第一篇：語言期末復(fù)習(xí)名詞解釋

名詞解釋

補碼：

計算機處理帶符號數(shù)的編碼，正數(shù)的補碼就是其本身，負(fù)數(shù)的補碼是原二進制碼取反后加一。

BCD碼：

用4位二進制表示1位十進制數(shù)的編碼；分組合BCD碼和非組合BCD碼兩種形式。

物理地址和邏輯地址：

邏輯地址由兩個16位的地址分量構(gòu)成，其中一個為段基址的高16位，另一個為偏移量。

段寄存器:

用于保存代碼段、數(shù)據(jù)段、堆棧段和附加段的段基值（即段基址的高16位）的專用寄存器，分別是CS、DS、SS和ES。

IP寄存器:

即指令指針寄存器，用于保存下一條指令在代碼段中的偏移量。

偏移量：

邏輯地址的一部分，又稱為有效地址，為某存儲單元距離段基址的字節(jié)數(shù)。

尋址方式：

指令獲取操作數(shù)或操作數(shù)地址的方式；尋址方式包括“寄存器尋址”、“立即數(shù)尋址”、“存儲器尋址”、“I/O接口尋址”等。

基址尋址和變址尋址：

立即數(shù)：以數(shù)值形式直接給出的操作數(shù)稱為立即數(shù)，立即數(shù)不能作為目的操作數(shù)。

位移量：直接以數(shù)字形式出現(xiàn)的偏移量的分量之一。

偽指令：用于指示編譯（匯編）程序如何進行編譯的指令。

位操作指令：

能精準(zhǔn)到位對其進行讀寫的計算機指令，包括邏輯運算和移位及循環(huán)移位指令。

PF標(biāo)志位:

用于標(biāo)志執(zhí)行算術(shù)或邏輯運算后，運算結(jié)果的低8位中包含“1”數(shù)據(jù)位的奇偶結(jié)果。如果運算結(jié)果包含偶數(shù)個“1”，PF置1，否則被清0。

中斷過程：中斷請求、中斷響應(yīng)、中斷處理、中斷返回

第二篇：秘書學(xué)概論名詞解釋期末復(fù)習(xí)

秘書：廣義，指領(lǐng)導(dǎo)人的事務(wù)與信息助手（包括公務(wù)/私人秘書）。狹義（不包括私人秘書），指一種職務(wù)名稱，社會職業(yè)，處于領(lǐng)導(dǎo)身邊，直接為領(lǐng)導(dǎo)從事事務(wù)性、信息性等輔助服務(wù)工作的助手。

秘書學(xué)：是研究秘書工作規(guī)律和秘書人員任職要求的科學(xué)，是一門綜合性。應(yīng)用性的科學(xué)。通俗地說，秘書學(xué)就是研究 秘書人員如何做好秘書工作的科學(xué)。它是一門寫作學(xué)與管理科學(xué)的知識圈交叉重疊的產(chǎn)物。

三省制：在魏晉開始形成，唐代確定。即：中書、門下、尚書三省共同負(fù)責(zé)朝廷的秘書工作，“中書出令，門下審議，尚書執(zhí)行”，既相互分工、配合，又互相監(jiān)督、牽制。

一文一事制：宋朝規(guī)定：朝廷百官和地方的奏章必須一文一事，非一宗事者不得同為一文，以便行文歸口和由主管部門及時批復(fù)、處理。

文書立卷制：元朝規(guī)定：處理完畢的文書經(jīng)監(jiān)察官“照刷”（檢查）之后予以編號立卷。同一類事立為一卷，年終交案，歸檔保管。（公文立卷：是指機關(guān)文書部門將已經(jīng)辦理完畢的、具有一定查考利用價值的文件材料，按照它們在形成過程中的聯(lián)系和一定的規(guī)律組成案卷。）

貼黃引黃制：魏晉以后，公文多用黃紙書寫。唐代規(guī)定：公文如有個別文字更改，可另寫小塊紙補貼，稱為“貼黃”。此后，又將文書內(nèi)容要點另寫于黃紙，貼于封面或正文之前，稱為“引黃”，也就是“公文摘要”的由來。

條旨制：明朝規(guī)定：百官奏章先由內(nèi)閣大學(xué)士用小紙條寫上初步處理意見，貼在文書上供皇帝參考，又稱“票擬”。

綜理制：是指所有秘書工作由辦公廳或辦公室統(tǒng)一或分派人員辦理，下面不再分設(shè)部門。這適合于秘書工作量不太大的機關(guān)或單位。如市、縣政協(xié)和大多數(shù)企事業(yè)單位都采用綜理制。

秘書部門和秘書管理人員的要求：

1、機構(gòu)與部門職責(zé)

2、崗位責(zé)任制

3、工作程序和工作方法。工作程序：工作中的每一個環(huán)節(jié)和它們之間的先后排列次序、操作步驟。環(huán)節(jié)不能隨意地增加或減少，次序也不能任意地顛倒或隨便排列。工作方法：工作的技能和操作要求。它既需要秘書人員以具有一定的知識、技術(shù)、能力為基礎(chǔ)，又要善于綜合運用，善于轉(zhuǎn)化為實際的效果。

4、信息系統(tǒng)

5、辦公自動化：簡稱OA，是研究如何將計算機技術(shù)、通信技術(shù)、系統(tǒng)科學(xué)和行為科學(xué)應(yīng)用于數(shù)據(jù)信息和非數(shù)據(jù)信息的辦公活動。

一、督查：指秘書協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，把已經(jīng)布置卻拖延不辦或辦理不力的工作自上而下地督促、檢查，使之落實、妥善。督查工作的作用：（1）對領(lǐng)導(dǎo)的作用。監(jiān)督工作是貫徹落實領(lǐng)導(dǎo)決策、指示的后續(xù)步驟和保證手段；監(jiān)督是促進領(lǐng)導(dǎo)決策正確、科學(xué)的必要環(huán)節(jié)；監(jiān)督是改變各級領(lǐng)導(dǎo)和干部作風(fēng)、克服官僚主義的有效手段。（2）對秘書的作用。是秘書的一項重要職責(zé)；是秘書發(fā)揮參謀、助手作用事物重要方面。是秘書由被動服務(wù)轉(zhuǎn)向主動服務(wù)的有效手段。

二、印信工作：是指機關(guān)、單位公務(wù)印章和介紹信的管理、使用工作，屬于秘書工作范圍。公章是機關(guān)、單位職責(zé)權(quán)力的象征，介紹信則是證明本機關(guān)、單位員工的身份，介紹聯(lián)系公務(wù)之用。如果管理使用不當(dāng)，會給本機關(guān)、本單位乃至社會造成危害，秘書人員必須認(rèn)真對待這項工作。

三、政策法規(guī)信息：這主要是領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)方針、政策的重要講話，國家和地方政府頒布的法令、法規(guī)、條例等等，通常以文件形式下達(dá)或在報刊上公開發(fā)表、刊登。這些宏觀的指導(dǎo)性、規(guī)范性的信息是每個機關(guān)或企事業(yè)單位都必須遵循、遵守的，是每一個主管都必須理解、掌握的秘書應(yīng)認(rèn)真的加以收集。

調(diào)查是指采用種種科學(xué)的方法和手段以取得客觀世界材料的過程。研究則是指對調(diào)查的來的材料進行分析、比較歸納、演繹等一系列過程。調(diào)查是前提，是手段，研究是后續(xù)，是目的。

四、訪問法；無結(jié)構(gòu)式訪問（就是調(diào)查者將問題做些隱蔽，或采用委婉的方式提出，或以聊家常的形式交談。可以使被訪者少些顧及，適用于比較生疏的被訪者或者是比較敏感的問題）；結(jié)構(gòu)式訪問（就是調(diào)查者根據(jù)事先擬就的提綱或問題直截了當(dāng)?shù)靥岢觯话氵m用于比較熟悉或有了一定基礎(chǔ)的被訪問者，適用于與被訪者沒有直接利害關(guān)系的問題。被訪者可以無顧忌地直接、明確回答）；半結(jié)構(gòu)式訪問。

案卷，也稱卷宗，指有關(guān)某一問題或某一工作活動的系統(tǒng)的、具有密切聯(lián)系的文件材料的組合體。歸檔：文書部門立好的案卷，必須逐年移交給機關(guān)檔案室集中保管。平時歸卷工作：指機關(guān)的公文立卷人員依據(jù)已經(jīng)編好的立卷類目，將已經(jīng)處理完畢的文件，隨時按類目上的有關(guān)條款歸入卷內(nèi)。

會議要取得預(yù)期的效果，必須有會前的充分的準(zhǔn)備，會中會后各種必要的支持和服務(wù)工作，這些統(tǒng)稱為會議組織。簡稱辦會。

記者招待會：是指組織為實現(xiàn)一定宣傳目的，邀請報刊、電臺、電視臺等新聞媒介單位記者召開的會議，也可稱為“新聞發(fā)布會”。

十三、溝通：原意是指兩處水域中間阻隔，互不相通，在其間挖掘一渠，使之流通。現(xiàn)代意義上的溝通，又泛指政治、外交、文化和一切思想意識領(lǐng)域內(nèi)的情況互通、意見交流。從行政管理學(xué)和秘書學(xué)的角度來看，溝通主要是指政務(wù)和業(yè)務(wù)信息的傳遞和交流。

協(xié)調(diào)，就是通過協(xié)商、溝通、調(diào)和、調(diào)解、調(diào)節(jié)，使產(chǎn)生隔閡、失調(diào)、差異以及矛盾的各方消除隔閡、彼此理解、互諒互讓，求同存異，使矛盾得到解決，達(dá)到統(tǒng)一政令、目標(biāo)一致、步調(diào)一致、團結(jié)一致，從而產(chǎn)生改造社會、創(chuàng)造精神文明和物質(zhì)文明的巨大力量。

第三篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)名詞解釋及問答

一、名詞解釋

卡雷“比較文學(xué)”：法國學(xué)派的卡雷在基亞《比較文學(xué)》一書的序言中，闡釋了比較文學(xué)的歸屬是“文學(xué)史的一支”；它的研究對象與范圍是不同國家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系；它的研究方法是強調(diào)“事實聯(lián)系”的實證主義。這一定義確定了比較文學(xué)的特殊研究領(lǐng)域，超越了以往文學(xué)研究只限于民族（國家）文學(xué)的范圍，確定了比較文學(xué)作為一門獨立學(xué)科的基礎(chǔ)和價值。歌德“世界文學(xué)”：洞悉到“跨文化交流”的趨勢，歌德于《歌德談話錄》中最早提出“世界文學(xué)”的概念。世界文學(xué)是超越民族文學(xué)的文學(xué)研究，更多指涉本國文學(xué)之外的世界其他民族文學(xué)。歌德廣泛的學(xué)術(shù)閱讀、文本翻譯了解世界上各種文化的觀點，倡導(dǎo)寬容地對待、平靜接受或忽略這些觀點，強調(diào)研究需具有世界主義和平等主義視角。

教堂山會議：1958年，國際比較文學(xué)在美國北卡羅來納大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆大會。韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機》，“美國學(xué)派”以此為標(biāo)志成立。論文對“法國學(xué)派”提出全面尖銳的批判，指出比較文學(xué)應(yīng)運用新的研究方法或研究模式，研究文學(xué)的本質(zhì)即文學(xué)性，探討文學(xué)的文學(xué)性特征。《比較文學(xué)的危機》被認(rèn)為是“美國學(xué)派”的宣言書，引起兩派長達(dá)十年的論戰(zhàn)。

套話：主要指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、以描繪異國或異國人的約定俗成的詞組，是注視者對他者定義的載體，是陳述一個集體想象的他者形象的最小單位。套話背后往往凝聚著特定的文化背景和文化意蘊以及歷史根源，往往還與一個民族對另一民族的陳見、偏見甚至誤識有關(guān)，是形象學(xué)中研究的一個重要課題。

二、問答題

1、法國學(xué)派和美國學(xué)派觀點的差異。

一、法國學(xué)派——影響研究 ?歸屬：“國際文學(xué)關(guān)系”，是“文學(xué)史的一支”，偏重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。

?研究對象與范圍：不同國家和民族的作家和作品之間的相互關(guān)系。?研究方法：強調(diào)“事實聯(lián)系”的實證主義。在實證主義哲學(xué)的滲透下，他們往往從淵源借代、模仿、改編等方面去考察作家、作品的聯(lián)系，并力圖用實際材料證明這種關(guān)系是確實存在的事實聯(lián)系。④優(yōu)點：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的重大貢獻。2)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)密的方法體系。

⑤局限性：1）研究視閾小：研究范圍局限在歐洲文學(xué)內(nèi)部：沒有淵源關(guān)系的作家作品被排除在學(xué)者們的考察范圍之外。2）拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，有時會陷入繁瑣考證的泥淖。

二、美國學(xué)派——影響研究

?歸屬：文學(xué)研究，指向文學(xué)批評和文學(xué)理論。

?研究對象與范圍：一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出跨學(xué)科的研究。（與法最大不同：跨學(xué)科）

?研究方法：用大規(guī)模綜合比較和審美批評的方法，進行無事實聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究。④優(yōu)點：開啟了平行研究和跨學(xué)科研究的先河，強調(diào)的是沒有明確的淵源關(guān)系的 文學(xué)、文化現(xiàn)象之間的研究，它拓寬了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，突出了文學(xué)的文體意識和對審美價值的關(guān)注。

⑤局限性：1)理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強附會的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使比較文學(xué)的獨立性消亡。

2、形象學(xué)中烏托邦化的他者形象和意識形態(tài)化的他者形象。?烏托邦化的他者形象

所謂“烏托邦的他者形象”就是巴柔所說的“狂熱”態(tài)度的產(chǎn)物，將他者、異域描述為理想之邦，用以批判、否定本土社會文化現(xiàn)實，對社會現(xiàn)實具有“顛覆功能”。舉例：?如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化的異國形象，跨“中”“俄”文化關(guān)系的社會想象，具有質(zhì)疑顛覆舊中國社會現(xiàn)實的功能。?美國作家賽珍珠作品中的亞洲形象也是烏托邦化的。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。?意識形態(tài)化的他者形象

所謂“意識形態(tài)化的他者形象”則是巴柔所說的“憎惡”態(tài)度的產(chǎn)物，將異國貶斥為“非我族類，其心必異”的蠻荒之地，反襯出自我文明的優(yōu)越，對自我社會群體具有“整合功能”。

舉例：巴柔認(rèn)為，18世紀(jì)法國人“所看到的”西班牙多為意識形態(tài)化的異國形象，法國人用自己倡導(dǎo)的啟蒙思想去觀照西班牙社會現(xiàn)實，西班牙遂被看成一個停滯、落后的民族。

3、結(jié)合實際例子談?wù)勚黝}研究包括哪些內(nèi)容。?代表一定主題的人物

西方文學(xué)中的主題人物所表現(xiàn)的主題經(jīng)常是多變的，甚至截然相反。如《圣經(jīng)》中被視為大逆不道的該隱在拜倫筆下卻成了一個值得歌頌的英雄。類似的例子在中國古代文學(xué)中就比較少見。

在中國文學(xué)中，人物一旦成為某個主題的代表，以后的作品往往順著該主題人物原有的性格方向發(fā)展，增添新的情節(jié)，使他的個性顯得更加豐富，較少作重新評價。譬如包公這個人物，無論在哪一部作品里，他所反映的主題都大同小異。?對已經(jīng)取得一定主題含義的植物、動物和地理題材的再處理

有些動植物，如松竹梅（歲寒三友）、豺狼虎豹（四兇獸），以及有些地理現(xiàn)象，如高山、大海等，經(jīng)過幾千年來詩人的吟誦、作家的描寫，已經(jīng)上升為某種象征（或稱意象），獲得某種特定的主題含義，因而也成了主題學(xué)研究的對象。

譬如日本學(xué)者曾對中國古典詩歌中杜鵑花和杜鵑鳥這兩個動植物主題進行了相當(dāng)深刻的考察。

?對已存在的故事、情節(jié)或前人作品的再加工或重新處理 舉例：法國伏爾泰對中國元雜劇《趙氏孤兒》。

三、論述題

1、比較文學(xué)學(xué)者論文文本分析及特點分析 《中西詩在情趣上的比較》——朱光潛 第一段：（第1節(jié)）

總說中國詩和西方詩在情趣上有許多同點和異點，這集中體現(xiàn)在題材的：人倫、自然、宗教和哲學(xué)三個方面和層次。第二段：人倫（第2—6節(jié)）西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心。戀愛在以前的中國不是很重要，而在西方，哪怕以交誼著稱的詩人，集中敘友朋樂趣的詩也很少。這原因是中西社會情形和倫理思想的不同。

具體分析了戀愛在中國詩中不如西方詩重要的原因有三。

一、西方骨子里側(cè)重個人主義，而中國人側(cè)重兼善主義；

二、中西女子地位高低有差；

三、東西方戀愛觀相差甚遠(yuǎn)。

總結(jié)得出西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝的特點。第三段 ：自然（第7—10節(jié)）

中西方對于自然的愛好都比較晚起。六朝可以說是中國詩的浪漫時期，它的重要性不讓于浪漫運動之于西方詩。這種題材的詩涉及的自然美和藝術(shù)美都有剛?cè)嶂郑词怪袊娮约河袆側(cè)岬姆謩e，但是相較之下，西詩偏于剛，中詩偏于柔，各有本色特長。

對自然的愛好分三種。從“感官主義”到“情趣的默契”再到“泛神主義”。舉陶潛為例，即使中詩富于宗教情感，但未能得澈悟和看見自然神秘的巨大的力量。第四段 ：宗教和哲學(xué)（第11—22節(jié)）

中國詩人在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟，原因就在于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄。民族性而言，儒家思想保障了穩(wěn)定但使社會難以前進。而老莊思想雖較儒家更玄邃，但任重人事而窮究思想的本質(zhì)和宇宙的來源。游仙派詩人對現(xiàn)世的苦看得極清除，但對另一個世界的想象卻很模糊。所以他們從儒家的淑世主義到老莊的虛靜主義，最終只得徘徊，而不能如西方詩人得到安頓。

佛學(xué)對中國詩的影響也很深。但是其實中國只重“禪趣”而無“佛理”。陶潛以后的謝靈運、王維、蘇軾等，他們羨慕的也只是“佛教徒”而非“佛教”，他們得趣語于“方外交”只有意參禪而無心證佛。綜上，中國詩因此只達(dá)到幽美的境界而沒有達(dá)到偉大的境界。特點分析：

?宏觀上發(fā)展路徑的比較，注意到中國和西方詩歌傳統(tǒng)和歷史發(fā)展的不同：中國最早出現(xiàn)的文學(xué)作品是短小的抒情詩，西方各民族則為長篇敘事詩。中國的抒情詩一直比較興盛，而西方各民族敘事詩則相當(dāng)繁榮。

?微觀上精細(xì)分析相同題材的不同表現(xiàn)方式：從人倫、自然、宗教和哲學(xué)等方面發(fā)掘中西詩歌情趣的異同點。

?對中西詩歌表現(xiàn)自然方面的異同特點，作了富有開拓意義的比較研究：中西對自然的愛好和描繪都比較晚起，而且都是拿自然作人物的背景。并別具慧眼地提出中國自然詩的發(fā)生比西方要早一千三百年的光景。

2、結(jié)合比較文學(xué)中的形象學(xué)理論評析賽珍珠的《大地》

19世紀(jì)中期，中國形象開始出現(xiàn)在美國文學(xué)中，由于當(dāng)時進入美國的中國人多為社會底層，美國人對中國、中國人和中國文化有著歧視和偏見。賽珍珠的《大地》為美國人改變對中國人的認(rèn)識和起了舉足輕重的作用。

楊乃橋認(rèn)為比較文學(xué)的形象學(xué)研究分為文本的內(nèi)部研究和外部研究。這里，從內(nèi)部研究角度對《大地》作簡要分析。

賽珍珠在王龍第一次看到阿蘭的時候，對阿蘭的外貌、尤其是面部，有著細(xì)致的描繪。她筆下沒有再看到“耷拉著眉毛，圓睜著雙目或者是細(xì)長的雙眼”這些西方人眼中的中國人。男人總是穿著大褂，女人三寸金蓮的形象，賽珍珠也基 于此作了更改，有了比較客觀的描述。她筆下中國人的外貌形象不是悖于常理的，而是可以理解的。

《大地》中的王龍被描繪成一個辛勤勞動、聰明誠實的農(nóng)民，擁有這中華民族的傳統(tǒng)美德。同時，賽珍珠筆下的他也是無知、落后、有著重男輕女思想的人。賽珍珠不是站在異邦人的角度來描述的，而是根據(jù)自己的經(jīng)歷客觀敘述的。

賽珍珠《大地》中的人物形象是建立在跨文化語境中的，以此來構(gòu)建她心目中的中國形象。但是，這個異國形象并不完全是客觀的“再現(xiàn)”，也是融注了作者和注視者所在國的“社會集體想象”。《大地》里的中國形象雖然改變了美國人對中國人的固定看法，但是這種改變是有限的。現(xiàn)今，它所塑造的“中國”又成為當(dāng)代美國人接受中國的“套話”。

當(dāng)然，王龍依靠土地致富的故事充滿浪漫色彩，白手起家的傳奇像是美國夢的翻版。王龍和阿蘭表現(xiàn)出來的堅韌、吃苦耐勞、為夢想奮斗的精神也是美國精神的精髓。電影改編了賽珍珠的原作，西方的科技幫助王龍家戰(zhàn)勝了蝗災(zāi)，折射出西方文化的心理。

第四篇：地域文化期末復(fù)習(xí)——名詞解釋

《地域文化》名詞解釋

1.上宅文化：20世紀(jì)80年代中期，考古工作者在平谷盆地發(fā)現(xiàn)了主要代表新石器時代中期的上宅文化遺址和北埝頭遺址，統(tǒng)稱“上宅文化”。上宅遺址位于平谷盆地東部韓莊鄉(xiāng)上宅村西北的一塊臺地上，北靠燕山，南臨泃河。遺址中出土的新石器時代遺物十分豐富，包括石器、陶器共三千多件，可分為生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾藝術(shù)品三大類。據(jù)測定，上宅遺址的絕對年代距今約7000～6000年間，屬新石器時代中期的文化。在此之前，北京地區(qū)缺少新石器時代中期文化的分期序列，上宅遺址的發(fā)現(xiàn)填補了這個空白，并為研究北京地區(qū)新時代中期的歷史文化提供了豐富的實物資料。同時，從出土器物的形制、紋飾和制作方法上看，上宅文化與東北的興隆洼文化、趙寶溝文化以及中原的磁山文化既有相似之處，但又有差別。它的發(fā)現(xiàn)，表明在距今七千年左右，北京小平原就已顯出地理位置的重要性，開始了不同文化的融合。

2.雪山二期文化：1961年考古工作者在軍都山旁的雪山村發(fā)現(xiàn)了一處重要的新石器時代文化遺存，被命名為“雪山文化”。雪山二期文化距今約四千多年，屬新石器時代晚期文化。主要的文化遺存包括半地穴式房址三座以及數(shù)量較多的陶器和石器。陶器中第一次出現(xiàn)了泥質(zhì)黑陶，采用較先進的辦制法制作，器壁很薄。石器以磨制為主，數(shù)量最多的是石斧，也有鏃、刮削器一類的細(xì)石器。從出土陶器的制作、紋飾、器形以及石器種類分析，雪山二期文化與中原地區(qū)的龍山文化有一定關(guān)系，因為黑陶和磨制石器是龍山文化的典型器物。這表明這一期北京地區(qū)的原始文化越來越受到中原原始文化的影響。

3.古燕國：古燕國在歷史上專指夏商王朝時北京地區(qū)部族建立的奴隸制國家，和后來西周分封的燕國不是同一政權(quán)，它是一個在本地自然發(fā)展建立起來的奴隸制國家，因此史學(xué)界通常稱之為“古燕國”。關(guān)于古燕國的歷史情況，甲骨文和文獻資料都有所記載。商代甲骨文中“燕”字寫作“妟”，并有“妟來”和“婦妟”等卜辭。文獻資料中出現(xiàn)這個古燕國始于西周初年，《史記·周本紀(jì)》云：“封召公奭于燕”，這說明召公受封之地，原來就叫“燕”，這里應(yīng)該就是古燕國的所在地。

4.子之之亂：公元前320年，燕王噲繼位。面對復(fù)雜的內(nèi)外形勢，他幻想通過非常手段達(dá)到使燕國迅速強大的目的。公元前318年他任用一個叫子之的人為相國。子之利用燕王噲希望改革的時機，誘使燕王噲“禪讓”，最終取得了燕國的王位，還勸說燕王噲把朝中俸祿在三百石以上官吏的璽印收回，交給子之調(diào)遣，使子之完全掌握了燕國大權(quán)。這一舉動在燕國造成人心混亂，特別是遭到太子平和大將軍被等人的反對。公元前314年，在齊國的支持下，太子平和市被發(fā)動兵變，率軍圍攻王宮，但一時未能攻克。正當(dāng)燕國內(nèi)亂之時，齊國舉兵進攻燕國，殺了燕王噲和子之，攻占燕都，占據(jù)燕國大半疆域，燕國差不多已名存實亡了。

5.安史之亂：安史之亂是755年至763年節(jié)度使安祿山和史思明起兵反對唐王朝的叛亂。755年陰歷十一月，安祿山以討伐楊國忠為名，起兵叛亂，安史之亂爆發(fā)；756年正月，安祿山建國大燕，同年六月攻陷長安，唐玄宗出奔入蜀，七月唐肅宗繼位。不久，安祿山集團發(fā)生內(nèi)訌。757年正月安慶緒殺安祿山，759年史思明殺安慶緒，761年史朝義殺史思明，763年安史之亂被平定。安史之亂是一場統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭，其發(fā)生原因是多方面的，是各種社會矛盾的集中反映，主要包括統(tǒng)治階級和人民的矛盾，統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾，民族矛盾以及中央和地方割據(jù)勢力的矛盾等等。安史之亂使社會經(jīng)濟受到了嚴(yán)重的摧殘，是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面從此形成。

6.文天祥：文天祥（1236年－1283年），漢族，字履善，又字宋瑞，號文山，江西廬陵（今江西吉水）人，南宋民族英雄。宋寶祐四年（1256年）中狀元，官至右丞相。1278年抗元失敗，在五坡嶺被俘，次年十月押至大都。忽必烈多次使人勸降，均遭文天祥嚴(yán)詞拒絕。文天祥被關(guān)押在大都北兵馬司土牢內(nèi)，渡過了4年獄囚生活。他在獄中書寫了大量詩詞，并與舊作編輯成冊，取名《指南錄》，表明自己如磁針一樣心向南宋。他寫的《正氣歌》，抒發(fā)了“富貴不能淫，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)，一直廣為后人傳誦。至元十九年十二月初八，元世祖忽必烈在皇宮親自勸降文天祥，并許以宰相的高位。文天祥不為所動，寧死不屈，第二天從容赴義，其生平事跡被后世稱許。

7.兩都之戰(zhàn)：1294年（至元三十一年）正月忽必烈死后，最高統(tǒng)治集團內(nèi)部為爭奪皇位的斗爭接連不斷，直至發(fā)展到公開的內(nèi)戰(zhàn)。文宗在位時就發(fā)生了“兩都之戰(zhàn)”。1328年（泰定五年）七月，泰定帝避暑時死于上都開平。消息傳來，留守大都的權(quán)臣燕鐵木兒發(fā)動兵變，遣使迎接前帝武宗(1311年已死)的次子圖帖睦爾入京即帝位，是為元文宗。而上都的隨駕諸臣，則擁立泰定帝9歲的幼子阿速吉八繼位。于是為爭皇位，大都、上都之間展開激戰(zhàn)。上都兵分四路進攻大都，燕帖木兒分兵抗擊，戰(zhàn)場就在大都周邊地區(qū)。經(jīng)過一個多月的鏖戰(zhàn)，文宗與燕帖木兒雖最終取得勝利，但雙方混戰(zhàn)也使大都周圍遭到嚴(yán)重破壞，京東一帶甚至出現(xiàn)“野無居民”的慘象。

8.辛酉政變：第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，英、法公使以《北京條約》為據(jù)，率先進駐北京。接著，俄、美等國也紛紛在東交民巷建造公使館。外國公使駐京以后，對北京政局第一個重大的影響是支持那拉氏和奕訢發(fā)動辛酉政變。1861年（咸豐十一年）8月，咸豐皇帝在熱河行宮抑郁而亡，臨終前詔立其6歲的兒子載淳即位，委任肅順等人輔佐政務(wù)。在最高權(quán)力轉(zhuǎn)移過程中，慈禧（西太后）為了實現(xiàn)垂簾聽政的野心，與慈安（東太后）和在京留守的奕訢結(jié)成同盟，在10月底回京途中發(fā)動宮廷政變，—舉除掉了咸豐帝遺詔所封的怡親王載垣、戶部尚書肅順、鄭親王端華、兵部尚書穆蔭等八個贊襄政務(wù)顧命大臣，廢除原定的“祺祥”年號，改年號為“同治”，史稱“祺祥政變”或“辛酉政變”（1861年，干支紀(jì)年為“辛酉”）。

9.張勛復(fù)辟：1917年初，北洋政府總統(tǒng)黎元洪與國務(wù)總理段祺瑞在是否對德宣戰(zhàn)的問題上發(fā)生激烈矛盾，形成所謂的“府院之爭”。張勛以調(diào)停為名，借機帶兵入京，擁溥儀復(fù)帝位。1917年6月14日，張勛率三千余名辮子軍入京。7月1日，與康有為帶領(lǐng)三百余名遺老遺少進入紫金城，擁立12歲的溥儀恢復(fù)帝位。宣布即日起改中華民國六年為“宣統(tǒng)九年”。張勛、康有為的復(fù)辟丑劇根本不得民心。消息傳出后立即遇到全國各階層人民的強烈反對。1917年7月12日，段祺瑞于是組成討逆軍討伐，辮子軍戰(zhàn)敗，張勛逃入東交民巷荷蘭使館。溥儀再次宣告退位，復(fù)辟僅12天破產(chǎn)。張勛復(fù)辟雖然歷時僅僅十二天，但卻是中華民國歷史上一個極為重要的轉(zhuǎn)折點。這場復(fù)辟直接導(dǎo)致段祺瑞的復(fù)出和皖系、直系兩大軍閥的崛起，更將民國以來的兩大法統(tǒng)（孫中山和袁世凱）統(tǒng)統(tǒng)徹底打翻。此次復(fù)辟之后，北洋集團的利益分化更加明顯，復(fù)辟后段祺瑞與馮國璋之間的兵戎相見，使得自民國成立以來的“總統(tǒng)府”“國務(wù)院”之間的爭執(zhí)最終付諸武力。

10.紫禁城：北京明清故宮又叫紫禁城，四周有高大的城墻和護城河。自明永樂十八年（公元1420年）建成后，至今已有580多年的歷史。其間經(jīng)過了明清兩代24個皇帝的統(tǒng)治和居住。直到1924年末代皇帝溥儀出宮，才結(jié)束了作為帝王禁城的歷史，并于1925年成立了故宮博物院。故宮建筑布局繼承了古代帝王宮殿前朝后寢的傳統(tǒng)格局，分作“前朝”和“內(nèi)廷”兩部分。外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，東西分列文華、武英兩殿是皇帝日常朝會召見群臣和舉行慶典的地方。內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，兩旁分列東西六宮，其后又有御花園，為皇帝處理日常“政務(wù)”和后妃、皇子們居住、游樂、禮敬神佛之處。在中軸線的兩側(cè)，慈寧宮、壽安宮、皇極殿、養(yǎng)心殿等是專為皇太后、太上皇等養(yǎng)老的宮殿。整個禁城的建筑，金碧輝煌，燦爛絢麗。明清北京故宮是三千年王城帝京規(guī)劃理論完整保存的孑存實例，同時也是北京帝都規(guī)劃的中心，全國最高權(quán)力的集中點。

11.頤和園：頤和園在北京的西郊，是我國現(xiàn)在保存規(guī)模宏大而又完整的一處古代封建帝王的宮苑。頤和園所處地點被封建帝王占作宮苑，是從800年前的金代開始的。金章宗曾經(jīng)在這里建立行宮，是西山八院之一的“金水院”，由萬壽山和昆明湖兩大部分組成。到了公元1750年，清代乾隆帝在圓靜寺的基礎(chǔ)上，修建了一個大報恩延壽寺為他的母親祝壽，才把甕山改名萬壽山。并且把金海大加疏浚，改名昆明湖，整個園林名叫清漪園。經(jīng)過公元1860年侵略軍的破壞，清漪園的木構(gòu)建筑己蕩然無存。公元1888年慈禧太后為了滿足她的奢侈享樂生活，不顧國家的垂危和列強的侵略，挪用海軍建設(shè)費和其他款項3000多萬兩，在清漪園的舊有基礎(chǔ)上進行修復(fù)，改名頤和園。現(xiàn)存園林就是這次修復(fù)的。頤和園的布局，大體可以分做東宮門和東山、前山、后山、昆明湖幾個部分。頤和園的園林建筑，繼承了我國古代園林藝術(shù)的傳統(tǒng)特點和造園手法，并且有所發(fā)展，其園林藝術(shù)有很高的成就。

12.午門：午門是北京城門中等級最高、文化含量最厚重的城門，始建于明永樂十八年（1420），平面呈倒“凹”形，這是中國帝王宮城城門的典型特征。午門下面建有高大的城臺，城臺上是城樓，正中為重檐廡殿頂，九開間，紅墻身黃琉璃瓦，門前左設(shè)嘉量，右設(shè)日晷，為古代建筑最高等級規(guī)制。午門還被稱為“五鳳樓”或“朱雀門”，這也源于中國的傳統(tǒng)文化。作為宮城正門，它是朱鳥的象征，也是南方神的象征。此外，午門還是“天子五門”形制中最核心的一座城門，對應(yīng)《周禮》“天子五門”中的“應(yīng)門”，它是皇權(quán)的象征，是頒朔、宣旨的地方，有治理天下的意境。13.垂花門： 四合院內(nèi)外宅之間的溝通是靠二門實現(xiàn)的，二門也叫垂花門。垂花門起著溝通內(nèi)外院的作用，一般都建在三層或五層的青石臺階上，垂花門的兩側(cè)則為磨磚對縫精致的磚墻。垂花門建在四合院的主軸線上，與院中十字甬路、正房一樣，同在一條南北走向的主軸線上，內(nèi)宅的抄手游廊、十字甬路均以垂花門為中軸而左右分開。垂花門的建筑形式是多種多樣的，北方四合院中多為一殿一卷式，所謂一殿一卷是指垂花門的屋頂是由一個尖型頂與一個卷棚頂組合而成，外形很像英文字母M。垂花門外邊像一座華麗的門樓。從院內(nèi)看卻似一座亭榭建筑的方形小屋。四扇綠色的木屏門因為經(jīng)常關(guān)著，恰似一面墻，成為外宅、內(nèi)宅之間的又一道影壁，除紅白喜事、貴客光臨這樣的大事，這道屏門平日是不開的，人們過往出入都走側(cè)面。

14.三里河：三里河是明清時期北京城的重要排水通道。自從金代開鑿了東西方向的閘河與金口河以后，河道以南的“三海大河”故道就被切斷了水源，給今天的崇文區(qū)留下了眾多曲曲彎彎的干河道。明代正統(tǒng)年間修浚護城濠的時候，為了雨季泄洪，利用這些古河道，在正陽門東護城河的低洼處向南開通了一道泄水渠，叫做三里河。這條三里河的主干，自今天的西打磨廠、北曉順胡同斜向東南，經(jīng)過今天的南北橋灣胡同，然后注入金魚池，再入龍須溝。乾隆年間，這些水道中還都通水。到了清末，除了金魚池以外，其他地方只能從街巷的名稱看出舊日水道的走向了。

15.戚繼光：明代抗倭名將，軍事家，精通練兵，治械等。1550年秋，蒙古俺答兒，戚繼光被任命總旗牌督防京城九門，直接參與守衛(wèi)京師的軍事行動。明中期海防松弛，日本商人、武士等經(jīng)常騷擾我國沿海地區(qū)，1555年，戚繼光調(diào)任浙江，抵抗倭寇。他從地方招募農(nóng)民、礦工嚴(yán)格訓(xùn)練，其部作戰(zhàn)英勇、紀(jì)律嚴(yán)明，被稱“戚家軍”，掃平浙江倭寇后，戚與俞大猷配合繼續(xù)給倭寇沉重打擊，是我國民族英雄。1567年，為了挽救明王朝統(tǒng)治危機，加強北方防御力量，戚繼光被調(diào)北上守邊。戚繼光擔(dān)任薊州、昌平、遼東、保定軍務(wù)總管，他采取積極防御的方針，著手整頓軍紀(jì)，進行戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力。同時加修邊墻，從1569年起，經(jīng)過三年的艱苦努力，在東自山海關(guān)西至居庸關(guān)一段長城線上加修敵臺1017座。戚繼光鎮(zhèn)守薊州十六年，北京游牧民族不敢犯塞，對于保障塞內(nèi)人民生產(chǎn)、生活，對于保衛(wèi)京師安全，起了非常重要的作用。

16.南洪北孔：指清代昆曲創(chuàng)作的兩個高峰，即洪昇的代表作《長生殿》和孔尚任的代表作《桃花扇》。作為我國歷史劇的雙璧，它們對后世戲劇產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《長生殿》歌頌了李楊生死不渝的愛情，揭露了安史之亂的原因乃是統(tǒng)治者內(nèi)部的爭斗及統(tǒng)治者的奢侈糜爛生活。不僅包含著深刻的意蘊，而且具有高超的藝術(shù)造詣。《桃花扇》“借離合之情，抒興亡之感”，表現(xiàn)了善惡、正邪、清濁、美丑之間的殊死搏斗，全面評價了南明興亡的歷史。內(nèi)容宏闊，結(jié)構(gòu)龐大，脈絡(luò)清晰，渾然一體，“通體布局，無懈可擊”。

17.徽班：所謂徽班，就是指興起于安徽一帶，開始主要演唱吹腔、撥子及由這兩種腔調(diào)衍變出來的二黃腔調(diào)的戲班。徽班藝人除主唱吹腔、撥子、二簧外，也唱昆曲、柳枝腔、羅羅腔、梆子腔，從而使徽班成為演唱眾多聲腔的綜合戲班。徽班大多由徽商組建，特別是與鹽商的關(guān)系尤為密切，在進入北京之前，便出類拔萃于南方舞臺，成為南方戲曲中心揚州的勁旅和冠軍。乾隆五十五年(1790年)清高宗弘歷八旬壽誕，頗負(fù)盛名的徽班在清廷駐守南方的封疆大吏和鹽務(wù)官員的征聘之下，紛紛進京參加為弘歷祝壽的盛大慶典活動。率先進入北京的是三慶班，隨后又有四喜、春臺、和春等班，謂之“四大徽班”。徽班從南方戲劇中心揚州流播到北方戲劇中心北京，在不太長的時間內(nèi)便站穩(wěn)了腳跟，爭取了廣大觀眾，并取得了迅速發(fā)展，從而為京劇的形成奠定了雄厚而堅實的基礎(chǔ)，成為京劇的搖籃。18.滿漢全席：“滿漢全席”是宮廷菜的代表，全稱又叫“滿漢燕翅燒烤全席”，在康熙五年（1666年）逐漸形成了“滿漢全席”的格局，并風(fēng)行了三個多世紀(jì)。是一種民族特色濃郁的巨型宴席，它既帶有宮廷菜肴的特色，又展示了地方風(fēng)味之精華，是中華菜系文化的瑰寶，堪稱北京飲食文化乃至中國飲食文化之最。滿漢全席以北京、山東、江浙菜為主。后來閩粵等地的菜肴也依次出現(xiàn)在巨型宴席之上。南菜54道：30道江浙菜，12道福建菜，12道廣東菜。北菜54道：12道滿族菜，12道北京菜，30道山東菜。目前，北京仿膳飯莊、頤和園聽鸝館飯店、大三元酒家等飯店制作滿漢全席，但已經(jīng)作了一些的簡化和改進。19.盂蘭盆節(jié)：又稱“盂蘭盆會”、“自咨日”、“佛的歡喜日”。盂蘭盆意為“解倒懸”。七月十五日，是僧眾結(jié)夏安居結(jié)束的日子。安居結(jié)夏為期三個月，在此期間僧眾不外出，都在寺廟里修行。在七月十五結(jié)夏安居結(jié)束日，僧眾要對自己的修行進行總結(jié)，并且彼此之間互相切磋修行的心得，寺廟內(nèi)都要舉行隆重的法會，所以這天也稱“自咨日”或“佛的歡喜日”。據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》記載：每年農(nóng)歷的七月十五日舉行超度歷代宗親的法會，即誦念《盂蘭盆經(jīng)》并舉行相應(yīng)的儀式，可以解除親人倒懸之苦厄。救濟的方法就是在七月十五日，將百味飯食安放在盂蘭盆中，供養(yǎng)十方僧眾，以此功德不但可以解救歷代宗親的苦難，還可以使在世的父母平安長壽。盂蘭盆節(jié)，是佛教的重大節(jié)日之一，寺廟中每年都要舉行隆重的法會。

20.北京廟會文化：廟會活動起源于宗教祭祀，歷史悠久，各大城市都有。北京“京城寺廟民眾性的宗教祭祀活動，大約自元代起，形成定期集會規(guī)模，經(jīng)明代的繁衍發(fā)展，到清中葉形成鼎盛局面”。北京的廟會活動與其他城市相比不但多，而且規(guī)模大。從歷史上看，北京的廟會不僅是宗教祭祀的場所，而且是京城百姓的貿(mào)易場所。當(dāng)寺廟開廟時，許多商販就來擺攤售貨，久而久而久之廟會就成為購物的集市。不同的廟會有不同的集市。在北京的廟會上可以買到吃穿用所需要的一切東西。北京的廟會文化豐富多彩，它不僅為京城百姓提供了購物的方便，而且也豐富了民眾的文化生活。在廟會上可以看到民間藝人耍獅舞龍和跑旱船等表演。

21.上書李鴻章 ：李鴻章是香港書院名譽贊助人，也是洋務(wù)運動的倡導(dǎo)人，在清政府里面，他也屬于改革派人物。當(dāng)時人們幻想李鴻章能夠依仗他在清廷的地位，用漸進的方式實行新政，推行改良。出于這種思考，孫中山?jīng)Q定先上書李鴻章。1894年1月底，孫中山回到家鄉(xiāng)翠亨村，埋頭十多天，寫出了《上李鴻章書》，2月份便和陸?zhàn)〇|一同北上。6月到達(dá)天津，見到了羅豐祿，羅豐祿表示愿意幫助他們向李鴻章報告，并將“上書”一同呈上。當(dāng)時正是甲午戰(zhàn)爭一觸即發(fā)之際，李鴻章正在蘆臺督師練兵，顧不上這類接見，更不會去考慮改革政治了。孫中山?jīng)]有辦法見到李鴻章知道和平改革的希望完全破滅了，下決心以革命手段推翻清王朝。《上李鴻章書》是孫中山的一篇極為重要的著作，其主要思想后來成為概括了孫中山的思想體系的“三民主義”和“實業(yè)計劃”的重要組成部分。

第五篇：作物育種學(xué) 期末復(fù)習(xí)材料 名詞解釋 總結(jié)

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25)孢子體自交不親和： 雌雄二倍體細(xì)胞之間相互抑制作用，使是花粉管不能進入柱頭，如十字花科的自交不親和性 測交：測驗自交系配合力所進行的雜交。測交種：測交所用的共同親本 測驗種：測交所得的后代 二環(huán)系： 從自交系間雜種品種中選育出的自交系 高光效育種：通過提高作物本身光合作用能力和降低呼吸消耗的生理指標(biāo)而提高作物產(chǎn)量的育種方法 核心種質(zhì)：采用一定方法，選擇部分種質(zhì)，以最小的資源數(shù)量和遺傳重復(fù)，最大程度的代表種質(zhì)多樣性 核質(zhì)雜種：不同種屬間的細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)存在一定程度的分化，不同質(zhì)核間存在著不同的互作效應(yīng)，異核、質(zhì)結(jié)合可產(chǎn)生一定的雜種優(yōu)勢，即核質(zhì)雜種優(yōu)勢，通過回交置換法可獲得核質(zhì)雜種I 基因資源：指含有不同種質(zhì)的所有作物類型，它可以小到具有植物遺傳全能性的器官，組織和細(xì)胞，以至于控制生物遺傳性狀的基因，大到植物個體甚至種內(nèi)許多個體的總和 經(jīng)濟產(chǎn)量：指作物有價值器官部分的產(chǎn)量，是生物產(chǎn)量的一部分。理想株型：獲得最高的光能利用率，并將光合產(chǎn)物最大限度地輸送到籽粒中去，通過提高收獲指數(shù)而提高籽粒產(chǎn)量的作物類型 配子體自交不親和：配子體不親和花粉能正常發(fā)芽，并能進入柱頭，但劃分進入柱頭組織或胚囊后遇到卵細(xì)胞產(chǎn)生的某些物質(zhì)，表現(xiàn)出相互抑制而無法受精，如禾本科植物 起源中心：遺傳類型有很大的多樣性、比較集中、具有地區(qū)特有的變種性狀和近親野生類型或栽培類型的地區(qū) 生物產(chǎn)量：生物產(chǎn)量是指作物整個生育期間通過光合作用生產(chǎn)和積累的有機物的總量，通常是指地上部的總干物質(zhì)重量 收獲指數(shù)：（經(jīng)濟系數(shù)）：生物產(chǎn)量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟產(chǎn)量的效率，即經(jīng)濟產(chǎn)量與生物產(chǎn)量的比值 特殊配合力：（SCA）是指兩個特定親本所組配F1在某種數(shù)量性狀上的表現(xiàn)。遺傳多樣性：廣義的遺傳多樣性是指地球上所有生物所攜帶的遺傳信息的總和。但一般所指的遺傳多樣性是指種內(nèi)的遺傳多樣性，即種內(nèi)個體之間或一個群體內(nèi)不同個體的遺傳變異總和 異附加系：在某物種染色體組的基礎(chǔ)上，增加一個、一對或兩對其他物種的染色體，從而形成一個具有另一物種特性的新類型個體。異置換系：某物種的一對或幾對染色體被另一物種的一對或幾對染色體所取代而形成的新類型個體。易位系：某物種的一段染色體和另一物種的相應(yīng)染色體片段發(fā)生交換形成的類型。一環(huán)系：從自交系或品種間雜種品種選育出的自交系 一般配合力：（GCA）一個純系（自交系）親本與其他若干個品種（自交系）雜交后，其雜種一代在某個數(shù)量性狀上的平均表現(xiàn) 種質(zhì)資源：具有特定種質(zhì)或基因、可供育種或相關(guān)研究利用的各種生物類型的總稱 雜種優(yōu)勢：雜種品種即F1雜種表現(xiàn)出的某些性狀或綜合性狀優(yōu)越于其親本品種（系）的現(xiàn)象。質(zhì)核互作雄性不育：受細(xì)胞質(zhì)不育基因和對應(yīng)的細(xì)胞核不育基因共同控制的不育類型,為胞

質(zhì)不育(CMS)