第一篇：初中八年級傳統文化第一課教案

初中八年級傳統文化第一課 《周易》選讀教案

古代戈意圖案。《太平御覽》：“伏羲坐于方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。”以“—”為陽，以“--”為陰，組成八卦：乾為天，坤為地、震為雷、巽為風，坎為水，艮為山、離為火、兌為澤，以類萬物之情。八卦分據八方，中繪太極之圖。《易傳》認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，并認為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號，后被用為卜筮符號。古代常用八卦圖作為除兇避災的圖案。

（一）八卦歌訣

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

（二）八卦代數

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

（三）八卦方位

乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

（四）八卦五行

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

（六）八卦旺衰

乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節的后一個月）

八卦：我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì），說也。”

每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。上句“天行健，君子以自強不息”流傳更廣。兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應于此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。清華大學校訓即為：“自強不息，厚德載物。”乃是引用此處。

君子以見善則遷，有過則改。語出《周易·益·象辭下》。意思是君子看見好事馬上跟過去學習，發現錯誤急速改正。與成語“見賢思齊”同義。在工作學習中，見到有人在某一方面有超過自己的優點時，要虛心學習。

窮則變，變則通，通則久。語出《周易·系辭下傳》。意思是事物一旦到了極限就要改變它，改變就能通達，通達就能保持得長久。在工作中如果遇到困難需要變通時可以用這句話。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責任，罪惡大了也無法得到寬恕。《易經》說：“肩膀上扛著木制的的重枷鎖頭，以至于把耳朵都遮住了，不能赦免。

仁者見仁，智者見智

常用義：仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。

君子安而不忘危,存而不忘亡治而不忘亂 解釋

君子：古時候指有一定文化和修養的人，有時候也是對男子的一種尊稱 安：安定，安全，安穩。危：危險、危機。存：得到的時候。亡：失去

治：太平。亂：**。整句話的翻譯就不用說了。這句話就是說一個有道德有修養的人在安穩、安定的時候不能夠忘記危險、危機的時刻，（后邊的句式和這句一樣）

大概意思就和現在所說的居安思危一樣，在情況好的時候要隨時想著不好的時候，這樣才能讓人隨時保持一種警惕意識，和一種不斷向前進的動力。

君子學以聚之 問以辯之 寬以居之 仁以行之

君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態度處事，用仁義來行事。語出《易經》

2014-9-5

第二篇：八年級傳統文化教案

第一單元 經典驛站

一、《論語》十三則：

（一）《論語〃憲問》（二則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確?德與言，仁與勇?的辯證關系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學生做一個真正有道德、有修養的人。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

俗話說?一方水土養一方人?，事實上：一種文化也孕育著一種文明。?泱泱大國，禮儀之邦?的東方文明，正是源遠流長的中國傳統文化鑄就的輝煌。

當我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現在我們面前的是屹立于世界東方的古代強國，領略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發明。

讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級藝術奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的?大爭鳴?比歐洲的?文藝復興?早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀；我們的?蘆溝曉月?讓意大利旅行家馬可〃波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術的精華。

偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學術，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。

今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。

二、朗讀選文，自學生疑

1、有德者必有言：子曰：?有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。?

2、以德報德：或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。?

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：?有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。?

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關系。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養其他各種道德，從而成為有德之人。

2、有人說，?用恩德來報答怨恨，怎么樣？?孔子說：?那用什么來報答恩德呢？應該用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德。?

四、師生交流，點難撥疑

1、為什么說?有德者必有言?呢？

2、?以德報怨?是道家思想，孔子主張?以直報怨?，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？

五、共同研討，反思學習

1、一個有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血氣方剛之輩。?德與言，仁與勇?的辯證關系在這里被孔子一言道破。

2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原則問題。孔子主張?以直報怨?以直道而行，是主張明辨是非的。

六、引導實踐，修養身心

1.在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？ 2.現實生活中，怎樣才能做到?以直報怨?或?以德抱怨?，寬容地對待別人？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語〃衛靈公》（四則之1、2則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的教誨，做一個有道德修養的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養學生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質；提高學生道德修養，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

由于孔子對現實人生和社會生活有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富含哲理性和啟發性的語句。它對很多文化名人產生深遠的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經借用《論語》中?君子欲訥于言，而敏于行?這句話給他的女兒們取名為李敏、李訥,希望她們成為少說空話，多做實事的人。

二、朗讀選文，自學生疑

1、子曰：?可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通?智?）者不失人，亦不失言。?

2、子曰：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。?

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。

（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。）

2、孔子說：?志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。?

四、師生交流，點難撥疑

?殺身成仁?被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。我們應當怎樣理解呢？

其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以?仁?為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是?仁?。?殺身成仁?，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全?仁?。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

五、共同研討，反思學習

重仁義是儒家的重要思想。這關系到個人的修養以及對生命價值的看法。當生與義矛盾時，孟子也說要?舍生取義?，對?殺身成仁?你是怎樣看的？

六、引導實踐，修養身心

孔子說：可以對一個人直言不諱，那人便是自己的朋友。如果看到他發生錯誤，寧可對他下一個警告，即使他現在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到?不失人嗎?？

從人生經驗中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時機不對。所以，人與人之間，說話真難。學校里同學之間相處，經常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語〃衛靈公》（四則之3、4則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的教誨，做一個有道德修養的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養學生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質；提高學生道德修養，完善學生個性和人格。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

講述《令狐薦賢》的故事：故事講述了唐宣宗教界時，令狐绹任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠，因為唐宣宗聽了別人的話，死活也不答應。令狐绹認定李遠有真才實學，對宣宗說：?我們不能因為誰言辭動聽而提拔他，也不能因為一句話埋沒了人才啊！?唐宣宗連連點頭，李遠去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。

這個故事使我明白了：什么事都要經過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當，更不能因為一句話埋沒了人才。

孔子認為，在評價和了解一個人的時候，不能只是看他說了什么，還要看他做了什么。孔子最初對人是聽到人家說的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認識到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法，他說，?始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?。孔子認為，對一個人，不僅要聽他說的，而且更重要的是?觀其行?，也就是要考察人的實際行為。

歷史上?以言舉人?結果卻壞了大事的例子很多，比如戰國時的趙孝成王以言取人，任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結果趙軍在長平之戰中大敗，四十萬趙軍被俘活埋。三國時期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實、不懂實戰的馬謖當大將，結果失了街亭，最后不得不?揮淚斬馬謖?…… 明代學者王夫之評價孔子所說的?以言取人，失之宰予?，這句話是千古以來言語雖簡短，卻是非常重要的一句話。

二、朗讀選文，自學生疑

3、子曰：?君子不以言舉人，不以人廢言。?

4、子貢問為仁。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?

三、理解文意，學習釋疑

3、孔子說：?君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他有價值的言論。?

4、子貢問怎樣實行仁德。孔子說：?做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。?

四、師生交流，點難撥疑

1、什么是君子呢？

2、?工欲善其事，必先利其器?這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？

五、共同研討，反思學習

孔子注重因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問仁，孔子說：?為仁由己?；仲弓問仁。則說?己所不欲，勿施于人?。結合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經歷，想一想孔子為什么要對?為仁?這個問題做不同的解釋。

六、引導實踐，拓展延伸

1、你是如何?不以言舉人，不以人廢言。?的？

2、課外閱讀《論語》，積累關于君子之德的言論，看看那些是自己應當具備的美德。

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一、《論語》十三則：

（三）《論語〃季氏》（四則之1、2則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關系。2.明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個不對路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進去。在這種情況下，不同家庭環境、生活習慣，不同審美觀點、生活情趣，不同處世原則，不同學習態度的朋友，便會對孩子產生很大的影響。

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，?近朱者赤，近墨者黑。?是理學思想的重要內容。

二、朗讀選文，自學生疑

1、孔子曰：?益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。?

?注釋? ①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。

2、孔子曰：?益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。?

?注釋?節禮樂：孔子主張用禮樂來節制人。驕樂：驕縱不知節制的樂。佚：同?逸?。晏樂：沉溺于宴飲取樂。

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：?有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。?

2、孔子說：?有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。?

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應該養成自己的快樂觀呢？

五、共同研討，反思學習

我們應怎樣培養?道人之善?的樂趣？

六、引導實踐，修養身心

孔子曰：?樂多賢友?，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，談談你是否經常與古往今來的為人談心？

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一、《論語》十三則：

（三）《論語〃季氏》（四則之3、4則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們人生的每個階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續不斷的歷程，但呈現階段性，每一個階段都有特殊的發展任務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學生疑

1、子曰：?君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。?

2、陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨

而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。?

?注釋?陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：?君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。?

2、陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。有一次我父親獨自站在院子里，我?趨而過庭?（什么叫?趨?呢，?趨?就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要?趨?，低著頭，很快地走過去，這叫?趨?。孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：?學《詩》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學《詩》，就不懂得怎么說話。?我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在院子里，我快步從院子里走過，他說：?學《禮》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學《禮》，就不懂得怎樣立身行事。?我回去就學《禮》。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說：?我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于《禮》的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。?

陳亢對同是學生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當然，于是側面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能?問一得三?。知道老師表理如

一、言行一致，對學生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私心。

四、師生交流，點難撥疑

當今，經濟社會快速發展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒，有什么現實意義？

五、共同研討，反思學習

人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？

六、引導實踐，修養身心

《詩禮傳家》講了?庭訓?的來歷。后來，?庭訓?專指父親的教誨。父親對兒子的教育，在古代就叫?庭訓?，有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，你讀過知道哪些關于庭訓家教的故事，講給大家聽。

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之1）

目標定向： 1 積累文言詞語，2 歸納析孔子及其弟子有關觀點； 能結合實際，對孔子觀點作出自己的評析。

教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

同學們誰知道?割雞焉用牛刀?這一成語的意思及出處？

殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語〃陽貨》：?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明〃羅貫中《三國演義》第五回）

二、朗讀選文，自學生疑

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。

三、理解文意，學習釋疑

?譯文? 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：?來，我有話要跟你說。?陽貨接著說：?把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?時間一天天過去了，年歲是不等人的。?孔子說：?好吧，我將要去做官了。?

四、師生交流，點難撥疑

?評析?陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的?亂賊臣子?，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計策，還要去，是為不明智。孔子內心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實，是一種虛偽。?邦無道則不仕?是孔子學術的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實上，從孔子為管仲的行為辯護，以及孔子面對弟子的反對和質疑還要堅持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對?邦無道則不仕?這一原則，是自相矛盾的。

五、共同研討，反思學習

由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思想作為個人修身養性提高道德水準的思想則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經有效過，但是在今天，是已經完全落伍和不適用了。

六、拓展延伸

豐厚文化底蘊 ?《詩》三百首?為什么可以?一言以蔽之?？ 孔子認為?好學?者必須具備哪兩點？為什么顏回死了，孔子就說沒有了?好學?者？ 孔子說?誦《詩》三百??雖多，亦奚以為?其實質是在強調什么？ 4 陳亢為什么要質問孔子的兒子伯魚？ 伯魚的回答說明了除了說明孔子強調學詩學禮的重要性外，還是說明了什么？ 6 陳亢為什么而?喜?，這個?喜?說明他是一個怎樣的人？ ?割雞焉用牛刀?是一個比喻，那么其中的?雞?和?牛刀?在文中具體指什么？ 8 ?君子學道則愛人，小人學道則易使?這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關聯的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強調突出什么？它對社會發展將產生怎樣影響？）9 孔子最后說這句話時應該是怎樣的神態？子游和其他同學又應該是怎樣的情狀？ 10 ?六言?是指哪六種品德？ 11 說這?六蔽?其用意是強調什么？ 學詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？ 孔子告誡兒子如果不學《周南》《召南》，就?猶正墻面而立?，這個比喻是要說明什么？ 14 子游為什么瞧不起子夏的學生弟子？其中所表現出來的知識觀與孔子與什么關系？ 15 子夏為什么又說子游的話是錯誤的？他與子游的分歧點在什么地方？

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之2）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們人生的每個階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續不斷的歷程，但呈現階段性，每一個階段都有特殊的發展任務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學生疑

?原文?子張問仁于孔子。孔子曰：?能行五者于天下為仁矣。??請問之。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。?

三、理解文意，學習釋疑

1、?譯文?子張向孔子問仁。孔子說：?能夠處處實行五種品德。就是仁人了。?子張說：

?請問哪五種。?孔子說：?莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。?

2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義

四、師生交流，點難撥疑

?評析??莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠?這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養，能夠具備這些自然好。但是如果認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。

五、共同研討，反思學習

一個人誠信，自然會比不誠信的人優先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質之一，僅僅做到誠信還是遠遠不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

六、拓展延伸

仁的發現及其對中國傳統文化的意義

第一單元 經典驛站

一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之3）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

我們提倡愛的回報，古人講善有善報，看看孔子是怎樣看待這一問題的？

二、朗讀選文，自學生疑

宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎?曰?安。??女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。?宰我出，子曰：?予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？?

三、理解文意，學習釋疑 譯文：

宰我問：?三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。?孔子說：?三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？?心安。?你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現在你心安，那么你就做吧。?宰我走后，孔子說：?宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？? 重點字詞：

期（一詞多意）女（通假字）

四、師生交流，點難撥疑

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養育之恩的一種恰當的方式。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規定，否則便于心難安。這種發自內心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內在根據，也是人們自覺守禮的內在動力。只有仁發于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為?不仁?，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質內涵不是別的，正是仁。孔子說： 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質內涵呢？不能理解其本質內涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

第一單元 經典驛站

二、《詩經〃衛風〃淇奧》

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨。2.明確君子的真正內涵。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進君子形象。

二、朗讀選文，自學生疑

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

三、理解文意，學習釋疑 翻譯原文

看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤。氣宇曠達宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、君子具有哪些內涵？

3、描述一下心目中君子的形象？

五、共同研討，反思學習

1、詩人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？

2、體會比、興手法的作用。

3、背誦全文。

《易經〃系辭》二則

（一）書不盡言

目標定向：

1.聆聽圣賢關于欣賞藝術作品的教誨。2.明確書不盡言真正內涵。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，提高學生的藝術鑒賞能力。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、提供資料，入境生趣

《易經》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國傳統文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經是中國傳統思想中自然哲學與倫理實踐的根源。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經》。《易

經》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是?經典中的經典?、?學問中的學問?、?哲學中的哲學?。最該最高的思想，四書五經等一切中華文化思想，都來自于《易經》。

二、朗讀選文，自學生疑

子曰：?書不盡言，言不盡意。? ?然則圣人之意，其不可見之乎？? 子曰：?圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。?

三、理解文意，學習釋疑 翻譯原文

孔子說：?書是不能完全表達作者所要講的話，言語是不能完全表達我們的心意的。?那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：?圣人設立卦象來說明未能完全表達的心意，設臵六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態，有用卦辭來說清語言無法表達的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵激揚來收到神奇奧妙的作用。?

四、師生交流，點難撥疑

1、你怎樣理解?書不盡言，言不盡意?？

2、應怎樣欣賞藝術作品？

3、應怎樣創作藝術作品？

五、共同研討，反思學習

1、舉例闡釋?書不盡言，言不盡意?的含義。

2、背誦全文。

傳統文化：《墨子〃染于蒼則蒼》

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓學生明白?染于蒼則蒼，染于黃則黃?的道理。

2.明確空間環境對人也很重要。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生性格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

讓同學們說一說?近朱者赤，近墨者黑?的道理，引入課文。

二、朗讀選文，自學生疑

子墨子見染絲者而嘆曰：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨染絲然也，國亦有染。加點字：①亦：也。

②慎：慎重，謹慎。翻譯：

墨子先生見到染絲時感嘆道：?在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。所放入的顏色變了，它的顏色也就變了。將絲絳放入五種顏色（的染缸中），最后就是五種顏色了。所以染絲不能不慎重啊。不僅僅是染絲有這種情況，國家也有如染絲一樣。

三、理解文意，學習釋疑

我們不能盲目跟隨別人，凡事都應該經過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。

染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。

四、師生交流，點難撥疑

如何理解?染于蒼則蒼，染于黃則黃?？

五、共同研討，反思學習

環境能改變人的性格，你對自己環境滿意嗎？

六、引導實踐，修養身心

想一想?染于蒼則蒼，染于黃則黃?這個觀點和孔子的?益者三友?的觀點有哪些相同之處？

傳統文化教育教案 康有為

教學目的： 要求學生了解戊戌變法的過程和內容，認識戊戌變法是資產階級維新派為挽救民族危亡、發展資本主義而進行的自上而下的改良運動，具有愛國、進步的意義，但不發民眾力量，任何進步的政治運動都不可能成功。

教學重點：光緒帝詔書的主要內容和變法的歷史意義。教學難點：歷史意義。教學方法：講練結合。

1．復習提問：甲午中日戰爭后，康有為、梁啟超等人進行了哪些維新變法運動？這活動造成了什么樣的影響？

2．導入新課：一千多名舉人參加的?公車上書?，使京師嘩然，國人震驚，揭開了維新變法運動的序幕。南北呼應的輿論宣傳，使要求民權，發展資本主義的維新思想廣泛傳播。康梁等人為 挽救民族危亡，實現維新圖強的政治抱負四處奔走，百折不撓。隨著維新變法運動在全國的迅速開展，康、梁的?上層路線?也終于感動了深居?大內?的光緒帝，法即將成為現實。下面我們來學習1898年那不尋常的一幕。3．講授新課：

一．保國會的成立1．康有為再次上書

康有為1897年再次上書光緒帝，痛陳變法的重要。（讓學生閱讀P81－P92內容）2．康、梁組織保國會

1894年產值月，康、梁在北京組織保國會，制定章程，倡議在和省設立分會，呼吁救國，宣傳變法。二．百日維新 1．光緒帝下詔變法

1898年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，百日維新開始。光緒帝

2．變法主要內容及歷史意義

讓學生看P82－83表格，了解變法的具體內容，老師通條分析。三．戊戌政變

1． 慈禧太后發動戊戌政變

慈禧太后 9月21日，慈禧太后和榮祿等發動政變，囚禁了光緒帝。慈禧太后宣布?親政?。下令手勢搜捕維新派，廢除變法法詔令。2． 百日維新失敗 去留肝膽兩昆侖 康、梁逃走

譚等六人被殺，是為?戊戌六君子?

從變法到失敗，前后僅103天，因此又稱?百日維新?。小結：?戊戌變法為什么那么快就歸于失敗？?學生討論發言

從根本上說，是因為當時中國資本主義還不夠發展，資產階級力量還不夠強大，代表民族資產階級的維新派勢力太小。而他們又只是依靠一個沒有實權的皇帝。相反，當時的封建頑固勢力則十分強大。因此，變法的失敗是必然的。但這次變法時日雖遠，其影響卻相當深遠。失敗會換取教訓，流血會喚起國民的覺醒。在將踏入另一個世紀門檻的時候，每一個探索中國自強之路的中國人，都不會忘記維新志士們的吶喊和他們所留下的那一串帶血的腳印。課后記：

通過讓學生討論發言提高綜合能力，通過分析戊戌變法失敗的原因，引向?只有共產黨才能救中國?。

傳統文化：

七、李世民

目標定向：

1.了解唐太宗的思想和成就。2.學習一點文言文的有關知識。

3.結合時代的需要，如何讓學生對待自己的榮辱得失。教學方法：

采用交流研討的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

由玄武門之變引入新課。

二、介紹唐太宗的早年。

三、了解玄武門之變。

四、對教材選文內容的了解。

1、先讓學生了解課文內容，第一遍。

2、結合注釋會翻譯課文。

3、學生提出質疑，大家一起解答。

五、對貞觀之治的了解。貞觀盛世的歷史因素

1、隋唐更替，其間的戰爭是人口減少約2000萬以上，戰爭結束，人少地多，人心思安，這是貞觀之治產生的最重要原因。

2、隋開創了大運河，絲綢之路以及科舉，大運河的勞民導致隋滅亡，但這些卻造就了貞觀之治的產生。促進了唐時的南北貿易發展。由此看來，開創大運河，弊在當時，功在后世。

3、前期的李世民汲取隋失敗的教訓，正如漢朝初期汲取秦滅亡的教訓一樣，讓百姓休養生息，李世民自己也基本能虛懷從諫。但是，晚期的李世民變了，不在那么虛懷從諫，不在讓百姓休養生息，而是好大喜功，征服高麗失敗。這些是貞觀之治不能持久的原因。

唐太宗在位共二十三年，雖然他在中國歷史上在位時間遠遠比不上清朝的康熙和乾隆，但其業績卻是在歷史上最杰出的，正是由于他的努力，才使唐朝在當時的世界成為政治、經濟、文化各方面都處于領先地位，日本古代社會的政治與經濟幾乎是唐朝的翻版，至今日本中央的省（相當于我國的部）就是來源于唐朝中央的三省制。所以，后來人就用?貞觀之治?來表達對唐太宗政績的肯定和對貞觀時期太平盛世的景仰和向往。

五、總結。

天凈沙〃秋思

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉。一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。

一提到?秋?，人們的第一反映便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙?秋思》（馬致遠作）。殊不知，元曲當中寫到關于?秋?的作品甚多，最為傳神的當屬白樸的《天凈沙?秋》。如果說，馬致遠被稱為?秋思之祖?的話，那么，白樸應義不容辭地被推為?秋意之圣?。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個謂詞的的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝椏不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。

第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。在這一片寧靜的秋景當中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態的驟然出現，打破了靜景的觀感，使人心為之一動。?一點?說明?飛鴻?的距離之遠，?影下?更顯速度之快！

第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠近結合，遠處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩----青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構成了一幅美麗的?秋之畫卷?，渲染了秋景，傳達了濃郁的秋意。其次，全句未著一個?秋?字而處處見?秋意?，正所謂?不著一字，盡得風流?！這也正是作者的高明之處！綜觀全曲，其結構新穎別致，即?鋪排靜景----中介飛鴻動景----鋪排靜景?，規范而不呆板；其次，章法上動靜結合，變化而不單調；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領和構思技巧。

諸葛亮舌戰群儒

一、學習論辯過程中，針對對方的觀點，抓住要害，靈活運用多種論辯方法有理有據地進行辯駁。

二、了解諸葛亮淵博的學識、超群的見解、必勝的信念、雄辯的才能。體會言辭的巨大作用。

教學建議

一、在介紹故事背景的前提下，引導學生了解雙方爭論的中心問題以及圍繞中心問題展開的七個小場次的論辯。

教學過程

一、入境生趣

播放《三國演義》主題曲

二、自學生疑

三、學習釋疑 1.作家作品 ?作者簡介?

羅貫中（約1330—約1400），漢族，名本，字貫中，號湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西省祁縣；一說山西省清徐縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。

羅貫中的一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風云會》、《忠正孝子連環諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》、據說和施耐庵合著《水滸傳》、代表作《三國演義》等。

?全書簡介?

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，英文名：The romance of Three Kingdoms，（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為四大名著之一，是歷史演義小說的經典之作。

小說描寫了東漢末年和整個三國時代以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產生了深遠的影響。

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發展至長篇的原因與說書有關。宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽（裴松之注引）《三國志》里面的人物眾多，以多個主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長 教學目標

期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同。《三國演義》對后來的小說相信有一定的啟導作用。

《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。給讀者們帶來豐富的歷史文化。

全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。

《三國演義》開創了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。在中國文學史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現在，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發展。2.課文分析 一 結構與內容

這篇課文記載的是諸葛亮為勸說孫權聯合劉備抗曹而與江東主和派進行的一次論辯。雙方爭論的中心問題是拒曹還是降曹。江東諸儒為了阻止諸葛亮勸說孫權，群起而攻之，試圖在諸葛亮見到孫權之前先用車輪戰術將其挑下馬來。面對群儒的輪番進攻，諸葛亮鎮定自若，見機而變，運用多種證明或反駁的技法，于嬉笑怒罵中將對方逐一駁倒，令群儒?盡皆失色?，被傳為千古佳話。

第二場是諸葛亮和虞翻的論辯。爭論的焦點是：說劉備方面不懼曹軍是否?大言欺人?。

第三場是諸葛亮與步騭的論辯。步騭首先問難。他是想用張儀、蘇秦來貶低諸葛亮，說諸葛亮游說東吳就像只會夸夸其談的蘇秦、張儀一樣。諸葛亮妙在避開自己不談，而采用間接回答的方法，以敵制敵，抓住步騭對張儀、蘇秦的評價大做文章。他先用事例論證法證明?蘇秦、張儀亦豪杰也?，然后又拿步騭等人聽到曹操的威脅恫嚇就準備投降的事實來與張儀、蘇秦對比，指出步騭根本沒有嘲笑蘇秦、張儀的資格。因為步騭是通過貶低蘇秦、張儀來貶低諸葛亮的，所以，諸葛亮為蘇秦、張儀正名，實際上也就為自己正了名，說步騭沒資格笑蘇張，就正是說步騭沒資格笑他諸葛亮。真可謂?不著一字，盡得風流?。

第四場是諸葛亮與薛綜的論辯。薛綜先問諸葛亮對曹操的看法。諸葛亮直截了當地指出，曹操乃漢賊。薛綜立刻反駁說，漢朝?天數將終?，曹操將取得天下是?天數?使然，劉備與之爭斗乃是?不識天時?。對此，諸葛亮抓住對方立論不符合封建道統觀念的要害，給予迎頭痛擊。他先厲聲棒喝，呵斥對方?無父無君?，亮出自己的觀點，繼而進行論證。用公理論證法證明對方理應誅戮不臣之人，再用事例論證法證明?曹操乃漢賊?(即曹操是不臣之人)，這就得出了一個暗含的結論：對方理應誅戮曹操，可是現實卻是對方?以天數歸之?。這樣，對方的立論與封建道統觀念就形成了鮮明的反差，從而證明對方真的是?無父無君?，使之狼狽不堪。

第五場是諸葛亮與陸績的論辯。陸績的觀點是劉備無法與曹操抗衡。理由是：曹操出身名門，是?相國曹參之后?；劉備出身低微，?雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是

織席販屨之夫耳?。諸葛亮對此分三步進行了駁斥。第一步用反問句點出陸績幼年時?座間懷桔?的故事，意在回敬陸績對劉備早年?織席販屨?的譏諷。第二步用釜底抽薪法通過否定對方的論據來反駁對方的觀點。先用事例論證法證明曹操名為?曹相國之后?，實為?曹氏之賊子?，再用揭悖法指出?劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可查考?的說法與?劉豫州堂堂帝胄，當今皇帝，按譜賜爵?的事實相悖謬，駁斥了劉備出身低微的說法。這樣，構成對方論據的兩個要件就被否定了，對方的論點也就不攻自破了。第三步用漢高祖與劉備類比，?高祖起身亭長，而終有天下?；劉備織席販屨也就不見得無法與曹操抗衡，通過反駁對方的論證而完全駁倒了對方。

第六場是諸葛亮和嚴峻的論辯。嚴峻問諸葛亮?治何經典?，意思是要興邦立事就要治經典，諸葛亮不治經典就沒有資格在此談論抗曹、降曹的軍國大事。諸葛亮聽出這層意思，運用揭悖法，通過指出嚴峻的言論與古代豪杰匡扶宇宙卻未曾治何經典的客觀實際之間存有的悖謬進行了駁斥。

第七場是諸葛亮和程德樞的論辯。程德樞以?儒?自居，指責諸葛亮?好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑?。程德樞指責諸葛亮?未必真有實學?，也就是說他這樣的?儒?是有?實學?的。于是，諸葛亮抓住?儒?字，用追加前提的辦法將之分成?君子之儒?和?小人之儒?而分別闡釋，著重譏刺?小人之儒?的所謂?實學?不過是?雕蟲?、?翰墨?之技，又舉出楊雄的例子予以證明。因為程德樞是以?儒?自居來嘲諷諸葛亮的，所以，諸葛亮說的是?小人之儒?，譏刺的就正是程德樞。一頓痛斥，說得程德樞張口結舌。

四、點難撥疑

1、諸葛亮取勝的原因：其一，充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方；其二，靈活運用多種論辯方法；其三，諸葛亮主張抗曹扶漢，理正；江東諸儒主張屈膝事曹，理虧。

2、論辯特點

(一)充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方。(二)靈活運用多種論辯方法。

在這場論辯中，論辯的雙方都不是等閑之輩，各種論辯方法運用嫻熟。舉例論證、比喻論證、引言論證、對比論證、歸謬反駁、反辱相譏、揭悖反駁等等，比比皆是。(上文已談，不再贅述)而諸葛亮更以他淵博的知識、超群的見解、雄辯的才能以一當十，以少勝多，取得了這場論辯的勝利，從而為劉備與東吳的聯合奠定了基礎。

五、歸納小結

六、課后作業：課外閱讀《三國演義》

《孟子》之《我善養吾浩然之氣》

〖學習目標〗

1、知識與能力

①識記和掌握文中的文言實詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子?浩然之氣?的基本內涵。

③學習孟子運用比喻、寓言和典型事例進行論辯說理的方法。④背誦經典文段。

2、過程與方法

①小組合作探究。因為是選修課，教法上應把學習的主動權還給學生，教師做到導而不牽。

②學生自主學習。布臵學生充分預習，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學或老師幫助解決疑難。

③加強誦讀。對經典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達其理。

3、情感態度與價值觀

從孟子的?養氣說?中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。〖學習重點〗

理解涵詠?浩然之氣?的深層內涵。〖學習難點〗

孟子關于人格塑造的?養氣說?對歷代仁人志士的影響和在當世的現實意義。〖學習過程〗

一、導語設計

《孟子》一書充滿了一種凜然正氣，這種正氣對人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對于我們每個人的人格修養有著哪些啟示呢？

多媒體顯示孟子圖片及課題。（副標題：孟子的養氣說）

多媒體顯示學習流程圖。（檢查預習→通曉文意→具體研習→深入探究→吟詠背誦→課堂小結）

二、通曉文意

1、課前學生對照注釋通讀自譯，標注出疑難點。

2、學生分組提出通譯中遇到的疑難點，由老師或同學幫助解決。

三、具體研習㈠《孟子〃公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段，思考：何謂?浩然之氣?？（用原文回答）

學生用原文回答后教師解析，多媒體補充朱熹《四書集注》的內容并加以解說。什么是?浩然之氣?呢？孟子談了兩個特點：第一，?至大至剛?，?塞于天地?。即最偉大、最剛強，可以充滿于天地之間。這是從?浩然之氣?的形態上說的。第二，?配義與道?。即要用義和道去配合它。這是從?浩然之氣?的性質上說的。所謂?義?，即正義。《孟子〃離婁上》云：?義，人之正路也。?所謂道，既事物的規律和符合規律的方法。孟子雖未直接解釋什么是?道?，但從其談到?道?的一些言論可以看出，道就是事物的規律和方法。（新浪博客 姚崇實《孟子?養氣?說淺議》）

2、提升：浩，從水，氣，無形。為什么以?浩然?來喻?氣（人格或美德）?？

教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，……的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云?義與道?。

學生回答后多媒體顯示：

因為河流無私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等。可見水的形象蘊涵著德、仁、義、智、勇以及堅定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、?浩然之氣?的定義對我們人格的修養有什么啟發？

點撥：浩然之氣是由平時積累道義而產生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養成這種氣，此為?直養?；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為?害?。

引申：?鐵肩擔道義，辣手著文章。?（明〃楊繼盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴嵩殺害前留下的一副聯，后被李大釗改為?鐵肩擔道義，妙手著文章?贈與朋友。但我還是更喜歡前者，?辣?代表著勇敢和堅決，代表著一種凜然正氣。

4、宋人揠苗助長的寓言說明了養氣應注意什么？

明確：養氣不能急于求成，否則?非徒無益，而又害之?。

5、小結并板書：

浩然之氣：至大至剛，直養無害，配義與道，助長害之。㈡《孟子〃滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學生回答后點撥：有浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人：?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?的公孫衍和張儀，他們稱得上?大丈夫?嗎？

學生回答后教師用多媒體提示：

?女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。?（朱熹《四書集注》）

何叔京曰：?戰國之時，圣賢道否，天下不復見其德業之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？?（朱熹《四書集注》）

五、深入探究

人格修養之大（?至大至剛?）對我們現在有什么指導意義？

六、吟詠背誦

七、課堂小結 多媒體顯示并總結： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚之氣；

2、以天下為己任、擔當道義、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達到?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?的高風亮節。

八、課外作業

思考：曹丕說?文以氣為主?，劉勰認為作者的氣質、才氣在文章中彰顯出作品中的氣勢、格調，那么孟子散文的?氣?是什么？在文章中是如何體現的？

《不戰而屈人之兵》教案

目標：

1．介紹孫武及《孫子兵法》。2．讀誦《不戰而屈人之兵》。3．講解《不戰而屈人之兵》。4．對待戰爭應該持何種態度。教學過程：

一、導語：與許多篇幅幾十萬字的軍事理論著作相比，古老的僅有五千言的《孫子兵法》顯得迷你很多，但是其在軍事知識領域的地位和生命力卻毋庸質疑。美軍曾經出現過三次學用《孫子兵法》的熱潮。“9〃11”后，五角大樓專門成立“戰略信息辦公室”，美國防大學信息工程學院院長柯基斯少將在我國防大學演講時曾說：“美國的信息戰理論，其基礎觀點就來自中國的《孫子兵法》。”在巴基斯坦，從初級軍事學校一直到高級軍事學校，《孫子兵法》都是授課的內容之一。巴基斯坦陸軍少校拉伊爾告訴記者，在巴陸軍里，要從上尉晉升為少校，必須通過相關的考試，而《孫子兵法》就是考試內容之一。“考試的內容很難，競爭激烈，要很用功才行。”還是初級軍官的時候，拉伊爾并沒有感到《孫子兵法》的精妙，但是隨著年齡和閱歷的增長，他越來越發現這一中國古代軍事思想的價值。不僅如此孫武的很多思想還被后來者運用于非軍事領域。下面我就來了解一下這本書和他的作者。

二、介紹孫武及《孫子兵法》。

《孫子兵法》是世界三大兵書之一（另外兩部是：《戰爭論》(克勞塞維茨)，《五輪書》(宮本武藏)）其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。《孫子兵法》全書共十三篇。《計》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，并制訂作戰計劃。這是全書的綱領。《作戰》主要是廟算后的戰爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。《形》、《勢》講決定戰爭勝負的兩種基本因素：?形?指具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物質準備；?勢?指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配臵、士氣的勇怯。《虛實》講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的我強敵劣，最后以多勝少。《軍爭》講的是如何?以迂為直?、?以患為利?，奪取會戰的先機之利。《九變》講的是將軍根據不同情況采取不同的戰略戰術。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形》講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。《九地》講的是依?主客?形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。

孫武生平：孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子（兵圣）。他出生于公元前535 年左右的齊國樂安（今山東廣饒縣）人，具體的生卒年月日不可考。

三、讀誦《不戰而屈人之兵》。

孫子曰：?夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。?

四、講解《不戰而屈人之兵》

孫子說：?大凡用兵打仗，其指導原則應是：迫使敵人舉國降服的為上策；通過交兵接仗而攻破敵國的次之；能使敵人舉軍降服的為上策，攻破敵軍的次之；能使敵人整卒降服的為上策，攻破敵伍的次之。所以，百戰百勝，還算不上高明的，不經交戰就能使敵人屈服，才是高明中最高明的。?

五、探討對待戰爭應該持何種態度。

自階級社會產生以來，戰爭就沒有停止過。戰爭的最終目的是什么？戰爭就不可避免嗎？戰爭與和平到底是怎樣的關系？組織學生討論，教師指導點撥。

六、布臵作業：做靈犀一點一題。

《周亞夫軍細柳》

教學目標：

1． 抓住語言描寫的感情色彩來引導學生理解課文和人物的性格特征。2． 參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復朗讀課文，了解課文大意。教學重點：

1． 了解《史記》的文學價值，增強民族自豪感。

2． 學習課文運用對話刻劃人物性格特征的寫法，體會課文敘述故事時重點詞語的感情色彩。教學過程： 第一課時

1． 初讀課文，了解課文大意。2．朗讀課文，口頭翻譯課文。3． 分清課文的內容層次：

第一部分從開頭到?軍細柳：以備胡?。簡要交待了邊境的緊張形勢和劉、徐、周三軍的駐地。第二部分從?上自勞軍?到?成禮而去?，寫周亞夫在細柳營嚴格治軍。這部分又可分為三個層次：第一層從?上自勞軍?到?天子先驅至，不得入?，寫細柳營軍容嚴整，常備不懈。第二層從?先驅曰：‘天子且至’?到?于是天子乃按轡徐行?，寫細柳營軍紀嚴明，連天子也不例外。第三層從‘至營，將軍亞夫……?到?成禮而去?，寫細柳營軍禮嚴謹，一絲不茍。第三部分從?既出軍門?到結尾，寫漢文帝深明大義，贊嘆周亞夫治軍嚴格。4.提出突破口，落實教學重點。

突破口：皇帝到部隊慰問將士，部隊一般會有什么反應？漢文帝到細柳營勞軍，遇到的是什么反應？

A.課文開頭說?文帝之后六年，匈奴大入邊?，提問：?大?字在句中強調了怎樣的意思？（匈奴大肆入侵，燒殺劫掠，無惡不作，形勢緊張。于是，漢文帝調兵遣將，委派劉禮、徐厲和周亞夫到霸上、棘門和細柳駐扎，?以備胡?。）B.這段里的兩個分號一個冒號有什么作用？

（兩個分號說明三位將軍各自獨立，是平行的關系，一個冒號，說明三位將軍守邊的目的都一樣，即是為了防備匈奴的入侵。）

C.在文章的最后，文帝由衷贊嘆：?此真將軍矣！?周亞夫的?真?表現在哪些方面？ 學生閱讀思考，相互交流，讓他們充分發表自己的看法。教師可作如下點撥：(1)在對話描寫中有哪些詞語表現了周亞夫是?真?將軍？

（?將軍令曰：軍中聞將軍令，不聞天子之詔。?、?軍中不得驅馳?、?介胄之士不拜，請以軍禮見。?）

(2)在敘述描寫中有哪些詞語表現了周亞夫是?真?將軍？

（?軍士吏被甲，銳兵刃，豰弓弩，持滿。?、?上至，又不得入。?、?于是天子乃按轡徐行。?、?天子為動，改容式車。?）

(3)在對周亞夫的下屬與皇帝的隨從的描寫中有哪些表現了周亞夫是?真?將軍？（先驅曰：?天子且至。?、?壁門士吏謂從屬車騎曰：?將軍約，軍中不得驅馳。?）教師應引導學生抓重點詞語分析來理解人物的性格特征。提問：除了對話以外，本文在敘述方面，有什么特點？

本文敘述的語言明白、曉暢、簡潔；不是平鋪直敘的介紹文帝勞軍的梗概，而是把人物放在特定的環境氣氛中，加以刻畫，且用詞準確、含義豐富，感情色彩強烈。如：寫軍霸上及棘門駐軍的松弛，只用了三個字：?直馳 入?，寫細柳營軍容森嚴，細膩逼真，也只用了十多個字。寫文帝勞軍離 開細柳營后，?群臣皆驚?。一個?驚?字，既可能是群臣為周亞夫治軍之 嚴感到吃驚，也可能是為周亞夫迎接皇帝不到家，有損天子之威而驚恐；

既可能是群臣為文帝的深明大義而感到意外，也可能是為周亞夫過于拘泥 于軍紀而惱怒。可見含義之豐富。

黃山

目標定向

1、了解黃山的有關資料，培養學生熱愛祖國大好河山的思想感情。

2、背誦有關黃山的詩歌，了解黃山的文化底蘊，培養學生的審美情趣。教學時數：2課時 教學過程：

一、入境生趣，提供資料：

出示黃山的有關圖片，讓學生初步感知黃山的美，導入新課。

二、自學生疑。讓學生閱讀課本中的資料，小組交流搜集的資料，并提出疑問。

三、點難撥疑，介紹黃山的情況

黃山，位于中國安徽省南部，屬中國南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，也就我們要游覽的黃山風景區，面積約154平方公里。它在黃山市境內，南鄰歙縣、徽州區、休寧縣和黟縣，北連黃山區；這五個縣、區也都屬于黃山市管轄。

黃山在中國唐代以前叫黟山，黟是黑樣子，因為山上巖石多青黑青黑的，古人就給它起這樣一名字。傳說咱們中華族的先祖軒轅黃帝在完成中原統一在業、開創中華文明之后，來到這里采藥煉丹，在溫泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信這個說法，就在天寶六年（747年）下了一道詔書，將黟山改名黃山。意思是，這座山是黃帝的山。從那以后，黃山這個名字就一直到現在。

黃山的美，首先就美在它的奇峰。這里競秀，峰峰稱奇，各有特色，各具神韻。黃山奇峰到底有多少，還沒有一個確切數字。歷史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入選《黃山志》。這80多座山峰的高絕大多數都在海拔千米以上，其中蓮花峰最高（1864米），光明頂次之（1841米），天都峰排行老三（1829.5米），這三大峰和風姿獨秀始信峰（1683米）。

黃山有?四絕?，說起黃山?四絕?，排在第一的當是奇松。黃山松奇在什么地方呢？首先是奇在它無比頑強的生命力，你見了不能不稱奇。一般說，凡有土的方就能出草木和莊稼，而黃松則是從堅硬的黃崗巖石里長出來的。黃山到處都生長著松樹，它們長峰頂，長懸崖峭壁，長在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機勃勃。千百年來，它們就是這樣從巖石迸裂出來，根兒深深扎進巖石縫里，不怕貧瘠干旱，不怕風雷雨雪，瀟瀟灑灑，鐵骨錚錚。你能說不奇嗎？其次是，黃山松還奇在它那特有的天然造型。從總體來說，黃山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹冠扁平，顯出一種樸實、穩健、雄渾的氣勢，而每一處松樹，每一株松樹，在長相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。人們根據它們的不同的形

態和神韻，分別給它們起了貼切的自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團結松等等。它們是黃山奇松的代表。

怪石，是構成黃山勝景的又一?絕?。在黃山到處都可以看到奇形怪異的巖石，這些怪石的模樣兒千差萬別，有的像人，有的像物，有的有的反映了某些神話傳說和歷史故事，都活靈活現，生動有趣。在121處名石中，知名度更高一些的有?飛來石?、?仙人下棋?、?喜鵲登梅?、?猴子觀海?、?仙人曬靴?、?蓬萊三島?、?金雞叫天門?等。這些怪石有的是龐然大物，有的奇巧玲瓏；有的獨立成景，有的是幾個組合或同奇松巧妙結合成景。還些怪石因為觀賞位臵和角度變了，模樣兒也就有了變化，成了一石二景，如?金雞叫天門?又叫?五老上天都?，?喜鵲登梅?又叫?仙人指路?就是移步換景的緣故。也還有些怪廠，在不同條件下看，會產生不能的聯想，因而也就有了不同的名字，如?猴子觀海?又叫?猴子望太平?便是。

再說云海。雖然在中國其它名山也能看到云海，但沒有一個能比得上黃山云海那樣壯觀和變幻無窮。大約就是這個緣故，黃山還有另外一個名字，叫?黃海?。這可不是妄稱，是有歷史為證的。明朝有位著名的史志學家叫潘之恒，在黃山住了幾十年，寫了一部60卷的大部頭書--黃山山志，書名就叫《黃海》。黃山的一些景區、賓館和眾多景觀的命名，都同這個特殊的?海?有關聯，有些景觀若在云海中觀賞，就會顯得更加真切，韻味也更足了。這些也都證明，?黃海?這個名字是名副其實的。

最后，介紹一下溫泉。我們常講的和游覽的溫泉是前山的黃山賓館溫泉，古時候又叫湯泉，從紫石峰涌出。用它命名的溫泉景區，是進入黃山南大門后最先到達的景區。溫泉水量充足，水溫常年保持在42度左右，水質良好，并含有對人體有益的礦物質，有一定的醫療價值，對皮膚病，風濕病和消化系統的疾病，確有一定的療效。但是只能浴，不能飲；過云說它可以飲用，是不科學的。

其實，黃山溫泉不止一處。在黃山北坡疊嶂峰下，還有一個溫泉，叫松谷庵，古稱錫泉。它與山南的賓館溫泉水平距離7.5公里，標高也近，南北對稱，遙相呼應。這也夠奇的了。不過因為它地處偏僻目前還未開發利用。

除了?四絕?之外，黃山的瀑布、日出和晚霞，也是十分壯觀和奇麗的。

黃山，山高陂陡，溪流從高山峽谷中奔涌出來，從陡谷懸巖上飛落下來同，就形成瀑布。?山中一夜雨，處處掛飛泉?，就是黃山溫存的生動寫照。黃山瀑布很多，最壯觀的有?九龍瀑?、?人字瀑?和?百丈瀑?。

黃山四季分明：春天青峰滴翠，山花爛漫；夏季清涼一片，處處飛瀑；秋天天高氣爽，紅葉如霞；寒冬則是銀裝素裹，冰雕玉砌。黃山確實

是一個旅游、避暑、賞雪的絕好去處。

四、閱讀課本中有關黃山的詩歌，進一步體會黃山的美及文化內涵。

五、名人游蹤和名人詩文

六、作業

課后進一步搜集有關黃山的詩文資料，進行整理，辦一張手抄報。

《茶文化》教案

?授課內容?

《旅游文化》教材第二章?旅游人文文化?第三節?茶文化?

?教學目標?

1、知識與能力：掌握與茶有關的物質文化、制度文化、行為文化和心態文化；重點掌握茶行為文化中茶的制作工藝和心態文化中茶藝和茶道的精髓和內涵；培養學生辨析我國茶葉主要類型的能力；培養學生分析、體驗我國茶文化內涵的能力；提高旅游專業學生服務游客的能力。

2、過程與方法：通過內容講解、圖片展示和相關視頻播放講解相關知識，再結合課外任務布臵，用任務引領的方式培養學生自主學習、合作學習、探究學習等學習方法。

3、情感態度與價值觀：通過對我國茶文化的詳細了解和體驗，培養學生熱愛我國傳統文化的情感，熱愛旅游行業的情感；通過對茶藝和茶道精神的領會，培養學生追求飲茶之人?廉、美、和、靜?的價值觀和人生態度。

?重點難點?

1、教學重點：掌握茶的種類和功能；茶的其他物質文化、行為文化

2、難點與關鍵：掌握茶藝、茶道的內涵，及其相互之間的關系 ?教學方法?

1、教法：講授法、舉例法、影視圖片展示法

2、學法：討論法、發現法 ?教學過程?

一、課前準備：

1、布臵學生收集跟茶有關的物品，包括各類茶葉、茶具及與茶有關的資料、圖片。

2、預習與茶相關的知識。

二、課堂問題導入：

1、教師活動

① 問題?同學們，知道我國古人的‘開門七件事’是什么嗎？?引入課堂知識。

2、學生思考討論回答 是?柴米油鹽醬醋茶?

3、教師總結并引入本節知識

同學回答后，總結?對，這七件事是‘柴米油鹽醬醋茶’。另外我國古代文人也有七件寶，是‘琴棋書畫詩酒茶’。我們可以看到不管是對一般百姓生活，還是讀書的文人，有一樣東西都是少不了的，那就是‘茶’。今天我們就來學習跟茶有關的文化知識?

三、用多媒體課件輔助講解本節課主要知識

知識點一：了解我國茶的種植、飲用歷史及茶的功能

教師活動：引用古代經典有關茶的記錄，講述我國茶的歷史，茶的功能 學生活動：學生討論并回答，還知道哪些有關茶的記錄，功能還有哪些。主要內容：

1、茶的歷史：戰國時的《神農本草》記載：?神農嘗百草療疾，日遇七十二毒，得荼而解之。?并記述了茶的藥效和作用，?荼味苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目?。

唐陸羽《茶經》中記載：?茶為之飲，發乎神農氏?

2、茶的化學成分及其功能

茶多酚（降血壓、防癌、保護心血管等）

兒茶素（天然的抗氧化劑，對抗衰老、清除自由基作用明顯）

咖啡堿（能興奮中樞神經，可提高觸覺、嗅覺、聽覺、味覺的分辨率，并能利尿，消除支氣管及膽管痙攣）

芬芳類物質（芳香開竅，抗毒消炎，利肺排痰）

知識點二：掌握茶文化的組成部分

教師活動：運用多媒體課件講述茶文化的四個組成部分，其內容分別是什么 學生活動：思考并回答茶文化的四個組成部分之間的關系是什么？ 主要內容：

茶文化的四個組成部分：

物態文化：茶葉的栽培、加工、保存以及茶具、水茶事物件等

制度文化：從古到今，行政管理階層都對茶葉的生產、加工、貿易、消費，有明確的標準和律條

行為文化：茶葉生產和應用的過程中所形成的行為模式，通常是以茶禮、茶服、茶藝的形式表現出來

心態文化：人們在茶葉生產和應用中孕育出來的價值觀、審美情趣和思維方式，在品茶所追求的意境，所油然而生的聯想，對人生價值深層次的頓悟，在茶藝操作過程中所追求的禮儀和韻味，以及反映茶葉加工、品飲情趣的文藝作品等，是茶文化的核心部分

知識點三：掌握茶的主要種類及其代表名茶

教師活動：結合茶的圖片，講解主要茶的類型，其制作工藝區別，名茶代表。學生活動：思考并回答浙江省有哪些名茶？

主要內容：

我國茶的主要種類及其特征

1、綠茶：具有香高、味醇、形美、耐沖泡等特點。其制作工藝都經過殺青一揉捻一干燥的過程。由于加工時干燥的方法不同，綠茶又可分為炒青綠茶（龍井）、烘青綠茶（黃山毛峰）、蒸青綠茶（恩施玉露）和曬清綠茶（滇綠）。

2、紅茶：與綠茶恰恰相反，是一種全發酵茶（發酵程度大于80％）。紅茶的名字得自其湯色紅。紅茶與綠茶的區別，在于加工方法不同。紅茶加工時不經殺青，而且萎凋，使鮮葉失去一部分水分，再揉捻(揉搓成條或切成顆粒)，然后發酵，使所含的茶多酚氧化，變成紅色的化合物。這種化合物一部分溶于水，一部分不溶于水，而積累在葉片中，從而形成紅湯、紅葉。

3、烏龍茶 ：烏龍茶也就是青茶，是一類介于紅綠茶之間的半發酵茶。青茶(烏龍茶)——屬半發酵茶，即制作時適當發酵，使葉片稍有紅變，它既有綠茶的鮮爽，又有紅茶的濃醇。因其葉片中間為綠色，葉緣呈紅色，故有?綠葉紅鑲邊?之稱。烏龍茶在六大類茶中工藝最復雜費時，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝工夫茶。

4、黑茶：原料粗老，加工時堆積發酵時間較長，使葉色呈暗褐色。是藏、蒙、維吾爾等兄弟民族不可缺少的日常必需品。

知識點四：掌握茶藝、茶道的內涵及其聯系

教師活動：用VCD播放我國傳統茶藝表演，總結茶藝表演的順序，講解茶藝、茶道的內涵

學生活動：觀賞茶藝表演的VCD，體驗茶文化的魅力，思考并回答茶藝與茶道之間的聯系 主要內容：

茶道：以茶為載體的生活禮儀，是陶冶心情的一種方式，是以沏茶、賞茶、飲茶等美心修德傳承禮節的和美儀式。

茶藝：制茶、泡茶的表演藝術，是發展個性、頓悟人倫的方式

知識點五：了解其他茶文化

教師活動：用PPT介紹其他與茶有關的文化，包括喜愛飲茶的名人、對聯、詩歌 學生活動：繼續體驗茶文化的豐富內涵

四、教學總結

教師結合上述教學內容的講解，總結本節學習要點。

五、課后實踐

布臵同學自發結成學習小組參觀臺州市主要的茶樓，茶商店，在實踐中繼續體驗我國茶文化的魅力！

?板書設計?

第二章第三節 茶文化

一、我國茶種植、飲用的歷史和茶的功能

1、茶的歷史

戰國時的《神農本草》 唐，陸羽《茶經》

2、茶的化學成分及其功能 茶多酚 兒茶素 咖啡堿 芬芳類物質

二、茶文化的組成部分

茶的物質文化 茶的制度文化 茶的行為文化 茶的心態文化

三、茶的主要種類、制作過程及其代表名茶

綠茶 紅茶 烏龍茶 黑茶

其他茶（黃茶、白茶、花茶、藥茶）

四、茶藝、茶道的內涵及相互聯系

五、其他茶文化 ?教學后記?

對于已經工作的成人學生來說，采用多媒體課件和VCD播放等多種多樣的教學方法，能充分調動學生學習的積極性，通過討論，師生互動交流可以發揮學生的主動性，發揮學生的主體作用。通過本節課的學習，培養了學生熱愛我國傳統文化的情感，增加了旅游專業學生的專業知識積累，提高了他們對客服務的技能。

風土畫卷：中國的幾個傳統節日介紹

教學目標：

1.了解傳統節日豐富的文化內涵：了解有關節日的知識、民俗、神話傳說，拓寬知識。2．培養學生提出問題，主動探究、與他人合作的意識，能夠收集利用信息的能力。3．培養學生愛國主義情感，提高文化品位和審美情趣。

教學過程：

一、導入

我國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

二、學生交流自己搜集的資料

三、教師介紹

節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的產物，我國古代的這些節日，大多和天文、歷法、數學，以及后來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，后來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，人們常說這些節日起源于漢代，漢代是中國統一后第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最后形成提供了良好的社會條件。

節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內容出現，并很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

中國的節日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產。

今天的重陽節，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。全國各機關、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人準備一些可口的飲食。

在我國，農歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節，也有人稱之為?乞巧節?或?女兒節?，這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去

姑娘們最為重視的日子。

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。

七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。

人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

農歷九月九日，為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把?六?定為陰數，把?九?定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。

慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。九九重陽，因為與?久久?同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。

這里所介紹只是漢民族的一些較大的傳統節日，我國是個多民族的國家，各民族都有自己的文化習俗，眾多的民族節日，是一份有待挖掘的文化寶藏。

四、拓展延伸：

學生交流自己對祖國文化的認識。

五、布臵作業：

繼續搜集整理傳統節日資料，寫成一份研究性學習報告。

七年級傳統文化教案《視卒如子，而不可驕》教案

目標定向：

1、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

2、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

3、談談本章對員管理、教育的啟示。

教學過程：

一、導語：什么樣的軍隊才能攻無不克、戰無不勝？讀過本文，你就會找到滿意的答案。

二、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

三、給學生2分鐘時間展開背誦競賽。

四、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

看待士卒如同看待嬰兒一樣，那就可以和他們一起去共患難；看待士卒如同看待愛子一樣，那就可以和他們一起去同生死。但若一味厚養而不能使喚，一味寵愛而不能使他們聽從號令指揮，違法亂紀而不能整治，那就有如嬌生慣養的孩子，不能用來打仗了。

五、談談本章對員管理、教育的啟示。《孫子兵法》與商戰之十四 剛柔相濟

戰國時期軍事家吳起提出“父子之兵”的思想，即將帥與士兵之間親如父子。吳起任職期間，為了培養造就一支“父子之兵”，與士兵同甘共苦，生死與共，深受將士的愛戴和敬重。據史書記載：有一次，吳起部下一個士兵的母親在路邊哭泣，過路人問她為什么哭得這么傷心? 老人回答道：我兒子傷口潰爛，惡臭熏人，吳將軍知道后，親自用口替我兒子吸吮膿血，清洗敷藥。那人說，這不是很好嗎!你兒子的瘡毒不就好了么!為啥還要哭呢? 老太太說，我正為此事哭泣呢!過去我丈夫也在吳將軍麾下當兵，有一次也生了瘡，流著膿，吳將軍也是這樣親自用嘴替我丈夫吸吮膿血，清洗敷藥。痊愈后，他打仗時，爭先恐后，英勇無比，結果血染沙場，戰死在疆場上。現在，吳將軍又替我兒子吸吮瘡口膿血，我的兒準會像他爹那樣，奮勇殺敵，死在戰場，一定沒命了，故此在這里哭呢!由于愛兵如子，吳起率領的隊伍與諸侯作戰 70余次，其中有 64 次大獲全勝。

吳起“父子之兵”的思想，與《孫子兵法》倡導的“視卒如愛子”的觀點可謂一脈相承。“視卒如愛子”是說將帥對待士兵要像對待自己的愛子一樣體貼。孫武在提出“視卒如愛子”的同時，還特別強調對士卒要嚴格要求，不能過分“厚愛”，以免把士兵慣養成“驕子”；主張愛嚴結合，賞罰分明，該賞的一定要賞，該罰的一定要罰。諸葛亮第一次兵出祁山，派馬謖去鎮守軍事要地街亭。馬謖不聽王平勸阻，屯兵山上，說什么“憑高視下，勢如破竹，若魏兵到來，吾叫他片甲不回。”王平只好領了五千兵馬在山下按一個小寨。結果山頭被司馬懿領兵團團圍住，斷了汲水道路。蜀軍大亂，失了街亭。諸葛亮揮淚斬了馬謖，重賞有功的王平，而且還引咎自責，上疏劉禪，請求自貶三等，連降三級，從丞相降為將軍。

這是信賞必罰的典型例證。

企業家治廠猶如將帥治軍。治軍要有統御謀略，治廠要有領導藝術；將帥要恩威并用，企業家要剛柔相濟。“剛”是以廠規制人。有道是“不以規矩，不能成方圓”；不定規章制度，難以治廠。如意公司制訂了具有本公司特色的管理條例，建立和健全上至經理、主任下至全體后勤人員的工作標準，以及核算、財務、考勤、勞動人事、崗位責任、治安消防等一系列的規章制度，使公司上下都有章可循，有規可依。凡達不到工作標準或違反規章制度的均處以罰款，不講情面。“柔”是以真情感人。公司以規章制度約束人的同時，還十分重視以情感人，關心體貼職工的疾苦和生活。如為職工修建宿舍、食堂、籃球場、乒乓室，購臵彩電，井為職工支付勞動保險金，解除職工的后顧之憂。每年都要評定先進生產(工作)者，在全廠大會上進行表彰，戴大紅花，拍照片，掛宣傳窗，在《如意報》刊登。公司還設立“西林杯”一、二、三、四等獎，凡有發明創造、技術創新、小改小革、合理化建議(被采納)，根據效益大小，分別給予獎勵。最高獎金為 1 萬元。2001 ，評出“西林杯”最高科技獎 1 名，“西林杯”革新獎 1名。評出公司標兵 6 名、先進生產(工作)者 20 名，表揚 41 名。你給職工一片情，職工給你一顆心。以情感人產生了柔情效應，如意公司關心人、體貼人，贏得了職工的“心”。

如意公司的實踐證明：剛與柔、愛與嚴、賞與罰是不能偏廢的。若是不從物質利益上去關心職工疾苦和生活，使他們得不到體貼、關懷，那么就會離心離德，人心渙散，企業沒有凝聚力。若是不以規章制度約束人，那么職工就會像嬌生慣養的孩子，企業一盤散沙，局面混亂。如意公司高明之處就是以廠規制人和以真情感人兩手交替使用，互補互促，把剛性效應和柔情效應結合在一起，充分地發揮了領導效能，從而取得了良好的經濟效益。2002年，公司生產搬運車 16萬臺，居世界同行第一。產值 2 億元，銷售 2 億元，實現零庫存，創歷史新高，被評為“全國出口創匯先進企業”。公司越來越興旺發達。

六、布臵作業：直面人生第2題.

第三篇：開學第一課教案 傳統文化

開學第一課

中國傳統文化—窗花、剪紙

教學目的：

感受、了解中國的傳統文化。教學準備：

多媒體課件 紙 剪刀 教學過程：

一、導入

1、傳統文化是指一個國家或民族在長期世代傳承中形成的、體現出本國家或民族獨特審美情趣的文明，它是一種民族精神、氣質、品質、操守的集中體現，也是百姓衣、食、住、行點點滴滴的生活積累。我們的祖國有著五千年的文化歷史，中華文化源遠流長，你都知道我國有哪些傳統文化？

2.生自由簡單匯報。剪、扎、編、織、繡、雕、塑、繪、刻…… 3.傳統文化流傳到今天，可謂博大精深、豐富多彩，而且它們就在我們身邊，并影響著我們的生活。（課件）今天我們就來給大家介紹生活中的傳統文化。

二、教學過程：

（一）福字

1、介紹“福字”

貼福字，漢族傳統年俗。“福字現在的解釋是”幸福“，而在過去則指”福氣“、”福運“。春節貼”福“字，無論是現在還是過去，都寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間為了更充分地體現這種向往和祝愿，也有將”福“字倒過來貼，表示”幸福已倒“"福氣已到”。每逢新春佳節，家家戶戶都要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是漢族民間由來已久的風俗。

2、課件展示各種福字。

3、了解福字的來源。

4、說說福字的來源。

5、介紹自家的“福字”，說說有怎樣的含義。

（二）窗花

1、介紹窗花

窗花是民間剪紙中分布最廣、數量最大、最為普及的品種。其他剪紙品種都是在窗花基礎上發展與延伸。南北各地農村在春節期間都要貼窗花，以此達到裝點環境、渲染氣氛的目的，并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。窗花無論題材、表現手法、剪刻技藝都是剪刻藝術中最具有代表性的。近、現代窗花兼職已漸漸形成獨立的藝術門類，但由于他們最初源于民間喜慶或民俗活動中的剪貼畫，且多貼于農村窗戶的白紙上而被稱為“窗花”。窗花對每個人來講，是一個能引起許多流連和情感的美妙稱謂。農歷正月初一，俗稱春節，這一天，貼窗花裝飾居室環境成為我國春節喜慶活動的一個重要內容。

2、展示窗花的圖樣

3、找一找你最喜歡怎樣的窗花。

4、說說窗花小故事。

5、介紹窗花的剪法。

6、簡單制作。

7、作品展示。

（三）教師小結：

同學們，除了福字和窗花以外，我們還可以從其它許多藝術形式中看到璀璨的民族傳統文化：詩歌、繪畫、書法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節日、剪紙、皮影戲……你就會從中發現傳統文化的偉大藝術魅力，挖掘出其強大的生命力。

第四篇：八年級第一課教案

第一課 走進父母

第1課時

教學目標：

理解父母之愛的偉大，學會在日常生活中用多種方式孝敬父母。教學重點：

孝敬父母需要從實際行動做起，從小事做起。教學難點：

孝敬父母和長輩是中華民族的傳統美德，是現代社會的基本道德規范。教學過程：

一、導入： 猜猜這些圖片是什么？

1、選擇幾張父母照顧孩子的圖片，遮蓋其大部分，露出一小部分，讓學生猜猜這些圖片的內容。

2、讓學生展示幾張自己從小到大的照片,重新回味長大的歷程，回顧自己的成長之路，引出自己的成長與父母的關系。

3、小組活動：說說我的成長故事

成長的辛苦：回味自己成長過程中印象最深的事情，如生病、在外面受委屈等，說說自己當時的感受和來自父母的幫助。

二、說說我所知道的父母

1、不同年齡階段，父母愛護的內容不同，從生活小事到精神安慰等，都是父母對我們的愛。學生查找有關父母的故事，如英雄的父母、小說中的父母、自己的父母等，體會父母在兒女成長過程中付出的艱辛和痛苦，從而體會世界上只有父母的愛是最偉大的，是不求回報的。假如沒有父母的關愛

2、教師舉反例 ：對孤兒院長大的孩子與正常家庭長大的孩子的對比調查發現，缺乏父母關愛的孩子，其智商、情商均低于有父母關愛的正常孩子。

3、討論：如何報恩、何時報恩

孝敬父母是中華民族的傳統美德。學生通過查找和交流古代孝子的故事，了解他們是如何孝敬父母的，體會他們為何如此孝順父母。從很多人常掛在嘴邊的一句話“等我長大了再孝敬父母”說起，讓學生說說自己的感受和看法。讓學生明白孝敬父母要從現在、從身邊的小事做起。

4、拓展：父母的艱辛 找一件在自己成長過程中父母印象最深、感到最難的事情，寫下來，拿到班里交流。

三、小結

每個人的成長都離不開父母的關愛。父母的愛是世界上最無私、最偉大的愛。孝敬父母是我們民族的傳統美德，對父母愛的回報應該從現在做起，從點滴小事做起。

四、課后反思：

第一課 走進父母

第3課時

教學目標：

1、理解父母，積極調適和克服逆反心理；

2、樹立同父母平等溝通的意識；

3、正確面對代溝所引起的矛盾和沖突、主動積極地與父母溝通。教學重點：

克服“逆反”心理，學會與父母平等溝通，并掌握與父母和諧溝通的方法。教學難點：

克服“逆反”心 理，培養學生同父母平等溝通的能力。教學過程：

一、創設情境，引入課題

音畫時尚：欣賞《父母心》動畫

你有何感受呢?你愛自己的父母嗎?(讓學生從中感受父母之愛)父母之愛無私而又奉獻！因為愛，我們得以陽光雨露，因為愛，我們得以健康成長；然而，也是因為愛，我們頗感壓力，甚至煩惱不堪。不信請聽聽我們同齡人的心聲（屏幕出現）

為什么會出現這樣的情況呢？我們該怎么辦呢？

由此引出課題——走進父母（溝通與和諧）

二、再現情境，分析解惑

課件顯示漫畫：《他的電話》、《期望值不同》、《我長大了》、《各有所好》 實話實說：

你遇到過這種情況嗎？你與父母親之間是否發生過類似的矛盾和沖突嗎？并分析

親情觀察:為什么會出現這種矛盾？（提醒要從雙方身上找原因）教師進行總結。

（1）學生處于青春期，獨立性增強；（2）父母不舍得放手，處處關注；

（3）年齡和閱歷差異，造成雙方看待問題和解決問題的方式、方法的差異；（4）對同輩群體的依賴，加劇了與父母的疏遠。

三、擴展情境，感悟方法

智慧分享：

你有哪些與父母溝通的好方法，與大家分享

我型我秀：

小組合作，請各組同學針對剛才所講所憶的沖突，討論并任選其中一個，推舉同學扮演孩子和家長，將它演繹出來，在演繹的過程中，特別要表現出你是如何緩解、解決與父母沖突的？看哪個組表演得最好，沖突解決得最圓滿。（老師選兩組表演）

四、總結歸納，指導實踐

學生分小組討論，提出解決的辦法。教師歸納，引導學生“樹立一個態度，尋找幾種方法”。

一個態度：主動、愉快地與父母溝通。

幾個辦法：

（1）通過聊天、寫信等方式，打開心扉，主動與父母溝通；

（2）學會換位思考，用放大鏡看父母的優點，體會父母的辛苦與關愛；

（3）產生矛盾后，抑制急躁情緒，妥善處理；

（4）經常反思、調節、控制自己的情緒。心靈絮語：配樂朗誦《沒有代溝的世界》

五、課后作業：

給父母寫一封信。在這封信里你可以表達自己對父母的感激之情，也可以為自己的某一次任性胡鬧向父母道歉，還可以向父母提出一些小小的建議，把最暖人的話送給自己最親的人——父母。

六、課后反思：

第五篇：八年級《傳統文化》(1-9)教案

《周易》選讀教案

教學目標：

1.對《周易》有大體了解。2.注意積累《周易》中的名言名句。教學過程：

一、課前準備

搜集整理《易經》里的名言

二、簡介《周易》

《周易》：又稱《易》，包括經、傳兩部分。《易經》在中國傳統文化的經典著作中，被譽為諸經之首，三玄之一。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱“十翼”，是東周時人們所寫的對于《易》經部分的解釋。

三、經典誦讀：

1、天行健，君子以自強不息。（乾卦）、地勢坤，君子以厚德載物。（坤卦）。

譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

2、窮則變，變則通，通則久

解釋：原指事物到了盡頭就要發生變化。現指在窮困艱難的時候，就要想辦法改變現狀。3．君子以見善則遷，有過則改。

賞析：遷善，改過是古人很看重的一種道德修養，屬于修身的重要方面。“見善則遷”和“見賢思齊”有著同一目標，都是學習美好品德的人，對于改過，也需要有改正錯誤的勇氣，人不可能沒有錯，即使圣賢也難免有過失，重要的是能夠及時改正。

四、知識鏈接

認識《周易》的六十四卦

五、作業

讀以下《周易》中的名言，揣摩其中所蘊含的道理。1.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。2.仁者見之謂之仁，知者見之為之知。

《詩經》教案

教學目標 ：

1.了解《詩經》的主要內容和藝術手法；

2.通過學習《蒹葭》、《關雎》，體會《詩經》的藝術手法。教學過程 ：

一、導入新課：

“在水一方”“知我者謂我心憂”這些耳熟能詳的詞語出自哪里呢？ 我國第一部詩歌總集是什么？

二、了解《詩經》概況：

請同學們自讀文化常識，然后同桌討論，用盡量簡潔的語言來向大家介紹詩經。明確：1.《詩經》是我國第一部詩歌總集

2.成書于春秋。本名為《詩》，又因其篇目為305篇，故又稱《詩三百》，漢朝被奉為儒家經典《詩經》 3.六藝：風、雅、頌、賦、比、興 4.句式上：四言為主，重章疊句

5.《詩經》是我國現實主義的源頭。《楚辭》是我國浪漫主義的源頭。

三、關于《式微》和《黍離》的理解

1.【原文】式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露？

式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？

【譯文】已經日暮已經日暮，為啥不讓回家住？若不是為你的緣故，怎么會身披露水之苦！

已經日暮已經日暮，為啥不讓回家住？若不是為了你這人，怎么會泥巴滾滿一身！

式：作語助。微：昧，黃昏。

詩經里面的話,字面的意思是,天就要黑；但可引申為：原指王室的衰微，現多指衰落，漸變的無足輕重也 2.《黍離》原文

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

【譯文】那糜子一行行地排列,那高粱生出苗兒來。緩慢地走著,心中恍惚不安。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗兒來。緩慢地走著,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱結出粒兒來。緩慢地走著,心中難過，哽咽難言。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠的蒼天啊,這都是誰造成的呢?

四、知識鏈接

了解《詩經》里賦比興手法的運用。

五、作業

“式微”和“黍離之悲”現在已成為固定詞語，弄懂它們的意思并會運用。

《左傳》選讀教案

教學目標：

1、對《左傳》有大體了解。

2、注意積累《左傳》中的名言名句。教學課時：一課時 教學過程：

一、簡介《左傳》

《左傳》是中國古代一部編年體的歷史著作。《左傳》全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明所寫。唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出于左丘明。”唐朝的趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此后，有許多學者也持懷疑態度。很多人都認為寫《左傳》的左氏并非左丘明。葉夢得認為作者為戰國時人；鄭樵《六經奧論》認為是戰國時的楚人；朱熹認為是楚左史倚相之后；項安世認為是魏人所作；程端學認為是偽書。清朝的紀昀在《四庫全書總目》中卻仍然認為是左丘明所著。康有為則認為是劉歆所作。今人童書業則認為是吳起所作，趙光賢認為是戰國時魯國人左氏所作。現在一般認為《左傳》非一時一人所作，成書時間大約在戰國中期（公元前4世紀中葉），是由戰國時的一些學者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。

二、成語名言積累：

1．東道主

《左傳·僖公三十年》：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。”鄭國在秦國東面，故稱東道主。原指東路上的主人，后稱款待賓客的主人。

2．退避三舍

《左傳·僖公二三年》：“晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”又《僖公二八年》：“子犯曰：‘??微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報也。’”辟：同“避”，舍：春秋時行軍三十里為一舍。后以“退避三舍”比喻退讓和回避，避免沖突

3．魑魅魍魎

《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之。”本為傳說中的鬼怪，現用以喻指各種各樣的壞人。4．多行不義必自斃。——《左傳》

譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。

5．人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。

三、故事鏈接

子皮與子產的故事，進一步理解子產鮮明的“民本”思想。

四、作業

從《左傳》中找兩個經典戰例，體會《左傳》的語言特色。

《禮記》選讀教案

教學目標：1.對《禮記》有大體了解。2.注意積累《禮記》中的名言名句。教學課時：一課時

教學過程：

一、簡介：《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

二、經典誦讀 ：【原文】夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮不妄說（說：通“悅”）人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行，行修言道。禮之質也。

【譯文】禮，是用來確定親疏，快斷嫌疑，區別同異，明辨是非的。遵循禮儀，不隨意討好他人，不說多余的話。遵循禮儀，不超過節度，不侵辱他人，與人相交不輕佻。自修其身，言行統一就是善行。行為有修養，言談符合禮儀，這就是禮的本質。

【原文】禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。而況富貴乎。富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。

【譯文】禮提倡人與人之間相互往來。我前往施惠于人而受惠者不來報答，這是不符合禮的；人施惠于我而我不前往報答，也是不符合禮的。人類社會有禮儀就安全，無禮則危險，因此說：“禮，是不可不學習的。”具備了禮儀的人，自我謙卑而尊重他人，即使是一個背負擔子的商販，也一定有值得尊敬的地方，而何況一個富貴的人呢？富貴而知道喜禮，就會不驕縱不過分；貧賤而知道喜好禮，志向就不會怯懦。

【原文】凡為人子之禮，冬溫而夏凊（凊：qìng，“涼”的意思），昏定而晨省（省：看望），在丑夷（丑夷：同輩）不爭。

【譯文】做兒子的禮節，就是要使父母冬天感到溫暖，夏天感到清涼，傍晚要為父母鋪上枕席，早晨要向父母請安，在同輩中不要與人爭斗。

【原文】為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸（古人祭祀先祖時裝扮成尸跳舞，一般由有地位的人充當“尸”）。聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深，不茍訾（訾：zǐ，詆毀，說人壞話），不茍笑。父母存，不許友以死，不有私財。【譯文】做兒子的，生活起居不敢占據家中西南隅這個尊貴的中位，不敢在道路的中間行走，不敢在門中央站立。在舉行食禮和饗禮中不敢做主人，祭祀時不敢充當“尸”。沒聽見父母的聲音，但能猜想父母該召喚自己了，沒見到父母的身影但能猜想父母要指使自己了。不登高處，不臨深淵，不隨便詆毀人，不隨便嬉笑。父母在世，不可對朋友以死相許，不私存錢財。

三、故事鏈接

“內舉不避親，外舉不避仇”的故事，體現了祁奚的正直無私。

四、作業

搜集“嗟來之食”的例子，體會《禮記》的語言特色。

《老子》選讀教案

教學目標

1.理解《老子》的思想內容，了解道家的主要思想。

2.本節課難點：讀懂《老子》節選，掌握其中所蘊含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“道法自然”、“無為而治”等的深刻內涵，要做深入研討。

教學過程

一、導入

《史記·老子韓非列傳》：“（函谷）關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去。”

以此作為導入文字，創設情景。

二、老子其人其書

老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。

他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經》在國外擁有最多的譯者和讀者的書。《道德經》是解釋道家哲學的主要經文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。

老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

三、經典誦讀

[原文]五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。【譯文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

【原文】人法地，地法天，天法道，道法自然

【譯文】人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有私情，故應取法地之至公的自然之德，地應取法天無不覆的無為之道，天應取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，“無為而無不為”。

四、學習故事鏈接，對老子的思想有更進一步的了解。

五、布置作業

1、搜集有關老子的其他故事，加深對其主張的了解。

2、課下閱讀老子的《道德經》。

《莊子》選讀教案

教學目標

1.初讀莊子的《逍遙游》，了解莊子“無用之用”的思想。2.鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術特色。

3.學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。

教學重點與難點1.深入理解“無用之用，方為大用” 的道理。2.對莊子的“逍遙之游”主旨的理解。教學過程

一、作者簡介：莊子（約前369——前286），我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時而稍后。他出身于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發展了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。

二、《莊子》簡介

《莊子》，也稱《南華經》或《南華真經》，計52篇，今存33篇，其中內篇7，外篇15，雜篇11。一般認定內篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學之手。

三、《逍遙游》（節選）

【原文】惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種，我樹之而實無石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不號然大也，吾為其無用而掊之。共0條評論...”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

【譯文】惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”

四、學習故事鏈接，對莊子更進一步的感知。

五、布置作業

1、搜集有關莊子的生平資料，加深了解。

2、課下閱讀莊子的《逍遙游》。

7.《孫子》選讀教案 教學目標

1、閱讀人物剪影孫武，對孫武有初步了解。

2、熟讀背誦《孫子兵法·謀政篇》選段。

3、查閱資料，搜集孫武的故事，對孫武有更深入的了解。

4、指導學生課外閱讀孫武《孫子兵法》。教學準備：查閱孫武的有關故事 教學過程

一、學習《曹操集·孫子·序》中人物剪影《孫武》。

1、學生閱讀人物剪影，借助注釋讀懂文章。

2、教師范讀，使學生對孫武有整體印象。

二、學習《孫子兵法·謀政篇》選段

1、學生自讀選段，借助注釋初步弄清意思。

2、師生交流譯文。

【原文】 故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

【譯文】 預測勝負有五條：懂得什么條件下可以戰，什么條件下不可以戰的，勝；懂得眾與寡的靈活運用的，勝；上下一心，同仇敵愾的，勝;以有準備之師擊無準備之敵的，勝;將領富于才能而君主又不從中干預牽制的，勝。這五條就是預知勝負的途徑。

【原文】 故曰：知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負，不知彼，不知己，每戰必殆。

【譯文】 因此，可以說：了解對方也了解自己的，百戰不敗；不了解對方而了解自己的，勝負各半；不了解對方，也不了解自己的，每戰必敗。

3、熟練朗讀，嘗試背誦。

三、學習故事鏈接，對孫武更進一步的感知。

四、布置作業

1、搜集有關孫武的生平資料，加深了解。

2、課下閱讀孫武的《孫子兵法》。

《墨子》選讀教案

教學目標

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓學生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理。2.明確空間環境對人也很重要。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生性格。教學方法：采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程

一、入境生趣：讓同學們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。

二、朗讀選文，自學生疑：子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨染絲然也，國亦有染。重點字：①亦：也。

②慎：慎重，謹慎。

三、理解文意，學習釋疑

我們不能盲目跟隨別人，凡事都應該經過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。

四、師生交流，點難撥疑

如何理解“染于蒼則蒼，染于黃則黃”？

墨子的意思不僅僅染絲如此，做人治國也是同樣的道理。這和“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”有異曲同工之妙。在舊日的蒙癢中，則是告誡孩子環境對人的影響的，要孩子們保持素白的心里，學善，則日趨高明，學惡，則日趨下流。類似的還有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個大染缸里面，不要由純潔而變成形形色色，從而希望孩子們要抱持一顆赤子之心。反法反刑 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分。反法也。”議曰：《道德經》云：法令滋彰，盜賊多有。賈誼云：法之所用易見，而禮之所為至難知也。又云：法出而奸生，令下而詐起，少匕乖分也。“刑者，所以威不服，亦所以生次暴。反刑也。”解釋這是講法治的道理，每個人處處規矩，每人都有他的守則或范圍，這本來很好，可是毛病也出在這里，正如《道德經》上說的：一個社會法令越多，犯法的人越多，法令規定越繁，空隙漏洞毛病愈大，歷史上秦始皇的法令那么嚴密，還是有人起來革命。漢高祖一打進咸陽，把秦始皇的法令全部廢了，約法三章，只有三項法令：殺人者死，傷人及盜抵罪。很簡單的三條，老百姓就服了他，所以賈誼也說，法令越嚴密，犯法的人也越多起來，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據，做出來的壞事就變成合法的，法律不能制裁他。法規定了，有時反而容易作假，真正會犯法的人，都是懂法的，法令對這種人毫無辦法，這就是乖分。而刑與法不同，刑是殺人，或拘留人，或處罰人，給人精神上、肉體上一種痛苦的處罰。這是以刑樹威，進而遏阻那些不守法的人。但是執行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦，這便是刑的反作用。至于反法反刑其實就是墨子的“非攻”思想，“非攻”反映了墨家學派反對發動不義之戰的和平愿望，那反法反刑就是同時表現了墨子“非攻”和“兼愛”的思想咯。

五、共同研討，反思學習

環境能改變人的性格，你對自己環境滿意嗎？

學生自由討論。適應環境：我們不能讓社會去適應我們，而是我們去適應社會啊，如果你想要做出成績，如果你想要在社會上有一席之地，那么學會去適應，我想你應該聽說過適者生存這句話吧，你不可能靠你的個性活一輩子的，李白夠有個性的但是仕途卻是很不如意啊，如果你想要像他一樣，那么你可以繼續保持你的個性，但是，如果你想要作出不一樣的成績，就要學會去適應整個的大環境，這是大勢所趨啦，有的時候個性強真的不是一件好事情啦，希望同學們好好考慮哦！保有自己的個性：這是考入北中學生給我的信，今天聽到有同學說我是個內向的人，我無語。記得在四中的時候，了解我的人都說我是個沒有煩惱，永遠都長不大的孩子。不管是誰，只要看到我那天真無暇的笑就能把一切煩惱拋在腦后。以前我在四中是個活躍分子，班上的活動我一般都會參加，特別是英語情景表演，我的表演次次都能贏得同學們的掌聲和英語老師贊許的目光。記得去年我還被憑為了“最佳女主角”，獎品是英語老師從西安帶來的剪紙。因為這個，我興奮了好幾天。現在可好，居然有人說我內向。仔細想想，這句話說的也沒錯，我在這邊好象從來沒有真正的放開過。下課的時候不喜歡找同學聊天，總是一個人呆在自己的位子上做自己的事情。我真的沒有辦法和他們打打鬧鬧，不知道這是為什么。可能是我比以前成熟了一些吧，可是每次回到四中，我又會變得和以前一樣，活蹦亂跳，一刻也停不下來。所以我只能說，是這邊的環境改變了我的性格，這里是一個令我感到陌生的地方。

9.《荀子》選讀 教案

教學目標

1、搜集荀子名言，對荀子的思想有初步了解。

2、熟讀背誦《荀子·勸學》選段。教學準備：查閱荀子的有關故事 教學過程

一、作者介紹

荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

二、解讀《勸學》

《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

三、指導學生根據注釋解決疑難。

【原文】南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也

【譯文】南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

四、閱讀“故事鏈接”，對荀子的思想有更進一步的感知。

五、布置作業

1、搜集有關荀子的故事，加深對他的了解。

2、課下閱讀荀子的《勸學》全文。