菜。八大菜系：、、、、、、、。

①川菜：具有“一菜一格”、“百菜百味”的特殊風味，調味多變，菜式多樣，清鮮醇濃并重，以善用麻辣著稱。以辣、麻、酸為特色，辣椒、胡椒、花椒是調味品中的主要作料。

②魯菜：主要特點以清香、鮮嫩、味純著稱。講究清湯和奶湯的調制，清湯色清而鮮。

③淮揚菜：口味以清淡味雅著稱。主要特點以鮮活、鮮嫩為佳，講究時令。重視刀工和火工。④粵菜：特點選料廣博、又雜又奇；講究鮮嫩爽滑，季節(jié)性強，夏秋之季講清淡，冬春季講濃郁。冬飲青茶（又叫烏龍茶）；夏飲白茶；秋飲綠茶；春飲紅茶或黃茶。

歲時節(jié)日民俗含義：主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。由來“觀象授時”：對天象、氣象、物象的觀察

天象觀測： 七曜、二十八宿、四象、三垣、十二次 七曜——日月及五行星 三垣——紫微垣，太微垣，天市垣。發(fā)展孕育期(先秦時期)；定型期(漢代)；融合期(魏晉南北朝)；豐滿期(唐宋)穩(wěn)定期（明清）；轉型期(民國)歲時節(jié)日發(fā)展過程中的影響因素1.神話傳說的嵌入；2.上層統(tǒng)治者的參與和提倡；3.民眾歷史情感在節(jié)日風俗中的積淀；4.宗教節(jié)日的滲透；5.各民族節(jié)日風俗的融合

各種節(jié)日：元宵節(jié)的風俗特征 通宵張燈結彩，供人觀賞取樂，故又稱“燈節(jié)”。各處有燈會，比賽花燈，舉行燈謎盛會，小孩也提著燈籠四處游觀玩耍。這種歡樂的場景，一直要持續(xù)到十八日“落燈”為止。此外元宵節(jié)還時興跑旱船、舞龍燈、耍獅子等群眾性娛樂活動，人們合家團聚，共吃元宵，同慶佳節(jié)，其樂融融。

龍?zhí)ь^：俗稱青龍節(jié)，蒼龍星宿的移動形成“龍?zhí)ь^”的過程。流行于北方地區(qū)，祭祀龍神，舞龍、剃龍頭、戴龍尾、開筆、敬奉碾子、婦女忌做針線，不磨面，不碾米，不行大車，祈望龍?zhí)ь^興云作雨，滋潤萬物，另二月二正是驚蟄前后，百蟲蠢動，疫病易生，希望龍?zhí)ь^出來鎮(zhèn)住毒蟲。

清明節(jié)踏青、祭祖、掃墓 三重境界（1、天地自然的清明

2、心靈境界的清明

3、政治清明）

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國時期由來與傳說很多：紀念屈原；紀念伍子胥；紀念孝女曹娥；圖騰祭說等。最初與祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念緊密相關。主要節(jié)俗活動有吃粽子，賽龍舟，喝雄黃酒，掛香囊、荷包，掛艾草、菖蒲等。

中元節(jié) “七月半”、“鬼節(jié)” 寺廟里有盂蘭菊會,超度亡靈。市場上可以買到冥衣、明菜花、中秋佳節(jié)吃月餅（最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象征）重陽節(jié)插茱萸（避難消災）佩帶于臂、頭戴菊花、登高（始于東漢）賞菊及飲菊花酒（起源晉朝陶淵明）

臘月初八是佛祖成道日，此前，佛祖因修行餓倒，一牧羊女給他吃了一餐粥。吃完，他用河水沐浴，在菩提樹下修成正果。宋代，寺院及人家煮粥相互饋贈，至明清不衰。臘八粥除用以供佛、敬祖外，還有將粥涂于墻壁、門環(huán)等處，以避不祥；或抹花木果樹，以驅蟲害等。傣族潑水節(jié)又名“浴佛節(jié) ”

那達慕，有獨特民族色彩的競技項目和游藝、體育項目。主要內容是摔跤、賽馬、射箭三項娛樂活動。伊斯蘭教三大節(jié)日宰牲節(jié).開齋節(jié).圣紀節(jié)

宰牲節(jié)。回族稱為古爾邦節(jié)，殺牛、宰羊

開齋節(jié)。每年的九月一日至十月一日定為齋月，齋日期滿，沐浴更衣，身著節(jié)日盛裝，到清真寺做禮拜，走訪親友，互相饋贈禮品，互相祝福

圣紀節(jié)。到清真寺沐浴、禮拜，聆聽阿匐吟誦《古蘭經(jīng)》 火把節(jié)農歷的六月二十四，“東方的情人節(jié)”、“東方狂歡夜”，祭火、傳火、送火

歲時節(jié)日民俗的特點鮮明的農業(yè)文化特色；濃厚的倫理觀念與人情味；節(jié)俗的內容與功能由單一性向復合性發(fā)展 人生禮儀含義：指人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程。

四大人生禮儀1誕生禮（珍愛生命）2成人禮（承擔責任）3結婚禮（信守承諾）4喪葬禮（懷念感恩）

誕生禮儀：

1、求子儀式

2、孕期習俗

3、慶賀生子（洗三：家庭慶賀添人進口的儀式，也標志新生兒降生的象征性儀式。周歲：抓周（表現(xiàn)望子成龍的心理）。

成人禮儀：傣族：染齒 獨龍族：繡面紋身 彝族：換裙禮 哈尼族：安角 漢族：冠禮（男）、笄禮（女）黎族：文身和繡腳

婚姻禮儀：“六禮”形成于周代：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎

婚姻形態(tài) ：

1、搶婚

2、童養(yǎng)婚

3、指腹婚

4、冥婚

5、入贅婚

6、轉房婚

7、典妻婚

8、表親婚

9、共妻婚

10、自梳女 離婚：《儀禮·喪服》“七出三不去”七出： 無子；淫；不順父母；口多言；盜竊；妒忌；惡疾

“三不去”：與夫三年喪；前貧賤后富貴；有所取無所歸

葬禮水葬：水無限美好的象征 天葬：亦稱鳥葬，新疆、蒙古（野獸)西藏（禿鷲）樹葬：嬰兒夭折 塔葬：是藏族最高貴的一種葬式，只有德高望重的大德高僧才用此葬法。懸棺葬（與信仰有關）

中國喪葬習俗中的傳統(tǒng)觀念：

1、宗法倫理的觀念

2、靈魂不死的觀念

3、祭死祝生觀念

4、祥瑞辟邪觀念

5、葬先蔭后觀念

6、魂歸故里觀念

民俗旅游開發(fā)

一、開發(fā)原則

1、特色性原則

2、保護性原則3參與性原則4文化性原則5鄉(xiāng)土性和古樸性的原則

二、開發(fā)的基本模式：

1、集錦薈萃式

2、復古再現(xiàn)式

3、原地濃縮式

4、原生自然式5主題附會式6短期表現(xiàn)式

三、民俗旅游開發(fā)中存在的問題及對策

（一）存在的問題

1、民俗旅游項目過于舞臺化，再現(xiàn)民俗事象時扭曲了它們的歷史文化內涵保護性原則

2、開發(fā)格調低俗或把民俗庸俗化

（二）對策

1、尊重民俗，因地制宜

2、科學規(guī)劃，合理開發(fā)，走精品化道路

歲時節(jié)日民俗與旅游

1、節(jié)日是旅游的載體

2、節(jié)日是最吸引旅游者的旅游佳期

3、節(jié)日豐富多彩的民俗活動

4、節(jié)日期間有較多閑暇時間

5、節(jié)日期間人的消費觀念趨于活躍旅游賦予傳統(tǒng)

6、節(jié)日新的活力旅游促進新興

7、節(jié)日產(chǎn)生與發(fā)展

服飾民俗與旅游

（一）服飾民俗的旅游文化內涵

1、服飾民俗是旅游審美不可或缺的主要內容

2、服飾民俗是一個民族或區(qū)域歷史的縮影

3、服飾民俗是民族的標記

（二）服飾民俗旅游開發(fā)方式

1、博物館陳列

2、民俗服飾妝扮

3、民俗服飾體驗

4、服飾商品

5、服飾仿制

（三）服飾民俗旅游開發(fā)注意事項

1、與其他旅游資源組合開發(fā)

2、與旅游環(huán)境相協(xié)調

3、把握民族服飾的本質特點

4、多種方式組合開發(fā)

5、充分利用節(jié)慶旅游，開發(fā)服飾民俗旅游

第四篇：民俗學復習資料

緒論

（一）民俗的含義：

1.我國傳統(tǒng)意義上的 “民俗”“風俗”概念：我國古言之“ 民俗 ”“ 民風 ”，幾乎都是

治國之需要，其眼光所注意的，不外奢儉、勞逸、貞淫、忠孝、廉節(jié)、信實、仁讓等方面。

與現(xiàn)代民俗學研究關注的對象、范圍，研究的目的有很大的不同。

2、當代中國學術界: “民俗”即民間的風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

風俗：指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為、和心理上的集體習慣。

（二）民俗的分類 1.物質民俗

包括： 生產(chǎn)民俗、商貿民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗。

2.社會民俗

包括：社會組織民俗、社會制度民俗、歲時節(jié)日民俗、民間娛樂習俗。

例如：清明節(jié)古時也叫三月節(jié)，為中國二十四節(jié)氣之一，時間約在每年的陽歷４月５日前后。

“清明前后、點瓜種豆”

清明——含有天氣晴朗、空氣清新明潔、逐漸轉暖、草木繁茂之意。

習俗：禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動

清明節(jié)食俗

吃青團子（江南一帶）

袍哥組織：四川以及周邊地區(qū)以“反清復明”為宗旨，以會黨為組織形式，以農民、小手工業(yè)者和小商人為主體的民間秘密團體。它具有封建性、秘密性和特殊性。亦官亦民的文化.即人人皆稱兄道弟，只講義氣二字的袍哥文化.3.精神民俗

包括：民間信仰、民間巫術、民間藝術、民間哲學倫理觀念。4.語言民俗 包括：（1）民俗語言：

廣義的民俗語言：民族語言、方言。

狹義的民俗語言: 民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑話、酒令。（2）民間文學:

神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱。5.游藝的民俗

包括：（1）游戲：智能游戲：謎語、七巧板

?? 體能游戲：捉迷藏、跳房

??

（2）競技：摔跤、踢毽、賽馬、簡易棋類 ??（3）雜藝：雜技、戲法、動物斗戲

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（三）民俗學

即專門研究民俗文化的社會科學。

（四）民俗的基本特征

集體性 ——民俗文化的生命力 表現(xiàn)在三個方面：

A民俗是民眾共同創(chuàng)造和傳承的 B集體性不排除個人的因素

C在流傳中體現(xiàn)集體性

傳承性與擴布性: 傳承性：時間上的連續(xù)性(縱向）

擴布性：空間上的蔓延性（橫向）

民俗的傳承性和擴布性，使民俗文化的傳承成為一種時空文化的連續(xù)體 PS:

1、民俗的傳承性

傳承是民俗文化得以延續(xù)的手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。

體現(xiàn)在三個方面(P14)（1）教化功能，并在潛移默化中進行；（2）民俗傳承積極、主動，有目的的進行；

（3）表現(xiàn)為內容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性，即某項民俗事象的核心和母題依然保留。

五谷豐登、吉慶有余 始終是春節(jié)習俗的主題（以年畫為例：）

2、民俗的擴布性:也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。體現(xiàn)在三個方面：

1）受功能的制約，有條件的向周邊地域和民族滲透； 2）對異地、異民族民俗文化的吸收、消化和加工； 3）擴布方式的不同。

兩種擴布方式:1.自然進行的正常的擴布方式

2.非正常的擴布 戰(zhàn)爭災荒瘟疫造成大規(guī)模遷徙。如：三峽大移民、湖廣填四川 穩(wěn)定性與變異性

（一）民俗的穩(wěn)定性

經(jīng)濟基礎不變，民俗文化就穩(wěn)定。不少的民俗傳承至今，說明民俗文化的穩(wěn)定。

例：清明節(jié)：踏青。端午節(jié)：劃龍舟、飲雄黃酒、驅瘟逐疫。中秋節(jié)：吃月餅。重陽節(jié)：登高。

（二）民俗的變異性

民俗在傳承和擴布過程中引起的自發(fā)和漸進的變化。造成變化的原因：

1.語言和行為，口耳相傳的傳承手段；田野考察例證：民間故事都有異文。

2.地域環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式造成變異。例：端午節(jié)習俗。（核心習俗驅瘟逐疫未變）

江南：劃龍舟、吃粽子、喝搽雄黃酒、帶香包。西北：插楊柳、喝搽雄黃酒、拴五色絲線、帶香包。

3.社會發(fā)展和時代變革使民俗產(chǎn)生變異

例：婚禮、喪葬

4.受民族心理的影響使民俗發(fā)生變異 例： 中秋節(jié)：蒙古族不過中秋。原因：一不是本民族的節(jié)日。第二，漢族的中秋節(jié)后來附會上“八月十五殺韃子”的內容。

類型性:又稱民俗的模式性，是一種定型化的思維習慣和約定俗成的行為方式。是集體創(chuàng)造、流傳，形成的民俗特點。

例1：民間故事的類型性。例2：民居的類型性。規(guī)范性與服務性：民俗對人們的思想和生活產(chǎn)生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規(guī)范中行事。例：家族：家規(guī)、家教、家法；村落：村規(guī)、村約；婚姻、喪葬、祭祀有一定的程序和規(guī)范。飲食結構和進餐方式有大體的規(guī)范。服務性：服務于社會 服務于生產(chǎn)和生活實踐

服務于民眾的心理需要 滿足民眾的審美需要

（五）學習民俗的意義（民俗學研究的實用價值）

（1）加深對祖國歷史文化的認識，增強民族凝聚力；

（2）發(fā)揚優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)，吸收其他民族良好習俗，抵制各種陋俗；

（3）為經(jīng)濟文化的建設和發(fā)展服務，如開展民俗旅游活動，開發(fā)民間工藝、烹飪、服飾、醫(yī)藥、民間文學等方面的產(chǎn)品等等。

物質生產(chǎn)民俗

1、物質生產(chǎn)民俗是一個國家、民族的特定地區(qū)、社會群體中的大眾，在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質文化事象。

包括： 農業(yè)民俗；狩獵、游牧和漁業(yè)民俗；工匠民俗；商業(yè)和交通民俗等。物質生產(chǎn)民俗反映的主要是人和自然的關系。

2、特征：

A、地域性：物質生產(chǎn)民俗的形成離不開自然環(huán)境條件。B、季節(jié)性：物質生產(chǎn)民俗的形成受時令節(jié)氣的制約。

C、功能性：物質生產(chǎn)民俗首先（或主要）是為了滿足物質生活的需要。D、科學性：物質生產(chǎn)民俗是生產(chǎn)實踐的結果，具有一定的科學意義。

一、農業(yè)民俗

1、中國傳統(tǒng)農業(yè)生產(chǎn)民俗的特點： ①農業(yè)生產(chǎn)民俗居于中心地位； ②具有東方農業(yè)文化特色；

③具有農業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性

④既是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結，又是指導生產(chǎn)的手段，具有明顯的傳承性。

2、分類：

A、農業(yè)耕作的時序、節(jié)令習俗 了解：農歷二十四節(jié)氣：

立春

雨水

驚蟄

春分

清明

谷雨

立夏

小滿

芒種

夏至

小暑

大暑

立秋

處暑

白露

秋分

寒露

霜降

立冬

小雪

大雪

冬至

小寒

大寒 B、占天象，測農事的習俗

C、卜農事豐歉，祈福禳災的習俗 D、農業(yè)祭祀、禁忌習俗

（1）歲時祭祀: 農業(yè)豐收主要靠大自然，把豐收的希望寄托于神靈 例:元旦：祭天、祭神農，祈風調雨順，五谷豐登（2）禁忌普遍

a.不科學的禁忌

例：逢五不耕田：每月初五、十五、二十五忌下田耕作。逢五耕作，俗謂之破五，破則不吉。

b.符合科學的禁忌

例：驚蟄在墻角撒石灰，可避蟲蛇

E、祭田神、先農和灶神的習俗: 祭神龍求雨 F、農業(yè)生產(chǎn)過程習俗（1）農具制作的習俗

不同的地形土質，農具不同;鋤口的寬窄，鋤把的長短就不一樣（2）操作耕作的習俗

耕作的方式：畜耕（畜類、畜量），人畜并耕。播種方式：耬播、撒播、點播、掩播等。鋤草方式：深鋤、淺鋤、橫鋤、間鋤等。G、農業(yè)娛樂風習

例如：天全“祈谷燈”——越亮就代表心意越誠心

二、狩獵、畜牧和漁業(yè)民俗 例：媽祖、東海龍王

三、工匠民俗

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進一步的社會分工產(chǎn)生了各行各業(yè)的工匠，形成了很有特色的行業(yè)習俗。1.工匠的技藝傳承

（1）例如：特殊生產(chǎn)工具，如百工五法：矩、規(guī)、繩、懸、水。最有代表性的：飛檐和斗拱

（2）工匠們技藝傳承與絕技

如：家具上漆工藝、硬木雕刻工藝

中國的“文房四寶”——湖筆、徽墨、宣紙、端硯 安徽屯溪——胡開文墨店（視頻）（3）工匠中流傳的藝訣、藝諺。

2工匠的行業(yè)習俗（表現(xiàn)在師承制度、職業(yè)行話、行業(yè)禁忌和祖師崇拜方面）（1）師承制度

從選徒、拜師、傳藝到出師，各行各業(yè)都有自己的規(guī)矩。師傅對徒弟采取的是家長式管制。

（2）職業(yè)行話 即 “行業(yè)語”，為本行業(yè)的技術保密、信息交流等特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語，外行人很難明白其中含義。（3）行業(yè)禁忌

各行各業(yè)的工匠都有自己特殊的語言禁忌和行為禁忌。例如：木匠上梁要避女人

（4）祖師崇拜

祖師崇拜是我國各類工匠傳統(tǒng)民俗中重要的組成部分，每逢祖師生日、重要節(jié)日或重要工程開工之日，要舉行隆重的祭典。3.工匠民俗的重要特點（1）師承關系的系譜性

①師徒關系的親緣化：藝徒多是自己的子弟或親戚，是系譜性的典型表現(xiàn)。②工匠來源的地域性：系譜性的表現(xiàn)之一，如西安的廚師，揚州的三刀匠（廚刀、剃頭刀、修腳刀）。

（2）技術傳授的封鎖性

①技術絕對保密(如祖?zhèn)髅胤剑瑐髂胁粋髋取?②弊端(保住了名牌，也導致絕技失傳。)（3）生產(chǎn)活動的神秘性 普遍迷信；尋求神靈的保佑

祈禱祖師；語言行為禁忌，用行話隱語。

四、商業(yè)與交通民俗 1.各類商業(yè)及其民俗特點（1）集市

①原始的交換方式

云南苦聰人——充分信賴的一種無言交易 ②集市大約興起于殷商時代 ③集市特點

（a）定時：每月九集者最普遍，相鄰的集鎮(zhèn)集貿時間錯開。

（b）定點：北方叫“集”，江南叫“市”，兩廣叫“墟”，云南叫“街子”，川黔叫“場”。去集市稱 “跟集”、“趕場”?? ④集市中特殊的民俗現(xiàn)象

（a）招徠顧客的叫賣聲和敲擊聲（b）特有的交易方式：“袖語”（“摸手”，別稱“袖里吞金”）“袖里吞金妙如仙，靈指一動數(shù)目全，無價之寶學到手，不遇知音不與傳”。(2.)行商

①特點：流動性的交易方式。

②類別：A.資金雄厚：駝商隊、馬幫商隊等；例：絲綢之路的駱駝商隊

B.小本經(jīng)營：貨郎小販。

③民俗傳承——市聲

A.叫賣聲。B.敲擊聲。C.常見的敲擊物： 撥浪鼓、小鑼、梆子、鈴鐺、竹板和串鐵等。D.共同特點：宣傳性、誘惑性、節(jié)奏性、一定的音樂性、極強的地方性。

(3).坐商

①特點: 固定攤位、店鋪，規(guī)定的營業(yè)時間和專營商品。

②特有的民俗傳承

A.幌子： 旗簾、實物等夸張性模型物件。B.字號牌匾：

a.名家書寫、精雕細刻、吉祥字組成店名

b.常用吉祥字取店名：

仁

祥

和

福

泰

興

盛

恒

昌

榮

益

隆 例如：北京“同仁堂”“榮寶齋書畫店” C.商標及商品的包裝：

常用吉祥圖案(龍、虎、鹿、鶴、蝙蝠、梅、菊、牡丹等)文字圖案(福、祿、壽、喜、萬之類吉祥字衍化的。)店主姓氏 D.現(xiàn)代商俗：

注意體現(xiàn)企業(yè)的文化理念（CI）挖掘歷史內涵：如酒、食品 ?? 搶注商標潮

2.交通運輸及民俗特點

（1）我國傳統(tǒng)的交通設施及運輸工具

①古代最著名的陸上交通(絲綢之路、西蜀棧道、四川廣元明月峽古棧道)②最具民俗傳承特點的橋梁

浮橋、索橋、溜索、石拱橋、獨木橋、木板橋、石板橋?? ③陸上傳統(tǒng)交通工具

人力： 獨輪車、架子車、人抬轎子、黃包車等。畜力：馬幫、駝隊、牛車、馬車、驢車等。

④水上傳統(tǒng)的交通工具：羊皮筏子、大木排、牛皮船、木船、竹筏等 ⑤歇腳的交通設施：涼亭、車馬店、貨棧、碼頭等。現(xiàn)代交通民間規(guī)則： 行人靠右

行車靠右 交通的特權現(xiàn)象 迷信與禁忌 迷信車牌號

迷信出行吉利日

物質生活民俗

物質生活民俗包括：飲食；服飾；居住；建筑及器用。第一節(jié)

飲食民俗

一、日常食俗

魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜，稱為八大菜系。農業(yè)國：南方以種植水稻為主；北方以種植麥稷為主。(一）日常食俗 1.主副食

日常的主食：水稻、麥子、玉米、高粱等。副食：蔬菜、肉類、奶類、飲料等。制作方法因地而異。2.日常食俗的食制

早、午、晚三餐制。兩餐制、多餐制。根據(jù)季節(jié)、勞作而變化。3.飲食方式

進食時，尊老愛幼。用餐時的禁忌；男女不同席、小孩不上席??

（二）飲食文化 1.豐富的菜肴（1）菜系眾多：

京菜、川菜、粵菜、蘇菜、魯菜、湘菜、淮揚菜、潮汕菜?? 八大菜系：魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽菜 魯菜：糖醋黃河鯉魚、九轉大腸、九轉大腸、油爆雙脆、蔥燒海參

魯菜被奉為宮廷菜，原料上，多選用畜禽、海產(chǎn)、蔬菜、善用爆、熘、扒、烤、鍋、拔絲、蜜汁等烹調方法，口味咸鮮。列為八大菜系之首。

川菜：宮保雞丁、麻婆豆腐、夫妻肺片、龍抄手、韓包子、老城隍傳統(tǒng)鍋盔、毛血旺、鐘水餃、擔擔面等 徽菜—無為熏鴨（先熏后鹵）閩菜—佛跳墻

蘇菜——清燉獅子頭、鹽水鴨、醉蝦 湘菜——東安子雞 浙菜——西湖醋魚

粵菜------雞燴蛇、龍虎斗、烤乳豬、太爺雞、鹽焗雞、白斬雞等（2）選料廣泛 :例： 四川火鍋(3)烹調方式講究：

烤、爆、炸、溜、煎、炒、煸、燴、熏、鹵、腌、燒、燉 ??（4）味型豐富：

僅典型川菜味型就27種：家常、魚香、怪味、紅油、麻辣、酸辣、煳辣、陳皮、椒麻、椒鹽、醬香、五香、甜香、香糟、煙香、咸鮮、蒜泥、麻醬、芥末、咸甜、荔枝、糖醋、姜汁、豉汁、椒豉、茄汁、果汁。2.菜肴文化含量高

（1）菜肴講究工藝：刀法精細 造型唯美 講究創(chuàng)意?? 例：熊掌豆腐、豆花魚餃、火龍躍乾坤（燒蛇段）

（2）菜肴講究名號和文化內涵： 麻婆豆腐、東坡肘子、張飛牛肉、宮保肉丁、一品海參、麻醬鳳尾、銀芽海蜇、霸王別姬、金沙扣肉、三陽開泰、金錢豆腐 ??

中華傳統(tǒng)吉祥文化內涵豐富：

（1）吉祥數(shù)字：二（雙）三（多）六（順）四（喻四季平安）八（穩(wěn)、又諧音“發(fā)”）九（大、陽數(shù)、極數(shù)）十（圓滿，十全十美）（2）菜品承載的吉祥信息 原料：雞 鴨 魚 兔

雞魚：小三牲，自古為中華吉祥物。兔：吉祥物

鴨：常作御用食品。（3）吉祥名稱：

菜名穿金戴銀裹玉：金錢豆腐 金沙扣肉 銀針玉面（4）菜名另類包裝：《轟炸大使館》：（紅燒肥腸）《母子相會》：黃豆炒豆芽！

《走在鄉(xiāng)間的小路上》：紅燒豬蹄，然后邊上鑲點香菜！

《波黑戰(zhàn)爭》：菠菜炒黑木耳 3.營造飲食環(huán)境：巴國布衣酒樓 總結：飲食文化的特點：

1、豐富的菜肴；

2、選料廣泛

3、烹調方法講究

4、味型豐富

二、節(jié)日食俗

（一）食俗多彩，菜肴多具吉祥象征意義 例：春節(jié)食俗：吃“團圓飯”。

菜肴：魚（節(jié)慶有余）、留下魚頭（有余頭）、芹菜（勤快）、蔥（聰明）、蒜（有算計等。

端午節(jié)：吃粽子、飲雄黃酒。中秋節(jié)：吃月餅。

（二）少數(shù)民族的年節(jié)，食俗豐富

例： 布依族、壯族的花糯米飯； 藏族雪頓節(jié)的奶餅，酸奶子；彝族的砣砣肉，桿桿酒

（三）吉慶日子的食俗：

婚娶、建房、壽誕、九斗碗、壩壩宴

九斗碗：以蒸菜的“九大菜”而得名。即：軟炸蒸肉、清蒸排骨、粉蒸牛肉、蒸甲魚、蒸渾雞、蒸渾鴨、蒸肘子、夾沙肉、咸燒白。

“斗”在四川方言里，意指大的容器，用九斗碗來稱此場面，也是贊其菜多量足

三、祭祀食俗

祭祀食俗源于靈魂觀念，祭品成為神人相通的中介，食用祭品可得神靈祖先的福佑。

祭祀對象：天、地、祖宗、山川、社稷 ?? 供品：五谷、蔬果、動物??

四、待客食俗 例： 哈薩克族：“宰羊待客”（宰羊、客吃羊頭兩腮肉、遍嘗各部位及心、肝，結束獻碎肉）；

彝族：砣砣肉、桿桿酒；

五、特殊食俗

（一）原始的平均分配傳統(tǒng)

被稱為見者有份，西南地區(qū)少數(shù)民族多有此習俗： 西南少數(shù)民族多有上山打獵，參加者可以分配獵物，路過見到獵物的也可以分到一份，甚至全寨每家都能分到。

（三）生產(chǎn)條件自然環(huán)境形成的食俗

鄂倫春族喝熊油御寒； 傣族食昆蟲，如螞蟻醬；苗族飲蟲茶 ??

（三）飲茶的習俗

1.茶品：基本茶類和再加工茶類兩大部分。

根據(jù)制造方法不同和品質上的差異，通常將茶葉分為：綠茶、紅茶、烏龍茶（即青茶）、白茶、黃茶和黑茶六大類。

（1）綠茶 ：不經(jīng)過發(fā)酵的茶，即將鮮葉經(jīng)過攤晾后直接下到一二百度的熱鍋里炒制，以保持其綠色的特點。代表：龍井茶、碧螺春茶、黃山毛峰茶、蒙頂茶等

（2）紅茶 ：全發(fā)酵茶（發(fā)酵程度大于80％）。紅茶的名字得自其湯色紅。名貴品種：滇紅、英紅。（3）

青茶（烏龍茶）：一類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。（4）烏龍茶在六大類茶中工藝最復雜費時，泡法也最講究——喝工夫茶。（5）黃茶 ：黃茶的制法有點像綠茶，不過中間需要悶黃三天 著名的君山銀針茶

（6）白茶：它加工時不炒不揉，只將細嫩、葉背滿茸毛的茶葉曬干或用文火烘干，而使白色茸毛完整地保留下來。名茶：有“銀針”、“白牡丹”、“貢眉”、“壽眉”幾種。

幾大名茶：西湖龍井、洞庭碧螺春、安溪鐵觀音、祁門紅茶、蒙頂甘露、君山銀針。

2.講究飲茶環(huán)境

飲茶的理想環(huán)境：涼臺、靜室、明窗、曲江、僧寮、道院、松風、竹月、晏坐、行吟、清談、把卷。3.講究茶具

功用：壺、杯、碗、盤 ??

質地：瓷器、陶器、玻璃、銅器、鐵器 ?? 4.講究飲茶的方式

功夫茶、蓋碗茶、大碗茶 ?? 5.茶與文化

茶與文人、茶與禪、道、茶與文藝（戲曲

曲藝）、茶與民俗（談生意

民間糾紛

民間幫會）

填空：茶藝包括:選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環(huán)境的選擇等一系列內容 茶藝分為：表演性茶藝、實用性茶藝、宣傳性茶藝 名解：“三茶”：訂婚時的“下茶”、結婚的“定茶”、同房時的“合茶”。

（四）飲酒的習俗

從釀酒、酒具到飲酒的環(huán)境、方式都有豐富的民俗習慣。1.酒的種類：

·白酒—貴州茅臺酒(醬香型)白酒—山西汾酒(清香型)白酒—四川五糧液(濃香型)廣西桂林花酒(米香型)·黃酒—浙江紹興黃酒 ·葡萄酒—山東煙臺葡萄酒 葡萄酒—吉林長白山葡萄酒 ·啤酒—山東青島啤酒

·露酒和藥酒—山西杏花村竹葉青

2.酒具：各式青銅酒具、寶塔瓶、編鐘瓶、3.飲酒環(huán)境

吳彬《酒政六則》載理想飲酒環(huán)境：

飲人：高雅、豪俠、直率、忘機、知己、故交、玉人。飲地：花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、平疇、荷亭。飲候：春郊、花時、清秋、雨霽、積雪、新月、晚涼。飲趣：清談、妙令、聯(lián)吟、傳花、度曲、返棹、圍爐。

飲禁：華誕、連宵、苦勸、爭執(zhí)、惡謔、噴噦、佯醉。飲闌： 散步、欹枕、踞石、垂釣、煮泉、投壺、分韻。名解：紹興“女兒酒”：是女兒出世后就著手釀制的，貯藏在干燥的地窖中，或埋在泥土之下，也有打入夾墻之內的，直到女兒長大出嫁時，才挖出來請客或陪嫁之用。

服飾民俗專題

一、服飾的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）服飾的構成要素

質： 服裝原料的性質。

形： 服裝的樣式。

色： 服裝的色彩。

飾： 佩帶的飾物。

畫： 服飾的花紋圖案。

(包括人體圖畫:文面文身）

（二）服飾分類

四大類：

1.衣著：衣、袍、褲、裙、帽、襪、鞋。2.裝飾物

發(fā)的飾物:夾、簪、釵、梳 ?? 耳的飾物:耳環(huán)、耳墜 ?? 頸的飾物:項圈、項鏈 ?? 胸腰飾物:胸針、腰佩 ??

手臂飾物:臂釧、手鐲、戒指 ?? 腳的飾物:腳鈴、腳環(huán)?? 發(fā)的飾物： 笄（jī）：用途：固定發(fā)髻，固定冠帽。

簪：用途：安發(fā)

固冠。古代，男女通用；皇帝節(jié)日賜給大臣的禮物通常是簪 步搖：古代婦女的一種首飾，取其行步則動搖，故名。釵

3.人體自身的裝飾： 文身、文面、發(fā)式、畫眉、描唇、鑲牙、染牙、束胸、纏足、染指甲 ?? 獨龍族文面女 名解：“天菩薩”：即彝族男子前額至頭頂處留一撮頭發(fā)，認為它是靈魂藏身之地，可以主宰禍福吉兇，也是男子的尊嚴所在，不準人隨便觸摸。

銀飾：銀飾，一方面顯示富有和美麗，另一方面則具有更深的社會含義：作為民族的標志，它起到維系群體的作用。

在同一民族同一支系中，人們都必須佩帶同樣的銀飾；作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊的凝聚在一起；作為婚姻標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它從心理上給人們提供生活的安全感。

4.具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護身武器與日常用品： 佩刀、腰刀、彎弓、背篼、荷包、挎包、手提袋、香囊袋、扇、傘 ??(三)服飾的變化 三個階段：

1.遮身蔽體，防寒御暑

特點: 無性別差異；無年齡差異；無地區(qū)間的差異。2.適應生產(chǎn)需要

特點:生產(chǎn)條件的不同產(chǎn)生明顯差異。

狩獵民族：獸皮衣。游牧民族：寬大長袍。山地民族：長刀為飾物。水鄉(xiāng)漁民：短衣短褲。3.社會角色的標志

長幼、行業(yè)、職務、等級身份。錦衣與布衣； 絲綢與葛麻；

長袍馬褂與短衣麻褐；（以清代官員的補服為例：

補服的形制特點 ： 圓領、對襟、平袖與肘齊，衣長至膝下門襟五顆紐子，石青色寬松外衣。清朝的官員的補子內容源于明朝服制。補子是區(qū)分官職品級的主要標志 圓形補子——為皇親貴族所用 方形補子——為文武官員所用。補子圖示（文官一到九品）：文官補子圖案為鳥；武官補子圖為獸 ；取禽文獸猛之意）

二、服飾體現(xiàn)的社會觀念

服裝和裝飾物的樣式、圖案、花紋涵納了更多的社會內容。

（一）崇宗敬祖，強調禮儀倫常

人生禮儀四次換裝體現(xiàn)了這個觀念：

1.誕生禮：掛銀圈、玉鎖等佩飾，保命護魂。2.成年禮：加冠（男）。加笄（女）。一些少數(shù)民族行穿褲子、裙子之禮。3.婚禮 鳳冠霞披

4：喪禮喪服(披麻戴孝。依據(jù)生者與死者關系親疏制定的，充分體現(xiàn)禮儀倫常)。二）求吉心理：虎頭帽、豬頭帽、五毒衣、福壽圖案。

五毒肚兜：五毒：蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、蛇或蜥。五毒能以毒攻毒使善惡轉化、禍福互倚。

（三）社會、政治觀念

列寧裝、中山裝、毛式服裝、黃軍裝。

（四）民族自我意識

同一服飾傳遞的信息：同一民族，強調同一民族的內聚性與認同心理。

三、服飾變化的特殊軌跡

（一）服飾的演變趨勢 1.民間慣用服飾簡便、大方

2.官服等級身份界限消失(軍警例外)3.行業(yè)界限削弱 4.各民族服飾趨同

許多民族只在節(jié)日慶典才穿民族服裝。

（二）服飾的變化的因素 1.各民族之間的文化交流

2.生活條件和社會觀念的改變

民居習俗

一、中國民居的共同民俗特點(一）聚族而居

（二）房屋式樣大體相同

（三）民房低于官府

（四）中國哲學思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見

寺廟和居住民居建筑的中梁、門頭和廟堂頂部，多畫有“太極”和“八卦”。古代建筑坐北朝南，與陰陽學說有直接關系。

（五）中國建筑民俗講究風水 當今國內學者對風水的評價：

中國風水學是中國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術。中國風水學是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。

中國風水學與中國營造學和中國造園學構成了中國古代建筑理論的三大支柱。

例如：陵墓中的風水

明十三陵-氣象宏闊的肅穆陵群

二、居住習俗的產(chǎn)生和發(fā)展

居住方式，經(jīng)歷了兩個階段： 第一階段是利用天然空間；第二階段是人造居住空間。

（一）自然條件決定了居住方式 1.土木結構、木石結構

北方干燥寒冷，居住空間主要在地面或地下。2.干欄式結構

南方炎熱潮濕，房屋懸空構建在木柱之上。

(二）原始初民的居住方式

利用天然空間階段：巢居、穴居。（2）考古發(fā)掘材料：

云南滄源崖畫——巢居圖（原始巢居重要佐證）。（3）田野考察的材料：

清人夏瑚《怒俅邊隘詳情》描寫獨龍族“多結房于樹以居，如有巢氏之民者”。(三)我國民居的主要類型：

1.利用自然條件加工修造的固定空間：窯洞

2.生產(chǎn)生活的需要造成的移動生活空間：帳幕、居家船。

帳篷型：蒙古包型、鄂倫春族撮羅子

3.有天棚、地基和四壁的固定生活空間

（1）上棟下宇式：在夯實的地基上，豎木為柱，連柱架梁，梁上搭檁，順檁搭椽，上鋪茅草或屋瓦。有平頂房，一面坡、兩面坡的房頂。

北京四合院、福建土樓（2）干欄式： 房屋懸空構建在木柱上，一般樓下關牲畜，樓上住人。吊腳樓、侗族木樓

三、我國傳統(tǒng)觀念與居住建筑的關系

（一）以四合院為代表的中國民居充分體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)觀念

1.封閉觀念的符號 院落四面均有墻，墻沒有窗子，僅有大門與外面相通。

2.是家長制的符號，房屋布局與家庭成員的住房安排有嚴格的規(guī)定。正房三間高于側房，中為堂屋，家長左，長子右，兄弟子侄住廂房。3.是中國人倫理的符號

堂屋，有“天地君親師”之神位，祭祖宗，喻家訓，婚喪壽誕禮，待客等傳統(tǒng)禮教皆行于此。

4.是融匯親緣感情，增強內聚傾向的符號院內檐下回廊和天井是交流感情的場所。

（二）少數(shù)民族觀念信仰得到充分體現(xiàn) 各民族重視中柱、重視火塘十分相似。

中柱視為一個家庭或家族的核心徽徵、被看著列祖列宗的靈位，人與神聯(lián)結的地方。

火塘是家庭生活與宗教活動的地方，火神、祖神棲身之地。例：瀘沽湖的納西族

四、造型和裝潢方面的民俗事象

（一）審美理念

1.從頭到腳的裝飾

（1）屋頂?shù)难b飾：屋 脊、脊獸

藻井：中國傳統(tǒng)建筑中宮殿或廳堂天花板上的一種獨特裝飾。形狀：向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面 分類：石雕、磚砌、木構

（2）檐的裝飾：檐下斗拱裝飾、河南洛陽龍門石窟某窟藻井（北魏）——石雕（3）柱的裝飾：石雕（4）窗、裙板的裝飾：（5）門的裝飾：

鋪首：俗稱門叩

門環(huán)門鈸

一般多以金屬制作，作虎、螭、龜、蛇等形。目的：表示避禍求福，祈求神靈像獸類敢于搏斗那樣勇敢地保護自己家庭的人財安全。.富貴吉祥的寄托（裝飾圖案）

（二）裝飾的基本手段：石雕、磚雕、木雕、陶制、彩繪、泥塑。

補充一——石窟寺: 山崖上開鑿出的窟洞型佛寺 中國四大石窟：

敦煌莫高窟：位于甘肅敦煌市東南的鳴沙山東麓。

云崗石窟：位于山西大同城西的武周山麓。

龍門石窟：于河南洛陽南郊伊河岸邊。

麥積山石窟：位于甘肅天水東南。補充二——中國古代建筑的藝術特征

1、圍院的平面空間

國外：院在外,即院子包圍房子。

中國：院在內而房在外,即房屋包圍院子。（內向的外封閉的空間形態(tài)）

最典型的中國傳統(tǒng)建筑：房屋、墻垣等圍合成院落,以院為中心;或是以主單元(即正殿、正廳)為中心,次單元(即兩廂)圍繞主單元,一正兩廂,并以抄手廊連接,組成一座建筑。

2、軸線的空間藝術

中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。

古代都城規(guī)劃中,都以主宮殿位于中軸線上,以宮室為主體,次要建筑位于兩側,左右對稱布局,“前朝后市”、“左祖右社”等

3、墻倒屋不倒

以木構架為主,柱承重,墻不承重,所以門窗可自由布置,體現(xiàn)了形式與結構的統(tǒng)一。

4、“天人合一”的建筑環(huán)境

5、“以人為本”的建筑 西方：建筑不僅是遮蔽風雨的居住場所,而且是遮蔽靈魂的場所, 建筑高大空曠并賦予神性,傳統(tǒng)建筑中一開始就以建造各種神廟為主 中國：神權從來都是依附、從屬于皇權的。這就決定了中國歷代建筑是人的居所,而非神的居所。即使是后來的宗教建筑也是這樣。

節(jié)慶民俗

1、歲時節(jié)日的含義：歲時節(jié)日：指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。(p131)不同的節(jié)日，有不同的民俗活動，以為周期，循環(huán)往復，周而復始。

一、歲時節(jié)日的由來 歲時節(jié)日形成的兩要素：

（1）相對固定的節(jié)期,以為周期，循環(huán)往復，周而復始。（2）不同的節(jié)日，有特定的民俗活動。(一）節(jié)期的最初選擇以天文、歷法為基礎

上古，天象、氣象、物象決定農時、指導生產(chǎn)、安排生活。即“觀象授時”。1.天象的觀測及記錄，對周期性變化的規(guī)律有了認識 “七月流火”農夫之辭也 ·“七月流火，九月授衣”：是說在農歷七月天氣轉涼的時節(jié)，天剛擦黑的時候，可以看見大火星從西方落下去，九月時，就要準備御寒的衣物了。2.日月運行規(guī)律，形成了人們對時間的量度，日月年的概念 日出日落——一天 月圓月缺——一月

日遠日進，寒暑往來，谷物由播種到成熟——一年

3.我國古代歷法,二十四節(jié)氣的產(chǎn)生使一批“常日”被特別地突出出來，為節(jié)日的產(chǎn)生準備了條件。

二十四節(jié)氣口訣：一月小寒接大寒,二月立春雨水連;驚蟄春分在三月,清明谷雨四月天;五月立夏和小滿,六月芒種夏至連;七月大暑和小暑,立秋處暑八月間;九月白露接秋分,寒露霜降十月全;立冬小雪十一月,大雪冬至迎新年。

（二）節(jié)俗活動產(chǎn)生的內動力 1.節(jié)俗形成的原發(fā)性動因

祈望人壽年豐是歲時節(jié)日的人生寄托。2.原始信仰是節(jié)日風俗產(chǎn)生的土壤（1）自然崇拜：

導源于土地崇拜觀念的農事慶典。秋分祭月、祭土地盼望豐收 原始的土地崇拜——祭社稷——社日 春社——向土地祈求保佑豐收

秋社——收獲后向土地神獻祭作為回報

（2）靈魂崇拜：導源于祖先崇拜的節(jié)日祭祖習俗。

①家中的尊長死后成為家族的保護神

②萬物有靈的觀念

例如：端午插菖蒲、飲雄黃酒 3.迷信、禁忌、巫術是傳統(tǒng)節(jié)俗產(chǎn)生的溫床

傳統(tǒng)節(jié)俗中的迷信、禁忌、巫術內容源于古人迷信、禁忌、巫術觀念。（1）看前兆俗信形成的節(jié)俗：歲時節(jié)日看風云、占天候、預卜年歲豐歉。（2）禁忌觀念形成的節(jié)俗：為消災遠禍，年節(jié)忌打碎器物、忌倒垃圾、忌燭火熄滅、忌說不吉利語；寒食禁火；清明忌不戴柳 ??（3）禳災、祛邪、逐儺等巫術手段形成的求吉免禍節(jié)俗： 掛桃符、門神、掃塵??

二、歲時節(jié)日的發(fā)展

（一）發(fā)展歷史漫長

1.先秦，傳統(tǒng)歲時節(jié)日的萌芽期。

2.漢代，節(jié)日風俗的定型期。

史載： 除夕、元旦、元宵、清明、端午、七夕、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，大多在漢代形成定制，此后沿襲至今。

（二）節(jié)俗發(fā)展演變的因素

社會、政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、科技、文化等諸多因素都在起作用。

主要因素： 1.神話傳說的嵌入

七夕節(jié)——P139 中秋節(jié)——P140 2.上層統(tǒng)治者的參與和提倡

元宵節(jié)(各朝帝王均重視此節(jié)）

3.民眾歷史觀左右節(jié)俗的流變P141端午節(jié) 4.宗教節(jié)日(因素)滲透：佛誕節(jié)、中元節(jié)

宗教節(jié)日，插進歲時序列，佛、道世俗化，利用民間俗信擴大影響；民間俗眾情寄宗教信仰，節(jié)日活動實現(xiàn)圣、俗間交往。5.各民族節(jié)日風俗的融合

民族大遷徙，多族雜居、南北統(tǒng)一，使節(jié)日風俗大融合。大規(guī)模的民族融合時期：

春秋戰(zhàn)國時期：各族交往與混融； 魏晉南北朝時期：南北民族的雜居； 元蒙時期：北方游牧民族入主中原； 17世紀中葉：滿人入關建立了清政權。第二節(jié) 節(jié)日的類型

一、歲時節(jié)日的類型

從節(jié)日的主要內容考察，可把節(jié)日分為農事節(jié)日、祭禮節(jié)日、紀念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交游樂節(jié)日等五類。

同時歲時節(jié)日的形成及發(fā)展，受諸多因素影響。產(chǎn)生的淵源可能是單一性的，但是現(xiàn)存形態(tài)是綜合性的。所以很難以單一性質歸類，以清明節(jié)為例： 二十四節(jié)氣之一

農事節(jié)日 掃墓、祭祖活動

祭禮節(jié)日

踏青郊游

社交游樂節(jié)日

二、主要傳統(tǒng)節(jié)日活動內容

（一）春節(jié)

節(jié)期：正月初一。稱謂：俗稱“年節(jié)”，最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，古 稱“元旦”。辛亥革命后改稱“春節(jié)”。

起源：自漢武帝太初元年始，夏歷(農歷)正月初一為“歲首”。節(jié)俗主題：辭舊迎新。

節(jié)俗活動：祭天祈年、合家團圓、祀祖、娛樂。節(jié)令食品：年飯、餃子。

（二）元宵節(jié)

節(jié)期：正月十五，新一年第一個月圓之夜。稱謂：古稱“上元”，夜稱“元夜”，古稱夜為宵，故為“元宵”，稱“燈節(jié)”。起源：始于漢武帝祀太乙神，東漢明帝信佛，倡正月十五“燃燈表佛”。遂在流傳。

節(jié)俗主題：娛樂。

節(jié)俗活動：放煙火、燈彩；“走百病”、“插楊柳”，意在祛除疾病；“祀蠶神”、“迎紫姑”，祈望蠶業(yè)豐收。

節(jié)令食品：湯圓，寓新一年圓滿順心。

（三）清明節(jié)

節(jié)期：清明（農歷三月上半月內）。

起源：屬二十四節(jié)氣，為歲時節(jié)日，與業(yè)生產(chǎn)關系密切，標志春耕時節(jié)到來。節(jié)俗主題：祭掃陵墓、踏青。

節(jié)俗活動：如禁火寒食、祭掃墳墓、踏青郊游、蕩秋千、放風箏。節(jié)令食品：春卷、野菜芭。

（四）端午節(jié)

節(jié)期：農歷五月初五，夏季最重要傳統(tǒng)節(jié)日。稱謂：“端五”或“重午”。古代，“五”與“午”相通，“端”與“初”同義。因此，“端五”亦稱為“端午”、“重午”。

起源：與祛邪、避瘟、止惡等觀念緊密相關。節(jié)俗主題：祛邪避瘟、紀念屈原。

節(jié)俗活動：賽龍舟、蘭湯沐浴、采制草藥。節(jié)令食品：粽子、雄黃酒。

（五）中秋節(jié)

節(jié)期：農歷八月十五。稱謂：中秋、秋節(jié)、月節(jié)等。

起源：與古代秋祀、祭月、拜月習俗有關，嫦娥神話附會、渲染，推動了節(jié)俗的形成發(fā)展。

節(jié)俗主題：祈愿家人團圓、生活美滿。

節(jié)俗活動：祭月、賞月（著名習俗如：錢塘江望月觀潮，泛舟夜游；吳地婦女出游“走月亮”，不育婦夜入瓜、豆地摸取瓜豆以求子。）節(jié)令食品：月餅、西瓜、石榴等時鮮水果。

（六）重陽節(jié)

節(jié)期：農歷九月初九日。

稱謂：重陽節(jié)，日、月逢“九”，“九”為 “陽數(shù)”，故稱“重陽”，也稱“重九”。起源：初始之義，與驅避的觀念有關。

五行說解釋：重九之日，地氣上升，天氣下降，天地之氣交接，古人為避不正之氣，登高以避之。演變?yōu)榈歉摺①p菊、宴飲、賦詩為主要內容的游樂性節(jié)日。節(jié)俗主題：消災、游樂。

節(jié)俗活動：登高郊游、佩茱萸、賞菊。節(jié)令食品：菊花酒、菊花糕。

第三節(jié) 廟會

一、廟會的起源和發(fā)展

（一）早期的廟會：隆重的祭祀活動——宗廟社郊制度

（二）至南北朝時：統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。

（三）唐宋時期：由于經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，廟會在唐代后期不但擴大了廟寺道觀的規(guī)模，而且與許多固有的民間節(jié)日更緊密地聯(lián)系起來，廟會成為地方性的節(jié)日。

（四）明清時期，由于經(jīng)濟飛速發(fā)展，手工業(yè)的繁榮，刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展、也促進了經(jīng)濟和文化的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，廟會在這種背景條件下，祭祀功能逐漸薄弱，而商貿和娛樂功能逐漸凸顯，廟會在此時期得以定型和完善。

（五）現(xiàn)在，逛廟會又成為百姓節(jié)日期間一項必不可少的民俗，許多地方的廟會，區(qū)別于過去在寺廟進行的傳統(tǒng)，改為在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進行文化、貿易和娛樂活動，宗教活動已經(jīng)很少了。

二、廟會主要活動

（一）祭神

廟會風俗與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，往往需要舉行祭神儀式。

（二）祈子

比較典型的有河南淮陽人祖廟會、北京妙峰山香會

（三）貿易

廟會通常被稱為廟市，都設在寺廟的附近，而且離村落、集鎮(zhèn)比較近，交通也極為方便。由于祭奠的需要，商業(yè)活動便在這入口集中活動的地方繁榮昌盛起來，并逐漸成為貿易、物資交流的主要場所和主要方式。（例如，河北安國廟市）

（四）游樂

三、廟會的基本性質

季節(jié)性；集體性；神秘性；地域性；娛樂性

四、廟會主要功能

（一）文化的功能

廟會對民族傳統(tǒng)文化的匯聚和傳播方面，它既是某個地區(qū)的經(jīng)濟形態(tài)的集中表現(xiàn)，又是文化的表現(xiàn)。

（二）經(jīng)濟的功能

廟會能夠促進地方經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，通過特殊的市場形式，產(chǎn)生特殊的效果和作用。同時，廟會也是要地區(qū)經(jīng)濟觀念和經(jīng)濟規(guī)模、經(jīng)濟形式的集中反映。

第四節(jié) 節(jié)日經(jīng)濟

一、產(chǎn)生的原因

潛在的節(jié)日消費心理

利用節(jié)日發(fā)展經(jīng)濟 政府倡導

二、特點

形式多樣，名目繁多：美食節(jié)、茶花節(jié)、桃花節(jié) ?? 借民俗活動搭臺

發(fā)展地方旅游及各類經(jīng)貿活動

人生禮俗

一、人生禮俗

1.人生儀禮：人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，是人生的通過儀式。（誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮）

2.性質：是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標志。3.中國人生禮俗的特點：歷史悠久，具有世俗的性質，豐富多彩

☆

二、誕生禮

1.誕生儀禮是人一生的開端禮。

誕生儀禮包括嬰兒出生前后，以及成長過程中的儀式禮俗活動：

求子儀式、孕期習俗、慶賀生子（為中心）

2.求子禮俗：①向神靈祈子（民間俗信主管生育的神靈：送子觀音、送子娘娘、張仙）②由旁人送子（中秋節(jié)偷瓜送子； 送帶有多子多孫意義的吉祥物

如：送孩兒燈、麒麟送子圖）③性器崇拜與性行為模仿巫術（接觸巫術例：云南永寧摩梭人求子儀式：祭山;投石于石洞的求子習俗）

3.拴童子：來廟里求子的婦女進香后，就會跪在“送子娘娘”面前，述說自己的求子的心愿，之后就用一根紅線拴住自己最滿意的童子，嘴里還念念有詞，說一些“乖寶寶，跟媽媽回家”之類的話。據(jù)說這樣求子的愿望就可以實現(xiàn)了。民間稱為“拴童子”。4.孕期習俗：

（1）孕婦禁忌：飲食禁忌、視聽禁忌、行為禁忌

（2）孕期饋送

催生禮（如催生擔、杭州催生禮中的“吹笙”、上海郊區(qū)送“分床鋪”）

催生習俗：一般女兒嫁到婆家之后，娘家人就開始要為女兒忙活準備了。首先要準備的是小兒的衣物和女兒坐月子期間的食物。女兒臨產(chǎn)時，小孩未來的外婆必須去看望女兒，這就是民間說的“催生”，據(jù)說這樣女兒才能順利生產(chǎn)。（3）接生方式

接生婆接生：不準在床上生（怕血污沖了床神）、坐在盆上生（臨盆）、嬰兒生在床前草上（落草）5.慶賀生子

（1）生命降生儀式：洗三（三朝）：出生第三天的慶賀儀式

（2）進入人群儀式

滿月：嬰兒滿月的時候進行

百歲：又稱百碎、百祿，一百天時舉行

（3）預卜前程的儀式

周歲：行抓周儀式，檢驗天賦和卜測前途

爬門坎：周歲之后，每年過一次生日

（4）保護幼兒的習俗：百家鎖、百納衣

……（5）男不“打三朝”：小孩出生后的第三天，家里人就要為他洗澡，稱為“洗三”。“洗三”這天，外婆和遠近的親友都要來道喜。主人們要請客人吃紅蛋或醪糟蛋，寓意同喜。當親戚朋友們走的時候，還要為他們準備一些紅蛋帶走。這就是民間所說的“打三朝”，又叫吃“三朝酒”。

（6）“拉保保”：“保保”就是“干爹”，顧名思義，“拉保保”就是“認干爹”，就是給小孩認一個屬相相匹配的長輩，讓小孩多有一個保護人，以求消災免禍，順利成長。這個習俗由來已久，四川城鄉(xiāng)極為盛行。廣漢還要舉行盛大的“保保節(jié)”。

三、成年儀禮

1.成年禮：為承認年輕人進入社會的能力和資格而舉行的儀式 2.漢族成人禮：男加冠來，女加笄 古代男子二十歲加冠禮，表示成年。女子在許嫁之后進行笄禮、取表字（十五歲）3.少數(shù)民族成人禮：男換褲來，女換裙（結合P84理解）

四、婚姻儀禮

婚姻包括婚姻形態(tài)、婚姻儀禮兩個方面。

1.婚姻形態(tài)：

（1）一般的婚姻形態(tài)

①“ 同姓不婚 ”作為婚姻規(guī)則：

防止有父系血緣關系的婚配，與母親一方血緣關系的禁制則顯得靈活

②“ 門當戶對 ”是擇偶的理想標準，反映出社會等級地位觀念

③擇偶方式：父母之命，媒妁之言是傳統(tǒng)社會中必須通過的第一個婚姻程式。男女雙方幾乎沒有自由戀愛而決定婚姻的權利。④重視婚禮程序的完整：映出男娶女嫁、婚后從夫居建立新家庭的一整套社會文化規(guī)范。

（2）特殊的婚姻形態(tài)：特定的歷史條件和社會環(huán)境，民間存在一些特殊的婚姻形態(tài)，曾被認為合乎婚姻規(guī)范。主要有：搶婚、童養(yǎng)婚、指腹婚、冥婚、入贅婚、轉房婚、典妻、不落夫家、表親婚…… ①搶婚（掠奪婚）

古老的婚姻習俗；近現(xiàn)代社會，“搶親”曾是某些僻遠或貧窮地區(qū)的婚姻形態(tài)之一；我國一些民族，至今摹擬“搶婚”儀式，成為必不可少的婚俗節(jié)目，為搶婚遺俗。

②童養(yǎng)婚、指腹婚

中國封建社會中極端的包辦婚姻形態(tài)。

童養(yǎng)婚：抱養(yǎng)別家幼女為童養(yǎng)媳，待到一定年齡，與自家兒子“圓房”。指腹婚：兩家主婦同時有孕，家長為未出世的孩子訂婚(同性即結為兄弟或姊妹)。源于六朝門閥觀念。

襁褓婚：兩人家的兒、女還在幼兒階段，就為他們訂婚。③入贅婚：民間習慣稱為“招女婿”。男方入女家結為夫妻。

原因：女方家庭無男性繼承人；入贅女婿多因家貧或單身在外。

方式：入贅女婿可為女方父母養(yǎng)老送終，所生孩子姓女方的姓，繼承女方家業(yè)。有些地方要求女婿改姓女方的姓氏。

④轉房婚:兄（弟）亡故，叔、嫂（弟媳）結為夫婦，相似的，還有姨妹與亡姐之夫（俗稱填房），兒子與亡父之妾或后母婚配等。⑤表親婚

原始血緣婚配的遺風。長期存在于民間。是有姑表或姨表關系的兄妹(或姐弟)之間結為夫妻的婚姻，分為：姑表(舅表)婚、姨表婚 2.傳統(tǒng)結婚儀禮程式（1）中國古代的“六禮”

①納采：男家請媒人到女家提親，女家答應議婚后，男家備禮前去求婚。

②問名：男家請媒人請問女方的名字和生年月日以卜吉兇。③納吉：卜得吉兆備禮到女家，締結婚約。

④納征：也稱納幣，締結婚約后，男家另備聘禮送女家。⑤請期：擇定婚期，備禮告女家，求其同意。⑥親迎：新婿親至女家迎娶。

（2）民間約定俗成的婚姻習俗 ①相親、訂婚階段程式簡化 ②親迎后的儀禮程式被重視（3）婚俗中的媒、帖、聘(4)迎娶的禮儀

繁冗，充溢著祈求吉祥、多生貴子的祝愿。①女家備嫁妝，親友送“添箱”禮

②迎親:哭嫁、上頭、撒帳、坐花轎 ??

③拜堂:拜天地、祖先、父母，喝和合湯、交杯酒，揭蓋頭、鬧新房 ?? 3.婚禮后的禮俗:拜見公、婆—廟見的習俗—回門

五、喪葬儀禮 葬——靈魂不滅的幻想

A讓死者回歸大自然：土葬、水葬、天葬、樹葬（風葬）B保存尸體，以求靈魂不死：墓葬、塔葬（高僧）、懸棺葬 C棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體再生：火葬、甕葬 2.土葬是中國漢族最為常見的一種葬式。

3.水葬：在藏區(qū)，有水葬的習俗。人死之后，一旦要舉行水葬，就要請喇嘛先在家中念經(jīng)超度，然后再把死人裝入木箱；或者不裝木箱，直接把人捆成胎兒狀放在經(jīng)堂中。請喇嘛念經(jīng)，之后背到水葬的河邊進行水葬。4.天葬是藏族地區(qū)的主要葬俗，又稱“鳥葬”。據(jù)考證，原始天葬是棄尸荒野。隨著佛教傳入，天葬才終被儀式化。

5.懸棺葬：懸棺葬在我國東南浙江一帶到西南四川、貴州等廣大地區(qū)都有分布，主要存在于福建武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄、昭通等縣。其中宜賓珙縣、興文縣一帶是我國現(xiàn)存懸棺最多、保存最完好的地方。

一、民間信仰

1.民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。

2.民俗信仰包括三個方面：信仰對象、信仰媒介和信仰方式。3.民俗信仰的對象種類

①靈魂（萬物有靈觀念是產(chǎn)生泛神崇拜的基礎）②自然神：

A.天體：日神、月神、星神；B.自然現(xiàn)象：風神、雨神、雷神、電神；C.無生物:山神、土地神、石神，其中的土地神，又稱社神;D.生物神:動物、植物 ③圖騰

A.圖騰的意義：原始信仰之一，原是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，是“他的親族”的意思。認為一個部族與某種動物、植物有特殊的血緣關系。這動物、植物被稱為圖騰，成了該部族的保護神、徽號和象征。B.圖騰信仰與動植物崇拜的區(qū)別：圖騰有血緣關系 ④祖先神： A.祖先神的種類

a.類型：始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先

b.女始祖：最早的祖先，如漢族的女媧、侗族的沙麻、苗族的央母，滿族的佛托媽媽

c.男始祖：晚出，如伏羲、盤古等。

d.家庭祖先：是個體家庭產(chǎn)生以后出現(xiàn)的。

B.祭祖活動：祭祖之地、祭祖之時（清明、上元、中元、下元）⑤生育神

A.婚育神的種類

a.婚姻神:媒神女蝸、月下老；和合神。

b.漢族民間的生育女神：碧霞元君、胎神、催生娘娘、媽祖、送子娘娘等。c.漢族民間生育男神：伏羲、張仙、保生大帝等。

生殖崇拜遺風: 性器崇拜：女陰信仰，如母山、民間的“打兒窩”等。男根信仰，如公山（石祖）、陶祖、木祖。

⑥行業(yè)神：又簡稱行神，是各行各業(yè)的人們供奉的用來保佑自己和本行業(yè)吉利、興旺的神靈。

⑦后起的人造眾神：居家神、保護神、出行神、文化神、吉祥神、儒釋道諸神民間化

二、信仰媒介

1.信仰空間：鬼、神、人居住環(huán)境演變的三個過程：

（1）同界說：人與鬼神雜處（2）兩界說：人與鬼神分開（3）三界說：人間、陰間，天堂

2.信仰媒介——巫

3.信仰表現(xiàn)方式基本分三大類：預知、祭祀、巫術。（1）預知

A.預兆：征兆、征象、前兆。依據(jù)異常自然現(xiàn)象，預知結果。包括天體兆、動物兆、植物兆、無生物兆、人體兆、夢兆 B.預言

C.占卜

（2）祭祀：祭祀是民間向神祗乞求福佑、驅避災禍的行為慣制。民間祭祀對象：天、地、日月星辰、鬼神、祖先……

（3）巫術（企圖借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達到某種目的的方式）

A.巫術的分類：

a.按施行的方法分類：1.模仿或相似巫術2.接觸或感染巫術(結合書P100理解)

b.從巫術的目的劃分：

1.白巫術：以“行善”為目的，是巫術中的主流

2.黑巫術：即邪惡的巫術，多用于對復仇認或報復他人 c.按巫術方式分:1.口頭巫術2.行為巫術

d.依巫術對象分:生產(chǎn)巫術、生育巫術、飲食巫術、出行巫術、戰(zhàn)爭巫術。

三、中國民俗信仰的基本特征

突出的功利性、神秘性、保守性、封閉性、較強的包容性、較大的滲透性（結合PPT理解記憶）

1.正確看待我國的民間信仰，它在當今社會發(fā)揮著怎樣積極的作用

四、吉祥文化

1.吉祥崇尚是與信仰和禁忌相關的一種傳統(tǒng)觀念，是白巫術的一種表現(xiàn)。

2.中國吉祥文化從內容上講，大致可以分為四個層面：物體吉祥、語言吉祥、數(shù)字吉祥、行為吉祥

（1）物體吉祥分為：靈物吉祥和動植物吉祥（P104~106）

（2）語言吉祥：語言吉祥在春節(jié)是最能集中體現(xiàn)。吉祥文字的含義多是福、祿、壽、喜、財、對子孫、如意、吉慶等（3）數(shù)字吉祥和行為吉祥見P106

第五篇：民俗學概論（范文）

第一講

民俗與民俗學發(fā)展史

一、作為詞匯的“民俗” 1.Folk-lore：

Folk—民：野蠻民族（無文字、無國家組織）、社會中下階層、鄉(xiāng)村居民、底層民眾

Lore—俗：在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣

Folklore既指民俗，也指稱民俗學 Folkloristics：專指民俗學 2.“風”與“俗”

中國歷史上的“民俗”概念：類同于風俗、習俗、民風、謠俗等 現(xiàn)代中國的“民俗”、“民俗學”概念傳自日本

二、作為學科的“民俗” 1.學科術語“民俗”的誕生

1846年，英國，威廉·湯姆斯首次使用 “民眾的知識”、“民間的文化”

民：農民？半開化的野蠻人？無文化的落后的人？社會群體？ 俗：知識和學問？社會風氣？社會習慣？

民俗：過去時代的產(chǎn)物？落后民族無文化階段的信仰、習俗、故事、歌謠和俗語？民間口頭語言藝術？無文字社會的所有制度、傳統(tǒng)、風俗、信仰、態(tài)度和工藝？

活生生的民間文化傳統(tǒng)？

*楊堃：“關于民俗學的名稱與對象”【楊堃《社會學與民俗學》，四川民族出版社，1997】

三、亞歐各國民俗學形成與發(fā)展

（一）德國：民俗研究的搖籃

特征：與德國民族主義興起關系密切，具有浪漫主義傳統(tǒng)。關注民間文學、民間文化的起源、創(chuàng)作過程及美學意義研究，被視為廣義上的民間詩學。

18-19世紀：

格林兄弟（Jacob Grimm,Wilheim Grimm）:民歌創(chuàng)作是民眾集體智慧的結晶，民間詩歌的原始形式是史詩。

19世紀：

本菲（Theodor Benfey）：傳播論的倡導者，由民間神話和故事建立起研究文化傳播的研究方法和理論框架。

19-20世紀初： 梅耶（John Meier）：反對格林兄弟的民歌的集體創(chuàng)作論，認為許多民歌來自個人創(chuàng)作，也受文人創(chuàng)作影響；

諾曼（Hans Naumann）：繼承梅耶的觀點，發(fā)展出民間文化的貴族起源論

（二）英國：民俗學的故鄉(xiāng)

受德國格林兄弟的影響，古物學者湯姆斯（Thomes）造出“folklore”一詞涵括關于民俗文化的各種提法。

特征：以進化論人類學為指導理論，通過民俗研究探討人類社會發(fā)展的歷史階段，更關注民俗的社會功能而非民族思想。由非學院派的業(yè)余愛好者出于興趣而建立起民俗學，沒有形成學術專業(yè)人才培養(yǎng)和理論系統(tǒng)建設機制。

19世紀：德裔語言學家繆勒：從希臘諸神的名字中追尋它們的印度源頭，由此認為印歐語系民族都分享一個語言源頭，古雅利安語言是這些民族分散到各地時形成各自語言的源頭。——啟發(fā)了歐洲各國研究者的傳播論。

安德魯·朗（Andrew Lang）：抨擊繆勒的學說，引介泰勒的人類學理論萬物有靈論和遺留物說。

（三）法國：兼蓄德、英研究特點

特征：民間文學與信仰習俗研究兼有，18-19世紀受印度起源說和傳播論影響形成文學派；19世紀末期受人類學功能論及進化論影響關注民間儀式研究；20世紀重新關注民俗文學的美學意義和創(chuàng)作過程。

18世紀：

帕瑞斯（Gaston Paris）：語言學家，考證法國史詩《羅蘭之歌》的傳播過程，認為史詩由許多短小民歌組成，并處于不斷再創(chuàng)造過程中。

19世紀末：

范·熱納（Arnold van Gennep）：研究民間儀式文化，受英國人類學進化論影響，認為民俗學重建的是人類進化史而非民族精神。提出民俗學必須建立在實地調查基礎上。【汪繼乃波：“民俗學的沿革、領域與方法”（楊堃譯）】

山狄夫（Pierre Santyves）：宗教巫術等信仰民俗研究，認為民俗學屬于心理科學，展示的是人類心理的自然進化史

20世紀：

克勞埃特：修改諾曼的貴族起源論，提出民間詩歌與文人創(chuàng)作、民歌的創(chuàng)作與再創(chuàng)作是不可分開的連續(xù)互動過程

迪梅齊爾：印歐學與神話學專家，結合了英國功能學派和法國涂爾干社會學理論，研究神話系統(tǒng)的結構、揭示語言和神話與社會組織之間的關系。提出三功能理論

（四）北歐諸國：民族主義運動的孿生兄弟

芬蘭：在爭取國家獨立的運動中，民俗學起到關鍵作用，建國后被尊為國學。尤里斯?科隆和卡爾?科隆：歷史地理方法和田野作業(yè)方法影響巨大

瑞典、丹麥、挪威：收集民俗文化，喚起社會和學術界對民俗研究的重視，大量建立博物館和檔案館，得到政府重視與支持

（五）美國：世界民俗學的新中心 五個發(fā)展階段：

1.1857-1858年：哈佛學派：民俗就是口頭傳承文化，與物質文化、社會組織等無關。以英國民俗學為楷模。

柴爾德出版《英格蘭與蘇格蘭敘事民謠》八卷本 柴爾德使哈佛大學成為美國早期民俗學基地

紐厄爾：長期收集研究兒童游戲，1888參照英國經(jīng)驗發(fā)起籌建美國民俗學會發(fā)起，一直是學會的核心人物

2.20世紀20-30年代：博厄斯及其弟子相繼擔任民俗學會主席，進入以人類學理論為主導時期。從歐洲移民的口頭文化研究轉向美國印第安人部落文化，關注社會組織、物質文化的人類學研究和長期田野調查。

3.30-40年代：哈佛學派基特里奇等繼續(xù)民間口頭文化研究，其學生湯普遜發(fā)展和完善故事分類法，奠定民間文學的系統(tǒng)研究方法。

泰勒：重點研究民間口頭創(chuàng)作，和人類學家克魯伯、羅威等一起將民俗學專業(yè)介紹入大學基本課程

湯普遜和泰勒為美國民俗學的學科建設做出重大貢獻

4.50-60年代：脫離人類學及歐洲民俗學的影響，確立美國民俗學自身研究隊伍及理論

多爾遜：為建設民俗學本體理論，不再附庸于人類學，研究英國人類學、民俗學史，發(fā)展新大陸民俗理論，1957年在印第安納大學將民俗學專業(yè)擴建為獨立的系，培養(yǎng)民俗學人才。60年代末促成美國與歐洲各國同行的交流，形成學術史研究高潮。

5.70年代至今：綜合英、德民俗學傳統(tǒng)，研究內容涵括四大領域—— A 口頭創(chuàng)作；B 社會生活習俗；C 物質文化；D民間藝術

理論：功能學派人類學、芬蘭歷史地理方法、分析心理學、結構主義等均涉及； 本國原創(chuàng)理論：本國帕里、洛德的故事程式、本-阿莫斯的情景研究理論

（六）日本 1.準備時期：

1886年

坪井正五郎發(fā)起東京人類學會，創(chuàng)辦會刊《人類學雜志》 受英國人類學影響

1893年

鳥居龍藏、坪井正五郎等組織土俗會

2.《鄉(xiāng)土研究》時期：

1910年

新渡戶稻造和柳田國男為中心的鄉(xiāng)土會成立 1913年

柳田國男和高木敏雄創(chuàng)辦《鄉(xiāng)土研究》【日本民俗學的開端】 柳田國男：

a.鄉(xiāng)土研究要探究庶民生活的變遷，進而闡明日本文化的原型；

b.闡明各個鄉(xiāng)土地區(qū)的民眾生活是經(jīng)歷什么樣的道路和規(guī)律發(fā)展至今

c.日本文獻中沒有平民的歷史，要擺脫文獻史學方法，實地采集資料，重視比較研究 南方熊楠：鄉(xiāng)土研究應以經(jīng)濟、制度等社會事象為樞紐 澀澤敬三：強調民具研究，并創(chuàng)辦民具博物館

3.《民族》時期

1925年

柳田與岡正雄、石田千之助等創(chuàng)辦《民族》雙月刊

民俗學普及期，出現(xiàn)一系列民俗學刊物，翻譯了英法等國民俗學著作 柳田國男：方言周圈論→文化周圈論【長期占有重要位置的理論】

4.木曜會時期

1933年

柳田每周四召集學習會，講授《民間傳承論》，培養(yǎng)了一批民俗學者，創(chuàng)辦全國性的“民間傳承之會”，會刊《民間傳承》

柳田出版日本民俗學最初的概論書：《民俗傳承論》 《鄉(xiāng)土生活研究法》、《國史與民俗學》相繼出版，總結的理論對中日民俗學都有深遠影響 A.“一國民俗學”：民俗學應該是研究本民族和本國的學問，當務之急是對本國民俗進行科學的調查研究；

B.“重出立證法”：比較研究法，從多次重復出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象中分析哪些是基本部分，哪些是有所變異的派生部分。通過比較找出其先后關系，根據(jù)現(xiàn)實生活中的橫斷面書寫歷史；

C.民俗資料的三部分類法：

有形文化（目睹的）——語言藝術（耳聞的）——心意現(xiàn)象（意會的）

5.民俗研究所時期

1946-1957年：柳田建立的民俗學研究所發(fā)揮重要作用 強調戰(zhàn)后重建中民俗學應發(fā)揮“濟世之學”的作用

6.柳田逝世后

1962年柳田逝世，研究他的論著大量出現(xiàn) 出現(xiàn)自由探討、各抒己見的局面

A.著眼點從農、山、漁村轉向都市，都市民俗研究應運而生； B.研究工作細分化，專門的學會及會刊大量出現(xiàn)； C.各類民俗博物館、民族博物館、民俗資料館建立；

D.致力中國民間文化研究和田野作業(yè)的日本學者人數(shù)眾多、涉獵范圍廣泛、專題開掘較深。

（七）韓國

1.19世紀末：孕育期

搜集、整理、記錄各地歲時風俗為主的風俗志出現(xiàn) 利用民歌、民謠、民間故事創(chuàng)作文學作品 2.20世紀20-30年代：肇始期

受日本政府的影響和扶持，先由日本學者開始朝鮮半島的民俗考察 30年代民俗學基本形成一門獨立學科，朝鮮民俗學會誕生 3.20世紀40-50年代：淪落期

1945年抗戰(zhàn)勝利后出現(xiàn)短暫繁榮期 4.20世紀60-70年代：發(fā)展期

政府扶持學者的野外調查，出版許多新資料 民俗學相關學科在大學落戶 5.20世紀80-90年代：成熟期

新秀學者增加，學術團體專業(yè)化，研究課題系統(tǒng)化

二、現(xiàn)代中國民俗學建設歷程

（一）發(fā)端：

1.北大時期：1918年，北大成立歌謠征集處 1920年發(fā)行《歌謠》周刊 成立方言調查會和風俗調查會

從文藝學、教育學、社會學和民俗現(xiàn)象角度考察 顧頡剛：《孟姜女故事的轉變》——歷史地理比較法的先河 董作賓：《一首歌謠的比較研究》——嘗試母題研究 茅盾：《中國神話研究ABC》

2.中大時期：學科確立

背景：軍閥混戰(zhàn)，政局黑暗，新文化運動的部分骨干轉南下廣州

1927年：中山大學民俗學會成立，創(chuàng)辦《民間文藝》周刊，次年更名《民俗》，出版大量開創(chuàng)性的民俗學研究著作

開辦民俗學傳習班、舉辦“風俗物品陳列室” 結合民族學、人類學、社會學理論知識，視野開闊 顧頡剛《孟姜女故事研究集》、江紹原《發(fā)須爪》、鐘敬文《民間文藝叢話》、容肇祖《迷信與傳說》、趙景深《童話論集》、黃石《神話研究》

3.杭州時期

1930年

中國民俗學會成立于杭州 主辦《民俗月刊》，出版理論叢刊《民俗學集鐫》、專刊《民俗藝術專號》、《民間風俗文化》、《民俗特刊》等雜志

4.戰(zhàn)爭時期共產(chǎn)黨領導地區(qū)的民間文藝學

國統(tǒng)區(qū)：研究少數(shù)民族聚居地區(qū)的神話傳說、民間故事、歌謠諺語和語言習慣 中央研究院、上海大夏大學（遷居貴州）的研究報告、集刊等

共產(chǎn)黨統(tǒng)治區(qū)：文藝工作者深入民間生活，記錄傳統(tǒng)的和革命的民歌等，依據(jù)民間藝術創(chuàng)作小型秧歌劇、詩歌、小說等

涌現(xiàn)一批作品： 新歌劇《白毛女》 李季：《王貴與李香香》 華南地區(qū)：方言文學運動

（二）發(fā)展：

1.建國初期：新民歌運動 2.文革時期：停頓

3.80年代至今：恢復學科建設

民俗學與相關學科的關系

一、民俗學與民族學、人類學

同：都以民族文化為研究主體，都采用實地調查方法

異：民俗學：關注各種社會群體中民俗事象的本質、功能、結構特點及歷史發(fā)展規(guī)律（尤重民俗文化的傳承）；

民族學、人類學：關注人類一切文化現(xiàn)象，重視整個民族文化的起源、發(fā)展及民族遷徙、融合、分化帶來的文化的發(fā)明、變遷、結構等問題；

聯(lián)系：民俗學研究的民俗現(xiàn)象是屬于具體民族的，采用的理論和方法借鑒自民族學；民族學研究的民族文化涵蓋各民族的民俗現(xiàn)象。

二、民俗學與社會學

同：都關注社會生活及具體社會中的民眾及其文化，都采用實地調查方法

異：民俗學：主要關注中下層民眾的社會生活，只對具有傳承性的，反復出現(xiàn)的生活模式及相關的精神現(xiàn)象進行研究，側重于對對歷時性的社會現(xiàn)象的研究和闡釋；

社會學：主要研究社會本身的結構與社會過程，如社會關系、社會制度、社會變遷、社會問題等，側重于對現(xiàn)實社會的狀況及其中存在的問題的剖析；

聯(lián)系：民俗學研究的民俗現(xiàn)象是存在于具體社會中的，社會制度及社會結構對民間文化傳承及風俗習慣的變化有巨大影響；社會學研究的社會制度、社會變遷等也包括民間習俗慣制及其變遷方面的內容。

三、民俗學與民間文藝學

1.民間文藝是民俗的組成部分之一，民間文藝學是民俗學興起的源頭； 2.民間文藝既是文學藝術研究的對象，也是民俗學的一個重要分支。3.民間文藝學

五、民俗學與歷史學

各民族的風俗、習慣、信仰和民間文學，都是社會的存在，也都是歷史的一部分，民俗研究離不開歷史文獻；民俗學的知識有助于解決具體歷史問題，有助于人們理解出歷史發(fā)展的復雜性和多元性

六、民俗學與宗教學

宗教學所研究的古今各種宗教的性質、特點、功能及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律與民俗學研究的民間信仰習俗，如自然崇拜、巫術、禁忌、宗教儀式等有密切關系，尤其在民間文學研究中，宗教理論對理解民間文學的起源和發(fā)展有重要意義

八、民俗學與語言學

語言民俗的研究必須借鑒語言學的方法與成果，作為民俗現(xiàn)象之一的方言俗語、民族語言等，又是語言學研究的珍貴資料。

民俗的起源、傳播與分類

民俗學的基本問題：民俗由誰創(chuàng)造？民俗如何創(chuàng)造？民俗怎樣演進和傳播？民俗如何分類？

一、民俗的起源 1.一元論和多元論

從對民間故事類型的研究形成

一元論：依據(jù)文化傳播學派理論，側重通過對“遺留物”的發(fā)掘和歷史重構論證民俗是從一個地方獨立產(chǎn)生，傳播到另外的地方，從一種文化傳播到另一種文化。

多元論：依據(jù)文化心理學派理論，側重通過對信仰、故事、風俗等口傳文化的研究，論證同類習俗內容具有類似或共同的歷史來源。

2.古老性和現(xiàn)代性

從文化的整體觀來看，民俗與人類共生共存；民俗是人類生活中最古老又最具活性的文化之一。

從文化的微觀角度來看，鮮活的民俗事象隨時隨地可能發(fā)生。民俗因民眾生活的日益豐饒、民眾主體意識的不斷增強及新的民間制度和行為規(guī)范的相繼產(chǎn)生而愈加豐富和完善。

3.不確定性和確定性原則

民俗的源頭在確定中顯示出不確定性：

一方面具體民俗事象在產(chǎn)生原因和具體時間、地點上具有確定性；

另一方面隨著歷史更迭，民俗事象的起源逐漸在人們帶有主觀情感的記憶中及不同時空的講述中模糊，表現(xiàn)出不同程度的不確定性。

*各種民俗事象起源的說法復雜多樣，被民眾創(chuàng)造、享用和傳承的民俗事象在不同歷史時期、社會狀況及不同地域的民族中各有自己的解釋，這是最值得尊重的，也是考證民俗源頭的直接證據(jù)。

4.民俗起源的動因 A.物質資料生產(chǎn)：

大量各類民俗事象的形成與勞動生產(chǎn)活動密切相關 B.人類自身生產(chǎn)：

各種求育、懷孕、產(chǎn)子、取名、賀生、養(yǎng)子、教子、成年、婚娶等習俗與人類對個體生命的關注和對自身生產(chǎn)的重視密切相關

C.日常生活行為： 衣食住行、喜怒哀樂 D.族群民眾心理：

群體心理的趨同是民俗形成的主觀因素 人們對現(xiàn)實的和擬構也驅動民俗的形成 E.生態(tài)環(huán)境

人類活動的小生境為民俗的起源提供豐富的材料和直接的動因

二、民俗的傳播

民俗傳播是縱向傳承與橫向擴散相結合的過程 1.民俗傳播的路徑（1）口語傳播

主要依賴人們的口頭語言和思維的記憶，主要體現(xiàn)為民眾的口頭創(chuàng)作 口頭創(chuàng)作的特點：

A.內容蘊含豐富的地方知識；

B.通俗易懂、瑯瑯上口、易于傳播；

C.氣韻生動、感染力強、富表演性和情感性；D.結構模式化，言語、韻律富音樂感，常用比興、對比、重疊、反復、諧音等修辭手法（2）文字傳播

自上而下：民俗作為社會上層階級的風俗習慣——儀禮【居高臨下，教化其他階層民眾】

自下而上：民俗作為下層百姓的行為規(guī)范，在民間自由流動，歷史上受儀禮的強烈影響【往往被上層階級視為鄙俗、野蠻、粗魯】

文字傳播的特點：系統(tǒng)、穩(wěn)定、完整，可詳細記錄民俗內容（3）行為傳播

民俗借助行為的模仿完成民間知識的傳遞

人們在大致相似的場域中彼此往來，互相影響，協(xié)作配合過程中，一些人的行為被另外一些人模仿、重復。隨著人群遷徙，行為規(guī)范在新的環(huán)境中繼續(xù)被更多人模仿、重復，傳播中，原有民俗行為的內容與意義在新環(huán)境中有可能發(fā)生變化。（口語與行為常常結合傳播）

（4）心意傳播

指民俗借助心理影響和精神規(guī)約實現(xiàn)其承遞和擴布，最顯著的是民間信仰、民間巫術、民間哲學和倫理觀念、民間藝術中表現(xiàn)出的集體意識和心理習慣。

在特定情境中激發(fā)民俗傳承者的心理認同，輔以一定行為實踐，透過精神的感染和心意共鳴進行傳播?突出表現(xiàn)在禁忌、儀禮和規(guī)矩類民俗中。2.傳播過程中的民俗類型（1）借取式

多發(fā)生在相類文化的群體間，受制于他們社會狀況和文化傳統(tǒng)的共性程度，包括內容和意義（2）增益式

民俗在傳播過程中原有母題和情節(jié)不斷充實和添益（3）守恒式

民俗在傳播路徑上，丟掉一些原有的民俗因子，又增加一些新的民俗因子，使民俗在社會進程中一直處于守恒狀態(tài)

（4）置換式

民俗在傳播過程中在習俗名稱、內容等方面或多或少地發(fā)生變換：形式被保留，具體內容或名稱變化

（5）融合式

多種民俗內容融合在一起。先前獨立的文化傳統(tǒng)經(jīng)過持續(xù)地、密切地接觸后產(chǎn)生了變遷，使民俗事象發(fā)生徹底的改變而演化成一種新的民俗

（6）消亡式

一些民俗事象因失去生命力而最終消失 民俗的生命力：取決于能否適應民眾的需求

消失原因：政府或其他人為因素，社會結構變化、民眾觀念改變等

三、民俗的分類 民俗分類的意義：

民俗的譜系結構狀態(tài)決定了民俗類型的交叉疊合，民俗事象豐富復雜，民俗類型劃分是民俗學學科發(fā)展的必需，是為了更好地介紹和研究民俗的本真和闡發(fā)民俗的精神，從而深入認識民間社會和民眾生活。

依據(jù)類型學劃分：物質生活民俗、精神生活民俗、社會生活民俗、語言藝術民俗

1、民俗類型解析（1）物質生活民俗

A.農業(yè)民俗；B.狩獵民俗；C.漁業(yè)民俗；D.服飾民俗；E.飲食民俗；F.居住民俗（2）精神生活民俗

A.神靈信仰；B.鬼魂信仰；C.精怪信仰；D.其他信仰；E.巫風巫俗；F.民間禁忌（3）社會生活民俗

A.人生禮儀；B.歲時節(jié)日；C.民間游藝；（4）語言藝術民俗

A.口頭敘事文學；B.口頭韻語文學；C.道具說唱文學

民俗的本質及其象征性、民俗的文化結構

歷史——傳統(tǒng) & 今天——即時

=>歷時性、地域性和持續(xù)性

日常生活—秩序實踐 & 情感表達—文化象征

=>生活化的模式和模式化的生活 1 1.民俗是傳統(tǒng)

傳統(tǒng) traditum—tradition——原意指過去延續(xù)到現(xiàn)在的事物。

傳統(tǒng)：圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性的想象積淀。

如何理解傳統(tǒng)？

西方學者認為傳統(tǒng)具有三個基本含義

A.傳統(tǒng)是在不停地傳遞過程中保留下來的一些事情； B.傳統(tǒng)被作為文化的原料，可以存入民俗存儲庫中；

C.傳統(tǒng)是社會群體的一些代表性的事情，這些事情建筑在群體成員或局外人的選擇之上。

傳統(tǒng)的不同層面

“大傳統(tǒng)”great tradition“小傳統(tǒng)”little tradition 美國人類學家雷德菲爾德（Robert Redfield）在Peasant Society and Culture一書中提出這對對文化分層的概念（芝加哥大學出版社，1956年）

【在對墨西哥農村社會的研究過程中提出，受中國鄉(xiāng)村

研究影響。】 中西歷史不同，對大小傳統(tǒng)的理解和闡釋也有別

大傳統(tǒng)：社會中占優(yōu)勢的文化模式，主要存在于都市文明中，穩(wěn)定、成熟、系統(tǒng)宏大，不易發(fā)生劇烈變化；

小傳統(tǒng)：普通民眾，特別是鄉(xiāng)村社會中存在的文化模式，自發(fā)、散漫、易于受大傳統(tǒng)影響而重組甚至改變，大部分包含于大傳統(tǒng)內。

2.民俗是生活

（1）民俗是日常生活方式

生活事象的物質功能與民俗意義共同構成民眾的日常生活內容，生活模式不斷變化的過程，就是民俗在傳承中基于生活模式不斷演變的過程。

民俗傳統(tǒng)的建構：個體性的行為以所在的文化社區(qū)為中心，逐漸普及泛化、擴散傳播為集體行為。

人們在共處的生活空間內交流聚合?個人的觀念和言行方式經(jīng)過彼此選擇與剔除的過程?顯現(xiàn)出共性，形成相互認同的民俗共識?成為社區(qū)文化傳統(tǒng)?形成比較穩(wěn)定的習俗慣制

（2）民俗是生活情感的表達

A.民俗表達的情感是一個社區(qū)或村落百姓的共同情感； B.民俗情感的表達會因地域、時間或個人等因素產(chǎn)生差異； C.民俗情感的表達在于真摯。

參考作品：蕭紅、老舍作品、馮驥才、趙樹理、沈從文、汪曾祺、林斤斕等

3.民俗的雙重內涵：傳統(tǒng)與生活

作為文化傳統(tǒng)的民俗：相對穩(wěn)定、靜止、模式化——歷史上的知識積累與文明成果，文獻記錄中的風俗、禮儀、民間傳說故事等；

作為生活的民俗：相對多變、復雜——人們現(xiàn)實生活的組成部分，民眾對傳統(tǒng)民俗的運用和發(fā)揮。生活文化現(xiàn)象的模式化與類型化——對傳統(tǒng)生活的重復或模仿

民俗的象征性

1.民俗象征性的形成及特點 具體實在的民俗生活在歷史中被模式化和符號化的過程

以一個事象作為基礎，以一個民俗情結或母題作為對象表達具有道德、哲學或思想的寓意。民俗物質或民俗事件輻射出來的意義即民俗象征。

民俗象征的突出特點：以己度物——人對外物的認知和把握是通過感知外物形態(tài)、形狀，并把這種感知與人自己的身體加以比較之后掌握的，在外形上擬人、類比和模仿現(xiàn)實的自身；以情感和心理去揣摩外界有生命的或無生命的事物的存在及活動狀態(tài)，去極力認知、了解和把握它們。

2.民俗象征的結構

民俗的本體結構：民俗作為一個自足的文化體系所具有的基本要素。（單一或系列性的）【民俗物質+民俗事象】—>生活文化體系—>結構

結構：有若干組分構成，任何一組分的變化都能引起其他組分，乃至整體的變化。基本組分：民俗物——不帶民俗含義但能參與民俗事象構成，并能附加民俗符號意義的社會存在。民俗物：物象、圖像、意象、表象等—>民俗意念

3.民俗象征結構的生成

在民眾的社會實踐中，民俗意念與現(xiàn)實生活的希求指向聯(lián)系起來，進而使民俗物生發(fā)出生活化的意義，成為具象實物和抽象意義之間的一種關聯(lián)，從而使民俗具有象征觀念或象征意義

民俗物象征—民俗意義

民眾生活的具體行動

民俗素—民俗質—民俗鏈—民俗圈—民俗系列（1）民俗質（material）

構成民俗事象的最原初、最基本的質料 民俗質構成民俗的條件：

A 材料本身具有和民俗相關聯(lián)的某些條件，兩個以上的民俗質相結合，顯現(xiàn)出一定的民俗含義——單

一、孤立的民俗質本身不能成為民俗

B 與俗民生活實踐密切相關，人們熟悉的自然物、幻想物等才具備民俗質的條件——不是所有被俗民接觸到的材料都具有與民俗相關的條件（2）民俗素（element）

由若干民俗質構成的一個個民俗單位，是整個民俗的最基本的要素。民俗素的排列和聯(lián)接，構成一連串密切相關的民俗組合關系

任何一個民俗素都有一組表現(xiàn)鮮明或隱晦的事物，這些事物的展示形成出一個民俗表現(xiàn)形式 核心：民俗素的傳習者、實踐者、演示者 如何構成民俗：

俗民個體或群體（傳習/實踐/演示者）&民俗質—>民俗素—>有秩序的民俗素組合：民俗事象 變遷：民俗素的增刪改變（3）民俗鏈（chain）

民俗生活中，若干民俗素被聯(lián)合排列起來，構成一連串密切相關的民俗組合關系。民俗鏈的構成秩序有一定的規(guī)則和序列，形成習俗慣制：歷時性&共時性兩條軸線（4）民俗叢（series）

一個種類的民俗由許多民俗鏈和民俗質構成，它在同一個種類的民俗下匯聚與此相關的所有民俗。民俗叢沒有民俗鏈那么緊湊，但彼此之間具有相同的文化性質，構成文化上的照應。（5）民俗圈（circle）

以具有標志性的民俗和特色鮮明的文化組成的民俗區(qū)域。民俗圈與文化圈的構成大體一致 一定地域空間內民眾所具有的共同心理特征和相似的價值觀念長期影響下，由無數(shù)民俗質與民俗鏈構成的文化網(wǎng)絡。

3.民俗象征的三個空間層次：

A.世界性的民俗象征——基于人類心理的趨同性形成全人類共享的文化；

B.國家層面的民俗象征——基于多民族的共同文化心理，跨越多民族的心理閾值；

C.民族層面的民俗象征——某一或若干個民族特有的文化記憶和生活展示，與具地域性特征的民俗象征結構表現(xiàn)出一致性。

例：自然物信仰習俗——水崇拜——河流崇拜——祭祀河流的節(jié)慶儀式 靈魂崇拜——喪葬習俗——“入土為安”——穆斯林的葬禮

4.民俗象征的分類

A.物質的象征：作為民俗質的自然物因具有某種特殊的名稱、形狀、傳說等，而成為有民俗意義的文化符號

B.語音的象征：有聲/無聲

以諧音象征為主要構成方式

C.符號的象征：數(shù)字、色彩、造型符號等

D.過程的象征：帶有特殊象征意義的儀式活動

民俗學的文本、語境及民俗的互文性

一、文本與民俗學

1.如何理解文本（text）

文本的原意來自語言學，延伸到符號學和文學評論研究。

A.“文本”是語言的實際運用形態(tài)，在具體場合中，文本是作品的可見可感的表層結構，是一系列語句串聯(lián)而成的連貫序列，有待于讀者閱讀。

B.“文本”是包含各種不同解釋的可能性的文著、文化資料。社會組織、儀式、歷史遺跡、遠古的藝術作品等等都可以成為文本，但物質自然事件不是文本。并非所有娛樂活動、思想活動及其產(chǎn)品都是作品，也并非所有作品都是文本。

羅蘭·巴特：文本一方面是能指，即實際的語言符號以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)，另一方面是所指，即固定的確定的和單一的意思，為表達這種意思的正確性所限定。

2.如何理解民俗學文本

民俗學的構造：民俗事象—>民俗理論 把動態(tài)的民俗事象文本化（Textuality）：制作成民俗學文本，即把民俗以書面文本固定在紙上。因民俗存在方式的多樣性和意義呈現(xiàn)的復雜性，造成民俗事象及民俗文本的繁復和龐雜—>民俗文本有可能破壞民俗傳統(tǒng)，消解活態(tài)民俗的結構。民俗學文本

& 民俗文本

學科意義上的文本&民俗事象本身構成的文本

3.民俗學文本類型（1）田野文本（field text）——以自然狀態(tài)活躍在民間的民俗存在形式。從不同的民俗實踐者、參與者和享用者的角度來看，民俗學田野文本可分為兩種形式：

A.自在文本（free text）：未經(jīng)過任何加工的自然生活狀態(tài)下的民俗田野文本。具有最為本真的民俗特性，是民俗學語境價值最高的材料和理論建構的資源。必須以參與式觀察的田野調查方式才能獲取。

具備：普遍性、即時性、現(xiàn)場性。

在場者：民俗傳承人和民俗享用者（觀眾或聽眾）例：民間史詩、民間故事、民間歌謠研究

B.非自在文本（non free text）——發(fā)生在田野之中，由民俗實踐者演繹，一方面有自在文本中的民俗傳承者和享有者在場，另一方面多了他者的身影和他者的聲音。

除了民俗傳承者、享用者之外，本文化背景的文化人、具有異文化背景的文化研究者、觀光者、政府人士等介入民俗演述，造成民俗傳承內容的變異，影響民俗文本的存在狀態(tài)——傳統(tǒng)的二元結構民俗文本轉變?yōu)槿Y構民俗文本。

例：各類旅游文化節(jié)、旅游點的民間歌舞、曲藝表演等

（2）書面文本（written text）——將田野文本固定化為書寫的文本形式，其意義并不直接來源于創(chuàng)作者和傳承者，也不完全導源于民俗記錄的書面文本或閱讀書面文本的讀者。

民俗記錄<—>文本讀者=>雙向互動構成意義 記錄民俗現(xiàn)場的方式：錄音、錄像 & 文字描述 民俗書面文本的形態(tài)：

A.記錄文本：按照民俗的本來面貌進行文字書寫和轉化，要求全面、細致、深入，尊重民俗本身特點，盡可能不加任何加工改造，要求具備客觀性、真實性和描述性。

局限性：靜態(tài)的文本記錄無法還原作為整體的民俗活動時空原貌，即使標注說明，也會脫離自然狀態(tài)的民俗語境。

B.整理文本：以某個記錄文本為基礎，整理和調整結構不合理、情節(jié)不完整、語言混亂模糊以及不符合時代文化的內容后形成的民俗文本。即以民俗傳承人的演述為主，綜合整理者的田野觀察或知識儲備。

中國：1958年在全國民間文學工作者大會上提出“重點整理”“適當加工”的原則，造成民俗文本整理過程中偏離民俗傳承真實情境的危險。

兩種整理情形：

a.整理者是記錄人，他們力求恢復民俗原貌、接近現(xiàn)場真實，在活動現(xiàn)場如實記錄；

b.民俗實踐者和文本整理者之間有可能另有現(xiàn)場采錄者，文本整理者憑借對民俗傳承人演述內容的影像記錄或現(xiàn)場記憶，離開現(xiàn)場后回憶整理。

原則：應依據(jù)一個民俗文本，不能融匯同類民俗的其他“異文”，或夾雜糅合其他民俗事象的情節(jié)或母題，否則有可能成為“偽民俗”文本。

C.重構文本（Reconstruction text）：文化人根據(jù)已有的民俗梗概或幾個民俗母題，重新構造的一種民俗文本形式。一般出自民俗傳承地域文化人之手。

兩種形式：

a.綜合各種同類民俗或吸納其他民俗情節(jié)，構成一個彼此類似的新文本；

b.追求較有“文采”的話語重構，精致的細節(jié)描寫、合理的情節(jié)連貫、緊湊的母題鏈接、豐滿的人物形象，使文本對擴大地方文化影響和社會效應起到重要作用。

局限性：完整的民俗被涂改或刪削為文本，讀者更加無法從此文本中看到真實的民俗狀態(tài)，無法在原有的民間世界即興演述，脫離當?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)。（3）音像文本——包括圖像、聲音和影像三種形式，圖像文本的起源最早，后兩者是現(xiàn)代技術發(fā)展的產(chǎn)物。

A.圖像文本

文字未出現(xiàn)以前即現(xiàn)場靜態(tài)的圖像記錄文本 例：洞穴和巖壁畫、風俗畫 照相機記錄下的民俗生活 B.聲音文本

民俗傳承人的聲音保留有其敘事風格和言語個性特征，通過錄音文本可感知并理解民俗內容和民俗內涵的表達方式、特點及其中的民俗情感。

C.影像文本

需要利用攝像、錄音等技術手段和工具完成，最大限度地呈現(xiàn)出民俗文化的動態(tài)信息。影像語言無法透視民俗深層的內涵，但更為生動、親切地展示出民俗傳承者和享用者的面貌。影像民俗記錄：影像民俗志，涵括民俗所有者、敘述者和觀眾的多元關系，文字與影像書寫方式的差異體現(xiàn)出觀看視角和思維的差異。

（4）超文本（Hypertext）

進入多媒體數(shù)字信息記錄民俗：文字、聲音、圖像、影像文本結合的時代

民俗的調查研究者有意識、有目的地借助科技手段，盡可能還原民俗民俗事象的真實場景和細節(jié)信息。

特點：

A.更為立體、鮮活、客觀的多維記錄方式，融合了多種文本形式的優(yōu)點； B.網(wǎng)狀、譜系性的文本結構，標志性民俗與相關聯(lián)的同類民俗共同可呈現(xiàn)；

C.民俗信息充分散播，閱讀和觀看者可一覽無遺地對相關民俗事象做橫向或縱深的比較。

二、語境與民俗學研究

1.何謂語境(context)——又譯為：景境、場景、場境

* 在田野工作中理解語境：馬林諾斯基：真實的田野材料存在于個體生活的社會環(huán)境中。（1）概念源頭：語言學

狹義的語境：話語或文句中位于某個語言單項前面或后面的語音、詞或短語；

廣義的語境：話語的意義所反映的外部世界的特征。（2）語境本體 瑞恰茲：

狹義的語境：作品語境；

廣義的語境：從一本書擴大到任何寫出或說出的話所處的環(huán)境。（3）民俗語境和民俗學語境

民俗文本：已經(jīng)搜集和記錄下的某個民俗事象；

民俗本文：民俗事象通過怎樣的內容和形式元素得以形成或展現(xiàn)的狀況；

民俗語境：民俗賴以生成和傳演的環(huán)境以及賦予民俗以特殊意義的上下文關系；也就是民俗事象深嵌其中的社會或歷史條件；

民俗學語境：建立在民俗語境基礎之上，反映民俗語境的特殊性。

2.民俗學語境的層次（1）語境分層理論 A.以文學文本的生發(fā)與理解為前提理解語境：包括語言因素和非語言因素。

B.從文化生產(chǎn)的環(huán)境、文化的內部結構及特征來理解：物理語境；語言語境；背景知識語境。C.世界知識、語言知識、集體知識、參與者、背景和語篇因素共同構成：共享知識層次—語篇知識層次—背景知識層次。（2）民俗學語境分層

語境貫穿民俗的全過程，不同的民俗有不同的語境，不同層面的民俗階段和民俗呈現(xiàn)方式通過不同的語境呈現(xiàn)。

①文化語境：理解文化所需了解的信息。

包括：

a.意義語境：具體民俗的意義，即來龍去脈；

b.慣例語境：民俗適應文化中的哪種現(xiàn)象，即習俗慣制的作用與影響；

c.交流系統(tǒng)語境：一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關聯(lián)，即民俗分類系統(tǒng)的建立和劃分。

②社會語境：指社會結構和社會互動層面的文化結構。包括： a.社會基礎：指民俗傳承人所屬的人群分類； b.個人背景：指民俗適合哪類個人的生活；

c.演述語境：指民俗表演現(xiàn)場涌現(xiàn)的各種因素以及表演的狀況，也叫情境性語境，條件語境。

③歷史語境：“傳統(tǒng)”的延續(xù)

民俗意味著現(xiàn)在與過去的聯(lián)系，民俗事件的現(xiàn)場描述就是在時間流程中的某個點上看待民俗，民俗是一種動態(tài)的變遷過程。民俗事象在具體歷史語境中存在多種復雜變量，民俗學家在搜集各種變量數(shù)據(jù)和描述動態(tài)過程之后，可以通過構建民俗整體的結構模型，清晰勾勒出民俗活動系統(tǒng)中的各部分如何相互聯(lián)系并發(fā)揮各自的功能。

影響民俗表演的變量：

A.表演者的個人特質：包括表演者的個性及個人特征如年齡、性別、家系、教育和職業(yè)等； B.表演者生活的社區(qū)結構：包括社區(qū)內的家庭、鄰里及跨越社區(qū)范圍的階級、等級、種族等； C.表演者與家庭及其他重要人物的關系；

D.表演者的個人觀念：表演者個人對民俗表演的認知和態(tài)度的變化。

* 建構歷史語境動態(tài)模型的方法對分析民俗表演最為有用，因為傳統(tǒng)對民俗表演有著強烈影響。3.民俗學語境的功能

社會、歷史、文學、語言分析的模式對我們理解民俗都有極大幫助，語境分析方法使民俗研究得以拓展到更具體和深入的階段。

（1）確證功能

民俗事象多義性與具體情境中民俗意義的單一性相混融，必須依靠民俗語境的特質來辨別和確證，即是說，民眾創(chuàng)造的民俗文本的意義解釋要依賴于它所在的文化傳統(tǒng)和民俗語境。

語境使民俗意義具體化、單一化，可消除民俗信息中的歧義和多義。

（2）簡約功能

語境蘊含著特殊所指，具有制約作用，當民俗參與者與傳承人、民俗調查者與觀賞者共同處于特定語境中，熟悉同一民俗知識系統(tǒng)時，民俗里的許多人稱指代、民俗內容都被省略，無形中做了簡化處理。

（3）意義生成功能

語境具有將民俗意義提升和增益的作用。

在民間口頭傳統(tǒng)的演述中，敘述者、所述事件和聽眾在特殊的時空中共同創(chuàng)造民俗意義，這種在關系和過程中建構起來的文化語境和社會語境，又不斷導引出新的民俗意義的生成。

三、民俗的互文性

1.何謂互文性 intertextuality又譯為文本間性，源自后結構主義理論（1）廣義：【法國符號學家克里斯蒂娃提出】

A.每一文本都是對其他文本的吸收與轉化，都與它所引用、改寫、吸收、擴展或在總體上加以改造的文本之間形成各種關系；

B.任何文本都不是孤立的，它總是與過去的文本和現(xiàn)在創(chuàng)作的文本相互聯(lián)系著，形成一種互文，它們相互參照、彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡，以此構成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系。

（2）狹義：熱奈特：一篇文本在另一篇文本中切實地出現(xiàn)才是互文性。把文本置于一個坐標系中予以觀照，從橫向上看，將一個文本與其他文本進行對比研究，讓文本在一個文本系統(tǒng)中確定其特性；

從縱向上看，注重前文本的影響，從而獲得關于文學和文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)認識。

互文性的意義：讀者/聽眾；話語文化空間的關系；文化表意間的關系；文學話語與非文學話語間的聯(lián)系

2.民俗學互文性的類型

*互文性是分析文本的一種工具，對理清民俗文化文本的結構及民俗素之間的內部關系和外在聯(lián)系、深入理解民俗提供新的話語空間。

（1）引用

作家文學：直接引用前文本中的詞語、句子或段落，可以是創(chuàng)造性的引用。民俗文本：大多是間接引用，大量表現(xiàn)于口頭敘事的演述傳統(tǒng)中——

A.先前的田野文本與演述文本以及書面文本之間的互文引用，是民俗知識之間的互文現(xiàn)象； B.田野文本與文人創(chuàng)作之間的互文引用，是文學經(jīng)典與民間知識之間的互文

（2）母題

概念：母題（motif）是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子,是文學作品中最小的敘事單位和意義單位,它是文學中反復出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關于周圍世界的概念,能夠在文化傳統(tǒng)中完整并存并在后世不斷延續(xù)和復制。

民俗母題呈現(xiàn)出三種情況：

A.母題是構成民俗的基本元素，民俗的傳承過程就是民俗母題不斷更迭增刪的過程，聚合成形的民俗母題與先前散亂存在的母題構成互文；

B.民俗在發(fā)展中融合許多新母題，這些母題所在的先前文本與具體某個文本構成互文；

C.民俗母題的流動具有較強的靈活性和適應性，不受文類的限制，能實現(xiàn)跨文類的傳承流動。

（3）粘接

概念：一個民俗學文本以多種形式合并和粘貼先前幾個民俗學文本的部分內容、語言、情節(jié)或形象的現(xiàn)象，也就是前文本的話語片段或意象被改造、甚至被扭曲，再拼合并融入新生的某一民俗學文本之中。民俗傳承人在借用的文本、當下的生存語境與自身的創(chuàng)造三者之間能否找到很好的契合點，決定了民俗學文本之間的粘貼是否自然貼切并且有價值、有意義。

（4）異文

定義：若將某一個民俗學文本視作考察民俗文本的基點，那么其他與此同類的文本就是民俗的變異文本，也就是民俗的異文。

A.出現(xiàn)異文的內在因素：民俗的傳承主要靠傳播者的記憶和民眾的行為才得以完成，人們總是只能記住民俗的主干，不同程度地遺忘細節(jié)。

[選擇記憶的主干：與自己生活有關或熟悉的內容；被遺忘或被忽略的地方：創(chuàng)造性地重新構造細節(jié)。] B.出現(xiàn)異文的外在因素：歷史變遷、時代變革、自然和社會環(huán)境的差異

*民俗異文的形式：書面文字文本/田野文化文本（民眾信仰行為和生活行為）

（5）傳統(tǒng)

定義：傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動而形成的代代相傳的行事方式，是一種社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化。

傳統(tǒng)無處不在，民俗作為傳統(tǒng)的組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展都是在傳統(tǒng)之中。傳統(tǒng)在民俗學的互文性中表現(xiàn)為歷時性（歷史）維度上的“先前的文化”和共時性維度上（空間）的“現(xiàn)實的文化”對民俗文本的影響。

民俗文化文本的互文結構分析：民俗文化構成縱橫交錯的文化系統(tǒng)——顯性存在的文本（民俗文化現(xiàn)象/田野）& 知性存在的主體（民俗文化傳承者/記憶者和記錄者）& 隱性存在的文化傳統(tǒng)（創(chuàng)造和傳承民俗的歷史過程）=>民俗學文本的意義生成

3.民俗學互文性的功能（1）解構功能

分析各民俗素之間的互文關系，為解釋民俗內部結構及其各結構要素之間的關系提供方法。

（2）互證功能

每一項民俗與其他文化和民俗互文的層次可以從不同角度互為解釋、互為證明。

民俗文本之間相互參照，彼此相連，形成一個潛力無限的開放而有序的文化互文網(wǎng)絡——意義的網(wǎng)絡。

每一個民俗學文本只有在與其他文本相關時才能確定自己的位置，而這個位置又是游移不定的。民俗互證功能表現(xiàn)在：

①小傳統(tǒng)中的民俗與大傳統(tǒng)保留的民俗之間的互文； ②民俗文本與傳統(tǒng)之間的互文；

③兩個或兩個以上民俗文本之間的互文； ④民俗文本與其他文本的互文；

⑤與相鄰文化區(qū)同類民俗之間的互文； ⑥與先前民俗文本之間的互文。