第一篇：東西方節(jié)日比較

東西方節(jié)日

東方節(jié)日：

元旦；春節(jié)；元宵節(jié)；清明節(jié)；端午節(jié)；中秋節(jié)；農(nóng)歷重陽節(jié)；農(nóng)歷火把節(jié)；三月街；敖包會；那達(dá)慕大會；潑水節(jié)；雪頓節(jié)；開齋節(jié)；古爾邦節(jié)；國際婦女節(jié)；植樹節(jié)；國際勞動節(jié)；青年節(jié)；母親節(jié)；國際兒童節(jié)；中國共產(chǎn)黨成立紀(jì)念日；七夕節(jié)；建軍節(jié)；教師節(jié)；國慶節(jié)，除夕。

西方節(jié)日：

除了東方也有的國際節(jié)日以外，還有新年；情人節(jié)；耶酥受難日；復(fù)活節(jié)；愚人節(jié)；母親節(jié)；父親節(jié)；勞動節(jié)；萬圣節(jié)；感恩節(jié)；圣誕節(jié)。

重要性：表現(xiàn)出一個國家和民族獨具一格的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)出文化的多樣性和豐富性。

1月1日

新年（new year's day)猶太歷七月的第一天;

伊斯蘭教歷第一個月的第一天;

格列高利歷(Gregorian calendar),公歷或陽歷。為紀(jì)念1582年羅馬教皇格列高利十三世（Pope Gregory XIII）采用此歷而命名的。

按陽歷或公歷，新年從1月1日（January 1）開始。在元旦這一天，人們辭舊迎新（to see the old year out and the new year in）。

2月14日

情人節(jié)(valentine's day)

情人節(jié)(Saint Valentine's Day)是英美等國一個十分重要的節(jié)日，時間是每年的2月14日。

關(guān)于情人節(jié)的起源有許多不同的解釋，現(xiàn)在大多無法考證，其中比較流行的說法是：它是為了紀(jì)念羅馬基督教殉道者St ?Valentine而設(shè)的。相傳他在2 月14日即將被斬首之前，憑借自己執(zhí)著的愛戀之情的魔力使雙目失明的女兒重見光明。

值得注意的是情人節(jié)不僅僅是年輕人的節(jié)日，也是一個大眾化的節(jié)日。情人節(jié)這一天，不僅僅情侶們互贈卡片和禮物，人們也給自己的父母、老以及其他受自己尊敬和愛戴的人贈禮物和卡片。

復(fù)活節(jié)前的星期五

耶穌受難日(good friday)

3月12日

復(fù)活節(jié)(easter)

復(fù)活節(jié)（Easter）是基督教耶酥復(fù)活的重大節(jié)日。對基督徒而言，復(fù)活節(jié)僅次于圣誕節(jié)。

公元325年，尼西亞會議決定，為紀(jì)念基督教的創(chuàng)始人耶酥復(fù)活，將每年的春分月圓后的第一個星期日（the first Sunday following the first full moon after March 21）定為復(fù)活節(jié),所以，復(fù)活節(jié)每年的具體日期不確定。又因為復(fù)活節(jié)總是在星期天，所以它的英文說法可以是Easter/Easter Day，也可以是Easter Sunday。從復(fù)活節(jié)開始以后的一周稱為復(fù)活節(jié)周（Easter Week），在此期間，教徒每天進(jìn)行祈禱。

復(fù)活節(jié)前40天有一個大齋期稱為四月齋（Lent），是從基督教的圣灰星期三（Ash Wednesday）起至復(fù)活節(jié)前一天為止的40天，這主要是為了紀(jì)念耶酥在荒野禁食（）40天而絕食或懺悔。大齋期為信徒們提供了一贖罪（penance）、齋戒（fasting）、自制（self-denial）和懺悔（repentance）的機(jī)會，要求信徒們滌凈過去一年中的劣行與罪過。

按照基督教的習(xí)慣，在復(fù)活節(jié)的前一天，教徒們要舉行夜間祈禱。這天晚上，教堂里燈火全部熄滅，意味著世界一片黑暗。等到午夜的鐘聲一響，神父手持一枝點燃的蠟燭（象征基督光芒），走進(jìn)教堂，將各個教徒手中的蠟燭點燃，不一會兒，整個教堂被眾多的蠟燭光照得通明，祈禱也就隨之結(jié)束。

復(fù)活節(jié)這一天要舉行宗教儀式和活動, 如“圣餐”等，人們見面的第一句話就是“主復(fù)活了”（The Lord's risen）。然后人們互贈彩蛋（Easter egg），小孩吃兔子糖，講兔子的故事。按西方國家的習(xí)俗，彩蛋 和兔子是 復(fù)活節(jié)的典型象征和吉祥物。

復(fù)活節(jié)的下一個星期一

復(fù)活節(jié)星期一(easter monday)

4月1日。

愚人節(jié)(all fool's day)

愚人節(jié)（April Fool's Day/All Fool's Day）是一個比較特殊的節(jié)日。時間是每年的4月1日（April 1st）。按照西方國家的習(xí)俗，在愚人節(jié)這一天，人們可以任意說謊騙人，愚弄他人。騙人越高，越能得到推崇。在愚人節(jié)受到愚弄的人被稱為 April Fool(4月愚人）。按照他們的習(xí)慣，當(dāng)一個人成功地使別人受到愚弄時，他就會笑著說，這時受愚弄的人恍然大悟，也會跟著哈哈大笑。

愚人節(jié)活動活躍氣氛,放松一下大腦,為人們的生活增添一些樂趣,本不是件壞事。但是開玩笑或愚弄人應(yīng)該有個分寸，要適可而止，不要只是一味地追求騙術(shù)的高

明，而不顧他人的承受性，也就是說不要把自己的一時高興建立在別人的痛苦之上。

5月的第二個星期日

母親節(jié)(mother's day)

母親節(jié)(Mother's Day)是英美等國家為了表達(dá)對母親的敬意而設(shè)的一個節(jié)日。日期是每年的5月第二個星期日（the 2nd Sunday in May）。

母親節(jié)起源于19世紀(jì)60年代的美國。據(jù)說當(dāng)時在美國 Philadelphia 有一個小地方，人們之間彼此關(guān)系不十分友好，經(jīng)常打架。當(dāng)時有一位叫 Mrs Jarvis 的女士希望能改變這種狀況，于是她就開始了一個所謂“母親友誼節(jié)”（Mother's Friendship Day）。在母親友誼節(jié)這一天便去看望其他人的母親，并勸她們能和好如初。于 1905年5月9 日去世，她的女兒Miss Anna Javis 繼承了她的事業(yè)，繼續(xù)努力，并決心建立一個紀(jì)念母親的節(jié)日。于是她開始給當(dāng)時有影響的人寫信，提出自己的建議。在她的努力下，Philadelphia 于1908年5 月10 日第一次慶祝了母親節(jié)。

每逢母親節(jié)，做兒女的會送給自己的母親節(jié)日賀卡（Mother's Day Cards）、鮮花（flowers）以及母親們喜歡的精美禮物（presents）等，同時，在這一天做父親的會領(lǐng)著子女們包攬家務(wù)，以便讓做母親的有個休息的機(jī)會。

6月的第三個星期日

父親節(jié)(father's day)

每年的6月的第三個星期日（）。主要在美國和加拿大。

父親節(jié)(Father's Day)起源與20世紀(jì)初的美國。據(jù)說當(dāng)時在華盛頓州有一位名叫的人，她年幼喪母，兄弟姐妹六人全靠父親撫養(yǎng)成人。父親的這種既為人父，又為人母的自我犧牲精神極大地感動了她。長大后，她積極倡導(dǎo)父親節(jié)，并說服當(dāng)時華盛頓的Ministerial Society of Spokane作一次特殊的禮拜儀式向父親們表達(dá)敬意。后來在1916年她的建議得到了Woodwork Wilson總統(tǒng)的官方承認(rèn)。從此父親節(jié)便成為了美國的一項傳統(tǒng)節(jié)日。

按照習(xí)慣，父親節(jié)這一天，做孩子的通常一大早就起床`給父親做一頓豐盛的早餐，端到父親的床頭，感謝父親的養(yǎng)育之恩。另外，父親節(jié)這一天，孩子們還向父親贈送禮物，所送的一般是父親喜歡的衣服和愛喝的酒。

9月的第一個星期一

勞動節(jié)(labor day)

這個的由來不用說了吧

10月31日

萬圣節(jié)前夕(halloween)

按照基督教的習(xí)慣，每年的11月1 日為萬圣節(jié)，是紀(jì)念所有圣徒的日子。萬圣節(jié)前夕便是萬圣節(jié)的前一天，即10月31日。在中世紀(jì)的英格蘭，萬圣節(jié)被叫做 All Hallow，大家知道，“前夕”的英語是eve , 所以萬圣節(jié)前夕便由Halloween + eve 演變成 Halloween。

在英國，萬圣節(jié)前夕可以說是一個鬼節(jié)。因為大多數(shù)活動都與“鬼”有關(guān)。每到萬圣節(jié)前夕這天晚上，人們就圍坐在火爐旁，講述一些有關(guān)鬼的故事，有時讓一些在場的小孩聽起來好生害怕。有的人把蘿卜或甜菜頭挖空，做成一個古怪的頭形的東西，在上面刻上嘴和眼睛，在其內(nèi)放上一枝點燃的蠟燭，看上去古怪、讓人害怕，然后把它掛在樹枝上或大門上，據(jù)說這樣可以驅(qū)逐妖魔鬼怪。

在美國，人們制作“杰克燈”或叫“南瓜燈”（Jack-o'-lantern）。小孩們身穿古怪的服裝，頭戴面具，裝扮成鬼怪的形象，手里提著一盞南瓜燈，從一家走到另一家，在大門口大聲叫著“是請客還是要我們搗亂（Trick or Treat）。這時若主人不請客（treat），這些頑皮的孩子就會動真格地?fù)v亂（trick），有的在主人的門把上涂上肥皂或往玻璃上灑肥皂水；有的干脆把主人的門給卸下來；還有的順手拿走主人放在門口的日常小用品等。但人們對這些天真可愛的小客人一般還是歡迎的，并且事先都準(zhǔn)備好糖果或零錢。聽到這些小孩來到時，他們馬上迎出來，給孩子們分發(fā)糖果或零錢。

11月的第四個星期四

感恩節(jié)(tanksgiviing day)

感恩節(jié)是美國民間傳統(tǒng)節(jié)日。時間是每年11月的第四個星期四（the 4th Thursday in November）。

1． 起源

感恩節(jié)的起源有一段有趣但很復(fù)雜的歷史，這一段歷史要從英國的宗教史說起。大約16世紀(jì)中葉，在英國教會（）內(nèi)出現(xiàn)了改革派。他們主張清除教會內(nèi)殘留的天主教舊制和煩瑣的禮儀，取消教堂內(nèi)華麗的裝飾，反對封建王公貴族的驕奢淫逸，主張過勤儉清潔的簡樸生活，因而被人稱為清教徒（）。清教徒中又分為溫和派和激進(jìn)派。溫和派主張君主立憲，代表大資產(chǎn)階級和上層新貴族的利益。激進(jìn)派則提倡共和政體，堅持政教分離，主張用長老制改組國會，代表中小資產(chǎn)階級貴族的利益，后來遭到當(dāng)局的迫害，部分清教徒于是被迫逃亡國外。1620年9月，102 名英國清教徒乘坐“五月花”號木船（Mayflower）從英格蘭的普利茅斯（Plymouth）出發(fā)，經(jīng)過將近3個月的海上漂泊，于當(dāng)年12月23 日來到美洲的 Massachusetts 東南部的 Plymouth 港口，并在附近意外地找到一個印地安人的村落，他們發(fā)現(xiàn)村內(nèi)無人于是定居下來。但是當(dāng)時是冬天，又人生地不熟，白手起家，缺衣少食，以及疾病的侵襲等原因，到第一個冬天結(jié)束時，活下

來的只有50來人。但有幸的是，第二年的春天，這批幸存下來的移民得到了當(dāng)?shù)赜〉匕踩说臒嵝膸椭Ｉ屏嫉挠〉匕踩私o他們種子，教他們打獵，教他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c種莊稼等。就這樣，在印地安人的幫助下，再加上移民們的艱苦奮斗，終于迎來了1621年的大豐收。

為了感謝上帝賜予的大豐收，移民們決定舉行一次盛大的慶祝活動，同時也是為了感謝印地安人的熱心幫助。于是他們在1621年的11月下旬的一個星期四，與邀請來的曾幫助過他們的印地安人一起舉行了一個慶祝活動。他們在天亮?xí)r鳴放禮炮，舉行宗教儀式，虔誠地向上帝表示感謝。然后他們用自己獵取的火雞以及自己種的南瓜、紅薯、玉米等做的美味佳肴，隆重慶祝上帝的賜予，這便是美國歷史上的感恩節(jié)的開始。1789年美國第一任總統(tǒng)華盛頓正式宣布將11月26日作為過感恩節(jié)的日子。但一直到1941年由國會通過了一項決議，將每年11月的第四個星期四作為全國統(tǒng)一慶祝感恩節(jié)的日子。

12月25日

圣誕節(jié)(chistmas day)

每年12月25日,是基督教創(chuàng)始人耶穌的誕辰,也是基督徒最盛大的節(jié)日——圣誕節(jié),按基督教教義,耶穌是上帝之子,為拯救世人,降臨人世。所以圣誕節(jié)又稱“耶穌圣誕瞻禮”、“主降生節(jié)”。

元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五日，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)。正月為元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為“上元節(jié)”。按中國民間的傳統(tǒng)，在一元復(fù)始，大地回春的節(jié)日夜晚，天上明月高懸，地上彩燈萬盞人們觀燈、猜燈謎、吃元宵合家團(tuán)聚、其樂融融。

元宵節(jié)起源于漢朝，據(jù)說是漢文帝時為紀(jì)念“平呂”而設(shè)。漢惠帝劉盈死后，呂后篡權(quán)，呂氏宗族把持朝政。周勃、陳平等人在呂后死后，平除呂后勢力，擁立劉恒為漢文帝。因為平息諸呂的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，漢文帝都微服出宮，與民同樂以示紀(jì)念。并把正月十五日定為元宵節(jié)。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動在正月十五。司馬遷在“太初歷”中就把元宵節(jié)列為重大節(jié)日。

我國民間有元宵節(jié)吃元宵的習(xí)俗。民間相傳，元宵起源于春秋時期的楚昭王。某個正月十五日，楚昭王經(jīng)過長江，見江面有漂浮物，為一種外白內(nèi)紅的甜美食物。楚昭王請教孔子，孔子說“此浮萍果也，得之主復(fù)興之兆”。元宵和春節(jié)的年糕，端午節(jié)的粽子一樣，都是節(jié)日食品。吃元宵象征家庭象月圓一樣團(tuán)圓，寄托了人們對未來生活的美好愿望。元宵在南方稱“湯圓”、“圓子”、“浮圓子”、“水圓”，由糯米制成，或?qū)嵭模驇юW。餡有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。

元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說”；正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為“天”“地”“人”三官，天官喜樂，故上元節(jié)要燃燈。元宵節(jié)燃燈放火，自漢朝時已有此風(fēng)俗，唐時，對元宵節(jié)倍加重視；在元宵節(jié)燃燈更成為一種習(xí)俗。唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節(jié)燃燈的盛況“接漢疑星落，依樓似月懸。”元宵節(jié)燃燈的習(xí)俗，經(jīng)過歷朝歷代的傳承，節(jié)日的燈式越來越多，燈的名目內(nèi)容也越來越多，有鏡燈、鳳燈、琉璃燈等等。元宵節(jié)除燃燈之外，還放煙花助興。

“猜燈謎”又叫“打燈謎”是元宵節(jié)后增的一項活動，出現(xiàn)在宋朝。南宋時，首都臨安每逢元宵節(jié)時制迷，猜謎的人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。

元宵節(jié)除了慶祝活動外，還有信仰性的活動。那就是“走百病”又稱“烤百病”“散百病”參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。

隨著時間的推移，元宵節(jié)的活動越來越多，不少地方節(jié)慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。

清明

春分后十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”在一年二十四節(jié)氣當(dāng)中，民間特別重視農(nóng)歷四月五日清明節(jié)。

清明祭祀墳?zāi)沟乃桌詽h相沿承襲。以后，普及民間，歷二千年而不衰。這一天，家家戶戶的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳?zāi)辜油粒煤们鍜咝拚环＝溃⒆淤t孫對于清明掃墓，已未必一定遵守于清明節(jié)這一日。有的會在節(jié)日以前數(shù)天拜祭，也有的會在節(jié)日若干日子奉祀，只不過籠統(tǒng)地說是清明上墳拜祭罷了。

踏青是陪襯清明的副節(jié)目，掃墓之余，一家大小因利趁便，就在山野間游樂一番，順手折支柳枝戴在頭上，等到入暮回家。端午

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端

五、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱不同，但各地人民過節(jié)的習(xí)俗是相同的。端午節(jié)是我國二千多年的舊習(xí)俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。

端午節(jié)的第一個意義就是紀(jì)念歷史上偉大的民族詩人屈原。屈原，名平，是戰(zhàn)國時代的楚國人，生于楚威王五年夏歷正月初七，或謂生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。七夕

舊時在民間七月七日是一個很熱鬧的節(jié)日，當(dāng)時對這一天興趣最大的，還是年輕女子。她們穿新衣，拜雙星，并乞巧。

宋時杭州的小兒女，七夕之時多效顰“摩侯羅”，穿半臂花衣，胸前裝飾乞巧時的楸葉、瓜果等圖形；靚妝笑語，競往湖邊放蠟制的鴛鴦等一類水鳥，浮于水上。婦人喜于盒內(nèi)貯小蜘蛛，讓蜘蛛在盒內(nèi)織網(wǎng)，看織網(wǎng)之疏密，謂之“巧”之多少也。

穿針乞巧是七夕中小女兒們的節(jié)目之一，據(jù)說在漢代已經(jīng)盛行。《荊楚歲時記》中說：七月七日，為牽牛織女聚會之夜，是夕，人家婦女結(jié)彩縷穿七孔針。也有把“穿針”轉(zhuǎn)為“丟針”的。形式是在七夕夜晚，盛一碗水，放在星光下。然后把繡花針丟入水里，讓它漂浮在水面上，星光輝映下的針影，照在碗底，會生浮動的陰影，變化多端。依其形狀，就可以占卜投針姑娘針繡工作是拙是巧。

還有一種游戲節(jié)目是七位姑娘互相邀約，結(jié)伴在七夕之夜的園庭，各以巾帕遮目，然后仰首向天，面對牛郎織女星，根據(jù)所看到的景象預(yù)卜自己的終身大事。不過遮目怎能看到天象呢？這自然不是看雙星，而是閉目作幻想了。

神話的七夕作為一個“情人節(jié)”，也應(yīng)該是有其意義的。中秋

八月十五日是秋天的正中，所以被稱為中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月還要圓，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。中秋前夕，人們都盡可能和家人團(tuán)聚，取人月雙圓的意義，八月十五又叫“團(tuán)圓節(jié)”。

中秋節(jié)是漢族和少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日。早在三代時期我國就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。南宋，民間以月餅相贈，取團(tuán)圓之義。晚上，有賞月、游湖等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒有舊時盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

以前，江蘇地區(qū)的中秋夜，婦女們多外出在月下游玩，或互相拜訪，或結(jié)伴去佛寺尼庵，或舉行盛大的文藝活動。甚至玩到四更雞鳴。這一風(fēng)俗當(dāng)?shù)亟凶觥白咴铝痢薄Ｉ虾５牧?xí)俗與江蘇差不多。只是中秋夜，婦女外出游玩必須要走過至少三座橋，因而叫做“走三橋”。

古時還有祭月和拜月活動。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。如果家里有孕婦，就要多切一份。

拜月不是指祭月時的拜月。這種風(fēng)俗源于北宋京師。當(dāng)夜，滿城人家，不論窮富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

許多地方還形成了很多特殊的中秋習(xí)俗。如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。

中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。

重陽

農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為“重九”。又因為在我國古代，六為陰數(shù)，九是陽數(shù)，因此，重九就叫“重陽”。

重陽節(jié)的起源，最早可以推到漢初。據(jù)說，在皇宮中，每年九月九日，都要佩茱萸，食蓬餌、飲菊花酒，以求長壽；漢高祖劉邦的愛妃戚夫人被呂后慘害后，宮女賈某也被逐出宮，將這一習(xí)俗傳入民間的。

古代，民間在該日有登高的風(fēng)俗，所以重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。相傳此風(fēng)俗始于東漢。唐人登高詩很多，大多數(shù)是寫重陽節(jié)的習(xí)俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。還有吃“重陽糕”的習(xí)俗。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”，用小紅紙旗代替茱萸。

在西方國家，盡管圣誕節(jié)才是最大的節(jié)日，新年在人們心目中仍占有不可替代的重要地位。除夕之夜（NewYear's Day）晚會是慶祝新年到來必不可少的活動。西方各國的人們都喜歡在歡快的樂曲和絢麗的光彩中喜氣洋洋地度過一年的最后一個夜晚。此時，化裝晚會特別受歡迎。來賓們把尊嚴(yán)和謹(jǐn)慎藏在面具之后，打扮得稀奇古怪。大家無拘無束，盡情玩樂，與平日的行為大相徑庭。在英美兩國，午夜鐘聲一響，參加晚會的人們還要手 拉手高唱“友誼地久天長”這首著名的蘇格蘭民歌。

西方國家的復(fù)活節(jié)有各種風(fēng)俗。比如，有的在復(fù)活節(jié)那天里燒毀猶大的模擬像，他是背叛耶穌的一個門徒。在懺悔日里，基督教徒要去教堂仟悔以贖罪、復(fù)活節(jié)星期一（Easter Mon－day）是復(fù)活節(jié)慶祝活動的高潮。在英國倫敦的海德公園每年這天都舉行大規(guī)模的慶祝游行。有些西方國家在這天還要舉行傳統(tǒng)的“滾雞蛋”活動。復(fù)活 節(jié)前40天稱大齋期（Lent）。大齋期開始這天，基督教徒要舉行禮拜儀式。牧師將棕們?nèi)~的灰—一基督徒稱之為圣灰，涂在禮拜者的額前，惜以告戒教徒們生命之短暫，要行善事而賦人類之罪。復(fù)is節(jié)前的星期日稱圣日（Holyweek）。這天基督教堂贈給禮拜者棕潤以示紀(jì)念耶穌。傳說耶穌是在星期日抵達(dá)耶路撒冷的。這天，他受到了耶路撒冷城民的熱烈歡迎。人們在耶穌經(jīng)過的路上鋪上棕相枝，撒上棕桐葉。

為了感謝上帝賜予的大豐收，移民們決定舉行一次盛大的慶祝活動，同時也是為了感謝印地安人的熱心幫助。于是他們在1621年的11月下旬的一個星期四，與邀請來的曾幫助過他們的印地安人一起舉行了一個慶祝活動。他們在天亮?xí)r鳴放禮炮，舉行宗教儀式，虔誠地向上帝表示感謝。然后他們用自己獵取的火雞以及自己種的南瓜、紅薯、玉米等做的美味佳肴，隆重慶祝上帝的賜予，這便是美國歷史上的感恩節(jié)的開始。

待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節(jié)中還有給兒童壓歲錢，吃團(tuán)年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發(fā)財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團(tuán)圓之意。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒有舊時盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。

端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。

第二篇：東西方管理比較

東西方管理比較

——對其不同處的分析

摘要：東西方管理差異與其歷史管理的發(fā)展密不可分，東西方的文化不同，歷史不同，社會制度也不同，這些不同一起影響著東西方的管理，也由此產(chǎn)生了是與自己的管理方法與理論或者說是思想。

關(guān)鍵字：東西方管理差異，管理的歷史，社會制度

在借鑒過一些書籍后，了解了一些關(guān)于管理的歷史發(fā)展，也了解到東西方管理的差異。但是這些只是純屬是看了別的書籍后所了解到的知識，自己本身沒有深入的體會與實踐，所以此篇論文在一定程度上是沒有創(chuàng)新的論文，望見諒！

想對東西方管理進(jìn)行比較就必須對東西方管理的發(fā)展進(jìn)行宏觀的把握，并系統(tǒng)性地了解東西方管理的發(fā)展。“東西方管理思想有其內(nèi)在的相同之處，這種相同源于對人性的根本認(rèn)識和歷史驚人的相似之處”，東西方管理最大相同之處莫過于其管理的目的——提高經(jīng)濟(jì)效益，增加經(jīng)濟(jì)收入。究其不同，必須從多方面進(jìn)行深入分析。西方管理一直都有相應(yīng)的管理理論進(jìn)行具體指導(dǎo)，而中國從古至今都有管理方面的思想對人們進(jìn)行深刻的影響；西方是資本主義在管理，而東方有社會主義，而且其歷史上多為封建社會??

一：人們對宗教或是對家庭的重視程度影響了人們

“家庭問題在東西方觀點不同，這個問題和宗教有關(guān)。西方的宗教強(qiáng)調(diào)個人的作用和社會團(tuán)體的作用，而中國則不然。中國的社會沒有嚴(yán)格的宗教組織，或者說中國沒有嚴(yán)格定義上的宗教”。不論是重視宗教還是重視家庭，這都是人們思想的落腳點，即人們習(xí)慣于將自己投身于什么，在做事情時總是先考慮什么。

所以在管理工作中，管理者為激發(fā)員工就必須考慮這一點，所以這對管理方法有很大的決定作用。比如當(dāng)要對人進(jìn)行物質(zhì)或者精神上的鼓勵或者是懲罰時，西方人會考慮到其在宗教信仰上的需要，精神上的偏靠于宗教思想的鼓勵性措施應(yīng)多一些，而東方將會根據(jù)社會上的家庭特點進(jìn)行管理，一般會對其家庭性的問題進(jìn)行解決。

除了在獎懲制度上考慮這項差異外，管理者也應(yīng)該試著在平時的管理中也有效地運用這項差異，畢竟員工工作不僅僅有物質(zhì)方面的需求，更多的是精神方面的需求。如若夠講一個特點巧妙地運用到平時的管理，那么將能創(chuàng)造的效益應(yīng)是可觀的，也必定是可喜的。

二：西方人講求理性，東方人講求科學(xué)性

“西方以現(xiàn)代科學(xué)的理性精神作為他們主要的思維基礎(chǔ)”，西方國家有的建國時間很短，沒有自己的傳統(tǒng)的文化，所以講求科學(xué)性的特點較為明顯。因為，他們必須有解決當(dāng)下所發(fā)生的管理上的問題的方法，他們沒有歷史可借鑒，就只能站在所面臨的問題的角度上去思考解決辦法：他們開始社會生產(chǎn)，但是沒有科學(xué)的管理，于是就產(chǎn)生了科學(xué)的管理方法。隨著社會的發(fā)展，人們的自我意識越

來越強(qiáng)烈，人們就發(fā)現(xiàn)管理忽視了人這一主觀因素，于是就產(chǎn)生了行為科學(xué)。凡此種種都發(fā)映出，西方世界是遇到一個問題，就尋找解決一個問題的方法，他們的理論是斷斷續(xù)續(xù)的，在縱向比較上有一定的聯(lián)系，但是卻又都是很孤立的。

這一特點就無形中促使他們將解決辦法與當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，從而在長期以來形成了科學(xué)化與理性化的管理。再者，西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，也有能力將不同領(lǐng)域的東西放在一起進(jìn)行創(chuàng)新性的思考從而解決問題，這也在一定程度上促使西方人形成講求理性，講求科學(xué)的管理方法。

正如阿爾文-托夫勒所說“在當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時常忘記把這些細(xì)部重新裝到一起。”這種現(xiàn)象是歷史所導(dǎo)致的。

東方人就不同了，東方有悠久的歷史文化，有統(tǒng)治千年的經(jīng)典思想。這也就不必多說了，大家都很熟知的。

西方人講求理性，東方人講求科學(xué)性。我想這應(yīng)該也不僅反映到了管理中，在其他的很多領(lǐng)域中，這種差異也是很明顯的。比如大家都很熟知的醫(yī)學(xué)吧，東方人用草藥，治的是本，而治本就必須從整體入手，了解整體的構(gòu)造，再了解其病因，從而明白哪些不同的器官共同導(dǎo)致了一個疾病；西方醫(yī)術(shù)則不同，它們都是直接去了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問題的地方，不管也不思考別的導(dǎo)致疾病的因素。但是不得不承認(rèn)，當(dāng)西方的這一思想應(yīng)用于管理時，總能在那個特定的時代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進(jìn)步。

三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式

中國自古以來都有關(guān)于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想。“以人為政治管理的中心”，“以家為生活及日常活動的中心”,“以計謀為交往中心”。中國自古提倡的是中庸之道，即知進(jìn)退。懂得明哲保身，該憂天下時憂天下，該享天年時享天年，不求永久的地位權(quán)勢，但求一生的平安無所爭，這也是中國自古擅權(quán)術(shù)的表現(xiàn)。除此之外，中國是一個關(guān)系大國，這已經(jīng)成了中國人思維里一個被普遍接受的思想，及“關(guān)系思想”，中國的人際交往很是復(fù)雜，這也一定要繼續(xù)下去，難以截止的一個現(xiàn)象。

東方人思維方式較為靈活，就在于人際關(guān)系，這有利也有弊。一般我們都會想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對明文條理的挑戰(zhàn)，無視紀(jì)律，濫用職權(quán)等一系列的壞的現(xiàn)象將會無可置疑地出現(xiàn)。但是如果關(guān)系很好的人或者說是相互之間很了解的人在一起工作，無論他們是同事關(guān)系還是上下級關(guān)系，或者說是競爭對手的關(guān)系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因為彼此間的了解，也可以發(fā)揮每個人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。

管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會特點，對其企業(yè)的異域發(fā)展有很大的必要。在所開辦的企業(yè)中應(yīng)實行什么樣的管理制度，建立什么樣的運行模式需要考慮到這些。

總的來說，在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，我們不應(yīng)再過分強(qiáng)調(diào)東方管理西方管理，我們應(yīng)該學(xué)會變通地使用東方思想與西方理論。在過去的時代，人們無法全方面的了解世界的各個不同地域的文化或者是人文精神，而現(xiàn)在這個年代，我們不能

刻意地去區(qū)別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來使用，增添本土管理中的精確性與數(shù)學(xué)性，從而彌補(bǔ)本地管理上的缺陷。而西方世界就應(yīng)該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說是思想性。

融合其管理的方法與手段，在經(jīng)濟(jì)全球化越來越明顯的時代，發(fā)揮東西方各個不同管理方法或者是思想的有優(yōu)點，致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善人們的生活水平條件，這也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點，運用到實戰(zhàn)當(dāng)中。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做到優(yōu)秀的管理，成功的效益。

第三篇：東西方茶文化比較

東西方茶文化比較

茶在中國的地位不僅僅是一種飲料，茶衍生出來的茶道更是一種文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地。中國人對茶的熟悉，可以說是無分階層。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。”由此可見，茶與人們?nèi)粘Ｉ钣兄汈Р浑x的關(guān)系。中國人飲茶講究茶道,在茶事活動中融入哲理、倫理、道德,通過品茗來修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生,參禪悟道,達(dá)到精神上的享受和人格上的洗禮,這就是中國飲茶的最高境界。

茶道屬于東方文化。東方文化是無法像西方人的思維一樣用固定的公式或特定的物質(zhì)去定義的，更多地靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。茶對于中國人是有特殊涵義的，中國人喝茶并非簡單的解渴，在茶文化發(fā)展過程中，它已深深融入中國傳統(tǒng)文化中，受中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三教的浸染，形成了獨特的中國茶道精神。

大約在魏晉時期，玄學(xué)家開始提升茶的精神內(nèi)涵，茶除了解渴、藥療之外，還可以作為清談助興，溝通天地的作用。也正是這個時期，儒家以茶養(yǎng)廉，道家以茶求靜，佛學(xué)以茶助禪，茶的精神內(nèi)涵已超出其本身的物質(zhì)層面。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志。儒家茶文化具有“樂感”與雅志的特點，注重“以茶可雅志”的人格思想，認(rèn)為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對待他人，它融入了一種儒家的人生態(tài)度，就是從自身做起，落腳點在“利仁”，最終要達(dá)到的是化民成俗。這是一種博大精深的思想體系的體現(xiàn)，其深層體現(xiàn)的是“修身齊家治國平天下”的儒家思想。

其次，茶文化融合了道家“天人合一”的思想。道家崇尚自然，推崇無為、守樸、歸真。道家對茶的認(rèn)識很早，茶產(chǎn)自山野之林，受天地之精華，承豐壤之雨露，茶之品格，正蘊(yùn)含道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”的神韻，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家品茶主要從養(yǎng)生貴生的目的出發(fā)，以茶來助長功行內(nèi)力。道家主張靜修，而茶是清靈之物，通過飲茶能使自己的靜修得到提高，于是茶成了道家修行時的必需之物。

而佛家茶文化具有“苦寂”，以茶助禪，明心見性，以助“頓悟”而得道的特點。佛家以“普度眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學(xué)習(xí)“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。從這點說，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，與禪宗變通佛教規(guī)誡相適應(yīng)。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來。中國“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。

表面看，中國儒釋道各家都有自己的茶道流派。儒家以茶勵志，佛家在品茶中明心見性，道家尋求避世超塵。其品茶意境、價值取向不同。其實各家茶文化精神有著內(nèi)在契合點和相通之處，即處處貫徹著和諧、平靜的精神。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認(rèn)識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

而在明清以后，茶文化出現(xiàn)了一種返樸歸真的現(xiàn)象，刻意追求好水的人少了，一味講究貢茶的事也少了，茶人更追求、講究的是茶的本身至味的內(nèi)在意味，并藉以實現(xiàn)精神上的追求，得到心靈的撫慰，或?qū)で笠环N物我合一的化境。

由于人文歷史和環(huán)境條件的差異飲茶文化在世界各地得到的傳播和發(fā)展的程度各不相同。這種差異不僅僅表現(xiàn)在飲茶時間上，在品茶文化行為上也顯而易見。不管是在品茶的對象上還是方式上,不同國家不同地域的人都保持著不同的風(fēng)俗和習(xí)慣。

美國人與中國人飲茶不同，大多數(shù)人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺胸中清涼，如沐春風(fēng)。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，都是不帶任何茶葉痕跡的速溶茶，便沒有中國茶沏出的那種品味，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調(diào)也大打折扣。德國人也喜歡飲茶。德國人喝茶往往是加入檸檬的“檸檬茶”。

正統(tǒng)的西方“茶飲”文化以英國為首，在英國，飲茶成為生活的一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風(fēng)格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會生活中必須的儀式。最初是皇族在家中用優(yōu)雅的茶具品茶，而后演變成友人歡聚的社交茶會，進(jìn)而又延伸出各種繁文縟節(jié)，例如對茶具、插花、蠟臺等一系列擺設(shè)非常講究,還要伴隨著音樂和舞姿，這都是維多利亞時代貴族生活的綜合藝術(shù)反映。英式下午茶通常在下午4-5點鐘時進(jìn)行，并且要搭配一定的甜點，而且英國人更喜歡喝什錦。時至今日這些禮儀以被變成在家里泡上一壺好茶，奉上精美的茶點和水果，在窗邊或花園內(nèi)傾談一陣所取代。可以說，到了當(dāng)代英國人喝下午茶只是為了吃點心，而茶只是輔助而已。

西方這種開放性飲茶法，可喜的是有飲茶的新生命、新傳統(tǒng)作基礎(chǔ)，普遍又活躍；但是西方只把茶當(dāng)作是飲料，英國的茶文化可以說是一種“禮儀”，而到了今天英國茶文化逐漸成為了“餐飲”，與中國的“飲茶悟道”大相徑庭。

在東方，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，受中華文化影響下的國家，無一不把飲茶作為一種寓哲學(xué)、藝術(shù)及健康于一體的生活方式和精神境界，在整體文化中都享有著崇高的地位。此外中國茶葉品種繁多，茶客們通過長期的實踐累積和培養(yǎng)出獨特的品茶技能,甚至達(dá)到了出神入化的境界，這是西方所難及的;在中式茶館喝茶能感受到西方“茶飲”所無法與之相媲美的雅趣與情致,它們的品茗流程是簡單的程序化操作。

中國品鑒均以茶水為主，而西方卻以牛奶、咖啡等混雜物為主,兩者品茗過程生成的精神情趣截然不同。在西方國家包括英國，茶葉僅是與咖啡、可樂相同的普通飲料，從西方人不太能接受茶葉的昂貴價格這點上也可見一斑。西方人從中國引入了茶，卻更多是引入了茶的形式，以及喝茶所帶來的閑暇逸致，而非茶的深厚文化內(nèi)涵。而中國人將茶文化跟儒釋道三家精神所糅合在一起所產(chǎn)生的茶道，西方人更是無法領(lǐng)會、貫通。西方人沒有在品茶中參悟人生，將茶非物質(zhì)化為某種修養(yǎng)、某種精神、某種審美情趣，這也反映了東西方兩種文化的差異。所以，東方人能從飲茶中悟出“茶道”，但西方人只愛喝喝下午茶。究其根源，仍然是幾千年來東西方人的思維習(xí)慣和歷史文化差異所導(dǎo)致。

第四篇：東西方愛情詩比較

東西方愛情是比較

中國是詩的國度,其文苑中的詩詞奇葩,為千百年來大眾所喜愛,且至今不衰,如果我們把它與西方的詩并在一起,“以平情的觀察，冷靜的分析，科學(xué)的認(rèn)識，理智的沉思,去進(jìn)行比較研究”,也許能得出較多理性的結(jié)論。

然而要在有限的篇幅內(nèi)，對中西詩歌的各個方面進(jìn)行一番綜合的比較,就很難不泛泛而談且流于膚淺。“與其要膚淺的全面，不如要深刻的片面”，基于這種想法,本文擬就中西愛情詩歌這個題材作一番考察。

大家知道,愛情，曾被人們公認(rèn)為文學(xué)中“永恒的主題”，它一經(jīng)靈心善感的詩人吟詠揮毫，進(jìn)行精湛的藝術(shù)加工，最易引起讀者心靈的共鳴，中西愛情詩中那些情真意深，字字出自肺腑的佳句名篇，每每如刀刻石一般銘刻在讀者的心扉，因此，研究中西愛情詩歌的理論是很多的。

長期以來，人們一般都認(rèn)為，中國愛情詩比之于西方的同類題材，要相形見絀得多。這種看法是失之偏頗的。實際上，中國與西方愛情詩歌之奇葩各自搖曳著獨特的風(fēng)姿，散發(fā)出截然不同的芬芳，閃爍著截然不同的民族色彩。

從時間上看，中國愛情詩肇端于三百篇，產(chǎn)生的時間大約是公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)。其首篇《關(guān)雎》便開門見山的道出了男子對窈窕淑女的戀慕與追求。再如《邶風(fēng)·靜女》中描述了一對青年男女在城隅幽會時的情景，并通過那姑娘“愛而不見”致使小伙子“搔首踟躕”的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了他們愛情生活的甜蜜。《鄭風(fēng)·溱洧>描繪的是春曖花開之時，青年男女嬉戲游樂在河邊，反映出他們愛情的和諧與歡悅。《詩三百》不僅寫男子對女子的愛慕 ,而且還常有女子對男子的愛戀。試讀《標(biāo)有梅》

標(biāo)有梅，其實七兮。求我庶土，迨其吉兮！

標(biāo)有梅，其實三兮。求我庶土，迨其今兮!

標(biāo)有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!這首詩，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達(dá)了一個姑娘渴望及時成婚的心情。同樣內(nèi)容的在《周南· 卷耳》，《邶風(fēng)·匏有苦葉》，《邶風(fēng)·簡兮》，《墉風(fēng)·柏舟》，《鄭風(fēng)·狡童》，《鄭風(fēng)·子衿》這些名篇中也屢屢見到的。從情詩產(chǎn)生的早遠(yuǎn)，女子對男子的大膽愛戀這點看，西方古代希臘，羅馬是無法與中國古代的相媲美的。值得遺憾的是，當(dāng)社會進(jìn)入封建社會后，由于三綱五常的倫理道德觀念的束縛，“發(fā)乎情，止乎禮”的中和原則和“詩言志”傳統(tǒng)的壓制，這種女性直抒胸臆,熱情奔放的傾吐和聲音。就漸漸減弱了，甚至有的時期是一片沉寂，由此才帶來那種中國缺乏愛情詩的讀解。

西方愛情詩源于公元前八世紀(jì)的希臘。略晚于史詩,而愛情詩史也和中國的一樣起源于淳厚質(zhì)樸的民歌，大都是用來歌唱的，歌唱時往往伴以樂器,并分獨唱體與合唱體兩大類。獨唱體完全是個人情感的抒發(fā)，喪失了氏族文學(xué)的集體性，被柏拉圖稱道為“第十位文藝女神”的薩福，是當(dāng)時最富盛名的歌手，她的愛情詩多抒發(fā)戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，具有語言樸素，感情真摯，音樂性極強(qiáng)的特點，具有特別感人的世術(shù)魅力。以至后來偉大的盧梭在暮年時，希望自已唱著薩福美妙的情歌離開人世。然而歷史傳給今人的薩福的詩歌很少，且為斷章殘篇，真不得不令人惋惜。

愛情詩在西方臻于完善，由于量多質(zhì)高給人留下難以忘印象的，當(dāng)是中世紀(jì)的騎士抒情詩。在中世紀(jì)，由于騎士制度的形成，產(chǎn)生了騎士階層。騎士們有著各自追隨的封建領(lǐng)主和崇拜愛慕的貴婦人。為了討得貴婦人的歡心，他們甘愿昌險，作戰(zhàn)，為她服務(wù)，雖九死而不悔，萬死而不辭。對于盧梭說的“我寧肯為我所愛的人的幸福，而千百次的犧牲自已的幸福。”便有騎士思想的影子。騎士與貴婦的愛戀,和婚姻是兩碼事的，最終目標(biāo)不是與其結(jié)婚，而是一種畸形的婚外“精神戀愛”，是柏拉圖哲學(xué)中愛情理論在中世紀(jì)的積淀。“為著品德而去眷戀一個人總是很美的事”給人們的心態(tài)以很大的影響。以至有的人在心中假設(shè)一個女子來為之奮斗。騎士抒情的主要代表作“普羅旺斯抒情”中的《破曉歌》，它描寫騎士和貴婦人在黎明破曉之時難分難解之情，不避諱肉欲的描寫，這就有對封建道德和教會禁欲主義加以否定的意義，因為在當(dāng)時封建和教會雙重制度下，清規(guī)戒律，約束重重，男女合一，每每缺乏愛情基礎(chǔ)，而追求自由，具 有理想的騎士精神就起了一種變相彌補(bǔ)的作用。

十二、三世紀(jì)的騎士情詩為以后歐洲的愛情詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

許思園先生在其遺作《中國詩之特色》中認(rèn)為，中國詩肇端于三百篇，發(fā)皇于建安，極盛于唐，自宋以后，格律題材幾無所增益。中國詩生長過程約一千八百年,而西方詩導(dǎo)源于希臘，起于十二三世紀(jì)，在文世復(fù)興時期和十九世紀(jì)初期，兩度極盛，十九世紀(jì)末驟衰，前后只有七百余年，從這里我們似乎可以看到，伴隨著中西各自詩歌成長的愛情詩的發(fā)展軌跡吧。

愛情是個誘人的主題，美輪美奐的愛情詩令人目不暇接，常叫人如醉如癡，物我兩忘，我們在絢麗多姿的中西愛情詩中探幽攬勝時，常常有這樣的感受，中國詩作者男性假托女性之口寫詩的甚多。如： 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。《近試上張上部》(朱慶馀)眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠(yuǎn)人。《江南曲》(于鵠)自家夫婿無消息，卻恨橋頭買卜人。《望夫詞》(施肩吾)忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。《閨怨》(無名氏)何時倚虛幌，雙照淚痕干?《月夜》(杜甫)蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。《贈別》(杜牧)

從理論上講，西方的封建社會和中國的封建社會，男女地位實質(zhì)上都是男尊女卑的，但是中國的程度要歷害得多。如：在中國，夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓；在漢語中，不少壞字眼，也多以“女”字作偏旁部首，如：嫉妒、妖媚、奸淫等等。可見，女子地位低下。同時文人騷客十分看重功名事業(yè)，追求“立功、立法、立言”之三不朽。婦人在男人心中不占地位，擇偶得命于父母媒妁之言，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，生兒育女，婦女受教育的條件很差很少，“女子無才便是德”，這就必然導(dǎo)致女性詩人的甚少。再加上男司外，女司內(nèi)的分工，婦在家則“入廚下”，夫在外則“寄寒衣”，因而婦女一般內(nèi)心痛苦，這個內(nèi)心痛苦復(fù)雜情感的領(lǐng)域，自然為男性詩人所發(fā)覺，所利用。因此，中國愛情詩詩人常假托女子之口，來唱對男子，丈夫的恩愛情深，抒寫遠(yuǎn)離的相思情苦，渲泄被遺棄的怨和恨。

在西方，宗教色彩濃烈，人們對圣母圣嬰的傳說虔誠癡迷，加上又受中世紀(jì)騎士精神的影響。婦女地位比之于中國要高得多。比如在古代希臘傳說中，人類本是一種四手四腳，圓腦袋，兩張面孔的球狀生物。萬神之王宙斯害怕人類的力量過于強(qiáng)大，危及自已在奧林匹斯山上的君權(quán)統(tǒng)治，便舉起雷電，手杖，將人類一劈為二，但分開的一半?yún)s拼命撲向另一半,想重新融合在一起，這就是人類與生俱來的愛情，因此西方男子傳統(tǒng)稱自已的妻子為“我那更好的一半”故而，女子的個性理想、智慧、才干，以至學(xué)識，常是男子景慕的對象，這樣，就使得西方愛情詩多是男性對女性的仰慕。如本瓊生的《給西莉亞之歌》：

只須用你的眼波向我祝酒，我會報答你用我的眼波，或在杯盞上留下一個吻，我就無須尋找美酒來喝，靈魂深處引起的干渴，只能祈求一杯仙漿潤喉，即使天神降下甘露，我也不肯換取你的眼波，我新贈你的玫瑰花冠，并不只為把你仰攀，卻只為了給它以希望，叫它此后永不凋殘。

由于你嗅過的香氣，然后把它再給我扔還。

從此它成長吐香,就非出自它，而是出于你的,我敢斷言。希臘著名悲劇家索福克勒斯說：“世界的奇物珍寶可真不少，象人這樣的唯妙的卻很難找。”作為天地之靈秀，萬物之靈長的人。他必定有各種理想和要求，要求“在理性和感性上都要得到充分的滿足”。要求生命的完美充盈。在人的諸多要求中，“事業(yè)情結(jié)”和“愛情情結(jié)”是不可忽視的兩大點。不管是中國還是西方，男子一生的主導(dǎo)是“事業(yè)情結(jié)”，而女子則是“愛情情結(jié)”。一般說來，在事業(yè)與愛情發(fā)生矛盾時，西方文化的個體性使西方的男子常常舍棄事業(yè)而獲得愛情。他們認(rèn)為愛情是事業(yè)的動力，能促使事業(yè)成功；他們認(rèn)為人生的最大幸福莫過于愛，人生的最大痛苦莫過于失愛，幸福是人生的追求，愛是人生的大事，在伏爾泰看來，人生有兩次真正的死亡：“一個是不再愛，一個是不再被愛，這都是難以忍受的死亡，至于冥目咽氣，倒沒有什么。”“愛情激蕩著活躍的情緒，它可以使死亡的人復(fù)活，它可以使沙漠有人居住，它可以使愛的人幻影重現(xiàn)。”(大仲馬《紅屋騎士》)。這些思想在西方是很普遍的。

而中國，男子則往往以功名為重，愛情絕不會有與功名抗衡的分量。反之他們認(rèn)為陷入情網(wǎng)，兒女情長是極不光彩的，會使人墮落沉淪，會使事業(yè)失敗。正如俗語所說：“色字頭上一把刀“所以夫婿拋妻別子，進(jìn)京趕考，追求功名，鎮(zhèn)守邊防，為國為民，效命沙場，宦游南北，離家外出，商賈四方，是極普遍的，兩地分居也就理所當(dāng)然了；加之男子喜新厭舊，移情別戀，三妻四妾等情況。又注定中國愛情詩中以“怨情”詩特別多。

無端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝。《為有》(李商隱)

思君如流水，長聞嗚咽聲。《自君之出矣》(雍裕之)

此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。《錦瑟》(李商隱)

但見淚痕濕，不知心恨誰。《怨情》(李白)

象這類離情別緒，深宮閨怨的“怨情”詩，觸目皆是。

西方從中世紀(jì)以來，由于騎士風(fēng)的影響，男子求榮譽(yù)騎士功勛竟不是為了自已的擢升，而是為了勝利情敵，贏得情人的青睞。拜倫寫的“名聲——我對你若有興趣，并不是愛聽你響亮的吹噓；是為要看她灼灼的目光——她也懂得了：我并非配不上她!”這便是西方男子求得女子垂青時的寫照，代表西方男子的群體的意識，所以西方愛情詩對女性的傾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亞的十四行體，雪榮和勃朗寧等人的短詩便是“慕”的勝境。我們讀馬克思的《致燕妮》，也能充分地感受到這一點。

正如前面所分析的那樣，東西戀愛觀相差甚遠(yuǎn)，西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的口號，因此，愛情詩大多寫于婚媾之前，又常常是稱贊容貌訴申愛慕。彼特拉克對勞拉；斯賓塞對伊麗莎白；拜倫的唐璜對海黛；盧梭對菲爾松、戈登、華倫夫人、戴萊斯；但丁對雅特麗絲；白朗寧對其夫人，簡直舉不勝舉。而中國重視婚姻而輕視愛情，愛情詩大半寫于婚后。夫婦情愛，士大夫是每每諱言或不屑言的，“隨著四婆裙轉(zhuǎn)”在儒家看來是一種恥事，只有潦倒無聊悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色，如桀紂與隋煬帝李后主等，但都為世所詬病。中國真正的愛情的詩的精品往往是惜別悼亡。如蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量自難忘。”李清照的“誰憐憔悴更凋零，試燈無意思，踏雪沒心情”，“物是人非事事休，欲語淚洗流”以及我們從陸游、李商隱、納蘭容著、陳曾壽等詩作中找到這方面的例證。

朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》中指“西方詩人要在戀愛中實現(xiàn)人生，中國詩人往往只求在戀愛詩中消遣人生。中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠(yuǎn)矚，愛情之中都有幾分人生哲學(xué)和宗教情操”。的確，西方詩宗教色彩很濃,翻開西方詩歌，我們就能感受到那濃濃的氣息。

在希臘神話中，美與愛的女神阿芙羅狄特主宰著人間的情愛，這情愛，猶如誘惑之酒，使人沉溺迷醉；使人癡迷瘋狂,使人活力奔溢；使人心靈燃燒。正是在愛情的大膽追求上再加上一種虔誠癡迷的情感，就構(gòu)成了廣泛意義的宗教。試讀莎士比亞的十四行詩中第一百一十六首《愛是亙古長明的燈塔》：

這首詩它歌頌了愛情的永恒和偉大，具有濃厚的思辯色彩，闡發(fā)了一種近似教義的哲理，很耐人玩味和深思。

又如斐多菲的：

我愿意是樹，如果你是樹上的花；

我愿意是花，如果你是露水；

我愿意是露水，如果你是陽光；

這樣我們就永遠(yuǎn)能結(jié)合在一起。

而且，姑娘，如果你是天空，我愿意成為天上的星辰，然而，姑娘你是地獄，我愿意永墮地獄之中。

這首詩又表現(xiàn)出西方詩人對愛情的追求的執(zhí)著和頑強(qiáng)，蘊(yùn)藉著一種宗教的玄思和遐想，體現(xiàn)著一種哲學(xué)的理性。

中國思辨哲學(xué)不發(fā)達(dá)，人為宗教觀念淡薄，因而中國人重視現(xiàn)實生活米鹽瑣屑，衣服錢財成為一般夫妻關(guān)心最多的事情，不能向較高的地方發(fā)玄想，不能向高遠(yuǎn)處有所企及。所以中國愛情詩缺乏人生的思考和宗教的情操，這也導(dǎo)致了中詩不如西詩那么深廣遠(yuǎn)大。

在西方，女子地位較高，教育也比較完善，加之人文主義思想的啟蒙。女性是男性附屬品的觀念很少，她們的“德”、“言”、“容”、“工”不是為男子的賢內(nèi)助的標(biāo)準(zhǔn)。她們在人格上享有同男子一樣的尊嚴(yán)。合則留不合則去的思想從古至今一直占上風(fēng)。寧可離婚，而不遷就，因此，西方女子在學(xué)問和情趣上可以和男子進(jìn)行朋友的默契欣合。男女相悅，婚戀合一的現(xiàn)象是比較普遍的。這方面動人心弦，當(dāng)首稱小葡萄牙人——白朗寧夫人的十四行組詩，那枯木逢春的喜悅，火焰般的激情，全展現(xiàn)在她那優(yōu)美的十四行詩里。

而中國，由于中國固有的社會情形和倫理思想，婦女無法與男子平起平坐，無法與情人感情交流。同時文人不屑圍著女子的“石榴裙”轉(zhuǎn)，與他們相處的不是婦女，而是同僚和文字友，因此，男女戀愛相悅的詩，能盤看來，不及朋友交誼，贈答酬唱的作品多。許多詩人的集子中，關(guān)于友誼詩，往往占了半多。建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭成德與顧貞觀等的友誼古今傳為美談。在西方人中，歌德與席勒、華斯與柯勒律治、濟(jì)慈與雪萊、魏爾蘭與蘭波等。雖然也以友誼著稱，但他們集中暢敘友朋樂趣的詩卻很多。嚴(yán)格說來，文學(xué)是人們生命的直接呈現(xiàn)形式。然而從它從產(chǎn)生開始就被套上了政治的桎梏，從那以來，一直有著詩樂政的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩樂為政治服務(wù),，加以詩言志，賦詩言志理論的形成，使得“文以載道”，使文學(xué)蛻變?yōu)椤懊鞯馈保弧罢魇ァ保弧白诮?jīng)”的工具。因此，中國古詩中以男女之情來譬喻君臣之誼，使愛情詩常有政治的色彩。這種情況是為中國古典詩所常有，而這是西方詩所絕無的情形。開以男女之情來譬喻君臣手法先河的，是《楚辭》的《離騷》。如其間的“眾嫉余之蛾眉兮，謠湯謂余以善淫。”“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”，“何昔日之芳草兮，今直為以蕭艾也”，“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自流。”實際上，這是政治上的失意，被讒見疏，用男女之情之比。到了唐代，這種手段發(fā)揮得淋漓盡致。請看王昌齡的《長信怨》的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”白居易的《后宮詞》的“紅顏未老思先斷，敘倚熏籠坐到明。”等等。甚至自已的文章合不合考官的口味，也要用新婚裝束合不合公婆的眼來作比：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”因此，有的詩的主題到底與政治有關(guān)，還是與愛情有關(guān)，撲朔迷離，令人難以理清。正因為如此，從前注詩注詞的人往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟。例如毛萇在《詩序》中毫無根椐的把諸如《關(guān)睢》《桃夭》等男女相悅的詩說成是贊美“后妃”的作品，又如張惠言把溫庭筠的濃艷香軟的《菩薩彎》十四章說成是“感士不遇之作”相反的是,近來有的人又走極端，把十足的忠君愛國的詩卻貼上愛情的”“商標(biāo)”。例如，《離騷》《遠(yuǎn)游》一類早有正確定論的作品，有人又認(rèn)為是愛情詩，這可以說是亂作鄭箋，穿鑿解釋，強(qiáng)牽附會之舉。西方人是不會將政治主題與愛情主題相混淆的，但他們詩中宗教主題與愛情主題交叉滲透卻又是常有的。

以上筆者從幾個方面談了中西愛情詩思想內(nèi)容的殊異，下面在淺析一下中西不同的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰說：“才有庸俊；氣有剛?cè)幔粚W(xué)有淺滌；可有雅鄭；并性情所鑠；陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”那么中西愛情詩風(fēng)到底怎樣呢?我們知道，西方文化是一個具有激進(jìn)性、個體性、開放性和吸收性的文化，西方各民族的性格是以感情奔放和大膽坦露為其特征，表現(xiàn)在文學(xué)上是對英雄史詩的推崇，騎士精神的謳歌，昌險行為的肯定，掀起狂飚突進(jìn)式的運動；在美學(xué)上崇尚陽剛之美；在哲學(xué)上不斷以片面性的思辯，突破固有觀念的平衡，取得新觀念的躍進(jìn)和突變；在藝術(shù)上崇尚震人心魄的戲劇沖突，用藝術(shù)形象對運動和角力精神加以張揚(yáng)，這一切的一切，都使得西方愛情詩的手法是開放式的，筆調(diào)直率大膽，鋪陳。每每帶著激浪巨濤似的情感，狂飚閃電似的想象，驚世駭俗的夸張，而且還常用大自然的背景來襯 托，那大海怒濤；狂飚暴風(fēng)；峭壁懸崖；荒谷沙漠在中國詩中很難與愛情詩聯(lián)系在一起。我們下面來讀拜倫寫的與海蒂的戀情描寫：

他倆信步漫游，手兒相攜，在閃閃發(fā)光的卵石，貝殼上躑躅，踏過平滑堅實的灘頭沙礫，這久經(jīng)剝蝕的,荒涼的藏身之地，由風(fēng)雨形成,卻儼如匠心構(gòu)筑，他們倆進(jìn)來歇息,互挨著臂膊，順從了絳紫暝色的撩人的魅惑。

他們仰望天穹,那飄游的彩霞，有如玫瑰色海洋,浩瀚而明艷，他們俯眺那波光粼粼的大海，一輪圓月正盈盈的升上海面；

聽得見浪花在飛灑,輕風(fēng)徐來。

得見對方黑眸里射來的熱焰——

覺得四目交窺,他們的雙唇，使互相湊近,黏接,合成一吻。

提倡情感的宣泄提倡“日神”的崇高和“酒神”的狂歡，以便在情感宣泄中獲得心靈的舒暢，在酒神的狂歡中去尋求審美的快感，是西方具有典型性的愛情詩，易使讀者驚心動魄而有一瀉無余之感。西詩的情調(diào)是剛性美，充分體現(xiàn)了愛情是生命的動力的觀念。

中國文學(xué)越禮縱欲，主張“樂而不淫，衰在而不傷，發(fā)乎情止乎禮”，因此，雖然中國詩主張抒情言志，但卻又提倡節(jié)制情感，勿過勿濫，主張在克制中和，文質(zhì)彬彬在安貧樂道中走向物我兩忘的境界，所以中國愛情詩所呤詠的愛情是遮掩的。“千呼萬呼始出來，猶抱瑟琶半遮面。”愛情只是生命的潛流。重柔性美，情調(diào)含蓄，隱約；綿長；委婉深沉；細(xì)膩；講究“言近而旨遠(yuǎn),辭淺而又深，雖發(fā)語已殫，而含意未盡”；使人“望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句外，反三隅于字外。”男女相遇、相識、相見、相愛、相別、相逢,，以大自然的曠野景物為陪襯的極少，而常在小橋邊、溪水側(cè)、月光下、柳樹旁、孤亭客舟里；四周的清風(fēng)朗日；鳥語花香；小橋流水；湖光山色；幽谷小徑；云霞虹霓給人帶來藝術(shù)的感覺，情緒的感染，識讀的底蘊(yùn)。中國人的內(nèi)心很多是鎖閉式的，愛情的發(fā)生更多是在室內(nèi)，所發(fā)愛情詩中的“小樓”、“銹閣”、“畫堂”、“回廊”、“別巷”、“深宮”、“雕欄”以及亭、榭、軒、廟、塔等屢見不鮮，這在讀者的生理和心理上不會出現(xiàn)，緊張，急迫和不可遏制的情緒沖動，符合中國人平緩、親切、輕松隨和、舒坦、閑適、寧靜、愉快等心曠神怡和審美習(xí)慣。試讀下面幾首詩：

惆悵夢馀山月斜，孤燈照壁背紅紗，小樓高閣謝娘家。

暗想玉容何所似，一枝春雪凍梅花，滿身香霧簇朝霞。《浣溪沙》(韋莊)小山重疊金明滅，鬢欲度香膽雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。《菩薩蠻》(溫庭筠)樓上黃昏杏花寒，斜月小欄桿。一雙燕子，兩行征雁，畫角聲殘。

倚窗人在東風(fēng)里，灑淚對春閑，也應(yīng)似舊,盈秋水，讀春山。《眼眉兒》(左譽(yù))這些詩，兼有人物，情緒和背景，而意境深遠(yuǎn)開闊，蘊(yùn)藉清逸淡遠(yuǎn)，感情疏淡悠長，有“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的韻致。

在中國，從詩歌的體裁上來看，最能表現(xiàn)愛情的濃麗旖旎的透骨艷語的莫過于詞，它是比中國的四、五、七言古詩和律詩成就高的精口。繆鉞先生在《論詞》一文中曾提出了精辟的見解。“詩之所言，固人生情思之精者矣，然精之中復(fù)有更細(xì)美幽約者焉，于是不得不別創(chuàng)新體，詞遂“肇興。??要眇之情，凄迷之境，詩中或不能盡，而此新體反適于表達(dá)”。可見詞與詩的內(nèi)容是有區(qū)別的。詞主要言“更細(xì)美幽約”的“人生情思——愛情”。此為“詩之所不能言也”。孔子在刪詩時曾說：“詩三首，一言以蔽之，日：思無邪”。可見無邪之思，是禮教范圍內(nèi)的思想，是詩的主要題材。所以詩具有獨特的功能，可以“經(jīng)夫婦，楊孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”“邪思”的愛情自然不再歸入詩之正宗，即使能擠進(jìn)，也是微乎其微，鳳毛麟角了。于是，那詩中所不能言的“要眇之情”，也就在詞中找到表現(xiàn)它的一席之地。同時詞又具有其它詩體難有的靈活和精巧，它容量雖小，卻令人小中見大，神游八方，并且能常以其石破天驚之魄力，沖破衛(wèi)道者的禁區(qū)，大膽表現(xiàn)“正人君子”難以啟齒，無人可訴的愛情，將愛情赤裸裸地披露于世人面前，無絲毫的掩飾，因而在言情上，它比詩具獨異的生命力，更強(qiáng)的藝術(shù)魅力。請讀下面兩首詞：

夜夜相思更漏殘，傷心明月憑欄桿，想君思我綿衾寒。咫尺畫堂深似海，憶來唯把舊書看，幾時攜手入長安?《浣溪紗》(韋莊)春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流？妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞。《思帝鄉(xiāng)》(韋莊)這些“熏香掬艷，眩目醉心”是“清艷絕倫”的詞句，若寫入詩中，在一般人眼中便會顯得輕薄，而在詞中，不僅立意新穎，情真意切，力透低背，蕩入魂魄，扣人心弦，而且對封建禮教具有很強(qiáng)反抗意識，表現(xiàn)了政治束縛的減弱，文學(xué)自覺時代的深入。西方詩以表達(dá)愛情為榮，不論是婚內(nèi)戀,還是婚外戀。中國詩的主要功能是“言志”，愛情題材不能登大雅之堂，婚外戀尤所諱言，只有詞在這個方面最能與西方愛情詩相匹敵。

第五篇：東西方企業(yè)文化的比較

東西方企業(yè)文化的比較

【摘要】

企業(yè)文化是社會文化的有機(jī)組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，都與社會文化背景有密切的聯(lián)系。東西方在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)上的共同點都是以人為本，以市場為導(dǎo)向，以承擔(dān)社會責(zé)任為宗旨，都具有很強(qiáng)的民族特征。但是，由于各自的歷史發(fā)展與文化背景不同，在企業(yè)文化建設(shè)方面相對具有不同的特點。

【關(guān)鍵字】

東西方企業(yè)文化比較分析東方文化西方文化

正文

一、東西方文明的差異

一、（民族心理的差異）

民族心理是指在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的思維方式、民族性格、情感、愛好、習(xí)慣等精神因素的總和。東方文明注重綜合，整體思維比較發(fā)達(dá)，但具有直觀性和樸素性的時代局限性，細(xì)節(jié)容易被忽略。而西方文明注重分析，還原論和原子論的方法發(fā)達(dá)，分析的精密達(dá)到了十分深入的地步，但是具有形而上學(xué)機(jī)械的時代局限性，整體容易被忽略。東方文明注重和諧、同一，西方文明強(qiáng)調(diào)個體、對立。東方文明重系統(tǒng)、綜合、內(nèi)傾，西方文明重個體、分析和外傾。

二、（文化影響的差異）

西方人習(xí)慣于先行動后思索，一者是由于他的邏輯思維的特點所決定的，一有行動就可取得實證分析的邏輯思維點，由此展示出全部進(jìn)程；二者由他們勇于拓展的特性決定的。不斷開拓，不斷進(jìn)取的特點決定他們的在尚未理清思路以前就已經(jīng)行動了。而中國人則是長于思維的民族，千百年的文化傳統(tǒng)給他們形成了某種價值定勢，使他們的思維問題難以割斷歷史臍帶，難以違背最基本的價值準(zhǔn)則，因而他們的行為是思索清楚了再行動。

二、東西方管理的差異

一、（東方以“情”為特質(zhì)的管理）

人無信不立，人無義不正。如果人的經(jīng)濟(jì)行為背信棄義，就會受到社會排斥；反之，“信”、“義”兩字，構(gòu)成為中國傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)中最有價值的媒介物，構(gòu)建為中國社會的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、信息網(wǎng)絡(luò)和交換網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)顯然應(yīng)當(dāng)同這個網(wǎng)絡(luò)接軌，從而有效地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海外華人戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，正是依據(jù)于這樣的網(wǎng)絡(luò)，從而使商品、資金、人才、信息在華人經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)迅速運轉(zhuǎn)。導(dǎo)致華族資本的急劇膨脹，構(gòu)成為華族管理的基本特色。

東方文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然、少私寡欲，與自然應(yīng)和諧相處。這種思想構(gòu)成東方倫理型市場經(jīng)濟(jì)的基本特征，也構(gòu)成為東方管理的基本特點。這種以“情”為紐帶的管理在現(xiàn)代管理中產(chǎn)生了極大的作用。首先表現(xiàn)為溝通頻率的提高而增加了內(nèi)部成員的認(rèn)同效應(yīng)。其次表現(xiàn)為組織的整合功能強(qiáng)。第三，部門之間的協(xié)調(diào)成本和費用也會降低，并使各部門之間產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)，從而有利于整個公司和企業(yè)的整體功能的發(fā)揮。由此可見，以“情”為紐帶的管理模式，由于其內(nèi)部情感交流頻繁，成員之間認(rèn)同效應(yīng)高，往往易于采取步調(diào)一致的行動，從而大大減少相互協(xié)調(diào)成本，提高管理效益。

但是，這種管理由于偏重于人的作用和價值實現(xiàn)，卻忽略制度效應(yīng)和條例管理，從而表現(xiàn)出在強(qiáng)調(diào)人事關(guān)系方面理性精神表現(xiàn)得充分，而在強(qiáng)調(diào)任務(wù)和規(guī)則方面，理性精神表現(xiàn)得不充分。因此，法規(guī)制度的不嚴(yán)，人事關(guān)系過多，理性精神不足，正是中國式管理的缺陷和不足之處。

二、（西方以“法”為重心的管理）

比較東西文化的特質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)，西方文化追求卓越，追求自我價值的實現(xiàn)，因此在西方形成的是獨立人格。西方人文主義正是這種精神的集中體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)人是宇宙中心，周邊一切皆“備于我”。人不應(yīng)當(dāng)鄙視自己，而應(yīng)當(dāng)追求自身價值與幸福。在這種獨立人格基礎(chǔ)上形成的西方社會，只能是契約社會，即人與人之間不形成宗法倫理、等級關(guān)系，而是平等基礎(chǔ)上的契約。當(dāng)社會發(fā)展需要把這種契約關(guān)系用某種法定形式規(guī)范下來時，西方社會就形成了法制社會。它的管理上的表現(xiàn)就是規(guī)范管理、制度管理和條例管理，即在管理中特別注重建立規(guī)章制度和條例，嚴(yán)格按規(guī)則辦事，追求制度效益，從而實現(xiàn)管理的有序化和有效化。

如果了解西方科學(xué)主義的邏輯思維特質(zhì)，就會了解依靠法規(guī)、條例來進(jìn)行管理，正是科學(xué)主義思維特質(zhì)的基本要求，科學(xué)主義的五大原則是：精確、量化、分解、邏輯和規(guī)范，由此可見，其所制定的管理模型肯定是強(qiáng)調(diào)規(guī)則、秩序和邏輯程序，以制度為主體，以防范為特征。正是這種以法規(guī)為核心的管理模型，反映了科學(xué)主義的管理原則和要求。

三、東西方經(jīng)營思想的差異

西方文化以理性思維為主，其思維特質(zhì)是由它善于進(jìn)行實證分析的邏輯思維特點決定的。在這種科學(xué)的邏輯思維方式下，企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)規(guī)則、秩序與邏輯程序，嚴(yán)格按照規(guī)則辦事，追求制度效益，在方法上具體表現(xiàn)為條例管理、效率管理、例外管理、分層管理和邏輯管理，反映了科學(xué)主義的管理原則和要求。美國式西方管理為人類管理發(fā)展史提供了科學(xué)管理的全部內(nèi)容——行為科學(xué)中屬于“獨立人”方面的全部內(nèi)容，現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的電腦、數(shù)學(xué)模型、新科學(xué)管理方法的大部分內(nèi)容，創(chuàng)新了管理的基本內(nèi)容。由于制度管理克服了傳統(tǒng)管理的無序狀態(tài)、放任狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)主義等方面的缺陷，因而構(gòu)成了全部管理的基礎(chǔ)。

東方人善于按照“天人合一”的模式進(jìn)行思維，幾千年的文化傳統(tǒng)使人們難以割斷歷史的臍帶，總是按照把人與自然的關(guān)系統(tǒng)一起來考慮，難以違背最基本的價值準(zhǔn)則。在這種思維模式下建立的企業(yè)文化，以情感管理為紐帶，寄情于理，移情于法，考慮“后果”，注重效果，偏重于人的作用與價值實現(xiàn)，把員工的價值準(zhǔn)則與企業(yè)目標(biāo)結(jié)合起來，使員工把企業(yè)目標(biāo)看成是自己的行為準(zhǔn)則，實施自我管理，實現(xiàn)自我超越。但這種管理文化忽略了制度效應(yīng)和規(guī)則意識，往往以情義代替理性，以倫理關(guān)系取代制度規(guī)范，人際關(guān)系復(fù)雜，理性精神不足，管理不當(dāng)則會增加協(xié)調(diào)成本，降低企業(yè)凝聚力。

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