第一篇：美聲唱法發(fā)聲技巧與蒙古族長調(diào)教學(xué)

美聲唱法發(fā)聲技巧與蒙古族長調(diào)教學(xué)

孫德俊

我認為:要闡述這一問題，首先要從以下幾個方面去理解，即:(1)找到美聲唱法發(fā)聲技術(shù)同長調(diào)歌唱藝術(shù)發(fā)聲方法存在的共性規(guī)律;(2)找出二者間存在的個性差異;(3)開拓進取，消除狹隘、保守的陳舊觀念;(4)創(chuàng)立蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)的新局面。下面我就這幾個問題談?wù)剛€人的一些淺顯認識。

(1)美聲唱法發(fā)聲技術(shù)同長調(diào)歌唱藝術(shù)發(fā)聲方法存在的共性規(guī)律，最根本的是二者都十分重視呼吸法運用的正確與否對歌手的藝術(shù)歌唱發(fā)聲技術(shù)起到至關(guān)重要的作用，被認為已經(jīng)形成為是一種人體機能運動體系的藝術(shù)歌唱活動。在西洋“美聲唱法”理論上，他們提出了“胸腹式聯(lián)合呼吸法”的技術(shù)橄念。這種理論產(chǎn)生的依據(jù)是從人休歌唱發(fā)聲運動的體表特征得出的。這種體表特征—表現(xiàn)出了人體進行歌唱發(fā)聲運動時，腳和腹部連帶發(fā)生膨漲與收縮的現(xiàn)象。這一理論從十七世紀(jì)初美聲唱法伴隨著西洋歌劇藝術(shù)的產(chǎn)生.而延續(xù)應(yīng)用了近四百年。且在這四百年來還有一些人提什么“橫隔膜呼吸法”，“鼻口腰腹呼吸法”等。然而，事實上，不管是上述所提及的任何一種呼吸法，從科學(xué)的人體生命運動規(guī)律來看，在實際的藝術(shù)歌唱發(fā)聲運動過程當(dāng)中，支持其人體完成整體歌唱發(fā)聲技術(shù)運動的動力點(即控制、調(diào)解吸人和呼出氣息的動態(tài)活動)感覺最明顯的部位還是反映在歌者自己身體的下腹部一也就是人休的下丹田處。

而蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)所強調(diào)使用的，支持其歌唱發(fā)聲運動的呼吸法，同樣是“腹式呼吸法”，又稱作“丹田之氣法”。實際也是指出了腹部肌肉運動對歌唱發(fā)聲所起到的功能性調(diào)節(jié)作用的重要性。

內(nèi)蒙古伊克昭盟著名的老民歌手扎木蘇曾提示說:“人們笑得肚子疼了的地方”的腹部動感狀態(tài)最敏感的區(qū)域，就是人們用氣和調(diào)節(jié)氣息支持人體歌唱運動能夠得以自如、靈活、多變地進行呼與吸交替運動的支撐點。扎木蘇老先生從15歲開始唱歌，80多歲時，唱起歌來仍是氣不虛、聲不啞、嗓音仍保有高亢、嘹亮、開闊、質(zhì)色清晰的特性風(fēng)格。

我認為，從現(xiàn)實和科學(xué)的角度著問題，我們不管是采用何種唱法，歌唱發(fā)聲運動進行過程，歌聲的悠美和抑、揚、頓、挫，強弱有側(cè)，必然都同呼吸法的正確把握有關(guān)。

其次，另一共性規(guī)律所反映的是美聲唱法同長調(diào)歌唱藝術(shù)從發(fā)聲法訓(xùn)練方面都十分重視“咽腔”在歌唱發(fā)聲中所具有的特別重要的功能作用方法。這主要因為，“咽腔”做打開狀和保持其呈一定的開放式空間的形態(tài)，可以使歌者能夠充分地體查到通過學(xué)習(xí)和掌握這種技術(shù)，感受到在整體藝術(shù)歌唱運動進行過程、氣息的吸人和呼出，在歌者喉咽部能夠形成為一種積極的作用力與反作用力的特性關(guān)系。而正是這種特性關(guān)系使得聲門(聲帶)在既有來自于聲門上的吸人氣息流的壓力，與又有來自由于腹部肌肉控翻呼出氣息流壓力形成了對抗的力，進而以這一對抗力的點構(gòu)成藝術(shù)歌唱發(fā)聲的技能性“支點”，并在這一“支點”位置發(fā)出其“歌唱基音”，人體的各腔室空間—首先是“唱腔”其次包括腳腔、喉咽腔、口咽腔、鼻咽腔、棄咽前腔、頭腔等才會產(chǎn)生其整體的共鳴音響。從而，一方面為建立符合科學(xué)概念意義的如“樂器”化的人聲藝術(shù)歌唱嗓音的發(fā)聲原理機制，找到了合理的技術(shù)方法上的有力支持。另一方面，通過對這種科學(xué)機制的不斷改善，才可能不斷地促使這一以人聲嗓音為構(gòu)建人體藝術(shù)欣唱的發(fā)聲機能運動獲得持久的耐力，以及增進其歌聲的傳遠能力，還有增加適應(yīng)不同作品風(fēng)格對歌唱所要求的富于多變的音色需要的幻化能力等。而這一切相關(guān)的理論實踐技能在客觀上是歌者掌握實際演唱技能，并最迅速地起到有效的訓(xùn)練結(jié)果的關(guān)鍵性因家，也就是“咽腔”的所有有利于歌唱技能性功能的作用是否能夠得到積極和充分的發(fā)揮。

美聲唱法重視打開咽部，而蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)從發(fā)聲技法上也同樣要求打開咽腔，強調(diào)咽腔在歌唱發(fā)聲中的特殊共鳴作用。事實上，兩種唱法在認識這一技法理論的觀念上是統(tǒng)一的。

以上是美聲唱法歌唱藝術(shù)同蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)諸多共性規(guī)律中最本質(zhì)問題的兩個方面。這兩個問題能夠解決的好，蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)的發(fā)聲技能、技巧的教學(xué)也就能夠莫定一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

(2)美聲唱法同長調(diào)歌唱藝術(shù)存在的個性差異。最根本的問題主要是反映在語言和音樂律動的關(guān)系，以及音樂的風(fēng)格表現(xiàn)等非技能性發(fā)聲技術(shù)的諸多因素方面。

美聲唱法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是建立于意大利的民族語言的個性化發(fā)音規(guī)律之上，意大利語言基本上都是開放的音，這直接與其地理環(huán)境，人們的性格，甚至與陽光和海水的沐浴都有著密不可分的關(guān)系。意大利人天生具有開朗與張揚的特定性格。而蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，其基礎(chǔ)亦同樣是建立于民族的游牧文化和民族語言發(fā)音習(xí)慣的特殊規(guī)律之上。如:其長調(diào)歌唱藝術(shù)特有的顫音(波折音)的發(fā)聲，都必然的反映了不同人群或不同種族文化習(xí)慣與個性風(fēng)格方面存在的差異性。且這種差異性也決定了一定人群或一定種族關(guān)系的特定審美意識與審美標(biāo)準(zhǔn)的恒定性。

簡單說來美聲唱法從發(fā)聲和歌唱的語言發(fā)音上，所追求的是一種情緒的或熱烈奔放，或委婉的凄涼和優(yōu)傷。而長調(diào)歌唱藝術(shù)從發(fā)聲技術(shù)到歌唱語言的發(fā)音上，更多的則是保持了民族文化的古樸，自然界天與地之間的遼遠，草原的博大、蒼勁和寬廣，以及還有歷史的綿長。

美聲唱法在藝術(shù)表現(xiàn)上是一種對歌唱嗓音完美技巧的發(fā)揮，它有著自身藝術(shù)特征較為鮮明的音質(zhì)、音色、聲部、聲種等的特定分類，以及較為規(guī)范劃一的藝術(shù)水平和技巧能力的評價標(biāo)準(zhǔn)。而長調(diào)歌唱從其藝術(shù)表現(xiàn)形式上更多的則是反映一種自然嗓音隨意和自由式的，貼近于民間，民俗生活習(xí)慣的歌唱嗓音能力的展現(xiàn)。其自身藝術(shù)特征的鮮明性體現(xiàn)在發(fā)聲時嗓音中“真聲”成分過多;一特別是在唱高音時歌聲顯得不夠松馳，男聲唱高音多用自然的假聲歌唱，女聲唱高音大多都嗓子發(fā)緊(一般未經(jīng)過嗓音開發(fā)訓(xùn)練的歌者所唱出的歌音雖然感覺很高)。但一般也只達到f或g。且長調(diào)歌手大體上只有男高音、女高音、女中音、女低音，而沒有男中音和男低音。以上是“美聲唱法”同“長調(diào)”歌唱藝術(shù)的基本個性差異。

(3)開拓進取，消除狹隘、保守的陳舊觀念。在這里我主要是指個別教授長調(diào)歌唱藝術(shù)的教師和個別從事長調(diào)歌唱藝術(shù)理論研究的學(xué)者，他們持一種偏執(zhí)、狹隘、保守的思想，似乎長調(diào)歌唱藝術(shù)應(yīng)該是越原始越好，甚至于他們認為歌手的嗓音帶有沙啞，蒼涼的味道才算是真正具有民族聲樂藝術(shù)的風(fēng)格。否則，你如果借用了科學(xué)的藝術(shù)歌唱嗓音訓(xùn)練的發(fā)聲技能方法，使歌聲變得更為純凈，更具有金屬般的音質(zhì)色彩，高音唱起來更為省力，音質(zhì)也更為華麗，你就不能稱其為長調(diào)。

我認為，如今世界己經(jīng)進人科學(xué)技術(shù)日新月異，飛速向前發(fā)展的高科技和高信息化時代，長調(diào)這一蒙古族音樂文化的奇葩也應(yīng)該走其自身新時代的發(fā)展道路，我們要繼承自己的民族音樂文化傳統(tǒng)，但在繼承其傳統(tǒng)的同時，我們絕不應(yīng)拒絕科學(xué)，拒絕進步。這事實上也是時代進步和科學(xué)發(fā)達的特定需要。如果每一個從事蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)教育和理論研究的學(xué)者，師長都能真正理解“古為今用，洋為中用”這一毛澤東同志在“延安文藝座談會上的講話”精神實質(zhì)的內(nèi)涵，我們的蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)的教學(xué)事業(yè)就會步人一條良性運轉(zhuǎn)和健康發(fā)展的科學(xué)軌道。

(4)關(guān)于創(chuàng)建蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)教育的新局面。無疑這一觀點的提出它必然會引起廣大有志于研究蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)及理論研究的同仁們的深思。試想，內(nèi)蒙古自治區(qū)千百年來就是蒙古族最密集的聚居區(qū)，且蒙古族文化又在這一地區(qū)具有著她獨特的人文色彩，我們都知道蒙古族是一個能歌善舞的民族，我們很難想象，假使在朋友聚會，婚宴慶典之日，那達慕大會，大型的祭敖包活動時，沒有了長調(diào)歌唱藝術(shù)的烘托，積極參與和盡情的誼染，人們的心情將是一種什么樣的狀態(tài)。

然而，隨著蒙古族游牧文化在現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文明的強烈沖擊下，逐步受到其局限，另外，加之那些老民間歌手的陸續(xù)辭世，年輕人大部分都崇尚流行音樂，長調(diào)歌唱藝術(shù)似乎出現(xiàn)了有漸趨于走向衰微的傾向。盡管從自治區(qū)來講，有一批仁人志士認識到長調(diào)本身的文化歷史價值，但生源不足，學(xué)校相關(guān)的專業(yè)教育還很薄弱，教學(xué)缺乏規(guī)范的教學(xué)計劃要求，缺乏更具思想性和科學(xué)性的教學(xué)大綱的約束和指導(dǎo)，師資教學(xué)水平參差不齊，教學(xué)不能形成一定的規(guī)棋，個別教師缺乏嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度等，因此培養(yǎng)出真正具有高水平的優(yōu)秀長調(diào)演員仍需時日。

在這種情況下，創(chuàng)建蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)的新局面，對于每一個從事該項工作的教師來說都是一個艱難的課題和一種能力與水平的考驗。我認為，創(chuàng)立蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)的新局面，我們必須要從長遠的計劃考慮，從近期的目標(biāo)落實著手。其具體做法是在社會上利用電視傳媒機構(gòu)，借助輿論宣傳媒體的大力支持搞一些活動，播出一些相關(guān)資料的介紹，開展歌曲欣賞、宜傳新人、開辦專家論壇，名師講座等節(jié)目，以提高人們認識長調(diào)，欣賞長調(diào)作品的能力，了解著名的長調(diào)歌唱家等;(2)在學(xué)校通過開展相關(guān)的教學(xué)研討活動，打破門戶界限，采取拿來主義和為我所用的教學(xué)思想，統(tǒng)一認識，尋找有效的，符合于科學(xué)要求的教學(xué)規(guī)律、方法和手段;(3)推行良好的健康教學(xué)運行機制，鍵全合理的教學(xué)大綱和相關(guān)的教學(xué)監(jiān)督、管理制度;(4)制定與教學(xué)機制配套的考試、考核方法，強化目標(biāo)化培養(yǎng)與教學(xué)形式、內(nèi)容、進度等的密切結(jié)合;(5)爭取在2-3年時間從傳統(tǒng)民歌及創(chuàng)編的新民歌和近年來涌現(xiàn)出的民歌風(fēng)創(chuàng)作歌曲中選出方便于、有利于提高教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)水平的曲目分類匯編成長調(diào)歌唱藝術(shù)的專用教材;(6)建立從事長調(diào)教學(xué)的蒙古族骨干教師，同熱心于長調(diào)教學(xué)理論研究和佳得科學(xué)的藝術(shù)歌唱發(fā)聲法的專家共同合作的教學(xué)與科研機制，從而，才能促使蒙古族長調(diào)演唱藝術(shù)的教學(xué)向科學(xué)化、規(guī)范化方向更快的發(fā)展。

以上為個人的一些對長調(diào)教學(xué)藝術(shù)的粗淺認識，不當(dāng)之處，還望相關(guān)方面的專家、學(xué)者不吝踢教。

第二篇：《蒙古族長調(diào)》教案

《蒙古族長調(diào)》教案

一、設(shè)情激趣。感受音樂。

師：同學(xué)們，你們?nèi)ミ^草原嗎？草原是什么樣的呢？ 生：草原上有藍天。

生：有馬，有牛，有羊。

生：草原上有綠草。

師：同學(xué)們，說的真美，草原上有藍藍的天，綠綠的草和清清的水。還有壯壯的奶牛，肥肥的羊兒和奔馳的駿馬。今天我們就一起來學(xué)習(xí)一首蒙古族歌曲。了解一下蒙古草原的風(fēng)情。感受一下蒙古族人的生活習(xí)性。現(xiàn)在我們一起走進草原，請同學(xué)們坐在綠油油的草地上吧。請坐。聽辨節(jié)奏。

× ×︱× —︱ × ×︱× —︱

師：現(xiàn)在，我來打一條蒙古族歌曲節(jié)奏，你們能試著模仿嗎？由強—弱。由弱—強。

師：同學(xué)們做得很好，我們現(xiàn)在來靜靜地聽一首蒙古族歌曲音樂。（草原就是我的家）

師：同學(xué)們，聽著這首音樂，你們是否已經(jīng)感受到我們前面練習(xí)的節(jié)奏呢？

生：（感受到了。）

師：好，這些節(jié)奏型就是這首樂曲中的基本節(jié)奏，也是今天我們要學(xué)習(xí)歌曲的重點節(jié)奏。

師：我們再來聽一遍音樂，跟著音樂我們一起來打這條節(jié)奏。《草原就是我的家》。

師：同學(xué)們做的不錯，現(xiàn)在我們用肢體語言來感受音樂好嗎？聽著音樂，跟著老師一起來做。

（草原就是我的家律動）。

二、學(xué)習(xí)歌曲，走進音樂。

師：；同學(xué)們做的真棒，有點蒙古族感覺，現(xiàn)在我們再來欣賞一首蒙古族歌曲。我們來聽聽這首歌曲到底唱的是什么？（播放歌曲草原上）

師：歌曲中唱的是什么？

生：藍天

生：羊兒叫

生：草原好熱鬧。

師：聽了這首歌曲，你有什么樣的心情呢？

生： 抒情，激動。

生：甜美的。

師：今天我們一起來學(xué)習(xí)這首歌曲《草原上》。

師：首先，來認認我們的好朋友。

師：同學(xué)們，誰知道這是什么音呢？做出手勢3。

生：3.師：這個又是什么音呢？做出手勢5。

生：5.師：兩個都說對了。老師這里還有一個音，大家一起說好嗎？做出手勢6。

生：6.師：今天我們主要來學(xué)學(xué)這三個音的音高位置。同過這三個音的學(xué)習(xí)來學(xué)唱《草原上》這首歌曲。

師：同學(xué)們我們邊唱邊用手勢體會音高。

師：3 5 6，2 1 6，5 1 6 5 3.5 6，2 1 6，1 2 5 1 6.用手勢一個樂句一個樂句的學(xué)習(xí)樂譜，樂句學(xué)會后連起來唱。

師：我們現(xiàn)在用身體來感受一下音高的位置。老師帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)音高的位置來用身體感受。

師：同學(xué)們真棒。現(xiàn)在我想請一位同學(xué)來讀歌詞，大聲有感情的來朗讀。

生：朗讀歌詞。

師：請同學(xué)再有感情，聲音洪亮的來讀讀歌詞。

生：朗讀歌詞。

師：老師領(lǐng)你們讀一遍好嗎？

生：和老師一起很有感情的讀歌詞。

師：很好。現(xiàn)在我們小聲的跟著鋼琴來試一試唱歌詞。

第三篇：論蒙古長調(diào)演唱技巧與地方特色

論蒙古長調(diào)演唱技巧與地方特色 白音查干

本文在論述蒙古族長調(diào)民歌演唱技巧與地方特色時以巴林地區(qū)、阿魯科爾沁地區(qū)、錫林郭勒地區(qū)的不同唱法為依據(jù)，論述對比了蒙古族長調(diào)民歌的演唱技巧、地方特色、修飾方法。

蒙古族長調(diào)民歌受不同地區(qū)習(xí)俗、語言、語音、方言的影響在演唱技巧、意味等方面各具地方特色，甚至記錄曲調(diào)的風(fēng)格也有所不同。解放前后原昭烏達地區(qū)沿襲古老的習(xí)俗，在聚會宴請和舉行各項儀式時，通常首先要唱長調(diào)歌曲，開場的長調(diào)要求悠揚、舒展、遼闊。有力度、有層次、有秩序。該地區(qū)蒙古族唱短調(diào)民歌時自然緩慢，常用長調(diào)的演唱技巧來唱短調(diào)民歌。如唱短調(diào)歌曲《鴻古爾勃日》時，以遼闊、優(yōu)美、緩慢的長調(diào)風(fēng)格演唱（譜例1附后）。其實《鴻古爾勃日》這首歌是4／4節(jié)拍的短調(diào)民歌，人們之所以用長調(diào)風(fēng)格演唱是與當(dāng)時該地區(qū)人煙稀少、五畜興旺、安逸悠閑的生活習(xí)俗和羅曼蒂克式的生活背景有著密切聯(lián)系的。這里說的用長調(diào)民歌風(fēng)格演唱短調(diào)民歌，并不是說無休止地拖延曲調(diào)，無法無章地亂唱，而是這種唱法有著其發(fā)自內(nèi)心深處的規(guī)律性和獨特的自然性。是由該地區(qū)人們的民族心態(tài)特點所開發(fā)的技巧、韻律。這是一種妙不可言的神韻。廣泛流傳于巴林地區(qū)的民歌《道日吉拉哈瓦》（譜例2附后）是一首2／4的短調(diào)民歌，在民歌集中也有記載。但當(dāng)?shù)氐睦先藗儏s以旋律起伏、悠閑緩慢的長調(diào)唱法唱這首歌，他們唱得宛轉(zhuǎn)自如，富有獨特的風(fēng)格。老前輩歌唱家莫德格老師說：“一個民族沒有自己的東西（藝術(shù)）是不行的，無論何時何地我都喜歡唱長調(diào)，就是唱蒙古族的短調(diào)歌曲時我依然喜歡用寬廣、悠揚、緩慢的長調(diào)風(fēng)格演唱。因為我們生長在遼闊的草原，心胸也如此寬廣。” 由此可見莫老師的家鄉(xiāng)烏珠穆沁一帶也習(xí)慣用長調(diào)風(fēng)格唱短調(diào)歌曲，如《老大宛》（譜例3附后），這種演唱方法已形成了具有鮮明地方特色的自然規(guī)律。

在蒙古族長調(diào)演唱技巧中“額格希格諾古拉”（優(yōu)美曲折音）的演唱方法與技巧是個重要課題。根據(jù)著名長調(diào)歌唱家照那斯圖教授有關(guān)“諾古拉”的學(xué)說，聯(lián)系實際演唱方法和演唱技巧，人們將蒙古族長調(diào)“諾古拉”分為“好來諾古拉”（嗓子曲折音），“腭柔諾古拉”（下頜曲折音或重音），“膛耐諾古拉”（腭部曲折音）三大類。只要是發(fā)自歌手素有天賦、經(jīng)過訓(xùn)練的歌喉，發(fā)自肺腑深處的“諾古拉”才可謂是舒適的諾古拉，亂喊亂叫是形不成“諾古拉”的。在此需要一提的是應(yīng)將 “諾古拉”完整地稱為“額格希格諾古拉”，這和陰陽并存之原理一樣，“額格希格”（優(yōu)美吟詠）與“諾古拉”（曲折音）在演唱技巧中是一個不可分割的共同體。優(yōu)美曲折的音韻是肺部的氣流通過演唱者素有的彈性嫻熟的嗓子引發(fā)出來的，所以說“額格希格諾古拉”是大腦的指揮系統(tǒng)和發(fā)聲器官彈性（烏音哈飩其納日）作用相結(jié)合的“產(chǎn)物”。要想了解掌握獨特的風(fēng)格，首先要研究掌握其演唱技巧。

蒙古族長調(diào)的唱法、技巧、修飾手段很多，如：舒日古拉呼（假聲唱）、柴如拉呼（真聲唱）、額格希格諾古拉、額日古勒特、圖日力格（長調(diào)中女聲伴唱法）。布如拉呼、哈圖諾古拉、左愣諾古拉、希榮海拉呼、杰木日勒、哈依拉格（甩腔）、呼格掃力格得勒（轉(zhuǎn)調(diào)）。耐日森耐日斯和、清晰發(fā)音、膛耐諾古拉（跨部曲折音）、胯柔諾古拉（劾部曲折音）等等。所以，蒙古族長調(diào)并不是沒有章法可循的藝術(shù)，而是一種具有高超大型演唱技巧的傳統(tǒng)藝術(shù)。（可以說古典唱法或傳統(tǒng)唱法）。以上諸多的演唱方法技巧是通過幾代人艱苦不懈的努力在實踐中總結(jié)出來的，學(xué)習(xí)掌握也需長期不懈的艱苦努力。就顫額技巧一說，長調(diào)歌王哈扎布老師曾對我們說：“顫頜強硬動作，不要強迫式的顫動，是自然的顫動。”就自然顫動而言，也要經(jīng)過長期的訓(xùn)練才能逐步領(lǐng)悟和掌握。

蒙古族長調(diào)的演唱方法和技巧，不同地區(qū)各有所異。如錫林郭勒和昭烏達地區(qū)的長調(diào)唱法就各具特色。錫林郭勒一帶在發(fā)軟、硬諾古拉時是由顫抖下領(lǐng)、舌根后部拌動而發(fā)出的。其自然性突出，具有獨特的風(fēng)格，諾古拉富有彈性，通常運用的是泛（假）聲唱法。而昭烏達一帶則合攏使用軟、硬功夫諾古拉，引用肺部氣息和丹田氣息振動上胯與聲帶達到高音區(qū)，然后在不轉(zhuǎn)調(diào)的情況下返還原音區(qū)，通常用真聲唱法，很少用假聲唱法。阿魯科爾沁一帶過去在婚宴上的開場必須是演唱 “圖日音度日奔道”，這是傳統(tǒng)規(guī)定。這里所說的“圖日”不僅是“朝廷” 的意思，而且是大型婚宴的開場必唱的長調(diào)，因為四首歌代表的是吉祥，是偶數(shù)“兩對兒”（東北蒙古族敬酒時也習(xí)慣用偶數(shù)）。唱完了四首長調(diào)歌以后當(dāng)婚宴接近尾聲時才可以唱短調(diào)歌曲，也可以根據(jù)場面情景唱相關(guān)的歌曲，在婦女兒童面前忌唱淫穢歌曲。四首長調(diào)民歌沒有特定的統(tǒng)一歌曲，阿魯科爾沁一帶在婚宴開始時唱的四首長調(diào)是《圣主成吉思汗》。《金色的圣山》《照耀》《圣權(quán)》等。廣為流傳的長調(diào)《圣主成吉思汗》在昭烏達阿魯科爾沁一帶以1＝D調(diào)（6）開始，流露優(yōu)美曲折，宛轉(zhuǎn)自如的風(fēng)格技巧。沒有潮爾式的合唱、幫唱、伴唱，主要以獨唱為主，有時，像名歌手用真聲唱法一鼓作氣進行齊唱，表現(xiàn)出深沉渾厚、寬廣高亢的獨特風(fēng)格。錫林郭勒一帶將這首長調(diào)以 1=F調(diào)<5>開始，或1=降E調(diào)<5>開始，由一名歌手領(lǐng)唱，采用潮爾形式，由多名男女歌手伴唱，歌詞中加人“阿顏交和、阿依斯汗外的瓦”等虛詞、嘆詞進行演唱。錫林郭勒一帶的歌詞是：“圣主成吉思汗定下的習(xí)俗??”；昭烏達一帶的歌詞是：“圣主成吉思汗的創(chuàng)舉，歡聚一堂吧！”總而言之，蒙古族長調(diào)民歌的地方特色，相當(dāng)濃厚。長調(diào)歌王哈扎布老師曾將帶有相當(dāng)長的花彩拖腔結(jié)構(gòu)的長調(diào)《走馬》以l一降E調(diào)唱起、高峰達到Hi－C、一鼓作氣直沖Hi一d的巔峰、實屬罕見。尤其以長調(diào)真聲唱法唱到Hi-C的人極為少見。長調(diào)在注重嗓子、音色、風(fēng)格的同時更注重氣息的巧妙運用。對此拉蘇榮老師說：“充分運氣，巧妙呼息如同從井里向上提水一樣，不能半途而廢”。著名歌唱家莫德格老師說她唱“美麗的杭蓋”這首長調(diào)時只用了三口氣，這就是莫老師運用氣息的巧妙所在。運氣就像給皮球充氣一樣，充足氣的皮球彈跳才會有力。蒙古族長調(diào)民歌除了各具特色的演唱技巧、風(fēng)格以外還有崇高的思想性和深奧的哲理性。如《遼闊的草原》《遼闊富饒的阿拉善》《吉塔拉金雀鳥》《漳河水》《走馬》等長調(diào)的第一句話都是以歌名開始唱起的。當(dāng)歌手以強悍、清晰。具有感染力的第一句話唱起的同時就向人們交待了這首歌的主題思想。《走馬》這首長調(diào)的前幾句是：“我的走馬喲，信馬由韁；目標(biāo)遙遠啊，你不要灰心??” 由此可見這渾厚寬廣，宛轉(zhuǎn)悠揚的長調(diào)中更蘊涵著潛移默化的思想性和哲理性，這也是蒙古族長調(diào)所具有的特色。

蒙古族長調(diào)是蒙古民族文化遺產(chǎn)中最具有鮮明特色的寶中之寶。沒有繼承就沒有發(fā)展，弘揚、繼承、發(fā)展蒙古族長調(diào)藝術(shù)是我們這一代歌手責(zé)無旁貸的義務(wù)。只要我們潛心研究認真探討，就一定會使蒙古族長調(diào)藝術(shù)走向更加輝煌燦爛的明天！

翻譯：包·圖雅

２０００年６月２５日

來源：蒙古長調(diào)愛好者論壇

作者：白音查干（１９５６-２００６），武警內(nèi)蒙古總隊文工團歌唱演員。選自：《蒙古族長調(diào)歌曲研討會論文集》

第四篇：繞口令發(fā)聲技巧

繞口令發(fā)聲技巧

天下聞名:黑化肥揮發(fā)發(fā)灰會花飛；灰化肥揮發(fā)發(fā)黑會飛花

一代宗師:黑灰化肥會揮發(fā)發(fā)灰黑諱為花飛；灰黑化肥會揮發(fā)發(fā)黑灰為諱飛花

超凡入圣:黑灰化肥灰會揮發(fā)發(fā)灰黑諱為黑灰花會飛；

扁擔(dān)長，板凳寬，板凳沒有扁擔(dān)長，扁擔(dān)沒有板凳寬。扁擔(dān)要綁在板凳上,板凳偏不讓扁擔(dān)綁在板凳上。

九與酒：九月九，九個酒迷喝醉酒。九個酒杯九杯酒，九個酒迷喝九口。喝罷九口酒，又倒九杯酒。九個酒迷端起酒，“咕咚、咕咚”又九口。九杯酒，酒九口，喝罷九個酒迷醉了酒。

天上一顆星：天上一顆星，地下一塊冰，屋上一只鷹，墻上一排釘。抬頭不見天上的星，乒乓乒乓踏碎地下的冰，啊噓啊噓趕走了屋上的鷹，唏哩唏哩拔掉了墻上的釘。八百標(biāo)兵奔北坡，炮兵并排北邊跑，炮兵怕把標(biāo)兵碰，標(biāo)兵怕碰炮兵炮。

哥哥弟弟坡前坐，坡上臥著一只鵝，坡下流著一條河，哥哥說：寬寬的河，弟弟說：白白的鵝。鵝要過河，河要渡鵝。不知是鵝過河，還是河渡鵝。

天上七顆星：天上七顆星，地上七塊冰，臺上七盞燈，樹上七只鶯，墻上七枚釘。吭唷吭唷拔脫七枚釘。喔噓喔噓趕走七只鶯。乒乒乓乓踏壞七塊冰。一陣風(fēng)來吹來七盞燈。一片烏云遮掉七顆星。

毛毛和貓貓 ：毛毛有一頂紅帽，貓貓有一身灰毛。毛毛要貓貓的灰毛，貓貓要毛毛的紅帽。毛毛把紅帽交給貓貓，貓貓給毛毛幾根灰毛。

花鴨與彩霞：水中映著彩霞，水面游著花鴨。霞是五彩霞，鴨是麻花鴨。麻花鴨游進五彩霞，五彩霞網(wǎng)住麻花鴨。樂壞了鴨，拍碎了霞，分不清是鴨還是霞。

高高山上一條藤：高高山上一條藤，藤條頭上掛銅鈴。風(fēng)吹藤動銅鈴動，風(fēng)停藤停銅鈴?fù)?我要問百度知道:“知道不知道？”知道就知道，不知道就不知道。不要知道說不知道，不知道說知道，到頭來知道變成不知道，不知道還是不知道。天知道、地知道、百度知道知道，若要問我知道不知道，知道不知道也不知道！

第五篇：演員發(fā)聲技巧

教程3發(fā)聲

發(fā)聲這部分有些復(fù)雜，有幾處需要視頻音頻輔助，各位講師記得找正正小姐要。這些教程有一部分是我自己加的，可能不合理，大家注意了！選擇材料進行練習(xí)時，要有針對性。考慮到方言，口音，吞字等

二、發(fā)聲

首先請大家尋找一下，在自己身上有哪些可以發(fā)音的部位，并指出它的名稱

（一）喉：

1、深吸一口氣打一個哈欠，喉頭由于氣流的振動會自然的發(fā)出聲響來。

2、仍采用打哈欠的做法，但須有意識地加強氣流的振動。（利用橫隔膜的運動，有時可以感覺連腳跟的壓力都在上提似的,把聲音由喉頭提至口腔再由口腔提至頭腔，發(fā)出一種連續(xù)的氣勢磅礴鏗鏘的聲音。好比唱：“滿江紅”中“仰天長嘯"那樣盡情的長鳴一聲）練唱時，如感覺嗓子疼癢等，那是違反了生理要求，發(fā)聲及共鳴的位置不對頭，不要硬喊，若各部發(fā)音器官，沒有痛癢的毛病，才是正常的狀態(tài)。

（二）舌：

1、假設(shè)是在做舞臺效果，用舌尖發(fā)出達達達“??”的機槍聲。

2、好比自己坐在一艘急駛的快艇上，用舌尖連續(xù)的打“嘟”，發(fā)出馬達聲。

3、用舌頭唱音階或戲曲一段。

“我本是女嬌娥，又不是男兒郎。為何腰盤黃絳，身穿直綴？”

4、用舌讀報、詩詞、散文??。《點絳唇》李清照

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅

（三）牙：

1、利用口腔肌肉活動，把嘴張開，使上下牙齒相碰或旋轉(zhuǎn)磨擦出聲。此一練習(xí)試一兩次理解了，則不必多做。

2、用“尸”字的聲音制止對方的活動。

3、摹仿機車（例如火車頭）將要開動的撤氣聲。

（四）唇：

1、用雙唇發(fā)出放炮竹的音響。

2、摹仿摩托車的急進的聲音。

3、用雙唇打嘟的聲音歌唱一曲。《同桌的你》

4、練習(xí)吹口哨、作業(yè)：熟練吹奏《菊花臺》高潮部分。

（五）鼻：

1、閉住嘴有鼻子發(fā)出小孩子撒嬌時的“哼，哼”聲。

2、用鼻音表示語言動作“注意!”“什么？”“裝什么蒜！？”“明白了”“傻了吧”。

3、用鼻腔發(fā)音，奏樂、唱歌《卡門》《長亭送別》

（六）混合發(fā)聲練習(xí)：

1、朗誦標(biāo)準(zhǔn)注音字母。（體會一下部位發(fā)音器官的準(zhǔn)確動作。）

孢bāo子zǐ 參cān與yù 顫chàn抖dǒu 闡chǎn述shù 乘ch?nɡ客ka 懲ch?nɡ罰fá 創(chuàng)chuānɡ傷shānɡ 處chǔ理lǐ 挫cuò折zh? 大dà伯bó 逮dài捕bǔ 當(dāng)dànɡ做zuò 檔dànɡ案àn 電diàn荷ha 淀diàn粉fěn

2、擇適合于喉、舌、牙、唇??的繞口令數(shù)個背誦之。喇嘛和啞巴

打南邊來了個喇嘛，手里提拉著五斤鰨(tǎ)目。打北邊來了個啞巴，腰里別著個喇叭。南邊提拉著鰨目的喇嘛要拿鰨目換北邊別喇叭啞巴的喇叭。啞巴不愿意拿喇叭換喇嘛的鰨目，喇嘛非要換別喇叭啞巴的喇叭。喇嘛掄起鰨目抽了別喇叭啞巴一鰨目，啞巴摘下喇叭打了提拉著鰨目的喇嘛一喇叭。也不知是提拉著鰨目的喇嘛抽了別喇叭啞巴一鰨目，還是別喇叭啞巴打了提拉著鰨目的喇嘛一喇叭。喇嘛燉鰨目，啞巴嘀嘀噠噠吹喇叭。

司小四和史小世

司小四和史小世，四月十四日十四時四十上集市，司小四買了四十四斤四兩西紅柿，史小世買了十四斤四兩細蠶絲。司小四要拿四十四斤四兩西紅柿換史小世十四斤四兩細蠶絲。史小世十四斤四兩細蠶絲不換司小四四十四斤四兩西紅柿。司小四說我四十四斤四兩西紅柿可以增加營養(yǎng)防近視，史小世說我十四斤四兩細蠶絲可以織綢織緞又抽絲。

〔四和十〕

四和十，十和四，十四和四十，四十和十四。說好四和十得靠舌頭和牙齒 ,誰說四十是“細席”，他的舌頭沒用力；誰說十四是“適時”，他的舌頭沒伸直。認真學(xué)，常練習(xí)，十四、四十、四十四。

黑灰化肥灰會揮發(fā)發(fā)灰黑諱為黑灰花會飛；灰黑化肥會會揮發(fā)發(fā)黑灰為諱飛花化為灰 高高山上一條藤，藤條頭上掛銅鈴，風(fēng)吹藤動銅鈴動，風(fēng)停藤停銅鈴?fù)！０喔刹筷P(guān)班干部（多說幾遍）表哥抱表弟

3、吸一口氣，數(shù)數(shù)目字1－100，看這一口氣能數(shù)多少字。

4、一口氣，每數(shù)十個數(shù)字即停一秒鐘再繼續(xù)往下數(shù)，但氣不能換。以同樣做法，每數(shù)十個字，改為重換一口氣另做一遍。

5、在數(shù)數(shù)字中教員隨時以拍手為記，練習(xí)者即停數(shù)數(shù)目字，但須屏住氣，不得吸氣；再以拍手為記，繼續(xù)下數(shù)。

6、選擇小說或劇本中長短句數(shù)段，請練習(xí)者正確的估計每句話所須用氣的量，吸進的氣須正好在使用時全部呼出，不準(zhǔn)不夠也不準(zhǔn)剩余。這樣可以在使演員能在臺上善于經(jīng)濟的使用呼吸，避免發(fā)音吐字時產(chǎn)生“空前絕后”的毛病。

魯 我倒認識一個年輕的姑娘姓梅的。樸 這個人跟我們有點親戚。弗：你還記得《福音書》嗎？

愛：我只記得圣地的地圖。都是彩色圖。非常好看。死海是青灰色的。我一看到那圖，心里就直癢癢。這是咱們倆該去的地方，我老這么說，這是咱們該去度蜜月的地方。咱們可以游泳。咱們可以得到幸福。

9、用口腔、胸腔、頭腔輪換反復(fù)地，從一數(shù)到十，繼則用同一發(fā)聲區(qū)讀詩和散文各一段（材料見上）。

（七）距離發(fā)聲練習(xí)：

演員在劇場演出，劇場大，聲音小，觀眾聽不見；劇場小，聲音大，卻叫人感到刺耳。因之，演員必須鍛煉善于掌握空間距離的分寸，十分精確地運用聲音。

1、假設(shè)自己是一個指揮者，用“立正！”“向右看齊！”“向前看！”“報數(shù)！”“向左轉(zhuǎn)”“齊步走！”等這些口令指揮一人，五人，十人，五十人，一百人，一千人??進行操練, 練習(xí)控制聲音的大小。

2、用一段散文或詩，假設(shè)向小組、全班、全院??進行朗讀；能假設(shè)若是在小禮堂、實驗劇場、首都劇場、北京體育館進行朗讀。-----上兩練習(xí)的練習(xí)者需先向教員說明假設(shè)的人數(shù)或場地。第二次再做時，不須事先說明人數(shù)、場地，由教員判斷之。

《雪花的快樂》

假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認清我的方向——飛揚，飛揚，飛揚，——

這地面上有我的方向。不去那冷寞的幽谷，不去那凄涼的山麓，也不上荒街去惆悵——飛飏（揚），飛飏（揚），飛飏（揚），——你看，我有我的方向！在半空里娟娟的飛舞，認明了那清幽的住處，等著她來花園里探望——飛飏（揚），飛飏（揚），飛飏（揚），——啊，她身上有朱砂梅的清香！那時我憑借我的身輕，盈盈的，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸——消溶，消溶，消溶——

溶入了她柔波似的心胸！

3、由練習(xí)者講一個故事，教員先與之面對面的站著，而后由一步，十步，五十步，一百步逐漸拉遠距離，繼而再由一百步，五十步，十步，一步的逐漸靠近，不論教員走到任何地方,均須把每一個字送到他的耳朵里，以鍛煉控制聲音的大小和遠近。

4、朗誦的內(nèi)容送到室內(nèi)的某一盞燈上，窗外的樹梢上，月亮上??。聲音能對準(zhǔn)一定的象和目標(biāo)，才會集中有力。練習(xí)時，越是距離遠越要有齊蓋地、聲動山河的自我感覺。

5、練習(xí)在布景后或教室外向臺上或室內(nèi)朗讀，這是為了角色有時需要在門外說話而用的，因為有些演員在臺外的話總不注意說清楚，常發(fā)生使后排的觀眾聽不見的現(xiàn)象。

（八）障礙發(fā)聲練習(xí)：

1、含半口水在嘴里說話或大笑一分鐘，不讓漏出一滴水來。這一練習(xí)是為了消滅在臺上唾沫四濺的毛病。（材料：雪花的快樂）

2、在室外跑完五十米的路途，再回到教室里朗讀一段文學(xué)材料。練習(xí)時要善于控制患得呼吸，做到面不改色，氣不噓喘。（材料：司小四和史小世）

3、掌握口吃者的說話特點，但又須念明白一篇文學(xué)材料，再合起眼或堵住耳朵，彎腰或臥下朗讀上百的材料。

（九）氣音發(fā)聲練習(xí)：

1、用氣音數(shù)數(shù)目字或念注意字母。

2、兩位練習(xí)者說一段秘密話，教員不論走到劇場的任何一個角落里，都聽得清楚是什么內(nèi)容。

（十）口技發(fā)聲練習(xí)：

學(xué)習(xí)掌握牛、羊、雞、鴨、貓、狗的鳴叫聲，以及雷、風(fēng)、火車、氣船等近似的音響。

如果上述的鳴叫音響學(xué)的象，這就是說找到了合乎它們發(fā)音的特點與規(guī)律。我的經(jīng)驗證明，這對于人的發(fā)聲器官是無害的,卻能擴大和豐富人們發(fā)音的領(lǐng)域與色彩。最好能請到口技專家來指導(dǎo)。

一、動物叫聲

咩咩——羊 哞哞——牛 汪汪——狗 篤篤,呱呱——青蛙 知了知了——知了 咪咪、喵喵——貓 蟈蟈——蟈蟈 唧唧、嘰嘰——小雞 嗷嗚——老虎 吱吱——老鼠 嗯啊嗯啊-驢

喔喔——用來寫公雞的聲音。咯嗒、咯咯嗒——用來寫母雞的聲音 嘰嘰——用來寫小雞、小鳥的叫聲。

嗡嗡——用來寫昆蟲飛動的聲音 呱呱——用來寫鴨子、青蛙等的響亮的叫聲。

二、鳥的叫聲

喳喳——喜鵲的叫聲。噌——麻雀飛的聲音。嘎[gā]嘎——形容大雁等的叫聲，也作呷呷，鴨子的叫聲。咕[gū]——形容斑鳩等的叫聲。啾[jiū]啾——形容許多小鳥一齊叫的聲音，也形容凄厲的叫聲。

撲棱——形容翅膀抖動的聲音，如：撲棱一聲，飛起一只水鳥。

忒[tēi]兒——（方）形容鳥急促地振動翅膀的聲音，如：麻雀忒兒一聲就飛了。砉[huā]——形容迅速動作的聲音，如：烏鴉砉的一聲飛了。

三、落地、敲擊、拍打、撞擊等聲音

咚咚——用來寫敲鼓和敲門的聲音。噼啪、噼里啪啦——火燃柴的聲音

咔——用來寫器物清脆的撞擊聲。如：咔的一聲關(guān)上抽屜。嘭、嘭嘭——用來寫敲門、器物撞擊等的聲音。嘩（嘩）——用來寫撞擊的聲音。如：鐵門嘩的一聲拉上了。鐺鐺、叮當(dāng)、丁當(dāng)——用來寫金屬撞擊的聲音。隆隆——用來寫劇烈震動的聲音，如：雷聲隆隆，炮聲隆隆。咕咚——用來寫重東西落下或大口喝水的聲音。咕嘟——用來寫液體沸騰、水流涌出或大口喝水的聲音。撲騰——用來寫重物落地的聲音。嗖、噠、嘣、唰、咝、噗——用來寫槍彈在空中很快飛過的聲音。如：子彈咝咝咝地從頭頂上飛過。

撲通——用來寫重物落地或落水的聲音。啪啪——用來寫放槍、拍掌、或東西撞擊等聲音。如：鞭子甩得啪啪地響。咕隆——大車聲 鼟（teng）——象聲詞，形容鼓聲 嗵（tong）——象聲詞

突突——象聲詞，心跳聲，摩托車聲 嗚——鳴笛聲 乒——象聲詞，槍聲、關(guān)門聲、東西砸破聲 乓——象聲詞，槍聲、關(guān)門聲、東西砸破聲

（十一）摹仿發(fā)聲練習(xí)：

1、利用唱片向中國的戲曲名家，學(xué)習(xí)兒段京戲、地方戲、曲藝等，再向外國歌唱家們學(xué)習(xí)幾支歌曲。可以小聲的唱,仔細品味，如果真的學(xué)的象、準(zhǔn)確，那就是說已經(jīng)摸到名家發(fā)音的科學(xué)方法。只要不生叫硬喊，對摹仿者也不會有害的。這些財富的儲備，對于一個話劇演員來說，財富的儲備，對于一個話劇演員來說，不知在哪出戲里就會起作用的。

2、體會一下其他民族文字與語言的韻味于特色。《欽差大臣》

市長（敲打自己的前額）我怎么暈了頭？瞎了眼？我這個老糊涂！老得發(fā)了昏，我這個大笨蛋！??我做了三十年官，沒有一個商人，沒有一個包工頭，騙得了我，連最狡猾的騙子也都被騙過；就連那些一手瞞過天下的老狐貍、老滑頭，都逃不過我的手掌心，吃過我的虧，上過我的圈套；我騙過兩個省長！??省長算什么！（揮

手）省長用不著說??

安娜·安德烈耶芙娜 可是這是不可能的，安托莎，他給瑪憲卡訂了婚??

市長（發(fā)怒）訂婚！訂婚是扯淡！提起訂婚我就一肚子氣??（狂怒）你們看呀，看呀，全世界的人，所有的基督徒，都來看呀，市長是怎么樣受不了人家的騙呀，他是個傻瓜，這老家伙是個傻瓜！（用拳頭威脅自己）你這個塌鼻子，把個皮包骨的又干又瘦的人，比破抹布還不如的家伙，當(dāng)成了大人物看待！他現(xiàn)在讓馬脖子上的鈴丁零丁零地響著，在大道上一往前飛奔！他要去把這件事情傳遍全世界。不但要成為人家的笑柄，還會有一個臭文士，搖筆桿的，把你寫進喜劇里去，那才丟臉呢！不管你是什么官銜和爵位，大伙兒都要呲著牙齒，拍著巴掌，笑你。你們笑什么？笑你們自己！??你們這些人呀！??（狠狠地跺腳）我真恨透了所有這些筆桿的！??這幫臭文士，該死的自由派！魔鬼的種子！我要把你們捆在一起，磨成粉給魔鬼做里子！塞到魔鬼的帽子里去做里子??（揮動拳頭，用后跟跺地板。沉默片刻后）我到現(xiàn)在還平不下這口氣。一點不假，上帝要懲罰一個人必先奪去他的理智。這個輕浮的小流氓到底有哪一點像欽差大臣？一點也不像！這個手指尖那么點的地方也不像！可是忽然大家說：欽差大臣！欽差大臣！誰先說他是欽差大臣的？回答我！