第一篇：考古學(xué)考研復(fù)習(xí)名詞解釋

名詞解釋 1直立人：

直立人化石最早發(fā)現(xiàn)于爪洼，1891年荷蘭Dubois發(fā)現(xiàn)一塊頭骨化石,后又發(fā)現(xiàn)骰骨化石,1894年正式命名為直立猿人,現(xiàn)稱人屬直立種。中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的直立人化石主要包括藍(lán)田人、北京人、巫山人、元謀人等，中國最早直立人腦量為800-1000ml，一般認(rèn)為直立人存在的時間為距今200-20萬年

補充：Homo erectus一類形態(tài)特征比能人進(jìn)步但比智人原始的古人類。曾稱作猿人，含有從猿到人中間環(huán)節(jié)的意思。生活在距今約 180萬～20萬年前，地質(zhì)時代屬早更新世至中更新世，考古年代為舊石器時代早期。直立人可能起源于非洲，一般認(rèn)為大概是由能人進(jìn)化來的，后來進(jìn)化成早期智人。直立人化石最早是1890年在印度尼西亞的爪哇發(fā)現(xiàn)的；以后發(fā)現(xiàn)地點不斷增多，主要集中在亞洲南部和中部、非洲東部和西北部及歐洲西部。

直立人頭骨平扁，骨壁厚，眉脊粗壯，腦量平均小于1000毫升（從早期的800毫升左右增加到晚期的 1200毫升左右）。身材明顯比南方古猿高大，平均身高為 160 厘米，平均體重?fù)?jù)估計約有60千克，肢骨與現(xiàn)代人差別不大。有名的直立人化石，有印度尼西亞的爪哇人、中國的藍(lán)田人和北京人、北非的毛里坦人等 2類型學(xué)：

也稱為形態(tài)學(xué)或標(biāo)型學(xué)，是研究考古遺存（包括遺跡和遺物）的外部形態(tài)順序的方法論。在近代科學(xué)中，生物學(xué)最早使用這種方法。1903年瑞典考古學(xué)家蒙特留斯在《東方和歐洲的古代文化諸時期》一書中專門總結(jié)并論述了類型學(xué)原理。二十世紀(jì)30年代類型學(xué)理論傳入中國。類型學(xué)最初是為了解決考古遺存的時代問題，也被應(yīng)用于各考古學(xué)文化的比較研究，是考古學(xué)研究的重要方法之一。3銅石并用時代：

1877年意大利學(xué)者G.基耶里克提出在新石器時代和青銅時代之間，增加銅石并用時代作為過渡期，從此確立了這一概念。銅石并用時代以紅銅的使用為開始的標(biāo)志。世界各地進(jìn)入銅石并用時代的時間是不同的。中國銅石并用時代的上限可以到仰韶文化時期，龍山時代則是晚期銅石并用時代，中國銅石并用時代的金屬工具不僅僅是紅銅，還有黃銅、青銅，只是后二者較少。4考古學(xué)文化：

是指考古發(fā)現(xiàn)中可供人們觀察到的屬于同一時代、分布于共同地區(qū)、具有共同特征的一群遺存。

5北辛文化：

北辛文化得名于山東省滕州市北辛遺址的發(fā)掘。主要分布于泰山南北兩側(cè)及汶河、泗河流域，年代在公元前5500-4200年之間。典型的遺址除北辛遺址外，還有泰安大汶口遺址的下文化層、兗州王因遺址的下文化層等。北辛文化遺存的主要特點如下：房子

多為帶門道的橢圓形和圓形半地穴式，室內(nèi)灶面與居住面持平。墓葬以長方形土坑豎穴墓 為主，流行單人仰身直肢葬，晚期有少量二次葬和兩個人以上的合葬墓，流行生前拔除側(cè) 門齒的風(fēng)俗。隨葬品普遍較為貧乏，無明顯差異。打制石器占較大比例，磨制石器及骨角 器總體來說不發(fā)達(dá)。陶器有泥質(zhì)和夾沙兩類，主要為泥條盤筑和泥片貼塑，器表以素面為 主，有一些篦線紋和刻劃紋，晚期出現(xiàn)了紅衣陶和單彩陶。陶器造型多三足器和平底器，包括鼎、釜、盆、三足缽等。6空首布：

銅制鏟形幣，柄上有銎，故稱空首布，是布幣中最早的形式。主要流行于中原三 晉地區(qū)，流行的時間為春秋至戰(zhàn)國晚期。平首布或從空首布演變而來。7婦好墓： 1976年發(fā)現(xiàn)于河南安陽小屯村西北，墓主婦好為商王武丁的配偶之一。墓壙為長

方形豎穴，南北向，墓內(nèi)有二層臺和腰坑，有棺槨、殉人、殉狗。墓內(nèi)出土大量銅器、玉 石器、骨器、陶器等，所出帶銘銅器為武丁時期斷代的標(biāo)準(zhǔn)器物。婦好墓的發(fā)現(xiàn)對于研究 商代晚期社會經(jīng)濟、政治文化具有重要的意義。8大明宮：

唐代宮殿遺址，在今陜西省西安市城北的龍首原上。史載大明宮為唐高宗以后的

主要朝會之所。始建于唐代早期，唐后期毀于兵亂。大明宮的平面形狀，南部呈長方形，北部呈梯形，面積3.2平方公里，版筑夯土城墻。在東西北三面都有與宮墻平行的夾城。宮 內(nèi)殿亭建筑遺址多在宮城北部，已經(jīng)發(fā)掘的有大明宮正衙含元殿及麟德殿、三清殿等。

9黃腸題湊：

西漢帝王陵寢槨室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。見于《漢書》記載。黃腸

系由木質(zhì)得名，題湊則指“木頭皆內(nèi)向”的堆壘結(jié)構(gòu)。目前黃腸題湊墓葬的發(fā)現(xiàn)僅限于西 漢一代，以北京大葆臺漢墓、河北石家莊漢墓、湖南長沙漢墓及江蘇高郵漢墓為等諸侯王 墓為典型代表。迄今尚未發(fā)現(xiàn)東漢時期黃腸題湊墓的實例，題湊之制在東漢時期已漸為磚 室墓所代替。10越窯：

在浙江慈溪，古代屬越州，故名越窯。越窯開創(chuàng)于東漢，唐、五代時得到蓬勃發(fā) 展。在中國陶瓷史上具有重要的地位。（參看大百科考古卷）問答題

1中國發(fā)現(xiàn)的舊石器時代主要人類化石（1）舊石器時代早期：

北京人，在北京周口店，距今71-23萬年。1929年裴文中先生發(fā)現(xiàn)了第一個北京人頭蓋骨，1931年至1966年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有牙齒、肢骨、頭骨。

元謀人，在云南省元謀縣上那蚌村，距今310-150萬年，是我國發(fā)現(xiàn)的最早的人類化石。發(fā) 現(xiàn)兩枚人類牙齒化石，為一青年男性的上門齒，指狀突比北京人發(fā)育。

陳家窩藍(lán)田人：在陜西藍(lán)田縣，距今65-50萬年。發(fā)現(xiàn)下頜骨和牙齒，保存較好。牙齒屬一 老年人。

公王嶺藍(lán)田人：在陜西藍(lán)田縣，古地磁測年為距今75-78萬年或100萬年或73-80萬年。發(fā)現(xiàn)頭骨化石，形態(tài)較北京人原始，框上圓枕比北京人粗大，骨壁厚，腦量約780ml。

和縣人：在安徽和縣汪家山，距今15-20萬年。發(fā)現(xiàn)頭蓋骨、下頜骨及牙齒，至少代表三個個體。

鄖縣人：在湖北省鄖縣，距今80-83萬年。發(fā)現(xiàn)兩塊頭骨化石，擠壓變形嚴(yán)重，目前普遍認(rèn)為屬直立人。

南京人：在南京市江寧縣湯山鎮(zhèn)，距今30-35萬年。發(fā)現(xiàn)有頭蓋骨及牙齒等，南京人頭蓋骨頂部有一小塊骨，稱為“前心點小骨”，為南京人特有。

巫山人：四川省巫山縣大廟區(qū)龍骨坡，古地磁測年為距今200萬年。發(fā)現(xiàn)一左側(cè)下頜骨。金牛山人：在遼寧省營口縣，距今26萬年左右。人化石豐富，包括頭骨、脊椎骨、肋骨、尺骨等，形態(tài)既有智人的一些進(jìn)步特征，又有類似于直立人之處。（2）舊石器時代中期：

丁村人：在山西省襄汾，距今10-12萬年。發(fā)現(xiàn)人類牙齒、頂骨化石，屬早期智人。

新洞人：與北京人周口店第4地點相聯(lián)，距今13.5-17.5萬年，發(fā)現(xiàn)左上前臼齒一枚，形態(tài) 較北京人進(jìn)步，定為早期智人。

大荔人：在陜西省大荔縣，距今18-23萬年。發(fā)現(xiàn)完整的頭骨化石，代表青年男性，形態(tài)較 北京人進(jìn)步，為目前所見最早的早期智人。

許家窯人：在山西省陽高縣，距今10-12萬年。發(fā)現(xiàn)人類頂骨、上頜骨、牙齒化石。巢縣人：在安徽省巢縣，距今16-20萬年。發(fā)現(xiàn)人類枕骨、上頜骨、牙齒化石。

長陽人：在湖北省長陽縣，距今19.5萬年左右。發(fā)現(xiàn)的人類化石有左側(cè)上頜骨、右下前臼 齒等，比直立人進(jìn)步。

馬壩人：在廣東省馬壩，距今12。9萬年左右。發(fā)現(xiàn)的人類化石有額骨、頂骨、鼻骨等，比 直立人進(jìn)步，較晚期智人原始。

桐梓人：在貴州省桐梓，距今11。5或11。3或18。1萬年，發(fā)現(xiàn)人類牙齒，有人認(rèn)為屬直立

人，有人以為屬早期智人。（3）舊石器時代晚期：

山頂洞人：在北京，距今1.8萬年或2-3萬年。據(jù)研究，所發(fā)現(xiàn)人類化石代表11個個體，山 頂洞人較現(xiàn)代人原始，是中國晚期智人的代表。

河套人：1922年由法國人桑志華發(fā)現(xiàn)，至二十世紀(jì)80年代陸續(xù)出土人類牙齒、骰骨及頭骨 殘片等。

資陽人：在四川資陽，距今39300+2500年，發(fā)現(xiàn)人類頭骨化石，是晚期智人的典型代表。

舊石器時代晚期發(fā)現(xiàn)的人類化石另有廣西麒麟山人、吐波人、柳江人、山西峙峪人、吉林 安圖人、云南麗江人、左鎮(zhèn)人、西疇人、山東新泰人、浙江建德人、遼寧前陽人、貴州穿 洞人、陜西黃龍人等。

2中國早期新石器文化的發(fā)現(xiàn)與研究

約在公元前12000-6000年前，中國的新石器文化正處于發(fā)展的準(zhǔn)備階段，各地區(qū)新石器 文化的發(fā)現(xiàn)和研究狀況如下：

沙苑文化：在陜西省大荔縣，發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，發(fā)現(xiàn)大量細(xì)石器和石片石器，磨制石 器僅兩件三角形箭頭，年代范圍界定在“中石器時代以至于新石器時代初期”

鵝毛口遺址：在山西省懷仁縣，發(fā)現(xiàn)大量石器，然而磨制石器僅一件。發(fā)掘者推定其年代 相當(dāng)于新石器時代早期。

南莊頭遺址：在河北省徐水縣，時代在公元前8000年左右。主要文化遺存包括灰坑、陶片、磨制石器和骨角器等。石磨盤和磨棒為其典型石器，表面留有使用痕跡，陶片多夾沙或 云母碎末，燒成溫度不高，灰陶為主，常見附飾繩紋，可辨器類有直腹罐和缽。南方地區(qū)的洞穴遺址：

玉蟾巖遺址：在湖南省道縣，年代為公元前11000或13000年，發(fā)現(xiàn)的遺跡現(xiàn)象主要是一些 燒過的灰堆，最重要的發(fā)現(xiàn)是少數(shù)陶器和稻谷遺存。石器全系打制，以小型石器為主。陶 器制作粗糙，燒成溫度低，胎壁厚薄不均，可辨器類有釜。所出稻谷遺存，經(jīng)鑒定分析，認(rèn)為兼有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特征，是一種由普通野生稻向初期栽培稻演化的最原 始的古栽培稻。

仙人洞和吊桶環(huán)遺址：二者都在江西省萬年縣，年代約在公元前12000-9000年。發(fā)現(xiàn)有石、骨、角、蚌器，其中以早期陶器和稻屬植硅石遺存的發(fā)現(xiàn)最為重要。早期陶片的陶土中 都加有諸如石英碎末等羼和料，制法有泥片巾塑和泥條疊筑兩種，燒成溫度不高，無完整 器，紋飾有條紋、繩紋和編織紋，也有素面陶。栽培稻遺存從早到晚的不斷增多，表明稻 作農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了發(fā)展。

甑皮巖遺址：在廣西桂林市，年代在公元前8000-7000年之間。出土有打制石器、磨制石器、骨器、蚌器及陶器。陶器全系手制，較粗糙，燒成溫度低，器型有罐、釜、缽等。嶺南的貝丘遺址出土的文化遺存有些也可以上溯到新石器時代早期，如廣西南寧市的豹子 頭遺址，石器以磨制為主，亦發(fā)現(xiàn)有夾砂陶，器型多為圜底。

早期新石器文化的遺址面積都比較小，文化堆積延續(xù)的時間都較長，說明當(dāng)時的居民已經(jīng) 實行定居；磨制石器在各遺址中所占的比例也不相同，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多以漁獵和采集經(jīng)濟為主，早期的栽培農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔，以上即中國早期新石器文化的一般特征。3漢唐都城遺址平面布局的變化及其意義

西漢長安城遺址位于今天的陜西省西安市西北約3公里。西漢長安城興建始于漢初，漢武 帝時建桂宮、明光宮、北宮、建章宮，并擴充上林苑、開昆明池，漢長安城初具規(guī)模。城平面不甚規(guī)整，大體接近方形；城墻全部用黃土夯筑，城北西兩面環(huán)河，四面城墻各有城 門三個；宮殿為城內(nèi)建筑主體，長樂宮、未央宮位于城的南部，明光宮在城的東北部，中 部偏西為北宮和桂宮，居民區(qū)和東市西市位于城的北部，禮制建筑如明堂辟雍以及皇家苑 林上林苑、昆明池均在城南郊。考古調(diào)查發(fā)掘證明，西漢長安城的建筑布局基本上與《周 禮。考工記》的規(guī)制相符。

處于西漢與隋唐都城之間的過渡形態(tài)，可以東漢洛陽城和北魏洛陽城為例。東漢洛陽城 在今河南省洛陽市東，平面呈南北向長方形，城墻用土夯筑，僅存東西北三面城墻，各墻 均發(fā)現(xiàn)城門遺跡，城內(nèi)街道與城門相通，或為文獻(xiàn)所載“洛陽二十四街”。城中主體為南 宮北宮，二宮一南一北，相距不遠(yuǎn)，中間有復(fù)道相連；太倉和武庫位于城的東北部，文獻(xiàn) 記載工商業(yè)區(qū)有南市、馬市，位于城南郊和東郊，又有金市在城內(nèi)南宮的西北。北魏洛陽 城，亦在今河南省洛陽市東，利用了漢魏晉以來的舊城址。北魏洛陽城最重要的改變是廢 除了東漢以來南北兩宮的制度，建立了單一的宮城。據(jù)勘探，宮城的位置在全城的北部略 為偏西，是在漢魏北宮的基礎(chǔ)上興建的，為全城的重心所在。平面呈長方形，四面筑墻，銅駝街為全城的中軸線。宗調(diào)、社稷及高級官署分布在銅駝街的兩側(cè)，工商業(yè)區(qū)設(shè)在宮城 以南，明堂辟雍及靈臺、太學(xué)等禮制建筑則設(shè)在城外南郊。

隋大興唐長安城遺址位于今陜西省西安市，曾為隋大興城。唐建國后，以大興城為都城，改名為長安城，并作了局部修整和擴充。長安城是當(dāng)時世界上最為繁榮的國際城市之一。唐長安城是由外郭城，宮城、皇城、里坊和市構(gòu)成。宮城和皇城位于外郭城北部的中央，各坊分布在宮城皇城的左右和皇城以南，東西兩市分別在皇城的東南和西南，城東北有 大明宮與城相連。整個都城規(guī)劃整齊，布局嚴(yán)密，是中國里坊制封閉式城市的典型。4磚室墓墓型演變述略

大約在西漢中晚期，在中原和關(guān)中一帶開始出現(xiàn)用小型磚建筑的墓，一般稱為“磚室墓 ”。到了東漢，磚室墓迅速普及，成為全國各地最常見的一種墓。貴族官僚們的磚室墓規(guī) 模較大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局模仿他們的府第。許多墓里還繪有彩色壁畫。東漢時期，四川省 境內(nèi)的磚室墓葬往往在壁上另嵌一種模印著畫像的磚，稱為“畫像磚墓”。

魏晉南北朝時期，貴族官僚的墓一般都是磚室墓，有時設(shè)石門。和漢墓相比，墓室的平面布局簡化，面積減小。但是，在墓室的細(xì)部結(jié)構(gòu)和設(shè)施方面卻有一些新的發(fā)展。如：洛 陽西晉墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。從漢末魏晉開始，各地都流行在墓室 中設(shè)棺床，在長江流域的晉墓中，有時還有燈龕和臺桌。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)施，都是用磚砌成，使得墓室更象現(xiàn)實生活中的居室。在黃河流域，磚室墓的墓道甚長，其接近墓室的部分 是一段隧道，隨著年代的推移，隧道逐漸加長，到了北魏，有的墓在隧道的頂部開天井，直通地面。遼東、河西等邊遠(yuǎn)地區(qū)的豪族大姓，沿襲漢代舊制，營建磚石結(jié)構(gòu)的大墓，在 墓壁和磚面上施彩畫，其題材多與漢墓壁畫相似；在中原一帶，卻很少有在墓內(nèi)繪壁畫的，但到了北魏，壁畫又重新流行。長江流域的東晉和南朝，則流行用模印著畫像的磚來裝 飾墓壁。

入唐以后，官僚墓一般均為磚室墓。一般的官僚，其墓室都為單室，二品以上的大官，除主室外，有時還設(shè)簡單的前室。從初唐到盛唐，貴族官僚墓中流行壁畫。安史之亂以后，唐代墓葬制度發(fā)生了顯著的變化。首先是墓的簡化，短而狹的豎井式墓道代替了斜坡式 的長墓道，因而天井和壁龕也不見了。墓室的規(guī)模縮小，壁畫亦十分罕見。長江以南廣大 地區(qū)的磚室墓多為長方形，有的兩室并列，夫妻各葬一室。

五代前蜀王建墓、南唐帝陵，其地下玄宮皆分前、中、后三室，各室兩側(cè)又多設(shè)壁龕或 耳室，這可能是承襲唐陵的制度。

中原和北方地區(qū)的北宋墓，最富有特色的是一種仿木結(jié)構(gòu)建筑的磚室墓。北宋初年，墓 室內(nèi)的仿木結(jié)構(gòu)還很簡單。到北宋中期，才達(dá)到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚 室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變?yōu)榈冗叾嘟切危履窘Y(jié)構(gòu)則從簡單的“ 一斗三升”托替木或“把頭絞項造”演變?yōu)槲邃佔髦毓埃瑥陌骈T直欞窗演變?yōu)榈窕ǜ褡娱T。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。墓內(nèi)多用壁畫或雕磚作裝飾。長江中下 游多為長方形磚室墓，往往兩室并列，夫妻各葬一室。

遼代磚室墓，除方形以外，還有圓形的。一般多為單室墓，等級高者則“多室”。墓室 內(nèi)有時有簡單的仿木建筑結(jié)構(gòu)并施彩畫。遼代晚期開始出現(xiàn)平面呈八角形或六角形的墓室。金代墓葬受遼宋影響較大。

元代仿木建筑結(jié)構(gòu)磚室墓日趨簡化。墓內(nèi)裝飾以壁畫為主。南方元墓多為簡單的長方形 磚室墓，雙室并列，分葬夫婦。許多墓里使用石灰、米汁、木炭等以加固墓室。

2文化層：

人類居住在一地，一般都會在原來的天然堆積或沉積的生土上面，堆積起一層熟

土，這種熟土常夾雜著人類無意遺留下來的或有意拋棄的器物，這種包含文化遺物的熟土 層，考古學(xué)上稱為“文化層”。如果地層未經(jīng)擾亂，則上文化層必然晚于下文化層形成的 年代。

3類型學(xué)（見93年題）4相對年代：

相對年代是指文化遺存在時間上的先后關(guān)系。斷定相對年代，主要是依靠地層

學(xué)和類型學(xué)的研究。此外，也可以利用某些自然科學(xué)的手段和文化遺存的對比研究，來斷 定遺跡和遺物的相對年代。5琮：

琮是一種內(nèi)圓外方的筒形器，為我國古代重要禮器之一，有“蒼璧禮天、黃琮禮地”

一說。最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。至新石器時代晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化，廣東的石峽文化，山西的陶寺文化中大量出現(xiàn)，尤以良渚文 化的玉琮最發(fā)達(dá)，出土與傳世的數(shù)量很多。商周時期玉琮數(shù)量不多，漢代玉琮已少見。

6銅石并用時代（見93年題）7玉豬龍：

玉豬龍又叫豬龍形佩飾？神器？是新石器時代紅山文化（公元前4000-3000年）的典型器物。最早發(fā)現(xiàn)在遼寧建平縣，在紅山文化牛河梁遺址有發(fā)現(xiàn)，對于中國史前宗教的研究具有重要意義。8饕餮紋：

商周青銅器常見獸面紋飾，多以兩對稱夔龍紋為主要構(gòu)圖內(nèi)容。首先采用這個名稱的是宋代《宣和博古圖》。饕餮是古代傳說中的一種貪食的怪獸。裝飾于青銅器的饕餮紋或許具有一定的宗教意義。9金縷玉衣： 漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服。完整的金縷玉衣，外觀和人體外觀相似，以玉片和金絲編綴而成。《后漢書?禮儀志》記載，漢代皇帝死后使用金縷玉衣，玉衣制度始于西漢中期或稍早，終于曹魏黃初三年。諸侯王墓如河北滿城西漢中山王劉勝 墓發(fā)現(xiàn)有金縷玉衣，說明金縷玉衣并非皇帝專用。

10元大都：元代都城遺址。在北京舊城的內(nèi)城及其以北地區(qū)。始建于1267年，在元世祖忽 必烈時期大都城的規(guī)模已基本定型。元大都平面呈長方形，城墻全部用夯土筑成，皇城位 于城南部的中央地區(qū)，宮城偏在皇城東部。縱貫宮城中央的南北大路，即是元大都的中軸 大路，刻中軸線與明清北京城中軸線相同。此外，元大都考古發(fā)現(xiàn)還包括城門、城內(nèi)街道、城內(nèi)水系、居住遺址等，為中國古代都城建筑及元代社會的研究提供了重要的資料。

問答題

1從考古發(fā)現(xiàn)探討稻作農(nóng)業(yè)起源的地區(qū)

從考古發(fā)現(xiàn)探討稻作農(nóng)業(yè)起源，是中國考古學(xué)研究中的一個重要問題。目前考古發(fā)現(xiàn)證 明，栽培稻最早發(fā)生在公元前一萬二三千年，那時的最佳邊緣就在長江流域偏南的地方。從稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)生發(fā)展到以稻谷為主要糧食作物，從稻作農(nóng)業(yè)起源中心擴大到與現(xiàn)在分布 相近的地區(qū)，其間經(jīng)歷了很長的過程，可以分為幾個明顯的階段：

（1）萌芽期：相當(dāng)于中石器時代到新石器時代早期，絕對年代大約在公元前13000-前70 00年間。屬于這一時期的遺址有玉蟾巖、仙人洞、吊桶環(huán)三處，可見長江中下游確為稻作 起源地。

（2）確立期：相當(dāng)于新石器時代中期，約為公元前7000-前5000年。這個時期的稻作農(nóng)業(yè)

已得到初步發(fā)展，分布區(qū)有所擴大，并且明顯的向北推進(jìn)，河南裴李崗文化及陜西老官臺 文化的南部邊緣開始種稻，中心區(qū)則在長江中游的彭頭山文化和城背溪文化范圍內(nèi)。

（3）發(fā)展期：相當(dāng)于新石器時代晚期，約為公元前5000-前3000年。這是稻作農(nóng)業(yè)的分布

范圍進(jìn)一步擴大，主要分布區(qū)在長江中下游。至今發(fā)現(xiàn)有稻谷遺存的地點約有60處，其中 長江中下游約有50處，諸如浙江余姚河姆渡、湖南澧縣城頭山、和湖北江陵陰湘城，其中 在江蘇吳縣草鞋山和湖南澧縣城頭山還發(fā)現(xiàn)了公元前四千多年前的稻田，其余在黃淮流域。如此則說明，一個以稻米生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)體系已經(jīng)初步形成。

（4）興盛期：相當(dāng)于銅石并用時代，約為公元前3000-前2000年。此時稻作農(nóng)業(yè)分布區(qū)域

進(jìn)一步擴大，但仍以長江中下游為主，共發(fā)現(xiàn)遺存70余處，其中長江中下游約60處，其余 在黃淮流域、四川成都平原和廣東北部。

（5）遠(yuǎn)播期：相當(dāng)于青銅時代早中期，約為公元前2000-前1000年。中國稻作農(nóng)業(yè)在核心

地區(qū)繼續(xù)發(fā)展，同時向東南、西南和東北傳播，東南到達(dá)福建、臺灣，西南到達(dá)云南，東 北則通過遼寧傳播到朝鮮半島和日本，已經(jīng)接近于現(xiàn)代稻作農(nóng)業(yè)分布的格局。2新石器時代城堡的發(fā)現(xiàn)及意義

見《我國新石器時代城址綜合研究》 3仰韶文化半坡類型反映的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

仰韶文化半坡類型中心地區(qū)在今關(guān)中地區(qū)，從已發(fā)掘的西安半坡、臨潼姜寨以及寶雞北 首嶺等多處聚落遺址來看，半坡類型的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要如下：

村落規(guī)模均不大，相互間的差別不明顯。各個村落具有一定程度的封閉性。

村落營建之初皆經(jīng)過規(guī)劃，村內(nèi)存在著功能上的分區(qū)，居住生活區(qū)、手工業(yè)區(qū)（窯場）同公共墓地分離，空間上基本不相混雜。

居住區(qū)外一般有圍溝環(huán)繞，房屋存在分群現(xiàn)象且每個建筑群往往由大、中、小三類或中、小兩類房屋構(gòu)成，房屋不論大小，大都系單間，各建筑群之間看不出明顯的分化。

村落所有房屋的門道都朝向中部的廣場，反映出強烈的凝聚式、內(nèi)向性特點。

同一村落的房屋既然可以劃分為若干群，每群房屋又有大、中、小或中、小型之別，說 明當(dāng)時的每個村落的社群組織都應(yīng)該存在著四個或三個不同級別的結(jié)構(gòu)。

（參見半坡、姜寨聚落圖）4鄭州商城的時代與布局

鄭州商城是成湯所居的亳都，其始建城的絕對年代經(jīng)14C測定為公元前1620年（經(jīng)樹輪 校正年代），可早到二里崗下層早段，使用至二里崗上層時期。

城平面為長方形，城垣采用分段版筑法逐段夯筑而成。在城墻內(nèi)側(cè)或內(nèi)外兩側(cè)往往發(fā)現(xiàn) 夯土結(jié)構(gòu)的護(hù)城坡，商城內(nèi)分布有大面積的商代文化層及房基、水井等各種遺跡。大中型 宮殿夯土臺基位于城內(nèi)東北部，城外還有同時期的居民區(qū)和鑄銅、制骨、制陶手工業(yè)作 坊遺址以及中、小型墓地。鄭州商城的發(fā)現(xiàn)對于研究商代歷史和古代城市發(fā)展史具有重要 價值。（布局圖見大百科全書）5漢長安與唐長安城址

西漢長安城遺址位于今天的陜西省西安市西北約3公里。西漢長安城興建始于漢初，漢武 帝時建桂宮、明光宮、北宮、建章宮，并擴充上林苑、開昆明池，漢長安城初具規(guī)模。城平面不甚規(guī)整，大體接近方形；城墻全部用黃土夯筑，城北西兩面環(huán)河，四面城墻各有城 門三個；宮殿為城內(nèi)建筑主體，長樂宮、未央宮位于城的南部，明光宮在城的東北部，中 部偏西為北宮和桂宮，居民區(qū)和東市西市位于城的北部，禮制建筑如明堂辟雍以及皇家苑 林上林苑、昆明池均在城南郊。考古調(diào)查發(fā)掘證明，西漢長安城的建筑布局基本上與《周 禮。考工記》的規(guī)制相符。

唐長安城遺址位于今陜西省西安市，曾為隋大興城。唐建國后，以大興城為都城，改名 為長安城，并作了局部修整和擴充。長安城是當(dāng)時世界上最為繁榮的國際城市之一。唐長 安城是由外郭城，宮城、皇城、里坊和市構(gòu)成。宮城和皇城位于外郭城北部的中央，各坊 分布在宮城皇城的左右和皇城以南，東西兩市分別在皇城的東南和西南，城東北有大明宮 與城相連。整個都城規(guī)劃整齊，布局嚴(yán)密，是中國里坊制封閉式城市的典型。

西漢長安城與唐長安城分別反映了不同的都城規(guī)劃制度，唐長安城的布局規(guī)劃，是西漢 以來政治經(jīng)濟文化發(fā)展演變的結(jié)果，既有對前代制度的繼承，也有不斷吸納的新的因素。唐長安城的規(guī)劃布局，對當(dāng)時世界上的其他國家比如日本等國的城市規(guī)劃有著重要的影響。

6宋元著名瓷窯址

宋代陶瓷業(yè)空前興盛，名窯遍布中國南北各地。著名者如下：

定窯：位于今河北省曲陽縣。曲陽在宋代屬定州，故名定窯。定窯始于唐后期的曲陽窯，盛于北宋，元代以后衰落，北宋時期形成了自己的特點，成為宋代北方最重要的窯場。定窯產(chǎn)品以白瓷聞名于世，兼燒黑釉、醬釉、綠釉及白釉剔花瓷。北宋時期，定窯始創(chuàng)覆 燒法，在裝飾工藝上是一次重大革新，為當(dāng)時各地瓷窯效仿。

汝窯：在今河南省寶豐縣。寶豐在宋代屬汝州，故名汝窯，又因汝窯是專燒宮廷用瓷的 窯場，也稱汝官窯。汝窯燒造時間約從北宋哲宗到徽宗的20年間，故汝瓷傳世品少。汝瓷 造型以小型盤、碟、洗、爐等為多，大型器少見；釉色以天青色為主；汝瓷均以支釘支燒，此為鑒定汝瓷之重要依據(jù)。

官窯：指北宋官窯與南宋官窯兩處。北宋官窯據(jù)文獻(xiàn)記載在今開封，考古發(fā)現(xiàn)極少，其 瓷器胎色紫黑，足部不上釉，不同于同時期其它青釉瓷器。南宋官窯均在今杭州附近。一 為修內(nèi)司官窯，一為郊壇下官窯。

哥窯：哥窯多仿三代銅器式樣，釉開片形如冰裂，紋片呈黃黑二色，因有金絲鐵線之稱。傳世品較多。杭州鳳凰山老虎洞南宋修內(nèi)司官窯遺址發(fā)現(xiàn)的，在元代晚期的遺存中有一 類器物與傳世哥窯十分相似。經(jīng)過上海硅酸鹽研究所進(jìn)行科學(xué)研究，表明其化學(xué)成份和顯 微結(jié)構(gòu)與傳世哥窯相似，故推測哥窯或出自修內(nèi)司官窯。

鈞窯：在今河南省禹縣。鈞窯最遲始燒于北宋末年，北宋南遷后一度停燒，但燒造技術(shù) 傳至元代，并蓬勃發(fā)展，成為一個龐大的鈞窯系。鈞瓷屬產(chǎn)方青瓷系統(tǒng)，以其汝濁釉聞名 天下。乳光釉及“蚯蚓走泥紋”為鈞瓷的重要特征。鈞窯在宋代創(chuàng)用銅的氧化劑作為著色 劑，在還原氣氛下燒成銅紅釉，為我國陶瓷工藝及陶瓷美學(xué)開辟了一個新的境界。

龍泉窯：在今浙江龍泉縣，始燒于北宋早期，盛于南宋與元代，明中期以后開始衰落。器型以日用品為主。南宋龍泉窯創(chuàng)多次上釉法，燒出粉青、梅子青等上等青釉瓷器；同時 還盛行堆塑、浮雕等裝飾手法。

景德鎮(zhèn)瓷窯：在今江西省景德鎮(zhèn)，始燒于南朝，經(jīng)宋迄元，盛燒不衰。北宋初創(chuàng)燒出青 白瓷，以湖田窯影青產(chǎn)品最佳。造型包括碗盤盒壺等，裝飾手法則有刻花、印花等。

磁州窯：在今河北磁縣，又稱觀臺窯。始于北宋中期，元代以后開始衰落。器形有碗盤 瓶枕等日用器，以白地釉下黑花、白地釉下醬花為主要特征。在裝飾藝術(shù)上，磁州窯創(chuàng)造 了在器物上刻劃兼繪畫、剔畫、刻填等新技術(shù)。

吉州窯：在今江西省吉安市。始于唐末，盛于南宋，衰于明。吉州窯兼收南北制瓷技藝，產(chǎn)品豐富，尤以南宋時期的白釉釉下彩繪及黑釉貼花瓷著稱

第二篇：考古學(xué)與博物館學(xué)名詞解釋

一、名詞解釋（任選10題，每題10分，共100分）

1)聚落考古2)李濟 3)丁村文化 4)陶寺遺址，5)岳石文化，6)博物館學(xué)，7)永寧寺，8)黃腸題湊，9)土墩墓10)甕棺葬11)編鐘

12)薩拉烏蘇動物群 13)失蠟法

14)古代青銅器主要銹蝕產(chǎn)物

15)風(fēng)化地質(zhì)作用 16)鉛同位素 17)植硅石分析 18)14C測年 19)生物信息學(xué) 20)天文考古 21)山頂洞人22)大溪文化23)三星堆器物坑 24)碳十四年代25)夏商周斷代工程26)漢長安城 27)龍門石窟28)青花瓷

29)南京（湯山）人30)石家河文化31)尸鄉(xiāng)溝商城 32)滿城漢墓33)長沙走馬樓吳簡34)唐長安城 35)莫高窟36)明孝陵

37)屈家?guī)X文化38)二里頭文化 39)獅子山漢墓40)六朝建康城41)

隋唐揚州城

42)云岡石窟43)明十三陵 44)丁村遺址

45)龍山文化與龍山時代46)侯馬盟書 47)漢陽陵

48)六朝建康城49)南唐二陵50)應(yīng)縣木塔

51)北京（直立）人52)良渚文化

53)二里岡上、下層文化 54)馬王堆漢墓55)南朝陵墓石刻56)唐大明宮遺址 57)白沙宋墓58)麥積山石窟 59)長沙窯

60)魂瓶（谷倉罐）61)昭陵六駿

62)“竹林七賢與榮啟期”模印磚壁畫

63)1仿木結(jié)構(gòu)磚印壁畫墓 64)李濟65)陶衣

66)青州龍興寺窖藏67)青白釉

68)大秦景教流行中國碑典型器物69)失蠟法70)封泥

71)黃腸題湊72)東山村73)賈湖74)鄒衡75)伯希和

76)吐峪溝石窟77)定窯

78)江陵端午祭

79)《清式營造則例》80)呂氏家族墓地 81)

北京猿人

82)文化層, 83)燕下都遺址, 84)唐番石碑,85)大汶口文化 86)偃師商城 87)青銅器 88)瘞鶴銘 89)五銖錢 90)明定陵 91)博物館學(xué) 92)生態(tài)博物館 93)柿子灘遺址 94)姜寨聚落 95)玉琮 96)商鞅銅量 97)虞弘墓 98)考古類型學(xué) 99)國際博物館協(xié)會 100)五臺佛光寺 101)賈蘭坡

102)《洛陽中州路》 103)莫斯特文化104)周原105)原真性106)銅鼓107)買地券108)紅山文化 109)列鼎制度 110)乾陵 111)龍泉窯 112)云岡石窟

113)《韓熙載夜宴圖》114)石片長和石片寬 115)釉陶和硬陶 116)辟雍和辟邪 117)梓宮和便房 118)正藏和外藏 119)銅尊和銅樽 120)土堆墓和土墩墓 121)燒前彩和燒后彩 122)考古學(xué)文化123)三期論

124)元謀猿人 125)曾侯乙墓126)南澳一號127)宗法制

128)《春秋三傳》129)租庸調(diào)制130)土司制度131)王國維 132)石璋如133)李家溝文化134)石峽文化135)何尊

136)走馬樓簡牘137)棲霞山石刻138)虞弘墓139)漢八刀140)摹印篆141)失蠟法142)芒口143)水中丞144)宣和七璽145)蘇州片146)轉(zhuǎn)山頭147)硬黃紙148)宣和 149)玉琮150)偃師商城151)輪制

152)大遺址保護(hù)153)國家遺址公園154)先周文化155)南海一號156)三體石經(jīng) 157)夏商周年表158)克孜爾石窟159)海獸葡萄鏡160)武官村大墓161)仰韶文化162)阿房宮遺址

163)大明宮含元殿遺址164)手斧165)土墩墓166)編鐘167)陶衣168)郫縣古城169)失蠟法170)甕棺171)封泥

172)《考古圖》173)喇家遺址 174)石片175)文化層176)利簋177)陶衣178)鄭韓故城179)石楔180)鎮(zhèn)墓傭181)公墓銘182)《金石錄》 183)絕對年代, 184)蒙特留斯,185)孢子花粉與植物硅酸

體,186)三棱尖狀器, 187)干欄式建筑, 188)人殉與人牲, 189)唐三彩, 190)邢窯, 191)開元通寶

192)三棱大尖狀器193)中石器時代194)清涼寺195)利簋196)釭器197)三體石經(jīng)198)唐三彩199)鈞窯200)三疊層201)安特生202)蘇秉琦 203)金石學(xué)204)峙峪遺址205)嘎仙洞遺址 206)大汶口文化207)侯馬盟書208)匣缽209)鈕鐘 210)細(xì)石核 211)闕212)永固陵

213)渤海上京龍泉府遺 214)窯系

215)金沙遺址216)漢畫像石217)法門寺地宮218)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)219)考古學(xué)諸方向220)水洞溝221)晉侯墓地222)鹽業(yè)考古223)尼雅遺址224)斯坦因225)北宋皇陵226)博物館學(xué)，227)高校博物館228)盟書229)軟玉硬玉230)石門頌231)經(jīng)幢

232)中國古代建筑方向修舊如舊233)鋪作234)赤白造

235)大雁塔門楣刻236)徹上露明造237)草架

238)文化遺產(chǎn)保護(hù)方向239)文化景觀240)十二木卡姆241)《會安草案》242)藏羌碉寨243)曼陀羅244)水書 245)李濟246)金石學(xué)247)北京猿人248)大汶口文化249)簡牘

250)吳城文化251)廣州漢墓252)石片 253)河姆渡

254)城頭山 255)荒帷 256)積石積碳 257)鎮(zhèn)墓罐 258)唐三彩 259)大足石刻 260)大溪文化 261)漆煙墨 262)譙斗 263)春山秋水 264)唐寅 265)鉈具 266)垂花門267)郎世寧 268)史墻盤 269)歙硯

270)龜茲五銖錢 271)琺華器 272)徐渭

273)三角緣神獸鏡 274)解謫瓶 275)平安帖 276)六齊 277)南宋四家 278)曾昭燏 279)營造法式 280)筌蹄 281)御土窯 282)格古要論 283)游春圖 284)活字印刷 285)趙佶 286)昭陵六駿 287)程君房 288)桐蔭侍女圖 289)納石失 290)南禪寺 291)八大山人

292)《歷代名畫記》293)《汜勝之書》 294)闕 295)玉斂葬 296)和田玉 297)六瑞 298)周原 299)曹魏鄴城 300)瘦金體 301)物質(zhì)文化 302)王城崗遺址 303)聚落 304)董其昌 305)揚州八怪 306)良渚 307)璇璣 308)春山秋水 309)西清四鑒 310)五銖錢 311)濮仲謙 312)周公廟遺址 313)殷墟 314)王國維 315)玉斂葬 316)金縷玉衣 317)清明上河圖 318)朗世寧 319)剔紅

320)《考古圖》 321)文物 322)半坡遺址 323)玉璧 324)秘色瓷 325)步輦圖 326)雕版印刷 327)筒車 328)米芾

329)《金石錄》 330)明孝陵

331)道縣玉蟾巖遺址332)馬家窯文化 333)偃師二里頭遺址334)失蠟法 335)南禪寺 336)玉山子 337)剔紅

338)“至正型青花”339)“吳門四家” 340)《天工開物》 341)陶寺遺址 342)洹北商城 343)熹平石經(jīng) 344)《齊民要術(shù)》 345)“唐三彩” 346)端硯

347)淳化閣法帖 348)瘦金體 349)元四家

350)《格古要論》 351)隕縣人352)陶寺353)春秋盟書354)族墳?zāi)怪贫?55)北魏孝陵356)遼上京遺址 357)關(guān)鍵柱 358)磁方位角 359)器物標(biāo)簽 360)考古圖 361)考古類型學(xué) 362)蘇秉琦

363)大坌坑遺址，364)梁思永，365)瓦當(dāng)，366)干攔 367)磁州窯 368)大足石刻 369)殷墟 370)山頂洞人 371)峙峪文化, 372)紅山文化 373)毛公鼎 374)永寧寺碑 375)磁州窯 376)三疊層 377)云夢竹簡 378)侯馬盟書 379)永樂宮 380)大明宮 381)石闕 382)彌生時代 383)卡那蘇克文化 384)烏爾姆文化)385)奧都威技術(shù)，386)魏敦瑞，387)酋邦，388)西陰村 389)小河墓地

390)和林格爾壁畫墓，391)湖州鏡，392)世說新語，393)波斯陶

394)三大氣候信息庫 395)AMS測年 396)蛋殼陶 397)瑤山墓地 398)吳城文化 399)金涂工藝 400)模型明 401)虞弘墓 402)號墓為陵 403)廣譜革命404)石器拼合405)瑤山墓地406)柴爾德407)里耶秦簡

408)沂南漢畫像石墓409)華清池410)安伽墓 411)長沙窯412)葡萄鏡 413)金石學(xué)、414)裴文中、415)碳14、416)燕下都、417)灣漳墓、418)朱封大墓、419)天龍山石窟、420)漢代鐵官、421)夏商周斷代工程、422)低溫釉陶 423)陶寺墓地 424)耶律羽之墓 425)湖洲鏡 426)細(xì)石器 427)薩珊銀幣 428)湯山人 429)解謫瓶 430)仙人洞遺址 431)炳靈寺石窟 432)四壩文化 433)利簋 434)郭店楚簡 435)低溫釉陶 436)開成石經(jīng) 437)營造法式 438)埋藏學(xué) 439)聚落形態(tài)

440)湖南道縣玉蟾巖441)偃師商城 442)工官 443)云夢秦簡 444)洛陽伽藍(lán)記 445)前蜀王建墓 446)吉州窯 447)朱書解除文 448)南方古猿 449)莫維斯線 450)興隆洼文化 451)牛河梁 452)新莽嘉量 453)馮素弗墓 454)文思院 455)熹平石經(jīng) 456)炳靈寺石窟 457)園冶

458)城背溪文化 459)蒙特留斯 460)周原 461)滇王之印 462)印紋硬陶 463)新考古學(xué) 464)法門寺

465)大明宮含元殿 466)銅石并用時代 467)空首布 468)婦好墓 469)玉豬龍 470)饕餮紋 471)金縷玉衣 472)元大都 473)北京猿人 474)層位學(xué) 475)青銅 476)生鐵 477)聚落形態(tài) 478)壁 479)卜甲 480)遺址 481)布幣 482)百煉鋼 483)簡帛文字 484)磚室墓 485)天井與甬道 486)紀(jì)南城 487)規(guī)矩鏡 488)憑幾 489)李柏文書 490)克孜爾石窟 491)清明上河圖 492)雞冠壺

第三篇：社科院考古學(xué)考研經(jīng)驗

關(guān)于報考：看到很多人或者我也是一樣，一個目標(biāo)就是社科院。當(dāng)然我不否認(rèn)功夫不負(fù)有心人和一些天才或者機遇，但我在這里還是想勸說同學(xué)們慎重。我的本科學(xué)的是考古專業(yè)，而且是在考古的傳統(tǒng)院校，復(fù)習(xí)雖不是頭懸梁錐刺股，但也覺得很認(rèn)真了。可最后還是名落孫山。社科院的判卷很嚴(yán)格，所以調(diào)劑起來也沒有優(yōu)勢。現(xiàn)在冷靜的想想，雖然不后悔，也有些遺憾，因為如果不考社科院的話，任何一所院校，我相信我考上的系數(shù)都是很大的。所以，我勸說那些在本科階段沒有打下很好的基礎(chǔ)、沒有做出突出成績、沒有和社科院的老師有學(xué)術(shù)聯(lián)系的同學(xué)，慎重選擇自己的學(xué)校，可以先報考其他不錯的院校，再圖進(jìn)取。當(dāng)然，這些學(xué)校的同學(xué)要沖刺社科院，那就沒有異議了。我說的是普通院校和跨專業(yè)考生。還有一點就是，如果考研失利，一定要通過各種渠道，老師也好、同學(xué)也好，聯(lián)系可能招不滿的、自己也還喜歡的學(xué)校，不要依靠網(wǎng)上調(diào)劑系統(tǒng)，一定要親自聯(lián)系。

關(guān)于專業(yè)課：看到過一些同學(xué)，特別是跨專業(yè)的同學(xué)，八月份的時候還在問考研需要哪些書籍，我想這就有些遲了，我的建議是在大三的第一學(xué)期，也就是寒假的時候就應(yīng)該了解到這個專業(yè)的常用書籍。到八月份的時候，基本書籍應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)摹?/p>

我當(dāng)時報考的時候是有些猶豫的，是在十一國慶的時候才真正定下心來考社科院的。但在此之前，我一直是按照社科院的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的。八月份暑假的時候，應(yīng)該是把大百科通讀了一遍了，而且應(yīng)當(dāng)作出標(biāo)記了。（很多同學(xué)一直在求購大百科的原版，我個人認(rèn)為真是沒有必要，甚至是不應(yīng)該的。我的建議是使用打印版，而且分成四本，每本不要太厚，看的時候可以直接在書上作出標(biāo)記。像是自己的筆記一樣。如果到了十月份還在問從哪里下載大百科的話，我看就不要通讀了。）至于斷代八本，應(yīng)當(dāng)是同步的，在八九月份的時候也應(yīng)該看完一遍了。至于諸如《新中國的考古發(fā)現(xiàn)與研究》之類的資料，自己應(yīng)該適當(dāng)取舍，有余力的同學(xué)應(yīng)該看一看，畢竟是比較好的著作，雖然舊一些，但里面的研究方法之類是值得學(xué)習(xí)的。此外，還是應(yīng)該注意一些新出的著作，保持資料的更新，比如通論就不要用張之恒的舊版啦，劉慶柱先生新出的那本書也應(yīng)該翻一翻的。如果有社科院的筆記，善哉啊！

從九月份或者十月份開始，就應(yīng)該進(jìn)入一個新的時期了，應(yīng)該目標(biāo)明確，井然有序，按部就班。十月份之前是自己的基礎(chǔ)時期，應(yīng)該完成參考書目的閱讀和基本知識的通讀。從十月份以后，就進(jìn)入考試時期了，應(yīng)該訓(xùn)練自己的考試能力，分時期分專題進(jìn)行填充。在前一階段，應(yīng)該有自己的筆記，記錄學(xué)習(xí)過程中不懂的地方，把不懂的地方當(dāng)成名詞解釋來看。這個階段就可以背一些總結(jié)性的東西了。建議的是，多去網(wǎng)上看看把歷年的論述題總結(jié)起來，尋找與之有關(guān)的論文進(jìn)行重點研究。這個階段最重要的，我想說三點：

1、注意新的發(fā)現(xiàn)與研究。多看看文物報和新聞雜志，了解新的熱點，例如某年考題名詞解釋“文化景觀”。

2、注意老師的研究方向和最新成果，例如某年考題“先周文化述評”，和雷興山老師的書不無關(guān)系。而且，尋找資料的時候，切記要“投社科院老師所好。”

3、利用零碎的時間復(fù)習(xí)零碎的筆記、知識點。社科院的10道名詞解釋和4道論述題，有一半是比較常見的題目，而且很可能是重復(fù)考到的，這就需要扎實的基礎(chǔ)，答出需要的，同時盡可能補充新發(fā)現(xiàn)的新研究的；另一半的題就要考大家平時的知識面了，論述題更側(cè)重于知識的系統(tǒng)化。如果感覺自己基礎(chǔ)薄弱心里沒底的話，不妨去聽一下新祥旭的專業(yè)課聽說很不錯。

關(guān)于英語：這次的英語分?jǐn)?shù)我還是很滿意的，68分，閱讀的前兩篇不到20分鐘搞定，各錯了一個，第4篇沒看懂，也錯了一個。（有點臭美了）當(dāng)時做題的順序，好像是先做了兩篇閱讀，然后頭大了，血氣供應(yīng)不上，轉(zhuǎn)而做小作文和大作文。如果聽過一些講座的話，作文應(yīng)該是不難的。關(guān)于英語的學(xué)習(xí)，以后有可能的話，我會附上筆記。我的建議是單詞是基礎(chǔ)，單詞的唯一性就是反復(fù)背（有點廢話了，可廢話就是真理）。關(guān)于背單詞我有幾個建議：

1、九月份的時候，你拿的單詞書要背過一遍。

2、九月份以后，背單詞的時候應(yīng)當(dāng)是另一本或者是單詞筆記。因為第一本你已經(jīng)太熟了，順序都記住了。

3、看看網(wǎng)上的視頻，了解一些單詞的構(gòu)造，對背單詞還是很有幫助的，就像漢字的部首一樣，背多了真的有感覺，脫口而出的感覺。

4、背單詞一定要準(zhǔn)確，不能含糊；背單詞一定要了解詞性，特別是對句子沒有語感的同學(xué)，要靠詞性來斷句的。

單詞過關(guān)之后就是做題了，當(dāng)然“得閱讀者得天下”這大家都知道，可真沒覺得閱讀有啥難的，單詞會了，句子懂了，那就做題唄。建議大家一點就是學(xué)會快速定位，看文章要了解大意，要知道層次。學(xué)會將問題還原到文中，并且根據(jù)原文的意思來答題。（話是這樣說，我也知道實踐起來有點難。等以后有新得了再告訴大家。）關(guān)于作文的模板什么的，以及常用的句子什么的，大家要自己總結(jié)。我以后有機會的話貼一些出來。關(guān)于翻譯，我的觀點是，能寫就寫幾句吧，我當(dāng)時只寫了一句。

關(guān)于研友：還是找一個吧，同性的也好，異性的也好，每天互相鼓勁加油、互相提問單詞，那種感覺真的很好。我要告訴大家的是，不管是專業(yè)課，還是英語，自己看懂了，記住了，不一定就是會了。只有自己寫出來，或者是說出來，才知道自己掌握了多少。

關(guān)于過程：學(xué)習(xí)是一項孤獨而崇高的事業(yè)！（不是我說的）一次考研就是一次歷練，我想說的是，既然選擇了考研，就不要再去羨慕別人找到了好的工作或者游山玩水去了多少地方。安心點吧，那個自習(xí)室才是你修煉的地方。至于要不要租房閉關(guān)，我沒試過，我不知道。我看還是多和外界保持聯(lián)系，不要錯過了考試時間。

第四篇：考研古代文學(xué)名詞解釋

名詞解釋

詩六義

詩經(jīng)學(xué)名詞，也叫“六詩”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。一般來講，風(fēng)、雅、頌是根據(jù)音樂的不同而對《詩經(jīng)》進(jìn)行的分類，賦、比、興則是《詩經(jīng)》所用的表現(xiàn)手法。風(fēng)分15國風(fēng)，是十五個地區(qū)的土風(fēng)歌謠；雅分大雅和小雅，是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；頌分周頌、魯頌和商頌，是宗廟祭祀用的舞曲。賦是“敷陳其事而直言之者”，即鋪敘陳述；比是“以彼物比此物也”，即引譬設(shè)喻；興是“先言他物以引起所詠之詞也”，即托物起興。春秋三傳

指《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。有人認(rèn)為這三部書是解釋《春秋》的，故合稱“春秋三傳”。《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。楚辭

產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的楚國，是屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上吸收中原文化的精髓而創(chuàng)造的一種新詩體。句式以六、七言為主，多用“兮”字，具有濃厚的地方色彩。因《離騷》是楚辭的代表，故后人又把楚辭稱為“騷”或“騷體”。西漢劉向?qū)⑶⑺斡竦热艘约皾h代東方朔、淮南小山等人的作品編為一集，名為《楚辭》。樂府、漢樂府、漢樂府民歌

樂府原指音樂機構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時規(guī)模甚大。魏晉六朝時，又把樂府所唱的詩歌也叫“樂府”，于是樂府機構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人制作的歌辭和采集來的民間歌辭兩類作品，后者具有強烈的現(xiàn)實主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府，多是指漢樂府民歌而言。（注意：宋元以后的詞、曲，有時也稱“樂府”，如《東坡樂府》是蘇軾的詞集，《東籬樂府》是馬致遠(yuǎn)的散曲集。）

漢賦

漢代最具代表性的文學(xué)樣式。漢賦的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：漢初流行騷體賦，承楚辭余緒，多帶“兮”字，抒情性較濃，代表作家是賈誼；漢武帝起盛行散體大賦，篇幅加長，多采用主客問答形式，鋪陳夸張，詞藻華麗，氣勢恢宏，“勸百而諷一”，代表作家是司馬相如、揚雄等；東漢中葉以后興起抒情小賦，篇幅短小，針砭時弊，語言整飭，感情濃郁，代表作家是張衡、趙壹等。古詩十九首

東漢末年無名氏文人所作的一組五言詩。南朝梁代蕭統(tǒng)把它們輯集在一起，冠以“古詩十九首”的總名，編入他編的《文選》之中。這些詩反映了漢末中下層知識分子的生活和思想感情，它的藝術(shù)成就標(biāo)志著文人五言詩達(dá)到了成熟階段。建安風(fēng)骨

指漢末建安時期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來的時代特色。以“三曹”（指曹操、曹丕和曹植）、“建安七子”（指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨）為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，多反映社會的**和人民的疾苦，抒寫個人理想抱負(fù)，風(fēng)格悲涼慷慨、剛健遒勁。建安文學(xué)的這種特色，被后人稱為“建安風(fēng)骨”。唐代陳子昂所說的“漢魏風(fēng)骨”，也是指此而言。竹林七賢

指魏正始時期的七個文人名士，即阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、阮咸和劉伶。七人大都狂放不羈，藐視禮法，常集于竹林中酣飲，故世謂“竹林七賢”。他們的作品，多用隱晦曲折的方式揭露司馬氏的恐怖統(tǒng)治，表達(dá)憤世嫉俗之情。阮籍、嵇康最為著名，詩風(fēng)各具特色，有“阮旨遙深”、“嵇志清峻”之說。左思風(fēng)力

西晉太康年間，左思志高才雄，胸懷曠達(dá)。他的代表作《詠史》八首，借詠史來抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿，情調(diào)高亢，筆力矯健，在內(nèi)容和形式上都是對“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)展。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，后被稱為“左思風(fēng)力”。駢文

文體的一種，起源于漢魏，南北朝時達(dá)到全盛。全篇以偶句為主，對聲律、用典等方面都有明確的要求。后來多以四字六字相間為句，世稱“四六文”。駢文注重形式美，內(nèi)容大多空洞貧乏，但也不乏佳作，如孔稚珪的《北山移文》等。宮體

南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風(fēng)，由梁簡文帝蕭綱所倡導(dǎo)，多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容輕艷，形式綺靡，因代表作家是徐陵、庾信，故又稱“徐庾體”。《文選》

又稱《昭明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)在東宮時延集文人共同編選的。該書已初步注意到文學(xué)與其他類型著作的區(qū)別，選錄自先秦至梁的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選論贊。全書分為38類，是研究梁以前文學(xué)的重要參考資料。唐代李善為之作注，又有呂延濟等五人的“五臣注”，后有人將李善注和“五臣注”合刻，成為“六臣注”。初唐四杰

也稱“王楊盧駱”，指初唐高宗武后時期的詩人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。王、楊工五律，盧、駱長七言歌行，他們的創(chuàng)作力主剛健、骨氣，開始擺脫齊梁風(fēng)氣的影響，擴大了詩歌題材，從而使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，五言八句的律詩形式也初步定型。山水田園詩派

盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱“王孟詩派”。該派融陶淵明、“二謝”（謝靈運、謝朓）詩之長，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。該派重要詩人還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等。邊塞詩派

盛唐時期與“山水田園詩派”并存的詩派，代表詩人是高適、岑參。題材多寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活，風(fēng)格雄渾悲壯、奇麗豪放。該派重要詩人還有王昌齡、王之渙、李頎、王翰、崔顥等。韓孟詩派

以中唐韓愈、孟郊為代表的一個詩歌流派。該派主要通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊端，尚古拙，好奇險，風(fēng)格奇崛險怪。該派重要詩人還有賈島、盧仝、姚合等人。新樂府運動

中唐詩人白居易、元稹所倡導(dǎo)的一個詩歌革新運動。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”、“刺美見事”，創(chuàng)作通俗而切于實用的“新樂府”，即用自命的新題詠寫時事。一些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周圍，形成“新樂府派”，又稱“元白詩派”。古文運動

中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運動。所謂“古文”，是與六朝以來盛行的駢文相對而言，指奇句單行、不拘格式、自然質(zhì)樸的散文。古文運動的內(nèi)容是提倡古文，反對駢文；目的是學(xué)習(xí)古文，以宣揚儒道。古文運動打擊了形式主義的文風(fēng)，使古文代替駢文占據(jù)文壇主導(dǎo)地位，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新傳統(tǒng)，直接影響了宋代的詩文革新運動，對我國散文的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇 指唐代小說，是用文言文寫作的短篇小說。唐傳奇題材多樣，情節(jié)曲折，描寫生動，人物鮮明，具有很高的藝術(shù)性，代表作有《鶯鶯傳》、《柳毅傳》等。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說的發(fā)展已漸趨成熟，從此，小說正式形成自己的規(guī)模和特點，成為一種獨立的文學(xué)樣式。（注意：在我國文學(xué)史上，“傳奇”有過多種含義。唐宋傳奇指的是文言短篇小說，明清傳奇指的是戲曲。）花間詞派

五代時西蜀的一個詞派，因《花間集》而得名。《花間集》是我國第一部文人詞總集，由五代后蜀趙崇祚所編，收溫庭筠、韋莊等十八家詞。其中大多是集中在西蜀的文人，他們推晚唐溫庭筠為鼻祖，偏重于寫閨情離愁，語言秾艷，詞風(fēng)大體一致，世稱花間詞派。蘇門四學(xué)士

指受知于蘇軾的秦觀、黃庭堅、晁補之和張耒。加上陳師道、李廌，稱為“蘇門六君子”。黃庭堅詩成就突出，與蘇軾并稱“蘇黃”。秦觀詞為婉約大家，與黃庭堅并稱“秦七黃九”。北宋詩文革新運動

北宋中葉歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的一次文學(xué)革新運動。宋初，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的“西昆派”（因楊億編《西昆酬唱集》得名）浮艷文風(fēng)統(tǒng)治文壇，柳開等人提出改革文風(fēng)的主張，推崇唐代韓、柳古文，成為詩文革新運動的先聲。歐陽修繼承并發(fā)展了韓愈“文以載道”的主張，提倡平實的文風(fēng)，將古文運動推向更大的發(fā)展，革新主張還包括詩歌方面，從而形成了聲勢浩大的詩文革新運動。梅堯臣和蘇舜欽是歐陽修推行革新的左右手，參加者還有王安石、“三蘇”、曾鞏等。蘇軾是北宋詩文革新運動的最后完成者。江西詩派

宋代影響最大的詩派，得名于北宋末年呂本中所作的《江西詩社宗派圖》，以黃庭堅為首，下列陳師道、陳與義等25人，因黃庭堅是江西人，故名。該派作詩取法杜甫，強調(diào)“無一字無來處”，主張“奪胎換骨”、“點鐵成金”。到了宋末，方回在他的《瀛奎律髓》中提出“一祖三宗”之說，尊杜甫為祖，奉黃庭堅、陳師道、陳與義為宗。南宋四大家

指南宋詩人陸游、楊萬里、范成大和尤袤。他們的詩作擺脫了江西詩派的影響，多有創(chuàng)新，使南宋詩得以“中興”，故又稱“中興四大詩人”。其愛國詩、田園詩等作品都有較高的成就。楊萬里創(chuàng)“誠齋體”，語言通俗，風(fēng)格清新。永嘉四靈詩派

南宋后期詩派。該派反對江西詩派，宗法晚唐賈島、姚合，刻意錘煉字句，風(fēng)格清秀淡雅，內(nèi)容較為貧弱。代表人物是浙江永嘉的四位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀），四人字中都有“靈”字，故名。唐宋八大家

指唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍八位散文家。他們都是唐宋古文運動的積極倡導(dǎo)者和參加者，為我國散文的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。“唐宋八大家”這個名稱最早見于明代茅坤的《唐宋八大家文鈔》。話本

宋元時期“說話”藝人講故事所用的底本，是隨著民間“說話”伎藝發(fā)展起來的一種新的文學(xué)樣式。話本一般分為“小說”、“講史”、“講經(jīng)”、“合生”四家，其中最重要的是“小說”和“講史”，代表作有《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《大宋宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代市民文學(xué)的興起、白話小說的成型。南戲

“南曲戲文”的簡稱，是在宋代雜劇的基礎(chǔ)上，與南方地方曲調(diào)結(jié)合而發(fā)展起來的一種新興的戲劇形式。北宋末年產(chǎn)生于浙江永嘉（溫州）一帶，故又稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。此外，還叫“鶻伶聲嗽”、“傳奇”、“南詞”等。南宋中葉流行開來。宋亡后，元雜劇壓倒南戲。到了元末，隨著雜劇的衰落，南戲重新繁榮，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》（被譽為“南戲之祖”）和“荊、劉、拜、殺”四大傳奇（指《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大南戲）。明清傳奇就是在南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來并獨霸劇壇的專指以唱南曲為主的戲曲形式。元曲

通常所謂“元曲”，包括雜劇和散曲兩部分。雜劇是戲劇，散曲是詩歌。雜劇

是盛行于元代的一種曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實甫等。散曲

是元代新興的一種配合流行曲調(diào)進(jìn)行清唱的抒情詩體。與傳統(tǒng)詩詞相比，它大大拓展了表現(xiàn)范圍，形式更自由，語言更活潑。散曲與雜劇不同，它沒有賓白、科介，只是曲，可以歌唱，包括小令和套數(shù)兩種形式。小令又稱“葉兒”，是獨立的只曲。套數(shù)又稱“套曲”、“散套”，是由同一宮調(diào)的若干首曲子聯(lián)綴而成的組曲。代表作家有馬致遠(yuǎn)（被譽為“曲狀元”）、張養(yǎng)浩、睢景臣等。擬話本

明代出現(xiàn)的文人模仿宋元話本的形式而加工創(chuàng)作的專供閱讀的白話短篇小說。“三言”、“二拍”、“一型”是最著名的擬話本集，是我國白話短篇小說創(chuàng)作的高峰。“三言”，即馮夢龍的《喻世明言》（原名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》；“二拍”，即凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》；“一型”，即陸人龍的《型世言》。章回小說

我國古代長篇小說的唯一形式，是由宋元“講史”話本發(fā)展而來。“講史”不能一次講完，必須連續(xù)講若干次，在每次講說之前，要列出題目向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說回目的起源。羅貫中的《三國演義》是我國第一部白話長篇歷史小說，也是我國章回小說的開山之作。公安派

明代萬歷年間，以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個文學(xué)流派。因他們是湖北公安人，故名。他們主張“獨抒性靈，不拘格套”的性靈說，給前后七子的復(fù)古理論以沉重的打擊。“三袁”中，袁宏道的成就最大。竟陵派

明代以鐘惺、譚元春為代表的一個文學(xué)流派。因他們是湖北竟陵人，故名。他們也提倡抒寫“性靈”，既批判復(fù)古派的千篇一律，又批評“公安派”之末流俚僻的毛病，追求一種“幽深孤峭”的文風(fēng)。臨川四夢

指明代戲曲家湯顯祖的四部傳奇《牡丹亭》（又名《還魂記》）、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。因湯顯祖是江西臨川人，四劇中都寫到夢境，故稱“臨川四夢”。又因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢”。明代“四大奇書”

指明代四部著名的章回小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。前后七子

明代中葉出現(xiàn)的文學(xué)復(fù)古流派。以李夢陽、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，反對當(dāng)時統(tǒng)治文壇的“臺閣體”（以臺閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表）空廓浮泛的文風(fēng)，先后提倡復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，但其末流陷于一味模擬，了無生氣。唐宋派

明代中葉，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)流派。他們反對前后七子的復(fù)古主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，故名。但是他們提出的向唐宋古文學(xué)習(xí)其實也是一種復(fù)古，所以不能給前后七子以有力的打擊。該派文學(xué)成就最高的是歸有光。晚明小品

明代末期的抒情散文，其特點是體制短小，輕靈雋永。它是“公安派”、“竟陵派”文學(xué)革新的直接產(chǎn)物。大多寫山水園林、世情風(fēng)習(xí)，任情適性，自由活潑，一般都有較高的藝術(shù)成就。代表作家有張岱等人。桐城派

清代最著名、影響最大的散文流派。由康熙年間方苞所開創(chuàng)，其后由劉大櫆、姚鼐等人進(jìn)一步加以發(fā)展。三人都是安徽桐城人，世稱“桐城三祖”。方苞首創(chuàng)“義法”說，認(rèn)為“義”即“言有物”，“法”即“言有序”，“義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”，也就是說文章是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉大櫆發(fā)展了“義法”說，強調(diào)藝術(shù)體會，講求“神氣”。姚鼐是桐城派理論的集大成者，提出“義理、考據(jù)、文章”三者兼?zhèn)涞睦碚摗Ｆ浜笥钟小耙﹂T四弟子”（梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹）的提倡，使該派一直影響到近代。陽湖派

清代中期產(chǎn)生的散文流派。該派的主張與桐城派大同小異，是桐城派的一個支流。劉大櫆再傳弟子惲敬、張惠言不滿于桐城派古文的清規(guī)戒律，主張在學(xué)唐宋文的同時兼學(xué)諸子百家，強調(diào)融合駢散兩種文體之長，以健茂的氣格來救桐城派的單薄。因二人是常州陽湖人，后繼者亦多是同鄉(xiāng)，故名。

第五篇：安徽大學(xué)考古學(xué)考研試題

安徽大學(xué)

2008年考古學(xué)及博物館學(xué)基礎(chǔ)

2009年考古學(xué)及博物館學(xué)基礎(chǔ)綜合

四、材料題

2010年

一、名詞解釋： 梁思永 金牛山猿人

瑤山墓地

二里頭文化

詩經(jīng)

夏商周斷代工程

山海經(jīng)

九品中正制

二、簡答 ：

簡述聚落考古及其主要研究內(nèi)容 龍山文化和龍山時代

隨堂考古的重要發(fā)現(xiàn)與研究動態(tài)

王莽改制 內(nèi)容

三、論述：

1試用考古發(fā)現(xiàn)材料說明仰韶文化半坡類型的社會形態(tài) 2春秋戰(zhàn)國一系列的考古發(fā)現(xiàn)證明這時期是中國社會大變革時期 用實證材料分析說明之

四、標(biāo)標(biāo)點 《國語 單穆公諫“某王”鑄大錢》（忘了標(biāo)題了 sorry）“景王21年 將鑄大錢”到“王弗聽” 2<史記六國年表>“秦既得意”到“則成功大”

五、翻譯 《漢書 百官公卿表》縣令世皆秦官到鄉(xiāng)亭亦如之