第一篇：論韓愈的教育思想和當下教育的結合(論文)

論韓愈的教育思想

摘要：韓愈認為教育的目的是“學為道”，并提出“上教、中導、下制”的教育思想；認為教師的作用是“傳道、受業、解惑”，提出把“道”與“業”作為衡量教師的標準，進而提出“弟子不必不如師、師不必賢于弟子”的師生觀念；在教學與治學思想方面，認為學業的精進在于“勤”與“思”，應在博的基礎上求精，把學習與獨創結合起來。

關鍵詞：韓愈，教育，師生，人才

韓愈(公元768－824年)字退之，河南南陽人，祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有《韓昌黎集》。他是唐代著名的文學家、思想家和教育家。韓愈的教育思想豐富而系統, 他著書說傳道授業，希望將自己的教育思想貫通于教育實踐之中。他的教育思想具體表現如下:

一、對教師問題的見解

1．教師的標準

韓愈認為：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”意思是說，無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。如果一個教師沒有一定道，那就不成其為教師。學生“從師”，即“從師道”，是向老師學習其道。為人師，必須忠于道，必須傳道衛道；而傳道又是通過授業來實現的。所以衡量教師的標準：首先是：“道”，其次是“業”。凡是具備了“道”與“業”的，就可以做教師。教師就是要在“道”與“業”兩個方面加強自己的修養。他的這種看法，也是有意義的。

2．師生關系

既然他把 “道”與 “業”作為衡量教師的標準，所以他認為誰先值得道，誰有學問，誰就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”由于對“道”的某方面的造詣不同，由于對“業”的某方面的專攻不同，也許學生不一定不如教師，教師也不一定處處比學生高明。他的這一思想是很深刻的，不僅說明了教師不一定是萬能的人，不一定是完人，這破除了對教師的盲目迷信，解除了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊觀念；而且還反映了聞“道”在先，以“先覺覺后覺”，攻有專 “業”，以“知”教“不知”這一教學過程的客觀規律。

韓愈還強調 “圣人無常師”、“不恥相師”的道理，他引孔子拜郯子（請教官名）、萇弘（請教音樂）、師襄（請教鼓琴）、老聃（請教禮）為師作例證，提倡人們要向德行高尚、學有專長的人學習，提倡互相為師，誰在某一方面比自己強就拜他為師。這里既“能者為師”的觀點，又有“教學相長”的含義。他的這一思想有利于擴大師資的來源，有利于推動文化教育事業的發展。

總之，韓愈在闡述教師的任務、教師的標準及師生關系的問題中，看到了道與師、道與業、師與生之間的既矛盾又統一的關系，包含了樸素辯證法的因素。他提出了教師既應忠于理想、傳播真理，又要有學有專長、認真授業。他暗示了教師既要起主導作用，又要重視教學相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了我國古代的教育理論，而且對我們今

天正確理解教師的職責，正確處理政治與業務、德育與智育、教書與育人、教師與學生之間的關系，也具有一定的參考價值與啟發意義。

二、關于識別和培養人才的思想

韓愈認為，人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持。他在 《雜說四·說馬》一文里，用識馬的道理表明識別人才的重要。他說:“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這說明識馬者難得。有識馬者然后才會發現千里馬。不識馬，雖有千里馬也被埋沒了。“雖有名馬”，而“不以千里稱也”。由于不識馬就不能飼養馬。“馬也雖有千里之能”，但待遇不公，不能滿足它起碼的生活要求，因而不能發揮它的能力，“食不飽，力不足，材美不外見”，要同常馬一樣尚且難辦到，怎么要求它“能日行千里呢？他嘲笑那種不識人才的人，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，驅策、飼養都不得法，聽馬鳴也不能了解其意愿，反“執策而臨之曰，天下無馬！”表現出不識馬者懵然無知、熟視無睹而又傲然自得的神態。“其真無馬邪？其真不知馬也！”世上不是沒有良馬，而是識馬者“不常有”。他認為只有善于鑒別而又培養得當，人才才會大量涌現出來。韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”等思想的新發展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。封建社會統治階級浪費人才、摧殘踐踏人才是十分嚴重的。韓愈四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，他才高受屈，又幾經貶謫，對于人才問題是有其真切的感受。他說，“大凡物不得其平則鳴之。”《說馬》就是他結合自己早期不得志的遭遇而為廣大中下層知識分子及一切有才能的人所作的“不平之鳴”。這在中國古代教育思想史上也是有價值的。

三、關于教學與學習的思想

1．學業的精進在于勤勉

韓愈在《進學解》中說：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。意思是說，學業的精進在于勤奮刻苦，學業的荒廢在于嬉戲游樂；為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且。

他所說的“勤”，表現為口勤，手勤，腦勤，日以繼夜地學習。他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披百家之編”。不絕口地吟誦佰家六經文章，不停手地翻閱諸子百家的篇籍，燃上燈來接續日光，勤奮以學，長年不懈。這是他對前人治學經驗的總結，也是他自已多年治學和教學的寶貴經驗的結晶。

2．在博的基礎上求精

韓愈在教學實踐中領悟到了博與精的辯證關系。博與精是對立的統一，沒有博，就不可能有精；沒有精，博也只不過是一種大雜燴。韓愈一方面強調博學，提出“貪多務得，細大不捐”，“俱收并吉，待用無遺”。無滿足地追求，而又力圖有所收獲，重大的細微的都不放過，待用而全不遺漏。另一方面，韓愈又要求精約，提出“提其要”、“鉤其玄”。這就是說，教學時要提出綱要，讓學生把握住要點，引導學生探索其精微之處，融會貫通，領會其精神實質。

韓愈還提出教學要注意系統性，他反對“學雖勤而不語其統，言雖多而不要其中”。所謂“不由其統”，就是不由系統方面著手，不解其始末，只是掌握一些支離破碎的知識，這樣的知識是沒有什么用處的。所謂“不要其中”是指講得雖多，而不能抓住問題的關鍵所在，不切中要害，這樣的教學對學生也是無益的。既要注意系統性，又要講出關鍵之處，這就要求教師深入鉆研教材。他提出“沉浸濃郁，含英咀華”，深入鉆研并沉浸在典籍濃厚很馥郁的香氣中，細微咀嚼與體味著其中的精華。這樣才能提高教學質量，取得良好的教學效果。

3．把學習與獨創結合起來

韓愈認為“師古圣賢人”，要“師其意不師其辭”。以古人為師，不必拘泥于章句文辭，而是要學習古人文章中的思想、方法。如果只會背誦、模仿“古圣賢人”的陳詞濫調，那么到頭來只不過是一個“剽賊”罷了。所謂“降而不能乃剽賊”。他贊成吸取前人的優秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創結合起來。他不贊成“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”，那種謹小慎微地追隨世俗，沒有創見地抄襲竊取一些陳舊書籍，是沒有出息的。他贊成要有自己的真知灼見。他鼓勵創造性人才，“能者非他，能自樹立，不因循者是也”。韓愈在文學上的高深造詣，能夠造語生新，獨具風格，自成一家，就在于他能很好地把學習與獨創結合起來。

韓愈提出的“業精于勤”，“提要鉤去”，“含英咀華”，“由統要中”，“師素不師辭”以及“閎中肆外”等教學與學習方法，是一些符合教學與學習規律的正確見解，揚棄他的“崇儒衛道”的精神，可以做為我們教學的參考。

參考文獻：

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第二篇：韓愈的教育思想

韓愈的教育思想

韓愈（768－824）字退之，河南南陽人。祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有《韓昌黎集》。韓愈是唐代著名的文學家、思想家、教育家。他生于唐代中葉，是藩鎮割據、中央集權削弱的時代，又是佛教泛濫的時代。他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢復古道作為挽救時局的方針。他主張中央集權，反對封建割據，要求采取一些緩和階級矛盾的措施，減輕對人民的剝削。他又猛烈攻擊佛教，以維護儒家的道統。他四試于禮部，三試于吏部，十年猶布衣，常以古文作不平之鳴。其作品有不少反映他對政治的不滿和關心人民疾苦的思想情緒。

韓愈多次擔任教育官職，提出不少教育主張。他做過四門博士、國子博士和國子祭酒。他作《師說》、《進學解》，采取措施，嚴選學官，整頓國學，重視地方教育，作《子產不毀鄉校頌》，捐薪興辦州學，熱心獎教后進，“韓門弟子”眾多，在唐代有很大影響。

一、“性三品”說與教育作用

韓愈繼承和發展孟、荀、揚雄等儒家傳統人性論觀點，提出人性分為三個等級，他說：“性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可導而上下也，下焉者惡焉而已矣”[1]。

他還認為：“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉則少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。”[2]這就是說，仁、義、禮、智、信乃是人生來所具有的五種善性，上品的人只要是五種善性中有其主要的一種，則其他四種也相應的同時具備。中品人在五種善性中，某一種或偏多或偏少，而其他四種也雜而不純。至于下品人在五種善性中，某一種偶而得到一點善的因素，則其他四種都背逆善性了。在這里，他把孟子的人生來本性中具有仁、義、禮、智四種善端，發展為人生來具有仁、義、禮、智、信五種善性，可見他的性三品說立論是唯心主義的臆說。

韓愈認為在性之外還有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，區別為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種。上品的人動得其中，中品的人過與不及，而要求得其中，下品的人則直情而行罷了。這正是他認為要對勞動人民進行刑罰統治的依據。

既然性與情都有品級，那么教育有什么作用呢？他認為性是可移的。對上品的人說，“就學而愈明”；中品的人，“可導而上下”。教育對上中兩等人都是可以發生作用的。而對下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法來制馭，使其有所畏懼而少犯罪。這在韓愈看來，也就是性可移了，但盡管性移了，而上下的品級卻是始終不可移的。

二、“明先王之教”的教育宗旨

韓愈在魏晉玄學之風盛行之后、佛學廣泛流傳之際，重新打起維護儒家道統的旗號。他說：“愈之志在古道，??學所以為道”，從而提出了“明先王之教”的教育宗旨。

什么是“明先王之教”？他說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》、《書》、（易》、（春秋》；其法禮、樂、刑、政；其民士、農、工、賈；其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦??其為道易明，而其為教易行也。”[3]由此可見，韓愈所謂的“先王之教”，其內容概括言之，既是“仁義道德”四個字。如擴而言之，它包括儒家的經典，儒家宣揚的封建道德，封建社會的政治措施等等。用今天的話說，即包括德育、智育、政治教育。他認為，把這些內容學好了，便可以運用無窮。總之他認為誦習古圣之書，遵守先王之法，明乎人倫，本乎人性，乃是教育的根本任務。

三、《師說》論師

韓愈關于教師的見解是教育思想史中的寶貴遺產。他感于當時的人“恥學于師”，“抗顏為師”并作《師說》，這是從他的“衛道”立場出發的。其基本精神與古文運動中的“文以載道”思想是一致的，是以儒道為基礎的。但是，他對教師問題的論述在一定程度上反映了教師工作的客觀規律，是很有創見的。《師說》的主要內容可以歸納為以下幾點：

（一）闡明了教師的作用——“古之學者必有師” 文章的第一句話為：“古之學者必有師。”他認為自古以來任何一個人的知識學問，都是從老師那里學來的。也就是說任何一個人如沒有老師的教誨和指導是不能成為有才智的人的。他認為生而知之者是不存在的，因此孰能無惑？如“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。在這里他充分肯定了學習的重要性和教師的作用。基于這種認識，他對當時社會上輕視教師，恥學于師的不良風氣進行了尖銳批判。他指出：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。??其皆出于此乎？”這種批判是很深刻的。

（二）明確教師的任務——傳道、授業、解惑 《師說》指出：“師者，所以傳道、授業、解惑也”，僅用十一個字，就把教師的任務概括得很全面。一是傳道，即傳授封建主義的政治倫理道德；二是授業，即講授《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家經典；三是解惑，即解答學生在學習“道”與“業”過程中所提出的疑難問題。三者的地位擺得也很清楚，第一位的是傳道；其次是授業，最后是答疑。三者中以傳道為本，以授業解惑輔之。他認為只有完成這三方面任務，才配稱做教師。實踐證明，在任何社會里，乃至今日，作為教師的任務，都不外乎這三個方面。只不過由于歷史時代不同，所傳之道，所授之業，所解之惑，其具體內容不同而已。韓愈對教師任務的論述，是很明確、科學的。

（三）提出擇師的標準——“道之所存，師之所存” 他說：“生乎吾前，其聞道也，因先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”他把“道”作為擇師的根本標準。他認為可為師者，不在于其年齡大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多，師其“道”也。由于他把“道”作為衡量和選擇教師的根本標準，因此他要求作為一個教師首先要對“道”有堅定的信念。這個認識是很深刻的。然而，韓愈要求教師要信守的是儒家之道，這是不足為訓的。

（四）論述了師生關系——聞道有先后，術業有專攻

韓愈認為，師與生的關系，是以“道”和“業”來衡量的。誰先有“道”，誰有專“業”學問，誰就是教師。教師不受年齡、地位、資格等限制。他說：“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”韓愈的這句話，提出了師生關系的有創見的三個論點：第一，“弟子不必不如師”，做弟子的不一定比不上老師，在某些方面強于老師、超過老師是完全可能的。因此學生不能自卑，要立志發奮，敢于超過老師，這是孔子“后生可畏”思想的發展。第二，“師不必賢于弟子”，老師不一定處處比學生高明，學生對老師的要求不能求全責備，要虛心向老師學習；做老師的不應滿足于自己已有的知識，也要向學生學習，在業務上要學而不厭，精益求精，才能適應教學的需要。這是對孔子“學而不厭、誨人不倦”思想的發展。第三，“聞道有先后，術業有專攻”，只要聞道在先，學有專長，就可以為師。因此，在一定條件下，老師比學生懂得道理要早一些、多一些，在某些方面是有專長的，做學生的應向老師學習，同時學生在老師啟發教導下，也在不斷提高，在某些方面會有獨到之處，或有專長。因此老師也要向學生學習。總之這句話告訴我們，師生關系要“不恥為師”，即“相互為師”，也包括“能者為師”和“教學相長”的思想。

總之，韓愈的“師論”是相當開明而有創見的，有助于人才的培養和文化教育事業的繼承、發展，它是中國古代教育思想史上的寶貴遺產，對于我們今天建立社會主義的新型師生關系仍有借鑒意義。

四、關于學習態度和方法

（一）勤勉善思

韓愈在《進學解》中說：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。學業的精深在于勤奮刻苦，學業的荒廢，在于嬉戲游樂；道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

他所說的“勤”，包括口勤、手勤、腦勤，日以繼夜地學習。他說：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”；“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”勤奮以學，長年不懈，這是他對前人治學經驗的總結，也是他自己治學多年的寶貴經驗的結晶。

（二）“鉤玄提要”，博約相輔而行

在治學方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意即讀不同性質的書，要采取不同方法。閱讀史籍一類的書，一定要做出提要，提綱挈領，掌握要點。閱讀輯錄古人言論的書籍，一定要探索其要旨，著重領會書中的精神實質。這種讀書方法至今仍是可取的。

韓愈認為“貪多務得，細大不捐”，意即學業的精深要以廣博地掌握和積累知識為基礎，一定要博覽群書務求有所得，知識不論大小，要兼收并蓄。但要正確處理博與約的關系，由博而約，由約而博，結合進行。

他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是說，讀書不能浮光掠影，滿足于一知半解，要融會貫通，對書中精華要仔細體味，反復領會。這個見解至今仍有普遍的指導意義。

韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業。提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優良教育傳統，起著積極的作用。

韓愈在教育教學活動中除親自執教之外，還表現在對科舉制度和傳統教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。”他認識到靠科舉考試是選不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養人才的有見地的學說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。這就是說，他認為人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養得當，人才就會大量涌現出來。

韓愈對當時的學校教育提出了批評。他做四門博士時，請求恢復國子鑒生徒，要用學校來培養人才；做國子博士時，作《師說》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官，整頓國學。

韓愈作《子產不毀鄉學頌》，批評了當時不重視地方教育的現象，歌頌鄭子產的不毀鄉學。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發展地方教育。

韓愈的教育思想

韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現“古道”而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯系的關于教育作用的學說；尊師重道的“師說”；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關于教學思想方面的理論。

1、關于教育目的的學說

教育目的主要指培養目標，即人才的規格。教育家的政治主張規定著培養人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。

韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀”之說。他對人才規格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統幾個要點。為此，韓愈闡發了《大學》的“修齊治平”的觀點，進一步將培養目標標準化。《大學》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學》的地位被提高了。韓愈在《原道》里引用了《大學》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。”然則，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。這段話的意思是將修心養性看成是萬事之本。強調：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。宋朝以后，《大學》成為獨立的儒家經典，被列為“四書”之一。

韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。關于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度。“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。他奉“六經”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經與法律兼顧，刑政與教化并重。

禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。韓愈說的“傳統”就是儒家的“道”，也就是體現“三綱”、“六紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。

在上述諸標準中，忠群是核心內容，清政、兼禮法、重傳統都是培養忠君，實行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。

按著教育目的的要求，教育內容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。

2、關于教育作用的學說

這里所說的教育作用是指教育在發跡人性上的作用。我國古代教育家、思想家，都談關于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學說。他們談論“人性”的目的，是說明統治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。

韓愈是“性三品”論者。他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。他認為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質；“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。

韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內，是“不移”的，不能互相轉化。在“品”的內部，可用教化和刑罰，使人發生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動。韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學是有影響的。

3、對教師問題的論述

韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關于“師道”的論述。唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發展了前人關于師道的觀點，是有創見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想卻一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。是一份寶貴的教育遺產。

《師說》論述的教育觀點

《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：

（1）師和“道”是密切結合，不可分離的。“道之所存，師之所存”。這是闡述教師標準的，意識是一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規律的教育思想。教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。

（2）教師的任務是傳道、授業、解惑。《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業、解惑也。”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業是指講古文六藝之類的儒家經典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業”兩方面的疑。他認為上述三項任務是緊密相聯的，但傳道是教師的首要任務，傳道是目的，是方向，授業解惑是進行傳道的過程和手段。三是有主有次前后有序，職責分明地論述了教師的工作，在當時起到了提高教師的社會地位，開創一代師風的作用。

（3）“圣人無常師”。韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點，是“道之所存，師之所存”觀點在師生關系上的一種論述。他認為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業的本領，就具備了做教師的條件。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優良傳統，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。

韓愈在闡述教師問題時，認識到了“道與師”、“道與業”、“師與生”之間既矛盾又統一的關系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應忠于理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關系，均具有啟發意義。

4、關于教學的論述

韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解。

在《師說》中，關于教師職責，師生關系的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了。關于學生如何“進學”的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”這是他治學多年寶貴經驗的結晶，也是他對先人治學經驗的總結。在這里他要求學生在業務方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學業就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那么德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規律。韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學習和思想修養，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到。韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。

韓愈在教學方法上注重生動活潑。他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。”教學是一種感情藝術，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。

在寫作教學上韓愈是更有見地的。從“文以載道”觀點出發，“以道弘文”。他認為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點。他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠。

總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報國之志不流，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業。韓愈一生為實現自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。

第三篇：魏書生教育思想論文

魏書生教育思想指引我前進的方向

作者：大兩間房學校

尹志國

摘要：魏書生是我國當代著名教育改革家 ,優秀班主任。他認為科學管理班級需要把學生放在主體地位 ,需要靈活有效的方法。在深化素質教育改革的今天 ,研究魏書生的教育思想是非常有現實意義的。魏書生老師以科學與民主的思想和方法教書育人、發展人、提高人的綜合素質的教學觀，適應當今時代的要求。

關鍵詞：魏書生

教師

教育思想

自我教育

思想研究

正文：最近，我有幸參加了魏書生教育思想的學習，不禁在教育思想上豁然開朗，我的心靈經受了一次極大的震撼，認識又提高了一個層次。作為一名教師，我深刻地體會到自己肩上的擔子的重要性，雖然我曾有過教師的實踐工作經驗，但對于新時期，新課程改革形勢下我們教師的工作方式、方法、經驗還是有待于提高的。自從學習了魏書生教育思想，我對于如何當好一名教師，怎樣當好一名合格的教師，在哪些方面多下功夫，多加努力有了深刻的理解和認識。現總結體會如下：

一、教師要有樂觀、進取、向上的態度

作為教師首先心態應該擺正，要多改變自己，少埋怨環境。人不能要求環境適應自己，只能讓自己適應環境。反思自己，也曾有過許多不滿的情緒，聽了魏老師對生活、對工作那恢諧幽默的講座，我不禁自問，一個人既然無法改變環境，何不先改變自己呢？就像他說的，我們教師要做的，不是等待條件好了再干，不是等待地位高了再干，不是等待學生愛學習了再干，而是要從實際出發，面對現實，從改變自己出發。學生不愛學習，聽課的秩序不好，那不是學生的問題，是我們教師的問題。學生不愛聽課，那我們就想辦法來改變自己的教學模式和教學方法，相信如果我們每個人都這樣去對待生活和事業，那我們的生活和工作能不會更好嗎？

二、教師要“愛”學生

傳統的教學模式,注重培養學生的機械記憶,灌輸學生做學習的奴隸.最終培養出來的學生很容易產生心理沖突，造成行為過失。小學這個年齡階段，由于他 1 們情緒支配能力不強，心理不成熟，如果教育不當，就會使他們形成品德方面的缺陷。所謂“雙差生”各個學校都會有，但魏書生老師用他那份愛激活了一顆顆快樂的童心。魏書生說：“學生心理健康，長大之后便能與人和諧相處，能承受工作中的挫折，為人民為國家作出較大的貢獻。每當有學生犯錯誤，魏老師總是循循善誘，耐心幫助，批評學生從來都不輕易用“不對”、“不行”之類的否定型語句，以免挫傷他們的積極性。而是引導學生尋找自身內在的原因，尋求適合于該生的生活目標和進步幅度，而且十分注意后進生的點滴進步，經常用放大鏡將學生身上的光斑放大為光芒，加以及時的表揚，注重評價的整體性和動態性。魏老師的愛不僅在差生的冷暖溫飽，也關心他們的喜怒哀樂，不僅關心他們在校的學習，也關心他們的人際關系，為他們分憂解愁，讓學生在“愛”的熏陶下愉快地改正自己的缺點。

魏老師用“愛”教育著學生，真正喚起了人性的真、善、美。他的教育理念給學生的心靈點燃了不滅的明燈，只要他為學生指明方向，學生都會心甘情愿地努力去做，他給予學生莫大的信任，讓學生充分體驗到了“管理者”成功的喜悅和滿足感。能夠最大程度上調動起學生各方面的主動性和積極性，使每個人都真正認清自己的優缺點，能夠真正認識到自己的價值。

有人說：魏老師的課沒有講什么，學生就會了，可我們就學不來呢？不用批改作業，學生自己就能完成，收效也較好。這其實并非是神話。但魏老師的這些做法，并非是信手拈來的方法，這完全是他不斷刻苦研究教學教法探索過程的驗證。今天我認真學習魏書生的教學思想和方法，深有感受，對指導我們當前正在進行的新課程改革與構建和諧教育有著重要的現實意義。

三、努力提升自身素質

魏書生老師之所以成為今天的魏書生，最重要的是學習。他最愛的是學習，學習科學文化知識，學習古今中外教育教學理論與實踐的知識，學習與教書、育人、教育管理有關的知識和方法，學習國內外教育發展。教育改革的經驗。掌握國內外教育發展動態，等等。是學習使他豐富了自我成長的知識寶庫，豐滿了自我發展的羽翼。魏書生在幾十年的教學生涯中，每天堅持讀書、學習理論至少一 2 小時，他共寫了30本近100萬字讀書筆記。發表了66篇文章，先后撰寫了《論改造我們的學習》、《論工作方法》，《語文教學方法100例》、《語文教育改革探索》、《魏書生文選》等書籍。所以作為一名 青年教師，更讓我感覺到學習的重要，人不學不成器。

四、教師要有對教育事業的忠誠摯愛和敬業奉獻的精神。

魏書生熱愛教育事業，離不開教學，離不開學生。他把主要精力都放在開發學生潛能，提高學生自學能力上，無論怎樣差的學生，一經他調教，總能有極大進步。他大膽改革和創新教法、學法，充分發揮出學生的主觀能動性。哪怕全校同年級中一個只考8分的差生，魏書生也積極幫他找出優點，特生特教，因材施教，循序漸進，激發和保護學生的自信心和自尊心，最終使這個學生根本轉變。他敬業奉獻，不管是教學、管理、還是外出演講，他對每項工作都非常認真，可以說除了必要的休息和身體煅煉，他把全部時間和精力都用在工作之中，全身心的投入，全方位傳經送寶，傳道授業，對教育教學已達到癡迷的程度。反觀我們的教師隊伍，又有幾人能做到這一點呢？我們雖不能像魏老師那樣達到對教育癡迷的程度，我們也應該盡最大的努力熱愛自己的教育事業，做一名愛崗敬業的教育工作者。

因此在今后的學習和教學中，我要深刻領悟魏書生的教育思想并付諸實踐，做一名魏書生型的教育工作者。

參考文獻

[1]魏書生 魏書生與民主教育[M].北京：北京師范大學出版社 2006 [2]蔡政權 教育的智慧(魏書生教育教學思想漫談):河海大學出版社 2005 [3]龔春燕 中國當代著名教學流派-魏書生與六步教學法中國青年出版社 2001 [4]魏書生 教學工作漫談[M].桂林：漓江出版社 2005 3

第四篇：論教育與知識經濟的結合

論教育與知識經濟的結合

[摘要]在知識經濟時代,一切都以知識為基礎,所有財富生產的核心都是知識,所有的經濟行為都依賴于知識的掌握和運用。因此,教育應當與知識經濟相結合,將創新作為根本目標,更加注重培養學生的素質和能力。

[關鍵詞]素質教育;知識經濟;綜合素質

[中圖分類號]G40-012 [文獻標識碼

所謂知識經濟是指建立在知識和信息的生產、分配和使用之上的經濟,其人均產值增長率主要歸功于各種投入值的提高,而非投入量的增加。1990年,聯合國研究機構提出了“知識經濟”的概念。1996年,國際經濟和貿易合作組織發表了《以知識為基礎的經濟》一書,提出知識和信息是現代經濟的基礎資源,科技知識的廣泛應用是現代經濟發展的根本動力。而知識和信息的生產及應用都來源于創新型人才的培養,因此,教育應當與知識經濟相結合,將創新作為根本目標,更加注重培養學生的素質和能力。

一、教育應當與知識經濟相結合

鄧小平同志指出:“教育要面向現代化,面向世界,面向未來。”就當今世界的社會經濟發展狀況而言,這“三個面向”可以歸結為:教育應當與知識經濟相結合。

第一,社會主義國家的現代化無非是指物質文明和精神文明發展的高級狀態。物質生產和精神生產是一種互動關系,其中物質生產是手段,精神生產才是目的。但是,物質生產是精神生產的基礎和前提,人類所追求的最高目標――高度的精神文明必須建立在高度的物質文明基礎之上。當今世界,高度的物質文明表現為知識經濟的建立和發展。在知識經濟時代,一切都以知識為基礎,所有財富生產的核心都是知識,所有的經濟行為都依賴于知識的掌握和運用。在創造財富的全部要素中,知識表現為最基本的成分,可以說是“最終的生產力”,其他的要素必須依靠知識來更新、依靠知識來裝備。

在知識經濟時代,社會經濟的來源和增長已不再是簡單的體力勞動,而是技術進步和知識進展所確定的人力資本。因此,非人力資本在經濟增長中的貢獻減少,知識進展則成為經濟增長的關鍵因素。知識(包括科學技術)對整個國民經濟和綜合國力的貢獻越來越大,遠遠超過了傳統的生產要素,對經濟的增長起到了決定性作用,是實現國家現代化的關鍵。所以,教育要面向現代化,首先應當與知識經濟相結合。

第二,世界經濟一體化進程日益加快,知識經濟時代的信息技術已使全世界成為一個“地球村”,再也沒有哪一個國家、地區能夠“閉關自守、自在自為”地自我發展。世界科技、經濟相互融合,呈現出一體化的趨勢,包括了生產的國際化、商品的國際化、資本的國際化、勞動和人才的國際化、貨幣金融的國際化、經濟協調的國際化和科技合作的國際化。這種一體化趨勢以科技進步為先導,而科技進步是知識經濟的一個重要內涵。因此,教育要面向世界,其本質內容就應當與知識經濟相結合。

第三,2l世紀是知識經濟時代,知識的爆炸性增長和科技的突飛猛進成為未來世界發展的主流。在21世紀,誰擁有更多的先進技術并能最先把這些技術應用于物質生產領域,誰就可能擁有經濟、軍事和政治的優勢,從而在經濟上稱霸,掌握戰略主動權,通過科技競爭、人才競爭和信息競爭來把握經濟競爭。未來的科技發展與經濟發展的總趨勢是相互融合,而兩者發展的共同趨勢就是知識經濟。因此,教育要面向未來也就意味著應當與知識經濟相結合。

二、教育應當將創新作為根本目標

教育的結果體現在兩個方面:學習和創新。按照辯證唯物論的觀點,任何事物的發展都要經過一個否定之否定的過程,呈現出螺旋式上升、波浪式前進的趨勢。學習和創新體現了教育作為一個辯證的發展過程的兩個方面,學習是繼承,是辯證否定的第一階段;創新是發展,是辯證否定的第二階段;在創新基礎之上的學習才是辯證否定的第三階段。目前,我國的教育大多停留在第一階段,應試教育體制是造成這種單一結果的癥結所在。我國傳統的教育是一種灌輸式、封閉式的教育,而不是啟發式、開放式、創造式教育,只告訴學生該做什么、不該做什么,不注重學生的自我培養,不鼓勵學生有一種自我表現的愿望,不培養學生自我表現的能力。孔子說:“述而不作。”正是這種灌輸式教育的根源。朱熹說:“述,傳道而已;作,則始創業。”燦爛輝煌的中華古代文明表明了中華民族是勇于創始、敢為天下先的,但近代教育卻只是“傳道、授業、解惑”,而沒有把創始的優秀傳統貫徹于教育之中。

人生也有涯,而知也無涯。在學校學到的書本知識只是人的一生中所要學習知識的一部分,并非完成大學學業就什么也不用再學了。更多的社會經濟知識和專業知識,要求一個人在離開校園后必須繼續學習。因此,學生在學校的主要任務不是學習知識,而是學習掌握和運用知識的方法。掌握了學習知識和運用知識的方法,要比滿腦子都是死記硬背得來的知識更能在社會上有所建樹。

在知識經濟時代,知識已成為經濟持續增長的首要因素,而知識的爆炸性增長和不斷更新,科學技術發展日新月異,高科技及其產品的生命周期越來越短,四年大學學得的知識僅僅是基礎。因此,學習和接受教育已成為一個人“終身化”的過程,而創新是這一過程惟一有貢獻意義的重要環節,也就成為教育的根本目標。

要實現創新這一教育的根本目標,就應特別注重學生的創新素質和創新能力的培養。江澤民指出:“創新是一個民族進步的靈魂,是國家興旺發達的不竭動力。一個沒有創新能力的民族,難以屹立于世界先進民族之林。” 青年學生是祖國各行各業的勞動者、接班人,是民族的希望、國家未來的棟梁。多方面、多層次地培養他們的創新能力和創新意識,是關系到民族興旺、國家興衰的頭等大事,我們應當為實現這一根本目標而付出百倍的努力。

三、教育應當注重培養學生的素質和能力

要實現創新教育這一根本目標,必須大力改革傳統的學校教育,注重學生素質和能力的培養。知識經濟時代,社會經濟的發展主要來自于知識的貢獻,但并非知識本身就能直接推動社會經濟發展,也并非知識本身就能演繹出新知識。社會經濟的發展需要有掌握知識的人來推動,新知識也需要人來創造。只靠學習知識是不能實現上述目標的,重要的是把知識和能力、素質緊密地結合起來。知識是形成能力和素質的基礎,但知識并不等于能力和素質,知識只有通過內化才能轉化為素質,素質在一定條件下則外化為能力。

素質教育的正確實施,必須以轉變現有的學校教育模式為前提。教育模式一般由以下要素構成:第一,評價制度。包括評價內容、評價方式和評價過程。第二,教育方式。包括傳教方式與受教方式兩個方面。第三,知識的消化方式。包括知識的記憶和知識的理解兩個方面。第四,教育結構。包括受教育程度和受教育廣度。第五,教育投資模式。包括教育投資主體、投資方式及投資管理方式等的組合。當前我國學校教育從模式上看,存在以下特點:第一,評價體系是應試指標。這一體系用知識記憶的多少反映教育的全部效果,使人認為知識被記憶到腦海中就是掌握了知識。第二,灌輸式講解和口袋式接受。“滿堂灌”維護了課堂秩序,維護了教師的尊嚴,也維護了教師的錯誤和不當之處,抹殺了學生的創造性思考和質疑創新的能力。第三,記憶式消化。采取超強的記憶訓練,把知識死記硬背下來就被認為是學習好,按照教師設計的僵化的試卷把知識平鋪地擺出來就可以得到好成績,而另一方面卻是創造力嚴重缺乏。第四,教育結構失衡。要么片面強調基礎教育,要么片面強調人才的專業化,專業以外的知識幾乎是空白。第五,教育投資主體單一化。這種教育模式的后果必然是培養出來的學生缺乏創造性、綜合素質差,難以適應市場經濟和知識經濟社會的需要。

因此,素質教育是教育改革的必然趨勢。所謂素質是對人的綜合評價,一般包括身體健康狀況、性格意志特征、倫理道德意識、心理承受能力、組織表達能力、專業基礎知識、思維能力、經營管理能力、科研創新能力、實際工作能力、社會交往能力、團隊協作精神等。傳統教育模式下學制太死、專業太窄、偏重理論、忽視能力,默默讀書、從不提問的學生被認為是好學生,而標新立異、思想活躍的學生則被認為是自由散漫、不務正業。創新型人才往往個性鮮明、獨立性強、自信心強,并且習慣于逆向思維,往往不能為傳統習慣所接受,這已成為素質教育實施的一大障礙。克服這種障礙的關鍵在于轉變教育思想觀念,改進教育體制,培養教育與市場相結合、教育與社會相結合、教育與經濟相結合的創新型人才。知識經濟是前所未有的社會形態,它對教育的發展提出了前所未有的新要求、新內容。因此,為了培養大量的創新型人才,增強綜合國力和可持續發展能力,應當加大教育改革和教育投入的力度,探索教育發展新模式,高度重視知識創新、人才開發對經濟發展和社會進步的重大作用,使科教興國真正成為全民族的廣泛共識和實際行動。

第五篇：反思中國當下教育

反思中國當下教育

——讀《中國教育怎么了》和《觀念決定成長》有感 專業：物理學班級：2011級物理2B班學號：20112301167姓名：黃彥

【摘要】

1.《中國教育怎么了》

孩子們從進入學校的那一天起，就只是倍數做題，逐漸變成了考試極其，他們的能力訓練、品格塑造、價值觀教育十分缺乏；分數和升學率成為多數學校和多是教師工作的指揮棒，一些“|靈魂工程師”甚至開始爭相追名逐利；人才市場上，一方面是大量的大學生找不到工作；很多接受過學校教育的人，進入社會之后熱衷權錢，甚至為了一己私利不惜弄虛作假、混淆是非；還有近5800萬留守兒童，父母不在身邊，缺乏愛，缺少關注，缺失家庭教育??

2.《觀念決定成長——影響世界的30個教育新觀念》

當代中國已經進入學習型社會，終身教育對一個人來說十分重要。信息時代快節奏的知識更新，社會化大生產的專業化和精細化，要求人們必須不斷“充電”，以適應“白熱化”的市場競爭和劇烈的社會變革，否則隨時都有可能被淘汰出局。因此，教育孩子學會“點金術”比追求學習成績、高學歷更加重要。為引領您走出教育的誤區，我們盡可能全面搜集近年來影響較大，經實踐和實踐檢驗為正確，并能代表未來發展趨勢的30個教育新觀念，從胎教到終身教育的過程中，既有方法上的指導，又有現貨的可借鑒實例，我們真誠希望這本小書能夠給您教育孩子帶來的幫助。

【關鍵詞】中國教育缺乏教育新觀念

中國教育怎么了

近現代大學教育深受工業文明的影響，按工業生產方式批量制造著所謂的“人才”，學生被設置了某種標準，并進行批量的復制，全然沒有了個性。現代社會的競爭壓力、財富利益扭曲了人們的價值觀，象牙塔里的大學生也無法幸免，我們看到的媒體和網絡不斷曝光的大學學術腐敗、學生抄襲、升學潛規則等等新聞，無一不是價值觀淪落的明證。教育的最高目標在于育人，然而教育對血色很難過人格品質的塑造功能也出現了問題，校園暴力、虐待動物等現象也并不鮮見。

中國近百年來的教育幾乎完全就是一個模仿的過程，我們幾乎沒有什么自己的原

創學科。這種模仿的狀態并非只出現在教育方面，我們的哲學系統、科學技術的發展乃至我們的價值取向都是這樣，正在慢慢地迷失自己。

一、就業之憂

對大學畢業生就業難的原因之憂各種各樣的分析，這些分析，幾乎把責任推

到了金融危機上。但真相遠非如此。

（一）他們需要的僅僅是一份能夠安身立命的工作

一位喜愛寫作的男生，專業是新聞，夢想成為記者。畢業求職時，卻連一篇

300字的消息都寫不出來。一位漂亮女生，理想是做一名企業管理人員，因

為大學讀的企業管理都是書本理論，甚至還沒搞明白企業管理是什么，更不

要說實際的企業管理經驗了，結局自然也是被淘汰。當未來之門轟然關閉時，他們看不到陽光，看不到希望，過去的心潮澎湃的激情與夢想隨之破滅，找

不到工作。自然而然，他們不再追求理想，只需要一份安身立命的工作。

（二）為何大量工作無人勝任，卻仍有大量大學生找不到工作

如上面的例子，專業是新聞的同學無法馬上寫出一篇300字地消息，專業是

企業管理的同學毫無實際企業管理經驗。大學畢業生找不到工作的背后埋藏

著一個驚人的秘密——這些貼上“人才”標簽的大學生根本不是人才！

作為一個發展中的大國，中國的建設永遠都需要各方面的大量人才，人才永

遠都不會過剩，永遠都會供不應求。

（三）除開一張文憑以外，四年大學教育還給予了什么

大學生們在跨入大學校門的時候，也應當有相當清晰的“學習一技之長”的思想準備，有了這種想法，才回去研究自己的興趣愛好，才會給自己的人生制定可行的計劃，才會對未來有清晰的認識，才會遠離困惑、頹廢和

迷茫。一個大學生畢業后走出校門之前，一定要先問問自己——我究竟能

做什么。

二、能力之憂

（一）從小缺少獨立思考、獨立處理事務能力訓練的人，不管

擁有多少知識,擁有什么樣的學位，他都是一個低能兒

人的一生，其實就是與各種各樣五花八門的難題作斗爭的過程，生活上，工

作上。如果從小就養成樂觀自信的心態，養成研究問題、解決問題的行為習

慣，你就永遠是勝者，哪怕真的處在絕境里，也能頑強地走出來。擁有良好

行為能力的人，才是永遠的勝者。

（二）堅韌、能力和勇氣來自家庭和社會的影響、學校的教育、從小就開始的各種各樣看似細小的訓練，他們不會一夜就形

成，更不會憑空獲得。

美國強大的真正力量，來源于這個國家的內心——符合認得成長規律的價值

體系。沒有強大的內心世界，就不可能有美國強大的今天。要讓孩子將來有

能力、有勇氣去面對去解決這些困難，最好的辦法就是從小就讓孩子學會面

對、學會獨立，這才是真正的愛，是負責人的愛。

（三）所有的時間都被書本占據，除開學到了一大堆書本知識

以外，他們什么也沒學到

（四）由于不能輕易質疑已有的事物，學生的創新能力就逐漸

被稀釋淡化。什么都不能質疑，大腦就停止思維，人就成了

機器。

因想象而激情飛揚，因激情飛揚而產生不可思議的創造。但當創造不被認可，并且在粗暴的踐踏下，在強迫孩子們“要聽話”的苛責聲中，無數天才的孩

子選擇了放棄，選擇了碌碌無為

三、品格之憂

整飭混亂的社會秩序，重重的矛盾，一旦失去信任，心靈之門就轟然關閉，溝通

再無可能。并且，當教育不再強調育人，不再崇尚高尚的品格時，社會就只

能是惡性循環。

四、師道之憂

在價值觀混亂的環境中，出現“范跑跑”這樣的人物，毫不奇怪。沒有信任，一切皆會背離教育的意愿。正因為忽視了學生對教師、對教育機構的信任，才出現了學生不好管、不敢管的現象。教師把自己的職責簡化到單一的灌輸

知識、簡化到僅僅督促孩子聽課做作業、簡化到用單一的考試分數來評價一

個學生的優劣，怎么能取得學生的信任。并且，那些狠心收補課費的老師，連起碼的良知都喪失了，這已經不是單純的師德問題了。但是，也有這樣一

位老師，譚秋千用他的生命回答了什么叫師德，什么叫信任，什么叫一名教

師在生死關頭的擔當。他在給自己樹立起一座萬民敬仰的豐碑的同時，也給

教育行業挽回了面子，留下了長久的拷問。

五、價值之憂

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在這樣的指導思想下，教育就成為達成個人功利目的的跳板和工具，這與教育的真實意圖背道而馳。在老百姓心目

中，讀書本身不重要，讀什么書更不重要，重要的是通過讀書可以考上大學，可以過上好的日子。

觀念決定成長——影響世界的30個教育新理念

對孩子的教育，一直是備受關注而又爭議不斷的社會焦點問題之一。如何對

孩子施教，使孩子身心健康的快樂成長，不知困惑了中國當代社會的多少父母；

在一輪又一輪望子成龍、望女成鳳的沖擊波下，又不知使多少家長和學校盲目跟

風、深陷教育的誤區。這無疑使原本在當代就十分突出的獨生子女問題雪上加霜。

當一個個悲劇和慘劇出現時，人們才驚呼：我們對孩子的教育缺少了什么？我們

又應該在孩子家庭教育和學校教育的雙向互動中做些什么？這是頗費思量、值得

思考的問題。

在這30個教育新觀念中，這幾個，我個人認為，是當下更急需注意的內容。

一、情商教育

情商，即情感智力的商數，是一個人感受、理解、控制、運用和表達自己情

感的能力的高低。高情商的人一般是指：自我激勵、百折不撓；控制沖動、延遲

享受；調適情緒、轉移矛盾；善解人意、充滿活力。他常常能清醒地了解自己，并能控制和把握自己的情感，能敏銳地感受他人的情感世界并有效地做出反饋，能在生活的各個層面有效地處理面臨的問題和矛盾。

（一）高情商特點：

自信心強，好奇心強，自制力強，人際關系良好，具有良好的情緒，同情心強

（二）高情商的培養

1.情商發展的基石——家庭

營造寬松和諧的家庭情感氛圍，提高自身的情感素質。在家庭中幫助孩子發展和調適良好的情感。培養孩子的自信心和同情心，促進其情商的發展。

2.情商發展的后盾——教師

帶著高昂的情緒和積極的情感走入課堂，給孩子們一種積極向上的情緒渲染。公平公正地對待每一位孩子。以積極的方式鼓勵他們，培養每個人的自信心，自尊心和忍耐力。

3.良好的友誼有助于性格的健康發展

二、財商教育

所謂財商，是指一個人認識和駕馭金錢運作規律的能力，是理財的智慧。

（一）學生高消費現象

家長無限度無原則地滿足孩子們日漸膨脹的物質需求。助長了孩子的高消費和盲目攀比心理，對孩子成長發展帶來了很多弊病。

（二）如何進行理財教育

1.父母有必要在現實生活中讓孩子了解錢的實際價值

2.父母要訓練孩子把錢用在“刀刃”上

3.父母要給孩子提供理財的機會

4.學校要開展形式多樣的理財教育活動，是學生明白金錢在社會生活中的重大作用，更讓學生明白如何把開支和儲蓄有機結合起來。

三、正確對待電視、游戲與網絡

（一）促進作用

1.電視是獲取信息的主要渠道

2.通過模擬電視節目中的情節，可以增加兒童的想象力和社會適應能力

（二）對身心的危害

1.過多的暴力鏡頭，兒童看多了容易產生攻擊性和侵犯性行為

2.電視食品廣告多為高脂、高糖或高鹽食品，影響兒童的消費傾向，對身體影響

3.使孩子缺乏運動

【參考文獻】

1.房陽洋,關阿津,湯海清.觀念決定成長[M].北京.團結出版社.2004

2.徐九慶.中國教育怎么了[M].桂林.廣西師范大學出版社.2009