第一篇：東西方智慧

許錫良：西方的智慧是求真，中國的智慧是欺詐

2014年9月17日 09:53

法國啟蒙思想家孟德斯鳩曾經說過，中國人是世界上最會騙人的民族，要探究清楚這一原因，除了他已經說過中國專制皇權文化所衍生出來的專制制度的荒唐之外，還有思維方式上的原因。

一種文化的核心部位其實就是兩個方面，一是價值觀，二是思維方式。價值觀與思維方式決定了文化中的其他部分，包括制度的建立。不同文化觀念的人，即使所建立的建筑也會體現其文化的精神。比如，中國的建筑特點就是要求左右對稱，屋檐常常是勾心斗角。會場的設置也常常是圍繞著一個核心，櫛比鱗差、層層環繞。不管這個核心叫什么，總之必須有一個這樣的角色。要是讓中國人在圓桌上開會，中國人就不知道怎么做了，因為，那樣就會群龍無首，亂成一團。

在中國人這里，開會的目的其實并不是真的是為了討論事項，而是宣布事項的結果。真正的討論與博弈，早已經在幕后密室里完成了。古代皇帝的所謂朝會，其實也是這樣的。真正的討論與博弈早已經在以皇帝為核心的三五個重臣之間在密室里完成了，其他的文武百官只不過是例行公事地到朝廷里站站，聽聽結果而已。

其實這一切都是因為中國人只有服從權力的習慣，而沒有服從真理的習慣。要中國人探求真理，還不如去死了好。像君要臣死，臣不得不死，這里面需要講什么道理嗎？有據理力爭的空間嗎？完全沒有的。一個人權勢特別顯赫的時候，即使皇帝面對這種權勢的威壓也要服從“指鹿為馬”的氣焰。一切都由權力安排好了，大家根本不用再費心操神，各安其命，各就其位就是了，這就是孔子所說的“思不出其位”，用今天的話說就是屁股決定了腦袋。

說到底，西方人追求的是真理，探求的是真相，他們在探求真理，追求真相的問題上，可謂是殫精竭慮，耗費了一代又一代人的智慧。最早是由亞里斯多德著有《工具論》，后來又有培根的《新工具》，為了探求真理，他們把思想的工具一再改進，因為唯有思維方法的改進，他們的認識才能夠更進一步。

因此，他們的智慧其實就是圍繞著求真而來的。誰能夠探求到更多的真相、真理，誰就是真正的哲人智者，誰能夠利用真相、真理為人類服務，誰就是真正的智慧之人。因此，他們把蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、牛頓、愛因斯坦、愛迪生這些人推上了大智大慧之人的寶座，成為后人崇敬與學習的榜樣。

然而，中國人的智慧就是用來欺詐的。孔子是中國人中最早公開宣揚欺詐有理的人。在《論語·子路第十三》中記載：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之’?？鬃釉唬骸狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”

父親偷了人家的羊，兒子作了告發，從法治的角度來看這是一種正直的行為；但在孔子看來這卻是一種喪德敗行。孔子主張父親應替兒子隱瞞罪行，兒子也應替父親隱瞞罪行，認為只有這樣，才能體現父慈子孝的道理。其實現代法治精神里，遇到親情關系的案件，既不能夠采信子告親的證據，鼓勵告親，也不像孔子那樣“子為父隱，父為子隱”式的“親親相隱”，而是要貫徹一條原則就是避嫌。一切不是靠告發，而是要靠證據來定罪。

但是，靠證據而不是靠口供，就必須學會尋找證據，這個過程就要學會邏輯推理，學會用實驗與測量以及醫學解剖的知識與技能來尋找犯罪證據?？上В袊幕谶壿嬐评?、實驗、測量與其他科學知識方面幾乎完全被忽略，因此遇到類似子告親的案件，只好作出兩種極端的選擇，要么完全鼓勵親人之間互相告發，要么就完全采用包庇隱瞞真相的辦法。說到底還是因為中國文化在追求真相與真理問題上的能力太弱了，而這種能力的欠缺又與中國人的圣人教導是密切相關的。

孔子說“民可使由之，不可使知之”，其實就是企圖用蒙昧的方法，防止人們利用自己的心智與樸素的邏輯以及與生俱來的好奇心去追求事物的原理與真相。孔子一生只講禮，也就是講上下尊卑的秩序，從來未曾探求過什么真理真相，相反，他還利用職權以五條莫須有的言論思想罪殺害了同僚少正卯，為殺害中國那些敢于較真，敢于追求真理的人提供了絕妙的借口，作出了一個十分惡劣的榜樣。

孔子的禮與仁，其實杜絕了中國人在信仰與求真上的一切可能性。及至儒家所謂的智，其實就是詐騙術。誰擁有高明的詐騙術，就是擁有大智慧。

中國人千百年來的智慧偶像級人物——諸葛亮其實是欺詐手法高超的人。奇怪的是這個人字“孔明”，本來與孔子家族沒有什么關系，但是因為“孔明”似乎也與孔家攀

上了親緣關系。

在關于諸葛亮的高超智慧的故事中，幾乎都是欺詐成功的故事。比如“空城計”、“草船借箭”、“八卦陣”、“ 七擒七縱”、“欲擒故縱”等等，都是用來迷惑他人，制造虛假的本領與高超的騙術。魯迅論及《三國演義》中的諸葛亮的智慧，說“狀諸葛之多智而近妖?！?/p>

在這種偶像中，許多中國人無意之間都成為騙術高超的騙子，令人防不勝防。然而，這種近乎妖的智慧人物，雖然活著的時候號稱智慧頂級人物，但是，其結果卻是諸葛亮死后蜀中無大將，廖化為先鋒。政治、軍事上沒有可當大任之人，加之后主昏庸、黃皓弄權，使蜀國迅速衰敗。說明這種詐騙術也只是一項小術，而非真正的大智慧。真正的大智慧是追求真理，求得真知與真相的能力，可是，諸葛亮從來沒有提供過這種智慧。

現在，廣州客村的麗影廣場上，由公安設定的廣播年復一年，日復一日，每年365天，一天都不間斷地廣播騙術，還是趕不上新騙術的層出不窮，每天都還是有不少人要上當受騙。被騙的中國人從來得不到別人的同情，相反，人們卻很佩服與羨慕那些高明的騙術，竟然是這樣富有智慧。

中國人的聰明才智與時間精力都花在如何制假造假，創新新騙術上了。從政府造假到民間江湖騙術，幾乎都基于同一欺詐原理與騙術偶像。欺詐有時有效，但是，也很有限，人對可以欺詐人，卻不可以欺詐大自然與社會的自然權利。弄虛作假可以對付一時的檢查之效，但是環境的污染，社會治理的混亂，政府的腐敗是不可能真正掩蓋得了的。一個社會捂蓋子的技術再高超，最后也還是要露餡。

就像中國無數的政府部門都在造假數據，但是，中國人的生存環境空氣污染、水源污染、食品安全及社會腐敗問題仍然是越來越嚴重，仍然是要作用于每個中國人一樣，生活不是高超的魔術，而是非常真實的客觀存在，不會因為你騙術高明一時看不到破綻它就不存在，也不會因為騙術高明讓眼見為實就真的存在著?？茖W才是探求真相與真理的王道。靠耍花招與計謀的所謂智慧，最后騙得了人，卻騙不了天與地，更騙不了神的慧眼。

第二篇：東西方茶文化比較

東西方茶文化比較

茶在中國的地位不僅僅是一種飲料，茶衍生出來的茶道更是一種文化。中國是茶的故鄉，是茶葉的發源地。中國人對茶的熟悉，可以說是無分階層。常言道：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶?！庇纱丝梢?，茶與人們日常生活有著須臾不離的關系。中國人飲茶講究茶道,在茶事活動中融入哲理、倫理、道德,通過品茗來修身養性、陶冶情操、品味人生,參禪悟道,達到精神上的享受和人格上的洗禮,這就是中國飲茶的最高境界。

茶道屬于東方文化。東方文化是無法像西方人的思維一樣用固定的公式或特定的物質去定義的，更多地靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。茶對于中國人是有特殊涵義的，中國人喝茶并非簡單的解渴，在茶文化發展過程中，它已深深融入中國傳統文化中，受中國傳統文化中儒、道、佛三教的浸染，形成了獨特的中國茶道精神。

大約在魏晉時期，玄學家開始提升茶的精神內涵，茶除了解渴、藥療之外，還可以作為清談助興，溝通天地的作用。也正是這個時期，儒家以茶養廉，道家以茶求靜，佛學以茶助禪，茶的精神內涵已超出其本身的物質層面。

茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念，主張以茶協調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志。儒家茶文化具有“樂感”與雅志的特點，注重“以茶可雅志”的人格思想，認為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對待他人，它融入了一種儒家的人生態度，就是從自身做起，落腳點在“利仁”，最終要達到的是化民成俗。這是一種博大精深的思想體系的體現，其深層體現的是“修身齊家治國平天下”的儒家思想。

其次，茶文化融合了道家“天人合一”的思想。道家崇尚自然，推崇無為、守樸、歸真。道家對茶的認識很早，茶產自山野之林，受天地之精華，承豐壤之雨露，茶之品格，正蘊含道家“淡泊”、“寧靜”、“返璞歸真”的神韻，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家品茶主要從養生貴生的目的出發，以茶來助長功行內力。道家主張靜修，而茶是清靈之物，通過飲茶能使自己的靜修得到提高，于是茶成了道家修行時的必需之物。

而佛家茶文化具有“苦寂”，以茶助禪，明心見性，以助“頓悟”而得道的特點。佛家以“普度眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學習“清寂”態度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好。從這點說，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂趣，但又有節制，與禪宗變通佛教規誡相適應。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過飲茶意境的創造，把禪的哲學精神與茶結合起來。中國“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。

表面看，中國儒釋道各家都有自己的茶道流派。儒家以茶勵志，佛家在品茶中明心見性，道家尋求避世超塵。其品茶意境、價值取向不同。其實各家茶文化精神有著內在契合點和相通之處，即處處貫徹著和諧、平靜的精神。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

而在明清以后，茶文化出現了一種返樸歸真的現象，刻意追求好水的人少了，一味講究貢茶的事也少了，茶人更追求、講究的是茶的本身至味的內在意味，并藉以實現精神上的追求，得到心靈的撫慰，或尋求一種物我合一的化境。

由于人文歷史和環境條件的差異飲茶文化在世界各地得到的傳播和發展的程度各不相同。這種差異不僅僅表現在飲茶時間上，在品茶文化行為上也顯而易見。不管是在品茶的對象上還是方式上,不同國家不同地域的人都保持著不同的風俗和習慣。

美國人與中國人飲茶不同，大多數人喜歡飲冰茶，而不是熱茶。飲用時，先在冷飲茶中放冰塊，或事先將冷飲茶放入冰箱冰好，聞之冷香沁鼻，啜飲涼齒爽口，頓覺胸中清涼，如沐春風。遺憾的是，由于這茶以飲、以涼為主，都是不帶任何茶葉痕跡的速溶茶，便沒有中國茶沏出的那種品味，那種溫馨，那種悠閑，喝茶的情調也大打折扣。德國人也喜歡飲茶。德國人喝茶往往是加入檸檬的“檸檬茶”。

正統的西方“茶飲”文化以英國為首，在英國，飲茶成為生活的一部分，是英國人表現紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會生活中必須的儀式。最初是皇族在家中用優雅的茶具品茶，而后演變成友人歡聚的社交茶會，進而又延伸出各種繁文縟節，例如對茶具、插花、蠟臺等一系列擺設非常講究,還要伴隨著音樂和舞姿，這都是維多利亞時代貴族生活的綜合藝術反映。英式下午茶通常在下午4-5點鐘時進行，并且要搭配一定的甜點，而且英國人更喜歡喝什錦。時至今日這些禮儀以被變成在家里泡上一壺好茶，奉上精美的茶點和水果，在窗邊或花園內傾談一陣所取代?？梢哉f，到了當代英國人喝下午茶只是為了吃點心，而茶只是輔助而已。

西方這種開放性飲茶法，可喜的是有飲茶的新生命、新傳統作基礎，普遍又活躍；但是西方只把茶當作是飲料，英國的茶文化可以說是一種“禮儀”，而到了今天英國茶文化逐漸成為了“餐飲”，與中國的“飲茶悟道”大相徑庭。

在東方，經過幾千年的發展，受中華文化影響下的國家，無一不把飲茶作為一種寓哲學、藝術及健康于一體的生活方式和精神境界，在整體文化中都享有著崇高的地位。此外中國茶葉品種繁多，茶客們通過長期的實踐累積和培養出獨特的品茶技能,甚至達到了出神入化的境界，這是西方所難及的;在中式茶館喝茶能感受到西方“茶飲”所無法與之相媲美的雅趣與情致,它們的品茗流程是簡單的程序化操作。

中國品鑒均以茶水為主，而西方卻以牛奶、咖啡等混雜物為主,兩者品茗過程生成的精神情趣截然不同。在西方國家包括英國，茶葉僅是與咖啡、可樂相同的普通飲料，從西方人不太能接受茶葉的昂貴價格這點上也可見一斑。西方人從中國引入了茶，卻更多是引入了茶的形式，以及喝茶所帶來的閑暇逸致，而非茶的深厚文化內涵。而中國人將茶文化跟儒釋道三家精神所糅合在一起所產生的茶道，西方人更是無法領會、貫通。西方人沒有在品茶中參悟人生，將茶非物質化為某種修養、某種精神、某種審美情趣，這也反映了東西方兩種文化的差異。所以，東方人能從飲茶中悟出“茶道”，但西方人只愛喝喝下午茶。究其根源，仍然是幾千年來東西方人的思維習慣和歷史文化差異所導致。

第三篇：東西方管理比較

東西方管理比較

——對其不同處的分析

摘要：東西方管理差異與其歷史管理的發展密不可分，東西方的文化不同，歷史不同，社會制度也不同，這些不同一起影響著東西方的管理，也由此產生了是與自己的管理方法與理論或者說是思想。

關鍵字：東西方管理差異，管理的歷史，社會制度

在借鑒過一些書籍后，了解了一些關于管理的歷史發展，也了解到東西方管理的差異。但是這些只是純屬是看了別的書籍后所了解到的知識，自己本身沒有深入的體會與實踐，所以此篇論文在一定程度上是沒有創新的論文，望見諒！

想對東西方管理進行比較就必須對東西方管理的發展進行宏觀的把握，并系統性地了解東西方管理的發展?！皷|西方管理思想有其內在的相同之處，這種相同源于對人性的根本認識和歷史驚人的相似之處”，東西方管理最大相同之處莫過于其管理的目的——提高經濟效益，增加經濟收入。究其不同，必須從多方面進行深入分析。西方管理一直都有相應的管理理論進行具體指導，而中國從古至今都有管理方面的思想對人們進行深刻的影響；西方是資本主義在管理，而東方有社會主義，而且其歷史上多為封建社會??

一：人們對宗教或是對家庭的重視程度影響了人們

“家庭問題在東西方觀點不同，這個問題和宗教有關。西方的宗教強調個人的作用和社會團體的作用，而中國則不然。中國的社會沒有嚴格的宗教組織，或者說中國沒有嚴格定義上的宗教”。不論是重視宗教還是重視家庭，這都是人們思想的落腳點，即人們習慣于將自己投身于什么，在做事情時總是先考慮什么。

所以在管理工作中，管理者為激發員工就必須考慮這一點，所以這對管理方法有很大的決定作用。比如當要對人進行物質或者精神上的鼓勵或者是懲罰時，西方人會考慮到其在宗教信仰上的需要，精神上的偏靠于宗教思想的鼓勵性措施應多一些，而東方將會根據社會上的家庭特點進行管理，一般會對其家庭性的問題進行解決。

除了在獎懲制度上考慮這項差異外，管理者也應該試著在平時的管理中也有效地運用這項差異，畢竟員工工作不僅僅有物質方面的需求，更多的是精神方面的需求。如若夠講一個特點巧妙地運用到平時的管理，那么將能創造的效益應是可觀的，也必定是可喜的。

二：西方人講求理性，東方人講求科學性

“西方以現代科學的理性精神作為他們主要的思維基礎”，西方國家有的建國時間很短，沒有自己的傳統的文化，所以講求科學性的特點較為明顯。因為，他們必須有解決當下所發生的管理上的問題的方法，他們沒有歷史可借鑒，就只能站在所面臨的問題的角度上去思考解決辦法：他們開始社會生產，但是沒有科學的管理，于是就產生了科學的管理方法。隨著社會的發展，人們的自我意識越

來越強烈，人們就發現管理忽視了人這一主觀因素，于是就產生了行為科學。凡此種種都發映出，西方世界是遇到一個問題，就尋找解決一個問題的方法，他們的理論是斷斷續續的，在縱向比較上有一定的聯系，但是卻又都是很孤立的。

這一特點就無形中促使他們將解決辦法與當前的科學技術相聯系，從而在長期以來形成了科學化與理性化的管理。再者，西方的科學技術發達，也有能力將不同領域的東西放在一起進行創新性的思考從而解決問題，這也在一定程度上促使西方人形成講求理性，講求科學的管理方法。

正如阿爾文-托夫勒所說“在當代西方文明中得到最高發展的技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時常忘記把這些細部重新裝到一起?！边@種現象是歷史所導致的。

東方人就不同了，東方有悠久的歷史文化，有統治千年的經典思想。這也就不必多說了，大家都很熟知的。

西方人講求理性，東方人講求科學性。我想這應該也不僅反映到了管理中，在其他的很多領域中，這種差異也是很明顯的。比如大家都很熟知的醫學吧，東方人用草藥，治的是本，而治本就必須從整體入手，了解整體的構造，再了解其病因，從而明白哪些不同的器官共同導致了一個疾病；西方醫術則不同，它們都是直接去了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問題的地方，不管也不思考別的導致疾病的因素。但是不得不承認，當西方的這一思想應用于管理時，總能在那個特定的時代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進步。

三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式

中國自古以來都有關于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想。“以人為政治管理的中心”，“以家為生活及日?；顒拥闹行摹?“以計謀為交往中心”。中國自古提倡的是中庸之道，即知進退。懂得明哲保身，該憂天下時憂天下，該享天年時享天年，不求永久的地位權勢，但求一生的平安無所爭，這也是中國自古擅權術的表現。除此之外，中國是一個關系大國，這已經成了中國人思維里一個被普遍接受的思想，及“關系思想”，中國的人際交往很是復雜，這也一定要繼續下去，難以截止的一個現象。

東方人思維方式較為靈活，就在于人際關系，這有利也有弊。一般我們都會想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對明文條理的挑戰，無視紀律，濫用職權等一系列的壞的現象將會無可置疑地出現。但是如果關系很好的人或者說是相互之間很了解的人在一起工作，無論他們是同事關系還是上下級關系，或者說是競爭對手的關系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因為彼此間的了解，也可以發揮每個人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。

管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會特點，對其企業的異域發展有很大的必要。在所開辦的企業中應實行什么樣的管理制度，建立什么樣的運行模式需要考慮到這些。

總的來說，在經濟全球化的時代，我們不應再過分強調東方管理西方管理，我們應該學會變通地使用東方思想與西方理論。在過去的時代，人們無法全方面的了解世界的各個不同地域的文化或者是人文精神，而現在這個年代，我們不能

刻意地去區別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來使用，增添本土管理中的精確性與數學性，從而彌補本地管理上的缺陷。而西方世界就應該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說是思想性。

融合其管理的方法與手段，在經濟全球化越來越明顯的時代，發揮東西方各個不同管理方法或者是思想的有優點，致力于經濟的發展，改善人們的生活水平條件，這也就是經濟發展的目的。

從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點，運用到實戰當中。發展經濟，做到優秀的管理，成功的效益。

第四篇：東西方文化差異

思維差異：

國際商務談判時,來自不同文化背景的談判者往往會遭遇思維方式的沖突。以東方和英美文化為例,兩者在思維方面的差異有三個方面:

1.東方文化偏好形象思維,英 美文化偏好抽象思維;

2.東方文化偏好綜合思維,英美文化偏好分析思維;

3.東方文化注重統一,英美文化注重對立。

意識差異：

1.決策意識 當面對復雜的談判時,來自不同國家的人將使用不同 的方式做出決定。比如,對于日本人來說,決策是集體的事 情,需要得到管理層的一致同意。日本人的價值觀念和精 神取向都是集體主義的,以集體為核心。而在德國,決策權 一般在公司的最高層手中。

2.人情意識 中國有別于西方的一個特色就是人情問題,凡事講究 人情,講究面子,所以在談判中,也不可避免受此影響。而 且,中國談判者注重建立和諧的人際關系,認為個人間的融 洽關系對于談判的成敗有很大影響。西方人在現行的市場 經濟條件下,強調對利益的追求。雖然也很注重談判中的 人際關系,但他們一切以利益為重,在人情和利益兩難的情 況下,他們會毫不猶豫地選擇利益。

3.利益意識 商務談判的目的主要是獲取經濟利益。在現代社會, 中西談判者都具有利益意識,雙方談判的目標集中而鮮明 地指向利益,并以利益作為談判的主要評價指標。但是,中 國談判者的利益意識沒有西方談判者那么明確和強烈

觀念差異：

空間觀：西方人一般有很強的空間領域感和個人秘密感,由于這兩種需要,他們常用墻、門以及夾板把個人工作或生活的地域隔起來,如果門開著就意味著一種邀請。與空間觀直接相連的是人與人交談時的距離。距離反映了談話者雙方的社會身份。在西方,上司與下屬交談時,總保持相當寬的距離;而社會地位相等的雙方交談時,空間則相對縮小。在商務活動中,雙方一般保持一臂之遠,在430分鐘內解決問題。而阿拉伯、南美和亞洲某些商務會談可能一連數小時,甚至數次都不涉及正題,而且有一些必不可少的客套,諸如拉家常、喝咖啡或飲茶之類,其目的是為了建立良好的人際關系。對此,美國人則視為浪費時間。

第五篇：東西方愛情詩比較

東西方愛情是比較

中國是詩的國度,其文苑中的詩詞奇葩,為千百年來大眾所喜愛,且至今不衰,如果我們把它與西方的詩并在一起,“以平情的觀察，冷靜的分析，科學的認識，理智的沉思,去進行比較研究”,也許能得出較多理性的結論。

然而要在有限的篇幅內，對中西詩歌的各個方面進行一番綜合的比較,就很難不泛泛而談且流于膚淺?！芭c其要膚淺的全面，不如要深刻的片面”，基于這種想法,本文擬就中西愛情詩歌這個題材作一番考察。

大家知道,愛情，曾被人們公認為文學中“永恒的主題”，它一經靈心善感的詩人吟詠揮毫，進行精湛的藝術加工，最易引起讀者心靈的共鳴，中西愛情詩中那些情真意深，字字出自肺腑的佳句名篇，每每如刀刻石一般銘刻在讀者的心扉，因此，研究中西愛情詩歌的理論是很多的。

長期以來，人們一般都認為，中國愛情詩比之于西方的同類題材，要相形見絀得多。這種看法是失之偏頗的。實際上，中國與西方愛情詩歌之奇葩各自搖曳著獨特的風姿，散發出截然不同的芬芳，閃爍著截然不同的民族色彩。

從時間上看，中國愛情詩肇端于三百篇，產生的時間大約是公元前十一世紀到公元前六世紀。其首篇《關雎》便開門見山的道出了男子對窈窕淑女的戀慕與追求。再如《邶風·靜女》中描述了一對青年男女在城隅幽會時的情景，并通過那姑娘“愛而不見”致使小伙子“搔首踟躕”的細節描寫，表現了他們愛情生活的甜蜜?！多嶏L·溱洧>描繪的是春曖花開之時，青年男女嬉戲游樂在河邊，反映出他們愛情的和諧與歡悅。《詩三百》不僅寫男子對女子的愛慕 ,而且還常有女子對男子的愛戀。試讀《標有梅》

標有梅，其實七兮。求我庶土，迨其吉兮！

標有梅，其實三兮。求我庶土，迨其今兮!

標有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!這首詩，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達了一個姑娘渴望及時成婚的心情。同樣內容的在《周南· 卷耳》，《邶風·匏有苦葉》，《邶風·簡兮》，《墉風·柏舟》，《鄭風·狡童》，《鄭風·子衿》這些名篇中也屢屢見到的。從情詩產生的早遠，女子對男子的大膽愛戀這點看，西方古代希臘，羅馬是無法與中國古代的相媲美的。值得遺憾的是，當社會進入封建社會后，由于三綱五常的倫理道德觀念的束縛，“發乎情，止乎禮”的中和原則和“詩言志”傳統的壓制，這種女性直抒胸臆,熱情奔放的傾吐和聲音。就漸漸減弱了，甚至有的時期是一片沉寂，由此才帶來那種中國缺乏愛情詩的讀解。

西方愛情詩源于公元前八世紀的希臘。略晚于史詩,而愛情詩史也和中國的一樣起源于淳厚質樸的民歌，大都是用來歌唱的，歌唱時往往伴以樂器,并分獨唱體與合唱體兩大類。獨唱體完全是個人情感的抒發，喪失了氏族文學的集體性，被柏拉圖稱道為“第十位文藝女神”的薩福，是當時最富盛名的歌手，她的愛情詩多抒發戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，具有語言樸素，感情真摯，音樂性極強的特點，具有特別感人的世術魅力。以至后來偉大的盧梭在暮年時，希望自已唱著薩福美妙的情歌離開人世。然而歷史傳給今人的薩福的詩歌很少，且為斷章殘篇，真不得不令人惋惜。

愛情詩在西方臻于完善，由于量多質高給人留下難以忘印象的，當是中世紀的騎士抒情詩。在中世紀，由于騎士制度的形成，產生了騎士階層。騎士們有著各自追隨的封建領主和崇拜愛慕的貴婦人。為了討得貴婦人的歡心，他們甘愿昌險，作戰，為她服務，雖九死而不悔，萬死而不辭。對于盧梭說的“我寧肯為我所愛的人的幸福，而千百次的犧牲自已的幸福?！北阌序T士思想的影子。騎士與貴婦的愛戀,和婚姻是兩碼事的，最終目標不是與其結婚，而是一種畸形的婚外“精神戀愛”，是柏拉圖哲學中愛情理論在中世紀的積淀?！盀橹返露ゾ鞈僖粋€人總是很美的事”給人們的心態以很大的影響。以至有的人在心中假設一個女子來為之奮斗。騎士抒情的主要代表作“普羅旺斯抒情”中的《破曉歌》，它描寫騎士和貴婦人在黎明破曉之時難分難解之情，不避諱肉欲的描寫，這就有對封建道德和教會禁欲主義加以否定的意義，因為在當時封建和教會雙重制度下，清規戒律，約束重重，男女合一，每每缺乏愛情基礎，而追求自由，具 有理想的騎士精神就起了一種變相彌補的作用。

十二、三世紀的騎士情詩為以后歐洲的愛情詩的發展作出了貢獻。

許思園先生在其遺作《中國詩之特色》中認為，中國詩肇端于三百篇，發皇于建安，極盛于唐，自宋以后，格律題材幾無所增益。中國詩生長過程約一千八百年,而西方詩導源于希臘，起于十二三世紀，在文世復興時期和十九世紀初期，兩度極盛，十九世紀末驟衰，前后只有七百余年，從這里我們似乎可以看到，伴隨著中西各自詩歌成長的愛情詩的發展軌跡吧。

愛情是個誘人的主題，美輪美奐的愛情詩令人目不暇接，常叫人如醉如癡，物我兩忘，我們在絢麗多姿的中西愛情詩中探幽攬勝時，常常有這樣的感受，中國詩作者男性假托女性之口寫詩的甚多。如： 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。《近試上張上部》(朱慶馀)眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠人。《江南曲》(于鵠)自家夫婿無消息，卻恨橋頭買卜人?！锻蛟~》(施肩吾)忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。《閨怨》(無名氏)何時倚虛幌，雙照淚痕干?《月夜》(杜甫)蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！顿泟e》(杜牧)

從理論上講，西方的封建社會和中國的封建社會，男女地位實質上都是男尊女卑的，但是中國的程度要歷害得多。如：在中國，夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓；在漢語中，不少壞字眼，也多以“女”字作偏旁部首，如：嫉妒、妖媚、奸淫等等?？梢?，女子地位低下。同時文人騷客十分看重功名事業，追求“立功、立法、立言”之三不朽。婦人在男人心中不占地位，擇偶得命于父母媒妁之言，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，生兒育女，婦女受教育的條件很差很少，“女子無才便是德”，這就必然導致女性詩人的甚少。再加上男司外，女司內的分工，婦在家則“入廚下”，夫在外則“寄寒衣”，因而婦女一般內心痛苦，這個內心痛苦復雜情感的領域，自然為男性詩人所發覺，所利用。因此，中國愛情詩詩人常假托女子之口，來唱對男子，丈夫的恩愛情深，抒寫遠離的相思情苦，渲泄被遺棄的怨和恨。

在西方，宗教色彩濃烈，人們對圣母圣嬰的傳說虔誠癡迷，加上又受中世紀騎士精神的影響。婦女地位比之于中國要高得多。比如在古代希臘傳說中，人類本是一種四手四腳，圓腦袋，兩張面孔的球狀生物。萬神之王宙斯害怕人類的力量過于強大，危及自已在奧林匹斯山上的君權統治，便舉起雷電，手杖，將人類一劈為二，但分開的一半卻拼命撲向另一半,想重新融合在一起，這就是人類與生俱來的愛情，因此西方男子傳統稱自已的妻子為“我那更好的一半”故而，女子的個性理想、智慧、才干，以至學識，常是男子景慕的對象，這樣，就使得西方愛情詩多是男性對女性的仰慕。如本瓊生的《給西莉亞之歌》：

只須用你的眼波向我祝酒，我會報答你用我的眼波，或在杯盞上留下一個吻，我就無須尋找美酒來喝，靈魂深處引起的干渴，只能祈求一杯仙漿潤喉，即使天神降下甘露，我也不肯換取你的眼波，我新贈你的玫瑰花冠，并不只為把你仰攀，卻只為了給它以希望，叫它此后永不凋殘。

由于你嗅過的香氣，然后把它再給我扔還。

從此它成長吐香,就非出自它，而是出于你的,我敢斷言。希臘著名悲劇家索?？死账拐f：“世界的奇物珍寶可真不少，象人這樣的唯妙的卻很難找?！弊鳛樘斓刂`秀，萬物之靈長的人。他必定有各種理想和要求，要求“在理性和感性上都要得到充分的滿足”。要求生命的完美充盈。在人的諸多要求中，“事業情結”和“愛情情結”是不可忽視的兩大點。不管是中國還是西方，男子一生的主導是“事業情結”，而女子則是“愛情情結”。一般說來，在事業與愛情發生矛盾時，西方文化的個體性使西方的男子常常舍棄事業而獲得愛情。他們認為愛情是事業的動力，能促使事業成功；他們認為人生的最大幸福莫過于愛，人生的最大痛苦莫過于失愛，幸福是人生的追求，愛是人生的大事，在伏爾泰看來，人生有兩次真正的死亡：“一個是不再愛，一個是不再被愛，這都是難以忍受的死亡，至于冥目咽氣，倒沒有什么?！薄皭矍榧な幹钴S的情緒，它可以使死亡的人復活，它可以使沙漠有人居住，它可以使愛的人幻影重現。”(大仲馬《紅屋騎士》)。這些思想在西方是很普遍的。

而中國，男子則往往以功名為重，愛情絕不會有與功名抗衡的分量。反之他們認為陷入情網，兒女情長是極不光彩的，會使人墮落沉淪，會使事業失敗。正如俗語所說：“色字頭上一把刀“所以夫婿拋妻別子，進京趕考，追求功名，鎮守邊防，為國為民，效命沙場，宦游南北，離家外出，商賈四方，是極普遍的，兩地分居也就理所當然了；加之男子喜新厭舊，移情別戀，三妻四妾等情況。又注定中國愛情詩中以“怨情”詩特別多。

無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝?！稙橛小?李商隱)

思君如流水，長聞嗚咽聲。《自君之出矣》(雍裕之)

此情可待成追憶，只是當時已惘然?！跺\瑟》(李商隱)

但見淚痕濕，不知心恨誰?！对骨椤?李白)

象這類離情別緒，深宮閨怨的“怨情”詩，觸目皆是。

西方從中世紀以來，由于騎士風的影響，男子求榮譽騎士功勛竟不是為了自已的擢升，而是為了勝利情敵，贏得情人的青睞。拜倫寫的“名聲——我對你若有興趣，并不是愛聽你響亮的吹噓；是為要看她灼灼的目光——她也懂得了：我并非配不上她!”這便是西方男子求得女子垂青時的寫照，代表西方男子的群體的意識，所以西方愛情詩對女性的傾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亞的十四行體，雪榮和勃朗寧等人的短詩便是“慕”的勝境。我們讀馬克思的《致燕妮》，也能充分地感受到這一點。

正如前面所分析的那樣，東西戀愛觀相差甚遠，西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的口號，因此，愛情詩大多寫于婚媾之前，又常常是稱贊容貌訴申愛慕。彼特拉克對勞拉；斯賓塞對伊麗莎白；拜倫的唐璜對海黛；盧梭對菲爾松、戈登、華倫夫人、戴萊斯；但丁對雅特麗絲；白朗寧對其夫人，簡直舉不勝舉。而中國重視婚姻而輕視愛情，愛情詩大半寫于婚后。夫婦情愛，士大夫是每每諱言或不屑言的，“隨著四婆裙轉”在儒家看來是一種恥事，只有潦倒無聊悲觀厭世的人才肯公然寄情于聲色，如桀紂與隋煬帝李后主等，但都為世所詬病。中國真正的愛情的詩的精品往往是惜別悼亡。如蘇軾的《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量自難忘。”李清照的“誰憐憔悴更凋零，試燈無意思，踏雪沒心情”，“物是人非事事休，欲語淚洗流”以及我們從陸游、李商隱、納蘭容著、陳曾壽等詩作中找到這方面的例證。

朱光潛先生在《中西詩在情趣上的比較》中指“西方詩人要在戀愛中實現人生，中國詩人往往只求在戀愛詩中消遣人生。中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠矚，愛情之中都有幾分人生哲學和宗教情操”。的確，西方詩宗教色彩很濃,翻開西方詩歌，我們就能感受到那濃濃的氣息。

在希臘神話中，美與愛的女神阿芙羅狄特主宰著人間的情愛，這情愛，猶如誘惑之酒，使人沉溺迷醉；使人癡迷瘋狂,使人活力奔溢；使人心靈燃燒。正是在愛情的大膽追求上再加上一種虔誠癡迷的情感，就構成了廣泛意義的宗教。試讀莎士比亞的十四行詩中第一百一十六首《愛是亙古長明的燈塔》：

這首詩它歌頌了愛情的永恒和偉大，具有濃厚的思辯色彩，闡發了一種近似教義的哲理，很耐人玩味和深思。

又如斐多菲的：

我愿意是樹，如果你是樹上的花；

我愿意是花，如果你是露水；

我愿意是露水，如果你是陽光；

這樣我們就永遠能結合在一起。

而且，姑娘，如果你是天空，我愿意成為天上的星辰，然而，姑娘你是地獄，我愿意永墮地獄之中。

這首詩又表現出西方詩人對愛情的追求的執著和頑強，蘊藉著一種宗教的玄思和遐想，體現著一種哲學的理性。

中國思辨哲學不發達，人為宗教觀念淡薄，因而中國人重視現實生活米鹽瑣屑，衣服錢財成為一般夫妻關心最多的事情，不能向較高的地方發玄想，不能向高遠處有所企及。所以中國愛情詩缺乏人生的思考和宗教的情操，這也導致了中詩不如西詩那么深廣遠大。

在西方，女子地位較高，教育也比較完善，加之人文主義思想的啟蒙。女性是男性附屬品的觀念很少，她們的“德”、“言”、“容”、“工”不是為男子的賢內助的標準。她們在人格上享有同男子一樣的尊嚴。合則留不合則去的思想從古至今一直占上風。寧可離婚，而不遷就，因此，西方女子在學問和情趣上可以和男子進行朋友的默契欣合。男女相悅，婚戀合一的現象是比較普遍的。這方面動人心弦，當首稱小葡萄牙人——白朗寧夫人的十四行組詩，那枯木逢春的喜悅，火焰般的激情，全展現在她那優美的十四行詩里。

而中國，由于中國固有的社會情形和倫理思想，婦女無法與男子平起平坐，無法與情人感情交流。同時文人不屑圍著女子的“石榴裙”轉，與他們相處的不是婦女，而是同僚和文字友，因此，男女戀愛相悅的詩，能盤看來，不及朋友交誼，贈答酬唱的作品多。許多詩人的集子中，關于友誼詩，往往占了半多。建安七子、李杜、韓孟、蘇黃、納蘭成德與顧貞觀等的友誼古今傳為美談。在西方人中，歌德與席勒、華斯與柯勒律治、濟慈與雪萊、魏爾蘭與蘭波等。雖然也以友誼著稱，但他們集中暢敘友朋樂趣的詩卻很多。嚴格說來，文學是人們生命的直接呈現形式。然而從它從產生開始就被套上了政治的桎梏，從那以來，一直有著詩樂政的傳統，強調詩樂為政治服務,，加以詩言志，賦詩言志理論的形成，使得“文以載道”，使文學蛻變為“明道”；“征圣”；“宗經”的工具。因此，中國古詩中以男女之情來譬喻君臣之誼，使愛情詩常有政治的色彩。這種情況是為中國古典詩所常有，而這是西方詩所絕無的情形。開以男女之情來譬喻君臣手法先河的，是《楚辭》的《離騷》。如其間的“眾嫉余之蛾眉兮，謠湯謂余以善淫?！薄伴|中既以邃遠兮，哲王又不寤”，“何昔日之芳草兮，今直為以蕭艾也”，“何離心之可同兮，吾將遠逝以自流?！睂嶋H上，這是政治上的失意，被讒見疏，用男女之情之比。到了唐代，這種手段發揮得淋漓盡致。請看王昌齡的《長信怨》的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！卑拙右椎摹逗髮m詞》的“紅顏未老思先斷，敘倚熏籠坐到明。”等等。甚至自已的文章合不合考官的口味，也要用新婚裝束合不合公婆的眼來作比：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”因此，有的詩的主題到底與政治有關，還是與愛情有關，撲朔迷離，令人難以理清。正因為如此，從前注詩注詞的人往往在愛情詩上貼上忠君愛國的徽幟。例如毛萇在《詩序》中毫無根椐的把諸如《關睢》《桃夭》等男女相悅的詩說成是贊美“后妃”的作品，又如張惠言把溫庭筠的濃艷香軟的《菩薩彎》十四章說成是“感士不遇之作”相反的是,近來有的人又走極端，把十足的忠君愛國的詩卻貼上愛情的”“商標”。例如，《離騷》《遠游》一類早有正確定論的作品，有人又認為是愛情詩，這可以說是亂作鄭箋，穿鑿解釋，強牽附會之舉。西方人是不會將政治主題與愛情主題相混淆的，但他們詩中宗教主題與愛情主題交叉滲透卻又是常有的。

以上筆者從幾個方面談了中西愛情詩思想內容的殊異，下面在淺析一下中西不同的藝術風格。劉勰說：“才有庸??；氣有剛柔；學有淺滌；可有雅鄭；并性情所鑠；陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣?！蹦敲粗形鲪矍樵婏L到底怎樣呢?我們知道，西方文化是一個具有激進性、個體性、開放性和吸收性的文化，西方各民族的性格是以感情奔放和大膽坦露為其特征，表現在文學上是對英雄史詩的推崇，騎士精神的謳歌，昌險行為的肯定，掀起狂飚突進式的運動；在美學上崇尚陽剛之美；在哲學上不斷以片面性的思辯，突破固有觀念的平衡，取得新觀念的躍進和突變；在藝術上崇尚震人心魄的戲劇沖突，用藝術形象對運動和角力精神加以張揚，這一切的一切，都使得西方愛情詩的手法是開放式的，筆調直率大膽，鋪陳。每每帶著激浪巨濤似的情感，狂飚閃電似的想象，驚世駭俗的夸張，而且還常用大自然的背景來襯 托，那大海怒濤；狂飚暴風；峭壁懸崖；荒谷沙漠在中國詩中很難與愛情詩聯系在一起。我們下面來讀拜倫寫的與海蒂的戀情描寫：

他倆信步漫游，手兒相攜，在閃閃發光的卵石，貝殼上躑躅，踏過平滑堅實的灘頭沙礫，這久經剝蝕的,荒涼的藏身之地，由風雨形成,卻儼如匠心構筑，他們倆進來歇息,互挨著臂膊，順從了絳紫暝色的撩人的魅惑。

他們仰望天穹,那飄游的彩霞，有如玫瑰色海洋,浩瀚而明艷，他們俯眺那波光粼粼的大海，一輪圓月正盈盈的升上海面；

聽得見浪花在飛灑,輕風徐來。

得見對方黑眸里射來的熱焰——

覺得四目交窺,他們的雙唇，使互相湊近,黏接,合成一吻。

提倡情感的宣泄提倡“日神”的崇高和“酒神”的狂歡，以便在情感宣泄中獲得心靈的舒暢，在酒神的狂歡中去尋求審美的快感，是西方具有典型性的愛情詩，易使讀者驚心動魄而有一瀉無余之感。西詩的情調是剛性美，充分體現了愛情是生命的動力的觀念。

中國文學越禮縱欲，主張“樂而不淫，衰在而不傷，發乎情止乎禮”，因此，雖然中國詩主張抒情言志，但卻又提倡節制情感，勿過勿濫，主張在克制中和，文質彬彬在安貧樂道中走向物我兩忘的境界，所以中國愛情詩所呤詠的愛情是遮掩的。“千呼萬呼始出來，猶抱瑟琶半遮面?！睈矍橹皇巧臐摿?。重柔性美，情調含蓄，隱約；綿長；委婉深沉；細膩；講究“言近而旨遠,辭淺而又深，雖發語已殫，而含意未盡”；使人“望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句外，反三隅于字外?！蹦信嘤觥⑾嘧R、相見、相愛、相別、相逢,，以大自然的曠野景物為陪襯的極少，而常在小橋邊、溪水側、月光下、柳樹旁、孤亭客舟里；四周的清風朗日；鳥語花香；小橋流水；湖光山色；幽谷小徑；云霞虹霓給人帶來藝術的感覺，情緒的感染，識讀的底蘊。中國人的內心很多是鎖閉式的，愛情的發生更多是在室內，所發愛情詩中的“小樓”、“銹閣”、“畫堂”、“回廊”、“別巷”、“深宮”、“雕欄”以及亭、榭、軒、廟、塔等屢見不鮮，這在讀者的生理和心理上不會出現，緊張，急迫和不可遏制的情緒沖動，符合中國人平緩、親切、輕松隨和、舒坦、閑適、寧靜、愉快等心曠神怡和審美習慣。試讀下面幾首詩：

惆悵夢馀山月斜，孤燈照壁背紅紗，小樓高閣謝娘家。

暗想玉容何所似，一枝春雪凍梅花，滿身香霧簇朝霞?！朵较场?韋莊)小山重疊金明滅，鬢欲度香膽雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映，新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！镀兴_蠻》(溫庭筠)樓上黃昏杏花寒，斜月小欄桿。一雙燕子，兩行征雁，畫角聲殘。

倚窗人在東風里，灑淚對春閑，也應似舊,盈秋水，讀春山。《眼眉兒》(左譽)這些詩，兼有人物，情緒和背景，而意境深遠開闊，蘊藉清逸淡遠，感情疏淡悠長，有“曲終人不見，江上數峰青”的韻致。

在中國，從詩歌的體裁上來看，最能表現愛情的濃麗旖旎的透骨艷語的莫過于詞，它是比中國的四、五、七言古詩和律詩成就高的精口?？娿X先生在《論詞》一文中曾提出了精辟的見解。“詩之所言，固人生情思之精者矣，然精之中復有更細美幽約者焉，于是不得不別創新體，詞遂“肇興。??要眇之情，凄迷之境，詩中或不能盡，而此新體反適于表達”?？梢娫~與詩的內容是有區別的。詞主要言“更細美幽約”的“人生情思——愛情”。此為“詩之所不能言也”?？鬃釉趧h詩時曾說：“詩三首，一言以蔽之，日：思無邪”。可見無邪之思，是禮教范圍內的思想，是詩的主要題材。所以詩具有獨特的功能，可以“經夫婦，楊孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！薄靶八肌钡膼矍樽匀徊辉贇w入詩之正宗，即使能擠進，也是微乎其微，鳳毛麟角了。于是，那詩中所不能言的“要眇之情”，也就在詞中找到表現它的一席之地。同時詞又具有其它詩體難有的靈活和精巧，它容量雖小，卻令人小中見大，神游八方，并且能常以其石破天驚之魄力，沖破衛道者的禁區，大膽表現“正人君子”難以啟齒，無人可訴的愛情，將愛情赤裸裸地披露于世人面前，無絲毫的掩飾，因而在言情上，它比詩具獨異的生命力，更強的藝術魅力。請讀下面兩首詞：

夜夜相思更漏殘，傷心明月憑欄桿，想君思我綿衾寒。咫尺畫堂深似海，憶來唯把舊書看，幾時攜手入長安?《浣溪紗》(韋莊)春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流？妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞?！端嫉坂l》(韋莊)這些“熏香掬艷，眩目醉心”是“清艷絕倫”的詞句，若寫入詩中，在一般人眼中便會顯得輕薄，而在詞中，不僅立意新穎，情真意切，力透低背，蕩入魂魄，扣人心弦，而且對封建禮教具有很強反抗意識，表現了政治束縛的減弱，文學自覺時代的深入。西方詩以表達愛情為榮，不論是婚內戀,還是婚外戀。中國詩的主要功能是“言志”，愛情題材不能登大雅之堂，婚外戀尤所諱言，只有詞在這個方面最能與西方愛情詩相匹敵。