第一篇：八年級傳統(tǒng)文化第九課《荀子》選讀教案

傳統(tǒng)文化第九課《荀子》選讀教案

荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

《勸學(xué)》節(jié)選

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

【譯文】南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

【荀子名言】

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍。

3、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

4、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

5、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學(xué)》

6、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

7、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣。

【勸學(xué)的詩句】

1、及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。陶淵明 《雜詩》

2、讀書破萬卷，下筆如有神。《奉贈韋左丞丈》

3、問渠那得清如許 為有源頭活水來。朱熹 《觀書有感》

4、古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。陸游 《冬夜讀書示子聿》

5、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。《離騷》

6、青春須早為，豈能長少年。孟郊 《勸學(xué)》

7、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。《柏學(xué)士茅屋》

8、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。《淮南子》

9、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。《冬夜讀書》

10、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。《古今賢文》

11、少壯不努力，老大徒傷悲。樂府詩集 《長歌行》

12、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——唐 顏真卿《勸學(xué)》

【課外活動】

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第二篇：八年級傳統(tǒng)文化第六課《莊子》選讀教案

初中八年級傳統(tǒng)文化第六課《莊子》選讀教案

莊子，名周，號南華真人，為道教四大真人之一。莊子與梁惠王、早年時期的莊子齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，去世時享年83歲。莊子祖系楚國貴族，后因楚國**，祖上遷至宋國。莊子只做過地方漆園吏，幾乎一生退隱。因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。[4] 故后世說得老子其精髓最多者有兩人：曰莊周，曰韓非。

莊子的代表作品《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。逍遙游【原文】

惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹之成③，而實五石④。以盛水漿，其堅不能自舉也⑤。剖之以為瓢，則瓠落無所容⑥。非不呺然大也⑦，吾為其無用而掊之⑧。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善為不龜手之藥者⑩，世世以洴澼為事(11)。客聞之，請買其方百金(12)。聚族而謀曰：?我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之。?客得之，以說吳王(14)。越有難(15)，吳王使之將(15)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之(17)。能不龜手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽(20)，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(21)！” 【注釋】

①惠子：宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。②魏王：即梁惠王。貽（ｙí）：贈送。瓠（ｈú）：葫蘆。③樹：種植、培育。

④實：結(jié)的葫蘆。石（ｄàｎ）：容量單位，十斗為一石。⑤舉：拿起來。

⑥瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。⑦呺（ｘｉāｏ）然：龐大而又中空的樣子。⑧為（ｗèｉ）：因為。掊（ｐǒｕ）：砸破。⑨固：實在，確實。⑩龜（ｊūｎ）：通作“皸”，皮膚受凍開裂。(11)洴（ｐíｎｇ）：浮。澼（ｐí）：在水中漂洗。（ｋｕàｎｇ）：絲絮。(12)方：藥方。(13)鬻（ｙù）：賣，出售。(14)說（ｓｈｕì）：勸說，游說。

(15)難：發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動。(16)將（ｊｉàｎｇ）：統(tǒng)帥部隊。(17)裂：劃分出。

(18)一：同一，一樣的。

(19)或：無定代詞，這里指有的人。以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。(20)慮：考慮。一說通作“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。

(21)蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識淺薄不能通曉大道理。

【譯文】惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。”

莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：?我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。?游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”

成語——望洋興嘆

【出處】：《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”

【原文】：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

【翻譯】： 秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”

解釋：望洋：仰視的樣子。興：發(fā)出。偉大事物面前，感嘆自己的渺小。比喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。

第三篇：八年級傳統(tǒng)文化教案

第一單元 經(jīng)典驛站

一、《論語》十三則：

（一）《論語〃憲問》（二則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確?德與言，仁與勇?的辯證關(guān)系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學(xué)生做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人。3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

俗話說?一方水土養(yǎng)一方人?，事實上：一種文化也孕育著一種文明。?泱泱大國，禮儀之邦?的東方文明，正是源遠流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。

當(dāng)我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強國，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明。

讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的?大爭鳴?比歐洲的?文藝復(fù)興?早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀(jì)；我們的?蘆溝曉月?讓意大利旅行家馬可〃波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。

偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù)，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。

今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、有德者必有言：子曰：?有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。?

2、以德報德：或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：?有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。?

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。

2、有人說，?用恩德來報答怨恨，怎么樣？?孔子說：?那用什么來報答恩德呢？應(yīng)該用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德。?

四、師生交流，點難撥疑

1、為什么說?有德者必有言?呢？

2、?以德報怨?是道家思想，孔子主張?以直報怨?，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、一個有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血氣方剛之輩。?德與言，仁與勇?的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破。

2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原則問題。孔子主張?以直報怨?以直道而行，是主張明辨是非的。

六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心

1.在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？ 2.現(xiàn)實生活中，怎樣才能做到?以直報怨?或?以德抱怨?，寬容地對待別人？

第一單元 經(jīng)典驛站

一、《論語》十三則：

（二）《論語〃衛(wèi)靈公》（四則之1、2則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

由于孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有很深刻的認(rèn)識，《論語》中頗多言簡意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語句。它對很多文化名人產(chǎn)生深遠的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經(jīng)借用《論語》中?君子欲訥于言，而敏于行?這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲簟⒗钤G,希望她們成為少說空話，多做實事的人。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、子曰：?可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通?智?）者不失人，亦不失言。?

2、子曰：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。

（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。）

2、孔子說：?志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。?

四、師生交流，點難撥疑

?殺身成仁?被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？

其實，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以?仁?為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是?仁?。?殺身成仁?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全?仁?。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

重仁義是儒家的重要思想。這關(guān)系到個人的修養(yǎng)以及對生命價值的看法。當(dāng)生與義矛盾時，孟子也說要?舍生取義?，對?殺身成仁?你是怎樣看的？

六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心

孔子說：可以對一個人直言不諱，那人便是自己的朋友。如果看到他發(fā)生錯誤，寧可對他下一個警告，即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到?不失人嗎?？

從人生經(jīng)驗中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時機不對。所以，人與人之間，說話真難。學(xué)校里同學(xué)之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？

第一單元 經(jīng)典驛站

一、《論語》十三則：

（二）《論語〃衛(wèi)靈公》（四則之3、4則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個性和人格。

教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

講述《令狐薦賢》的故事：故事講述了唐宣宗教界時，令狐绹任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠，因為唐宣宗聽了別人的話，死活也不答應(yīng)。令狐绹認(rèn)定李遠有真才實學(xué)，對宣宗說：?我們不能因為誰言辭動聽而提拔他，也不能因為一句話埋沒了人才啊！?唐宣宗連連點頭，李遠去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。

這個故事使我明白了：什么事都要經(jīng)過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當(dāng)，更不能因為一句話埋沒了人才。

孔子認(rèn)為，在評價和了解一個人的時候，不能只是看他說了什么，還要看他做了什么。孔子最初對人是聽到人家說的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認(rèn)識到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法，他說，?始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?。孔子認(rèn)為，對一個人，不僅要聽他說的，而且更重要的是?觀其行?，也就是要考察人的實際行為。

歷史上?以言舉人?結(jié)果卻壞了大事的例子很多，比如戰(zhàn)國時的趙孝成王以言取人，任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結(jié)果趙軍在長平之戰(zhàn)中大敗，四十萬趙軍被俘活埋。三國時期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實、不懂實戰(zhàn)的馬謖當(dāng)大將，結(jié)果失了街亭，最后不得不?揮淚斬馬謖?…… 明代學(xué)者王夫之評價孔子所說的?以言取人，失之宰予?，這句話是千古以來言語雖簡短，卻是非常重要的一句話。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

3、子曰：?君子不以言舉人，不以人廢言。?

4、子貢問為仁。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

3、孔子說：?君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他有價值的言論。?

4、子貢問怎樣實行仁德。孔子說：?做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。?

四、師生交流，點難撥疑

1、什么是君子呢？

2、?工欲善其事，必先利其器?這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

孔子注重因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問仁，孔子說：?為仁由己?；仲弓問仁。則說?己所不欲，勿施于人?。結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)歷，想一想孔子為什么要對?為仁?這個問題做不同的解釋。

六、引導(dǎo)實踐，拓展延伸

1、你是如何?不以言舉人，不以人廢言。?的？

2、課外閱讀《論語》，積累關(guān)于君子之德的言論，看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德。

第一單元

經(jīng)典驛站

一、《論語》十三則：

（三）《論語〃季氏》（四則之1、2則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關(guān)系。2.明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個不對路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進去。在這種情況下，不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣，不同審美觀點、生活情趣，不同處世原則，不同學(xué)習(xí)態(tài)度的朋友，便會對孩子產(chǎn)生很大的影響。

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，?近朱者赤，近墨者黑。?是理學(xué)思想的重要內(nèi)容。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、孔子曰：?益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。?

?注釋? ①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當(dāng)面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。

2、孔子曰：?益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。?

?注釋?節(jié)禮樂：孔子主張用禮樂來節(jié)制人。驕樂：驕縱不知節(jié)制的樂。佚：同?逸?。晏樂：沉溺于宴飲取樂。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：?有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。?

2、孔子說：?有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。?

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的快樂觀呢？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

我們應(yīng)怎樣培養(yǎng)?道人之善?的樂趣？

六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心

孔子曰：?樂多賢友?，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，談?wù)勀闶欠窠?jīng)常與古往今來的為人談心？

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一、《論語》十三則：

（三）《論語〃季氏》（四則之3、4則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、子曰：?君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。?

2、陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨

而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。?

?注釋?陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：?君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。?

2、陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。有一次我父親獨自站在院子里，我?趨而過庭?（什么叫?趨?呢，?趨?就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要?趨?，低著頭，很快地走過去，這叫?趨?。孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：?學(xué)《詩》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學(xué)《詩》，就不懂得怎么說話。?我回去就學(xué)《詩》。又有一天，他又獨自站在院子里，我快步從院子里走過，他說：?學(xué)《禮》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學(xué)《禮》，就不懂得怎樣立身行事。?我回去就學(xué)《禮》。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說：?我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于《禮》的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。?

陳亢對同是學(xué)生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當(dāng)然，于是側(cè)面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能?問一得三?。知道老師表理如

一、言行一致，對學(xué)生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私心。

四、師生交流，點難撥疑

當(dāng)今，經(jīng)濟社會快速發(fā)展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒，有什么現(xiàn)實意義？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？

六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心

《詩禮傳家》講了?庭訓(xùn)?的來歷。后來，?庭訓(xùn)?專指父親的教誨。父親對兒子的教育，在古代就叫?庭訓(xùn)?，有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教，你讀過知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事，講給大家聽。

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之1）

目標(biāo)定向： 1 積累文言詞語，2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點； 能結(jié)合實際，對孔子觀點作出自己的評析。

教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。

教學(xué)過程：

一、入境生趣

同學(xué)們誰知道?割雞焉用牛刀?這一成語的意思及出處？

殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語〃陽貨》：?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明〃羅貫中《三國演義》第五回）

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

?譯文? 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：?來，我有話要跟你說。?陽貨接著說：?把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?時間一天天過去了，年歲是不等人的。?孔子說：?好吧，我將要去做官了。?

四、師生交流，點難撥疑

?評析?陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的?亂賊臣子?，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計策，還要去，是為不明智。孔子內(nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實，是一種虛偽。?邦無道則不仕?是孔子學(xué)術(shù)的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實上，從孔子為管仲的行為辯護，以及孔子面對弟子的反對和質(zhì)疑還要堅持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對?邦無道則不仕?這一原則，是自相矛盾的。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思想作為個人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效過，但是在今天，是已經(jīng)完全落伍和不適用了。

六、拓展延伸

豐厚文化底蘊 ?《詩》三百首?為什么可以?一言以蔽之?？ 孔子認(rèn)為?好學(xué)?者必須具備哪兩點？為什么顏回死了，孔子就說沒有了?好學(xué)?者？ 孔子說?誦《詩》三百??雖多，亦奚以為?其實質(zhì)是在強調(diào)什么？ 4 陳亢為什么要質(zhì)問孔子的兒子伯魚？ 伯魚的回答說明了除了說明孔子強調(diào)學(xué)詩學(xué)禮的重要性外，還是說明了什么？ 6 陳亢為什么而?喜?，這個?喜?說明他是一個怎樣的人？ ?割雞焉用牛刀?是一個比喻，那么其中的?雞?和?牛刀?在文中具體指什么？ 8 ?君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強調(diào)突出什么？它對社會發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？）9 孔子最后說這句話時應(yīng)該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀？ 10 ?六言?是指哪六種品德？ 11 說這?六蔽?其用意是強調(diào)什么？ 學(xué)詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？ 孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》，就?猶正墻面而立?，這個比喻是要說明什么？ 14 子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子？其中所表現(xiàn)出來的知識觀與孔子與什么關(guān)系？ 15 子夏為什么又說子游的話是錯誤的？他與子游的分歧點在什么地方？

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之2）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

?原文?子張問仁于孔子。孔子曰：?能行五者于天下為仁矣。??請問之。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、?譯文?子張向孔子問仁。孔子說：?能夠處處實行五種品德。就是仁人了。?子張說：

?請問哪五種。?孔子說：?莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。?

2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義

四、師生交流，點難撥疑

?評析??莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠?這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠信還是遠遠不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

六、拓展延伸

仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之3）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

我們提倡愛的回報，古人講善有善報，看看孔子是怎樣看待這一問題的？

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎?曰?安。??女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。?宰我出，子曰：?予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 譯文：

宰我問：?三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。?孔子說：?三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？?心安。?你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。?宰我走后，孔子說：?宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？? 重點字詞：

期（一詞多意）女（通假字）

四、師生交流，點難撥疑

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｒ粋€真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為?不仁?，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁。孔子說： 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

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二、《詩經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇奧》

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨。2.明確君子的真正內(nèi)涵。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進君子形象。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文

看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤。氣宇曠達宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、君子具有哪些內(nèi)涵？

3、描述一下心目中君子的形象？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、詩人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？

2、體會比、興手法的作用。

3、背誦全文。

《易經(jīng)〃系辭》二則

（一）書不盡言

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于欣賞藝術(shù)作品的教誨。2.明確書不盡言真正內(nèi)涵。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、提供資料，入境生趣

《易經(jīng)》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國傳統(tǒng)文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經(jīng)是中國傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。中國哲學(xué)中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》。《易

經(jīng)》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是?經(jīng)典中的經(jīng)典?、?學(xué)問中的學(xué)問?、?哲學(xué)中的哲學(xué)?。最該最高的思想，四書五經(jīng)等一切中華文化思想，都來自于《易經(jīng)》。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

子曰：?書不盡言，言不盡意。? ?然則圣人之意，其不可見之乎？? 子曰：?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文

孔子說：?書是不能完全表達作者所要講的話，言語是不能完全表達我們的心意的。?那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：?圣人設(shè)立卦象來說明未能完全表達的心意，設(shè)臵六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，有用卦辭來說清語言無法表達的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵激揚來收到神奇奧妙的作用。?

四、師生交流，點難撥疑

1、你怎樣理解?書不盡言，言不盡意?？

2、應(yīng)怎樣欣賞藝術(shù)作品？

3、應(yīng)怎樣創(chuàng)作藝術(shù)作品？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、舉例闡釋?書不盡言，言不盡意?的含義。

2、背誦全文。

傳統(tǒng)文化：《墨子〃染于蒼則蒼》

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓學(xué)生明白?染于蒼則蒼，染于黃則黃?的道理。

2.明確空間環(huán)境對人也很重要。

3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

讓同學(xué)們說一說?近朱者赤，近墨者黑?的道理，引入課文。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

子墨子見染絲者而嘆曰：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨染絲然也，國亦有染。加點字：①亦：也。

②慎：慎重，謹(jǐn)慎。翻譯：

墨子先生見到染絲時感嘆道：?在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。所放入的顏色變了，它的顏色也就變了。將絲絳放入五種顏色（的染缸中），最后就是五種顏色了。所以染絲不能不慎重啊。不僅僅是染絲有這種情況，國家也有如染絲一樣。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

我們不能盲目跟隨別人，凡事都應(yīng)該經(jīng)過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。

染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。

四、師生交流，點難撥疑

如何理解?染于蒼則蒼，染于黃則黃?？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

環(huán)境能改變?nèi)说男愿瘢銓ψ约涵h(huán)境滿意嗎？

六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心

想一想?染于蒼則蒼，染于黃則黃?這個觀點和孔子的?益者三友?的觀點有哪些相同之處？

傳統(tǒng)文化教育教案 康有為

教學(xué)目的： 要求學(xué)生了解戊戌變法的過程和內(nèi)容，認(rèn)識戊戌變法是資產(chǎn)階級維新派為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而進行的自上而下的改良運動，具有愛國、進步的意義，但不發(fā)民眾力量，任何進步的政治運動都不可能成功。

教學(xué)重點：光緒帝詔書的主要內(nèi)容和變法的歷史意義。教學(xué)難點：歷史意義。教學(xué)方法：講練結(jié)合。

1．復(fù)習(xí)提問：甲午中日戰(zhàn)爭后，康有為、梁啟超等人進行了哪些維新變法運動？這活動造成了什么樣的影響？

2．導(dǎo)入新課：一千多名舉人參加的?公車上書?，使京師嘩然，國人震驚，揭開了維新變法運動的序幕。南北呼應(yīng)的輿論宣傳，使要求民權(quán)，發(fā)展資本主義的維新思想廣泛傳播。康梁等人為 挽救民族危亡，實現(xiàn)維新圖強的政治抱負四處奔走，百折不撓。隨著維新變法運動在全國的迅速開展，康、梁的?上層路線?也終于感動了深居?大內(nèi)?的光緒帝，法即將成為現(xiàn)實。下面我們來學(xué)習(xí)1898年那不尋常的一幕。3．講授新課：

一．保國會的成立1．康有為再次上書

康有為1897年再次上書光緒帝，痛陳變法的重要。（讓學(xué)生閱讀P81－P92內(nèi)容）2．康、梁組織保國會

1894年產(chǎn)值月，康、梁在北京組織保國會，制定章程，倡議在和省設(shè)立分會，呼吁救國，宣傳變法。二．百日維新 1．光緒帝下詔變法

1898年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，百日維新開始。光緒帝

2．變法主要內(nèi)容及歷史意義

讓學(xué)生看P82－83表格，了解變法的具體內(nèi)容，老師通條分析。三．戊戌政變

1． 慈禧太后發(fā)動戊戌政變

慈禧太后 9月21日，慈禧太后和榮祿等發(fā)動政變，囚禁了光緒帝。慈禧太后宣布?親政?。下令手勢搜捕維新派，廢除變法法詔令。2． 百日維新失敗 去留肝膽兩昆侖 康、梁逃走

譚等六人被殺，是為?戊戌六君子?

從變法到失敗，前后僅103天，因此又稱?百日維新?。小結(jié)：?戊戌變法為什么那么快就歸于失敗？?學(xué)生討論發(fā)言

從根本上說，是因為當(dāng)時中國資本主義還不夠發(fā)展，資產(chǎn)階級力量還不夠強大，代表民族資產(chǎn)階級的維新派勢力太小。而他們又只是依靠一個沒有實權(quán)的皇帝。相反，當(dāng)時的封建頑固勢力則十分強大。因此，變法的失敗是必然的。但這次變法時日雖遠，其影響卻相當(dāng)深遠。失敗會換取教訓(xùn)，流血會喚起國民的覺醒。在將踏入另一個世紀(jì)門檻的時候，每一個探索中國自強之路的中國人，都不會忘記維新志士們的吶喊和他們所留下的那一串帶血的腳印。課后記：

通過讓學(xué)生討論發(fā)言提高綜合能力，通過分析戊戌變法失敗的原因，引向?只有共產(chǎn)黨才能救中國?。

傳統(tǒng)文化：

七、李世民

目標(biāo)定向：

1.了解唐太宗的思想和成就。2.學(xué)習(xí)一點文言文的有關(guān)知識。

3.結(jié)合時代的需要，如何讓學(xué)生對待自己的榮辱得失。教學(xué)方法：

采用交流研討的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

由玄武門之變引入新課。

二、介紹唐太宗的早年。

三、了解玄武門之變。

四、對教材選文內(nèi)容的了解。

1、先讓學(xué)生了解課文內(nèi)容，第一遍。

2、結(jié)合注釋會翻譯課文。

3、學(xué)生提出質(zhì)疑，大家一起解答。

五、對貞觀之治的了解。貞觀盛世的歷史因素

1、隋唐更替，其間的戰(zhàn)爭是人口減少約2000萬以上，戰(zhàn)爭結(jié)束，人少地多，人心思安，這是貞觀之治產(chǎn)生的最重要原因。

2、隋開創(chuàng)了大運河，絲綢之路以及科舉，大運河的勞民導(dǎo)致隋滅亡，但這些卻造就了貞觀之治的產(chǎn)生。促進了唐時的南北貿(mào)易發(fā)展。由此看來，開創(chuàng)大運河，弊在當(dāng)時，功在后世。

3、前期的李世民汲取隋失敗的教訓(xùn)，正如漢朝初期汲取秦滅亡的教訓(xùn)一樣，讓百姓休養(yǎng)生息，李世民自己也基本能虛懷從諫。但是，晚期的李世民變了，不在那么虛懷從諫，不在讓百姓休養(yǎng)生息，而是好大喜功，征服高麗失敗。這些是貞觀之治不能持久的原因。

唐太宗在位共二十三年，雖然他在中國歷史上在位時間遠遠比不上清朝的康熙和乾隆，但其業(yè)績卻是在歷史上最杰出的，正是由于他的努力，才使唐朝在當(dāng)時的世界成為政治、經(jīng)濟、文化各方面都處于領(lǐng)先地位，日本古代社會的政治與經(jīng)濟幾乎是唐朝的翻版，至今日本中央的省（相當(dāng)于我國的部）就是來源于唐朝中央的三省制。所以，后來人就用?貞觀之治?來表達對唐太宗政績的肯定和對貞觀時期太平盛世的景仰和向往。

五、總結(jié)。

天凈沙〃秋思

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉。一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。

一提到?秋?，人們的第一反映便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙?秋思》（馬致遠作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫到關(guān)于?秋?的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙?秋》。如果說，馬致遠被稱為?秋思之祖?的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為?秋意之圣?。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個謂詞的的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝椏不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。

第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。在這一片寧靜的秋景當(dāng)中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動。?一點?說明?飛鴻?的距離之遠，?影下?更顯速度之快！

第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠近結(jié)合，遠處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩----青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的?秋之畫卷?，渲染了秋景，傳達了濃郁的秋意。其次，全句未著一個?秋?字而處處見?秋意?，正所謂?不著一字，盡得風(fēng)流?！這也正是作者的高明之處！綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即?鋪排靜景----中介飛鴻動景----鋪排靜景?，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。

諸葛亮舌戰(zhàn)群儒

一、學(xué)習(xí)論辯過程中，針對對方的觀點，抓住要害，靈活運用多種論辯方法有理有據(jù)地進行辯駁。

二、了解諸葛亮淵博的學(xué)識、超群的見解、必勝的信念、雄辯的才能。體會言辭的巨大作用。

教學(xué)建議

一、在介紹故事背景的前提下，引導(dǎo)學(xué)生了解雙方爭論的中心問題以及圍繞中心問題展開的七個小場次的論辯。

教學(xué)過程

一、入境生趣

播放《三國演義》主題曲

二、自學(xué)生疑

三、學(xué)習(xí)釋疑 1.作家作品 ?作者簡介?

羅貫中（約1330—約1400），漢族，名本，字貫中，號湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西省祁縣；一說山西省清徐縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。

羅貫中的一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會》、《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》、據(jù)說和施耐庵合著《水滸傳》、代表作《三國演義》等。

?全書簡介?

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，英文名：The romance of Three Kingdoms，（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為四大名著之一，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。

小說描寫了東漢末年和整個三國時代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發(fā)展至長篇的原因與說書有關(guān)。宋代講故事的風(fēng)氣盛行，說書成為一種職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽（裴松之注引）《三國志》里面的人物眾多，以多個主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長 教學(xué)目標(biāo)

期取材，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經(jīng)過漫長時間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態(tài)上有所不同。《三國演義》對后來的小說相信有一定的啟導(dǎo)作用。

《三國演義》描寫了大大小小的戰(zhàn)爭，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。給讀者們帶來豐富的歷史文化。

全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。

《三國演義》開創(chuàng)了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。在中國文學(xué)史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現(xiàn)在，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。2.課文分析 一 結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

這篇課文記載的是諸葛亮為勸說孫權(quán)聯(lián)合劉備抗曹而與江東主和派進行的一次論辯。雙方爭論的中心問題是拒曹還是降曹。江東諸儒為了阻止諸葛亮勸說孫權(quán)，群起而攻之，試圖在諸葛亮見到孫權(quán)之前先用車輪戰(zhàn)術(shù)將其挑下馬來。面對群儒的輪番進攻，諸葛亮鎮(zhèn)定自若，見機而變，運用多種證明或反駁的技法，于嬉笑怒罵中將對方逐一駁倒，令群儒?盡皆失色?，被傳為千古佳話。

第二場是諸葛亮和虞翻的論辯。爭論的焦點是：說劉備方面不懼曹軍是否?大言欺人?。

第三場是諸葛亮與步騭的論辯。步騭首先問難。他是想用張儀、蘇秦來貶低諸葛亮，說諸葛亮游說東吳就像只會夸夸其談的蘇秦、張儀一樣。諸葛亮妙在避開自己不談，而采用間接回答的方法，以敵制敵，抓住步騭對張儀、蘇秦的評價大做文章。他先用事例論證法證明?蘇秦、張儀亦豪杰也?，然后又拿步騭等人聽到曹操的威脅恫嚇就準(zhǔn)備投降的事實來與張儀、蘇秦對比，指出步騭根本沒有嘲笑蘇秦、張儀的資格。因為步騭是通過貶低蘇秦、張儀來貶低諸葛亮的，所以，諸葛亮為蘇秦、張儀正名，實際上也就為自己正了名，說步騭沒資格笑蘇張，就正是說步騭沒資格笑他諸葛亮。真可謂?不著一字，盡得風(fēng)流?。

第四場是諸葛亮與薛綜的論辯。薛綜先問諸葛亮對曹操的看法。諸葛亮直截了當(dāng)?shù)刂赋觯懿倌藵h賊。薛綜立刻反駁說，漢朝?天數(shù)將終?，曹操將取得天下是?天數(shù)?使然，劉備與之爭斗乃是?不識天時?。對此，諸葛亮抓住對方立論不符合封建道統(tǒng)觀念的要害，給予迎頭痛擊。他先厲聲棒喝，呵斥對方?無父無君?，亮出自己的觀點，繼而進行論證。用公理論證法證明對方理應(yīng)誅戮不臣之人，再用事例論證法證明?曹操乃漢賊?(即曹操是不臣之人)，這就得出了一個暗含的結(jié)論：對方理應(yīng)誅戮曹操，可是現(xiàn)實卻是對方?以天數(shù)歸之?。這樣，對方的立論與封建道統(tǒng)觀念就形成了鮮明的反差，從而證明對方真的是?無父無君?，使之狼狽不堪。

第五場是諸葛亮與陸績的論辯。陸績的觀點是劉備無法與曹操抗衡。理由是：曹操出身名門，是?相國曹參之后?；劉備出身低微，?雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是

織席販屨之夫耳?。諸葛亮對此分三步進行了駁斥。第一步用反問句點出陸績幼年時?座間懷桔?的故事，意在回敬陸績對劉備早年?織席販屨?的譏諷。第二步用釜底抽薪法通過否定對方的論據(jù)來反駁對方的觀點。先用事例論證法證明曹操名為?曹相國之后?，實為?曹氏之賊子?，再用揭悖法指出?劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可查考?的說法與?劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵?的事實相悖謬，駁斥了劉備出身低微的說法。這樣，構(gòu)成對方論據(jù)的兩個要件就被否定了，對方的論點也就不攻自破了。第三步用漢高祖與劉備類比，?高祖起身亭長，而終有天下?；劉備織席販屨也就不見得無法與曹操抗衡，通過反駁對方的論證而完全駁倒了對方。

第六場是諸葛亮和嚴(yán)峻的論辯。嚴(yán)峻問諸葛亮?治何經(jīng)典?，意思是要興邦立事就要治經(jīng)典，諸葛亮不治經(jīng)典就沒有資格在此談?wù)摽共堋⒔挡艿能妵笫隆ＶT葛亮聽出這層意思，運用揭悖法，通過指出嚴(yán)峻的言論與古代豪杰匡扶宇宙卻未曾治何經(jīng)典的客觀實際之間存有的悖謬進行了駁斥。

第七場是諸葛亮和程德樞的論辯。程德樞以?儒?自居，指責(zé)諸葛亮?好為大言，未必真有實學(xué)，恐適為儒者所笑?。程德樞指責(zé)諸葛亮?未必真有實學(xué)?，也就是說他這樣的?儒?是有?實學(xué)?的。于是，諸葛亮抓住?儒?字，用追加前提的辦法將之分成?君子之儒?和?小人之儒?而分別闡釋，著重譏刺?小人之儒?的所謂?實學(xué)?不過是?雕蟲?、?翰墨?之技，又舉出楊雄的例子予以證明。因為程德樞是以?儒?自居來嘲諷諸葛亮的，所以，諸葛亮說的是?小人之儒?，譏刺的就正是程德樞。一頓痛斥，說得程德樞張口結(jié)舌。

四、點難撥疑

1、諸葛亮取勝的原因：其一，充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方；其二，靈活運用多種論辯方法；其三，諸葛亮主張抗曹扶漢，理正；江東諸儒主張屈膝事曹，理虧。

2、論辯特點

(一)充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方。(二)靈活運用多種論辯方法。

在這場論辯中，論辯的雙方都不是等閑之輩，各種論辯方法運用嫻熟。舉例論證、比喻論證、引言論證、對比論證、歸謬反駁、反辱相譏、揭悖反駁等等，比比皆是。(上文已談，不再贅述)而諸葛亮更以他淵博的知識、超群的見解、雄辯的才能以一當(dāng)十，以少勝多，取得了這場論辯的勝利，從而為劉備與東吳的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。

五、歸納小結(jié)

六、課后作業(yè)：課外閱讀《三國演義》

《孟子》之《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗

1、知識與能力

①識記和掌握文中的文言實詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子?浩然之氣?的基本內(nèi)涵。

③學(xué)習(xí)孟子運用比喻、寓言和典型事例進行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。

2、過程與方法

①小組合作探究。因為是選修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。

②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布臵學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。

③加強誦讀。對經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達其理。

3、情感態(tài)度與價值觀

從孟子的?養(yǎng)氣說?中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。〖學(xué)習(xí)重點〗

理解涵詠?浩然之氣?的深層內(nèi)涵。〖學(xué)習(xí)難點〗

孟子關(guān)于人格塑造的?養(yǎng)氣說?對歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實意義。〖學(xué)習(xí)過程〗

一、導(dǎo)語設(shè)計

《孟子》一書充滿了一種凜然正氣，這種正氣對人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對于我們每個人的人格修養(yǎng)有著哪些啟示呢？

多媒體顯示孟子圖片及課題。（副標(biāo)題：孟子的養(yǎng)氣說）

多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）

二、通曉文意

1、課前學(xué)生對照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點。

2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點，由老師或同學(xué)幫助解決。

三、具體研習(xí)㈠《孟子〃公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段，思考：何謂?浩然之氣?？（用原文回答）

學(xué)生用原文回答后教師解析，多媒體補充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說。什么是?浩然之氣?呢？孟子談了兩個特點：第一，?至大至剛?，?塞于天地?。即最偉大、最剛強，可以充滿于天地之間。這是從?浩然之氣?的形態(tài)上說的。第二，?配義與道?。即要用義和道去配合它。這是從?浩然之氣?的性質(zhì)上說的。所謂?義?，即正義。《孟子〃離婁上》云：?義，人之正路也。?所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未直接解釋什么是?道?，但從其談到?道?的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。（新浪博客 姚崇實《孟子?養(yǎng)氣?說淺議》）

2、提升：浩，從水，氣，無形。為什么以?浩然?來喻?氣（人格或美德）?？

教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，……的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云?義與道?。

學(xué)生回答后多媒體顯示：

因為河流無私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等。可見水的形象蘊涵著德、仁、義、智、勇以及堅定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、?浩然之氣?的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

點撥：浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為?直養(yǎng)?；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為?害?。

引申：?鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。?（明〃楊繼盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為?鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?贈與朋友。但我還是更喜歡前者，?辣?代表著勇敢和堅決，代表著一種凜然正氣。

4、宋人揠苗助長的寓言說明了養(yǎng)氣應(yīng)注意什么？

明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則?非徒無益，而又害之?。

5、小結(jié)并板書：

浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長害之。㈡《孟子〃滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學(xué)生回答后點撥：有浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人：?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?的公孫衍和張儀，他們稱得上?大丈夫?嗎？

學(xué)生回答后教師用多媒體提示：

?女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。?（朱熹《四書集注》）

何叔京曰：?戰(zhàn)國之時，圣賢道否，天下不復(fù)見其德業(yè)之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？?（朱熹《四書集注》）

五、深入探究

人格修養(yǎng)之大（?至大至剛?）對我們現(xiàn)在有什么指導(dǎo)意義？

六、吟詠背誦

七、課堂小結(jié) 多媒體顯示并總結(jié)： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚之氣；

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達到?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?的高風(fēng)亮節(jié)。

八、課外作業(yè)

思考：曹丕說?文以氣為主?，劉勰認(rèn)為作者的氣質(zhì)、才氣在文章中彰顯出作品中的氣勢、格調(diào)，那么孟子散文的?氣?是什么？在文章中是如何體現(xiàn)的？

《不戰(zhàn)而屈人之兵》教案

目標(biāo)：

1．介紹孫武及《孫子兵法》。2．讀誦《不戰(zhàn)而屈人之兵》。3．講解《不戰(zhàn)而屈人之兵》。4．對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持何種態(tài)度。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：與許多篇幅幾十萬字的軍事理論著作相比，古老的僅有五千言的《孫子兵法》顯得迷你很多，但是其在軍事知識領(lǐng)域的地位和生命力卻毋庸質(zhì)疑。美軍曾經(jīng)出現(xiàn)過三次學(xué)用《孫子兵法》的熱潮。“9〃11”后，五角大樓專門成立“戰(zhàn)略信息辦公室”，美國防大學(xué)信息工程學(xué)院院長柯基斯少將在我國防大學(xué)演講時曾說：“美國的信息戰(zhàn)理論，其基礎(chǔ)觀點就來自中國的《孫子兵法》。”在巴基斯坦，從初級軍事學(xué)校一直到高級軍事學(xué)校，《孫子兵法》都是授課的內(nèi)容之一。巴基斯坦陸軍少校拉伊爾告訴記者，在巴陸軍里，要從上尉晉升為少校，必須通過相關(guān)的考試，而《孫子兵法》就是考試內(nèi)容之一。“考試的內(nèi)容很難，競爭激烈，要很用功才行。”還是初級軍官的時候，拉伊爾并沒有感到《孫子兵法》的精妙，但是隨著年齡和閱歷的增長，他越來越發(fā)現(xiàn)這一中國古代軍事思想的價值。不僅如此孫武的很多思想還被后來者運用于非軍事領(lǐng)域。下面我就來了解一下這本書和他的作者。

二、介紹孫武及《孫子兵法》。

《孫子兵法》是世界三大兵書之一（另外兩部是：《戰(zhàn)爭論》(克勞塞維茨)，《五輪書》(宮本武藏)）其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。《孫子兵法》全書共十三篇。《計》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。這是全書的綱領(lǐng)。《作戰(zhàn)》主要是廟算后的戰(zhàn)爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。《形》、《勢》講決定戰(zhàn)爭勝負的兩種基本因素：?形?指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備；?勢?指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配臵、士氣的勇怯。《虛實》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，最后以多勝少。《軍爭》講的是如何?以迂為直?、?以患為利?，奪取會戰(zhàn)的先機之利。《九變》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。《地形》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。《九地》講的是依?主客?形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。《火攻》講的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。

孫武生平：孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子（兵圣）。他出生于公元前535 年左右的齊國樂安（今山東廣饒縣）人，具體的生卒年月日不可考。

三、讀誦《不戰(zhàn)而屈人之兵》。

孫子曰：?夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。?

四、講解《不戰(zhàn)而屈人之兵》

孫子說：?大凡用兵打仗，其指導(dǎo)原則應(yīng)是：迫使敵人舉國降服的為上策；通過交兵接仗而攻破敵國的次之；能使敵人舉軍降服的為上策，攻破敵軍的次之；能使敵人整卒降服的為上策，攻破敵伍的次之。所以，百戰(zhàn)百勝，還算不上高明的，不經(jīng)交戰(zhàn)就能使敵人屈服，才是高明中最高明的。?

五、探討對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持何種態(tài)度。

自階級社會產(chǎn)生以來，戰(zhàn)爭就沒有停止過。戰(zhàn)爭的最終目的是什么？戰(zhàn)爭就不可避免嗎？戰(zhàn)爭與和平到底是怎樣的關(guān)系？組織學(xué)生討論，教師指導(dǎo)點撥。

六、布臵作業(yè)：做靈犀一點一題。

《周亞夫軍細柳》

教學(xué)目標(biāo)：

1． 抓住語言描寫的感情色彩來引導(dǎo)學(xué)生理解課文和人物的性格特征。2． 參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意。教學(xué)重點：

1． 了解《史記》的文學(xué)價值，增強民族自豪感。

2． 學(xué)習(xí)課文運用對話刻劃人物性格特征的寫法，體會課文敘述故事時重點詞語的感情色彩。教學(xué)過程： 第一課時

1． 初讀課文，了解課文大意。2．朗讀課文，口頭翻譯課文。3． 分清課文的內(nèi)容層次：

第一部分從開頭到?軍細柳：以備胡?。簡要交待了邊境的緊張形勢和劉、徐、周三軍的駐地。第二部分從?上自勞軍?到?成禮而去?，寫周亞夫在細柳營嚴(yán)格治軍。這部分又可分為三個層次：第一層從?上自勞軍?到?天子先驅(qū)至，不得入?，寫細柳營軍容嚴(yán)整，常備不懈。第二層從?先驅(qū)曰：‘天子且至’?到?于是天子乃按轡徐行?，寫細柳營軍紀(jì)嚴(yán)明，連天子也不例外。第三層從‘至營，將軍亞夫……?到?成禮而去?，寫細柳營軍禮嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。第三部分從?既出軍門?到結(jié)尾，寫漢文帝深明大義，贊嘆周亞夫治軍嚴(yán)格。4.提出突破口，落實教學(xué)重點。

突破口：皇帝到部隊慰問將士，部隊一般會有什么反應(yīng)？漢文帝到細柳營勞軍，遇到的是什么反應(yīng)？

A.課文開頭說?文帝之后六年，匈奴大入邊?，提問：?大?字在句中強調(diào)了怎樣的意思？（匈奴大肆入侵，燒殺劫掠，無惡不作，形勢緊張。于是，漢文帝調(diào)兵遣將，委派劉禮、徐厲和周亞夫到霸上、棘門和細柳駐扎，?以備胡?。）B.這段里的兩個分號一個冒號有什么作用？

（兩個分號說明三位將軍各自獨立，是平行的關(guān)系，一個冒號，說明三位將軍守邊的目的都一樣，即是為了防備匈奴的入侵。）

C.在文章的最后，文帝由衷贊嘆：?此真將軍矣！?周亞夫的?真?表現(xiàn)在哪些方面？ 學(xué)生閱讀思考，相互交流，讓他們充分發(fā)表自己的看法。教師可作如下點撥：(1)在對話描寫中有哪些詞語表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？

（?將軍令曰：軍中聞將軍令，不聞天子之詔。?、?軍中不得驅(qū)馳?、?介胄之士不拜，請以軍禮見。?）

(2)在敘述描寫中有哪些詞語表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？

（?軍士吏被甲，銳兵刃，豰弓弩，持滿。?、?上至，又不得入。?、?于是天子乃按轡徐行。?、?天子為動，改容式車。?）

(3)在對周亞夫的下屬與皇帝的隨從的描寫中有哪些表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？（先驅(qū)曰：?天子且至。?、?壁門士吏謂從屬車騎曰：?將軍約，軍中不得驅(qū)馳。?）教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓重點詞語分析來理解人物的性格特征。提問：除了對話以外，本文在敘述方面，有什么特點？

本文敘述的語言明白、曉暢、簡潔；不是平鋪直敘的介紹文帝勞軍的梗概，而是把人物放在特定的環(huán)境氣氛中，加以刻畫，且用詞準(zhǔn)確、含義豐富，感情色彩強烈。如：寫軍霸上及棘門駐軍的松弛，只用了三個字：?直馳 入?，寫細柳營軍容森嚴(yán)，細膩逼真，也只用了十多個字。寫文帝勞軍離 開細柳營后，?群臣皆驚?。一個?驚?字，既可能是群臣為周亞夫治軍之 嚴(yán)感到吃驚，也可能是為周亞夫迎接皇帝不到家，有損天子之威而驚恐；

既可能是群臣為文帝的深明大義而感到意外，也可能是為周亞夫過于拘泥 于軍紀(jì)而惱怒。可見含義之豐富。

黃山

目標(biāo)定向

1、了解黃山的有關(guān)資料，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情。

2、背誦有關(guān)黃山的詩歌，了解黃山的文化底蘊，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。教學(xué)時數(shù)：2課時 教學(xué)過程：

一、入境生趣，提供資料：

出示黃山的有關(guān)圖片，讓學(xué)生初步感知黃山的美，導(dǎo)入新課。

二、自學(xué)生疑。讓學(xué)生閱讀課本中的資料，小組交流搜集的資料，并提出疑問。

三、點難撥疑，介紹黃山的情況

黃山，位于中國安徽省南部，屬中國南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，也就我們要游覽的黃山風(fēng)景區(qū)，面積約154平方公里。它在黃山市境內(nèi)，南鄰歙縣、徽州區(qū)、休寧縣和黟縣，北連黃山區(qū)；這五個縣、區(qū)也都屬于黃山市管轄。

黃山在中國唐代以前叫黟山，黟是黑樣子，因為山上巖石多青黑青黑的，古人就給它起這樣一名字。傳說咱們中華族的先祖軒轅黃帝在完成中原統(tǒng)一在業(yè)、開創(chuàng)中華文明之后，來到這里采藥煉丹，在溫泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信這個說法，就在天寶六年（747年）下了一道詔書，將黟山改名黃山。意思是，這座山是黃帝的山。從那以后，黃山這個名字就一直到現(xiàn)在。

黃山的美，首先就美在它的奇峰。這里競秀，峰峰稱奇，各有特色，各具神韻。黃山奇峰到底有多少，還沒有一個確切數(shù)字。歷史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入選《黃山志》。這80多座山峰的高絕大多數(shù)都在海拔千米以上，其中蓮花峰最高（1864米），光明頂次之（1841米），天都峰排行老三（1829.5米），這三大峰和風(fēng)姿獨秀始信峰（1683米）。

黃山有?四絕?，說起黃山?四絕?，排在第一的當(dāng)是奇松。黃山松奇在什么地方呢？首先是奇在它無比頑強的生命力，你見了不能不稱奇。一般說，凡有土的方就能出草木和莊稼，而黃松則是從堅硬的黃崗巖石里長出來的。黃山到處都生長著松樹，它們長峰頂，長懸崖峭壁，長在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機勃勃。千百年來，它們就是這樣從巖石迸裂出來，根兒深深扎進巖石縫里，不怕貧瘠干旱，不怕風(fēng)雷雨雪，瀟瀟灑灑，鐵骨錚錚。你能說不奇嗎？其次是，黃山松還奇在它那特有的天然造型。從總體來說，黃山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹冠扁平，顯出一種樸實、穩(wěn)健、雄渾的氣勢，而每一處松樹，每一株松樹，在長相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。人們根據(jù)它們的不同的形

態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切的自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團結(jié)松等等。它們是黃山奇松的代表。

怪石，是構(gòu)成黃山勝景的又一?絕?。在黃山到處都可以看到奇形怪異的巖石，這些怪石的模樣兒千差萬別，有的像人，有的像物，有的有的反映了某些神話傳說和歷史故事，都活靈活現(xiàn)，生動有趣。在121處名石中，知名度更高一些的有?飛來石?、?仙人下棋?、?喜鵲登梅?、?猴子觀海?、?仙人曬靴?、?蓬萊三島?、?金雞叫天門?等。這些怪石有的是龐然大物，有的奇巧玲瓏；有的獨立成景，有的是幾個組合或同奇松巧妙結(jié)合成景。還些怪石因為觀賞位臵和角度變了，模樣兒也就有了變化，成了一石二景，如?金雞叫天門?又叫?五老上天都?，?喜鵲登梅?又叫?仙人指路?就是移步換景的緣故。也還有些怪廠，在不同條件下看，會產(chǎn)生不能的聯(lián)想，因而也就有了不同的名字，如?猴子觀海?又叫?猴子望太平?便是。

再說云海。雖然在中國其它名山也能看到云海，但沒有一個能比得上黃山云海那樣壯觀和變幻無窮。大約就是這個緣故，黃山還有另外一個名字，叫?黃海?。這可不是妄稱，是有歷史為證的。明朝有位著名的史志學(xué)家叫潘之恒，在黃山住了幾十年，寫了一部60卷的大部頭書--黃山山志，書名就叫《黃海》。黃山的一些景區(qū)、賓館和眾多景觀的命名，都同這個特殊的?海?有關(guān)聯(lián)，有些景觀若在云海中觀賞，就會顯得更加真切，韻味也更足了。這些也都證明，?黃海?這個名字是名副其實的。

最后，介紹一下溫泉。我們常講的和游覽的溫泉是前山的黃山賓館溫泉，古時候又叫湯泉，從紫石峰涌出。用它命名的溫泉景區(qū)，是進入黃山南大門后最先到達的景區(qū)。溫泉水量充足，水溫常年保持在42度左右，水質(zhì)良好，并含有對人體有益的礦物質(zhì)，有一定的醫(yī)療價值，對皮膚病，風(fēng)濕病和消化系統(tǒng)的疾病，確有一定的療效。但是只能浴，不能飲；過云說它可以飲用，是不科學(xué)的。

其實，黃山溫泉不止一處。在黃山北坡疊嶂峰下，還有一個溫泉，叫松谷庵，古稱錫泉。它與山南的賓館溫泉水平距離7.5公里，標(biāo)高也近，南北對稱，遙相呼應(yīng)。這也夠奇的了。不過因為它地處偏僻目前還未開發(fā)利用。

除了?四絕?之外，黃山的瀑布、日出和晚霞，也是十分壯觀和奇麗的。

黃山，山高陂陡，溪流從高山峽谷中奔涌出來，從陡谷懸?guī)r上飛落下來同，就形成瀑布。?山中一夜雨，處處掛飛泉?，就是黃山溫存的生動寫照。黃山瀑布很多，最壯觀的有?九龍瀑?、?人字瀑?和?百丈瀑?。

黃山四季分明：春天青峰滴翠，山花爛漫；夏季清涼一片，處處飛瀑；秋天天高氣爽，紅葉如霞；寒冬則是銀裝素裹，冰雕玉砌。黃山確實

是一個旅游、避暑、賞雪的絕好去處。

四、閱讀課本中有關(guān)黃山的詩歌，進一步體會黃山的美及文化內(nèi)涵。

五、名人游蹤和名人詩文

六、作業(yè)

課后進一步搜集有關(guān)黃山的詩文資料，進行整理，辦一張手抄報。

《茶文化》教案

?授課內(nèi)容?

《旅游文化》教材第二章?旅游人文文化?第三節(jié)?茶文化?

?教學(xué)目標(biāo)?

1、知識與能力：掌握與茶有關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化；重點掌握茶行為文化中茶的制作工藝和心態(tài)文化中茶藝和茶道的精髓和內(nèi)涵；培養(yǎng)學(xué)生辨析我國茶葉主要類型的能力；培養(yǎng)學(xué)生分析、體驗我國茶文化內(nèi)涵的能力；提高旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)游客的能力。

2、過程與方法：通過內(nèi)容講解、圖片展示和相關(guān)視頻播放講解相關(guān)知識，再結(jié)合課外任務(wù)布臵，用任務(wù)引領(lǐng)的方式培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法。

3、情感態(tài)度與價值觀：通過對我國茶文化的詳細了解和體驗，培養(yǎng)學(xué)生熱愛我國傳統(tǒng)文化的情感，熱愛旅游行業(yè)的情感；通過對茶藝和茶道精神的領(lǐng)會，培養(yǎng)學(xué)生追求飲茶之人?廉、美、和、靜?的價值觀和人生態(tài)度。

?重點難點?

1、教學(xué)重點：掌握茶的種類和功能；茶的其他物質(zhì)文化、行為文化

2、難點與關(guān)鍵：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵，及其相互之間的關(guān)系 ?教學(xué)方法?

1、教法：講授法、舉例法、影視圖片展示法

2、學(xué)法：討論法、發(fā)現(xiàn)法 ?教學(xué)過程?

一、課前準(zhǔn)備：

1、布臵學(xué)生收集跟茶有關(guān)的物品，包括各類茶葉、茶具及與茶有關(guān)的資料、圖片。

2、預(yù)習(xí)與茶相關(guān)的知識。

二、課堂問題導(dǎo)入：

1、教師活動

① 問題?同學(xué)們，知道我國古人的‘開門七件事’是什么嗎？?引入課堂知識。

2、學(xué)生思考討論回答 是?柴米油鹽醬醋茶?

3、教師總結(jié)并引入本節(jié)知識

同學(xué)回答后，總結(jié)?對，這七件事是‘柴米油鹽醬醋茶’。另外我國古代文人也有七件寶，是‘琴棋書畫詩酒茶’。我們可以看到不管是對一般百姓生活，還是讀書的文人，有一樣?xùn)|西都是少不了的，那就是‘茶’。今天我們就來學(xué)習(xí)跟茶有關(guān)的文化知識?

三、用多媒體課件輔助講解本節(jié)課主要知識

知識點一：了解我國茶的種植、飲用歷史及茶的功能

教師活動：引用古代經(jīng)典有關(guān)茶的記錄，講述我國茶的歷史，茶的功能 學(xué)生活動：學(xué)生討論并回答，還知道哪些有關(guān)茶的記錄，功能還有哪些。主要內(nèi)容：

1、茶的歷史：戰(zhàn)國時的《神農(nóng)本草》記載：?神農(nóng)嘗百草療疾，日遇七十二毒，得荼而解之。?并記述了茶的藥效和作用，?荼味苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目?。

唐陸羽《茶經(jīng)》中記載：?茶為之飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?

2、茶的化學(xué)成分及其功能

茶多酚（降血壓、防癌、保護心血管等）

兒茶素（天然的抗氧化劑，對抗衰老、清除自由基作用明顯）

咖啡堿（能興奮中樞神經(jīng)，可提高觸覺、嗅覺、聽覺、味覺的分辨率，并能利尿，消除支氣管及膽管痙攣）

芬芳類物質(zhì)（芳香開竅，抗毒消炎，利肺排痰）

知識點二：掌握茶文化的組成部分

教師活動：運用多媒體課件講述茶文化的四個組成部分，其內(nèi)容分別是什么 學(xué)生活動：思考并回答茶文化的四個組成部分之間的關(guān)系是什么？ 主要內(nèi)容：

茶文化的四個組成部分：

物態(tài)文化：茶葉的栽培、加工、保存以及茶具、水茶事物件等

制度文化：從古到今，行政管理階層都對茶葉的生產(chǎn)、加工、貿(mào)易、消費，有明確的標(biāo)準(zhǔn)和律條

行為文化：茶葉生產(chǎn)和應(yīng)用的過程中所形成的行為模式，通常是以茶禮、茶服、茶藝的形式表現(xiàn)出來

心態(tài)文化：人們在茶葉生產(chǎn)和應(yīng)用中孕育出來的價值觀、審美情趣和思維方式，在品茶所追求的意境，所油然而生的聯(lián)想，對人生價值深層次的頓悟，在茶藝操作過程中所追求的禮儀和韻味，以及反映茶葉加工、品飲情趣的文藝作品等，是茶文化的核心部分

知識點三：掌握茶的主要種類及其代表名茶

教師活動：結(jié)合茶的圖片，講解主要茶的類型，其制作工藝區(qū)別，名茶代表。學(xué)生活動：思考并回答浙江省有哪些名茶？

主要內(nèi)容：

我國茶的主要種類及其特征

1、綠茶：具有香高、味醇、形美、耐沖泡等特點。其制作工藝都經(jīng)過殺青一揉捻一干燥的過程。由于加工時干燥的方法不同，綠茶又可分為炒青綠茶（龍井）、烘青綠茶（黃山毛峰）、蒸青綠茶（恩施玉露）和曬清綠茶（滇綠）。

2、紅茶：與綠茶恰恰相反，是一種全發(fā)酵茶（發(fā)酵程度大于80％）。紅茶的名字得自其湯色紅。紅茶與綠茶的區(qū)別，在于加工方法不同。紅茶加工時不經(jīng)殺青，而且萎凋，使鮮葉失去一部分水分，再揉捻(揉搓成條或切成顆粒)，然后發(fā)酵，使所含的茶多酚氧化，變成紅色的化合物。這種化合物一部分溶于水，一部分不溶于水，而積累在葉片中，從而形成紅湯、紅葉。

3、烏龍茶 ：烏龍茶也就是青茶，是一類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。青茶(烏龍茶)——屬半發(fā)酵茶，即制作時適當(dāng)發(fā)酵，使葉片稍有紅變，它既有綠茶的鮮爽，又有紅茶的濃醇。因其葉片中間為綠色，葉緣呈紅色，故有?綠葉紅鑲邊?之稱。烏龍茶在六大類茶中工藝最復(fù)雜費時，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝工夫茶。

4、黑茶：原料粗老，加工時堆積發(fā)酵時間較長，使葉色呈暗褐色。是藏、蒙、維吾爾等兄弟民族不可缺少的日常必需品。

知識點四：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵及其聯(lián)系

教師活動：用VCD播放我國傳統(tǒng)茶藝表演，總結(jié)茶藝表演的順序，講解茶藝、茶道的內(nèi)涵

學(xué)生活動：觀賞茶藝表演的VCD，體驗茶文化的魅力，思考并回答茶藝與茶道之間的聯(lián)系 主要內(nèi)容：

茶道：以茶為載體的生活禮儀，是陶冶心情的一種方式，是以沏茶、賞茶、飲茶等美心修德傳承禮節(jié)的和美儀式。

茶藝：制茶、泡茶的表演藝術(shù)，是發(fā)展個性、頓悟人倫的方式

知識點五：了解其他茶文化

教師活動：用PPT介紹其他與茶有關(guān)的文化，包括喜愛飲茶的名人、對聯(lián)、詩歌 學(xué)生活動：繼續(xù)體驗茶文化的豐富內(nèi)涵

四、教學(xué)總結(jié)

教師結(jié)合上述教學(xué)內(nèi)容的講解，總結(jié)本節(jié)學(xué)習(xí)要點。

五、課后實踐

布臵同學(xué)自發(fā)結(jié)成學(xué)習(xí)小組參觀臺州市主要的茶樓，茶商店，在實踐中繼續(xù)體驗我國茶文化的魅力！

?板書設(shè)計?

第二章第三節(jié) 茶文化

一、我國茶種植、飲用的歷史和茶的功能

1、茶的歷史

戰(zhàn)國時的《神農(nóng)本草》 唐，陸羽《茶經(jīng)》

2、茶的化學(xué)成分及其功能 茶多酚 兒茶素 咖啡堿 芬芳類物質(zhì)

二、茶文化的組成部分

茶的物質(zhì)文化 茶的制度文化 茶的行為文化 茶的心態(tài)文化

三、茶的主要種類、制作過程及其代表名茶

綠茶 紅茶 烏龍茶 黑茶

其他茶（黃茶、白茶、花茶、藥茶）

四、茶藝、茶道的內(nèi)涵及相互聯(lián)系

五、其他茶文化 ?教學(xué)后記?

對于已經(jīng)工作的成人學(xué)生來說，采用多媒體課件和VCD播放等多種多樣的教學(xué)方法，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過討論，師生互動交流可以發(fā)揮學(xué)生的主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛我國傳統(tǒng)文化的情感，增加了旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識積累，提高了他們對客服務(wù)的技能。

風(fēng)土畫卷：中國的幾個傳統(tǒng)節(jié)日介紹

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵：了解有關(guān)節(jié)日的知識、民俗、神話傳說，拓寬知識。2．培養(yǎng)學(xué)生提出問題，主動探究、與他人合作的意識，能夠收集利用信息的能力。3．培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，提高文化品位和審美情趣。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

我國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

二、學(xué)生交流自己搜集的資料

三、教師介紹

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發(fā)展一樣，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國時期，一年中劃分的二十四個節(jié)氣，已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期，政治經(jīng)濟穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件。

節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時尚流行開來，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

中國的節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

今天的重陽節(jié)，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。全國各機關(guān)、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人準(zhǔn)備一些可口的飲食。

在我國，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為?乞巧節(jié)?或?女兒節(jié)?，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日，也是過去

姑娘們最為重視的日子。

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫?zāi)媳保瑺幒拥臇|西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。

七夕坐看牽牛織女星，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。

人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數(shù)的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因為古老的《易經(jīng)》中把?六?定為陰數(shù)，把?九?定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。

慶祝重陽節(jié)的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。九九重陽，因為與?久久?同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。

這里所介紹只是漢民族的一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日，我國是個多民族的國家，各民族都有自己的文化習(xí)俗，眾多的民族節(jié)日，是一份有待挖掘的文化寶藏。

四、拓展延伸：

學(xué)生交流自己對祖國文化的認(rèn)識。

五、布臵作業(yè)：

繼續(xù)搜集整理傳統(tǒng)節(jié)日資料，寫成一份研究性學(xué)習(xí)報告。

七年級傳統(tǒng)文化教案《視卒如子，而不可驕》教案

目標(biāo)定向：

1、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

2、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

3、談?wù)劚菊聦T管理、教育的啟示。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：什么樣的軍隊才能攻無不克、戰(zhàn)無不勝？讀過本文，你就會找到滿意的答案。

二、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

三、給學(xué)生2分鐘時間展開背誦競賽。

四、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

看待士卒如同看待嬰兒一樣，那就可以和他們一起去共患難；看待士卒如同看待愛子一樣，那就可以和他們一起去同生死。但若一味厚養(yǎng)而不能使喚，一味寵愛而不能使他們聽從號令指揮，違法亂紀(jì)而不能整治，那就有如嬌生慣養(yǎng)的孩子，不能用來打仗了。

五、談?wù)劚菊聦T管理、教育的啟示。《孫子兵法》與商戰(zhàn)之十四 剛?cè)嵯酀?/p>

戰(zhàn)國時期軍事家吳起提出“父子之兵”的思想，即將帥與士兵之間親如父子。吳起任職期間，為了培養(yǎng)造就一支“父子之兵”，與士兵同甘共苦，生死與共，深受將士的愛戴和敬重。據(jù)史書記載：有一次，吳起部下一個士兵的母親在路邊哭泣，過路人問她為什么哭得這么傷心? 老人回答道：我兒子傷口潰爛，惡臭熏人，吳將軍知道后，親自用口替我兒子吸吮膿血，清洗敷藥。那人說，這不是很好嗎!你兒子的瘡毒不就好了么!為啥還要哭呢? 老太太說，我正為此事哭泣呢!過去我丈夫也在吳將軍麾下當(dāng)兵，有一次也生了瘡，流著膿，吳將軍也是這樣親自用嘴替我丈夫吸吮膿血，清洗敷藥。痊愈后，他打仗時，爭先恐后，英勇無比，結(jié)果血染沙場，戰(zhàn)死在疆場上。現(xiàn)在，吳將軍又替我兒子吸吮瘡口膿血，我的兒準(zhǔn)會像他爹那樣，奮勇殺敵，死在戰(zhàn)場，一定沒命了，故此在這里哭呢!由于愛兵如子，吳起率領(lǐng)的隊伍與諸侯作戰(zhàn) 70余次，其中有 64 次大獲全勝。

吳起“父子之兵”的思想，與《孫子兵法》倡導(dǎo)的“視卒如愛子”的觀點可謂一脈相承。“視卒如愛子”是說將帥對待士兵要像對待自己的愛子一樣體貼。孫武在提出“視卒如愛子”的同時，還特別強調(diào)對士卒要嚴(yán)格要求，不能過分“厚愛”，以免把士兵慣養(yǎng)成“驕子”；主張愛嚴(yán)結(jié)合，賞罰分明，該賞的一定要賞，該罰的一定要罰。諸葛亮第一次兵出祁山，派馬謖去鎮(zhèn)守軍事要地街亭。馬謖不聽王平勸阻，屯兵山上，說什么“憑高視下，勢如破竹，若魏兵到來，吾叫他片甲不回。”王平只好領(lǐng)了五千兵馬在山下按一個小寨。結(jié)果山頭被司馬懿領(lǐng)兵團團圍住，斷了汲水道路。蜀軍大亂，失了街亭。諸葛亮揮淚斬了馬謖，重賞有功的王平，而且還引咎自責(zé)，上疏劉禪，請求自貶三等，連降三級，從丞相降為將軍。

這是信賞必罰的典型例證。

企業(yè)家治廠猶如將帥治軍。治軍要有統(tǒng)御謀略，治廠要有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；將帥要恩威并用，企業(yè)家要剛?cè)嵯酀！皠偂笔且詮S規(guī)制人。有道是“不以規(guī)矩，不能成方圓”；不定規(guī)章制度，難以治廠。如意公司制訂了具有本公司特色的管理條例，建立和健全上至經(jīng)理、主任下至全體后勤人員的工作標(biāo)準(zhǔn)，以及核算、財務(wù)、考勤、勞動人事、崗位責(zé)任、治安消防等一系列的規(guī)章制度，使公司上下都有章可循，有規(guī)可依。凡達不到工作標(biāo)準(zhǔn)或違反規(guī)章制度的均處以罰款，不講情面。“柔”是以真情感人。公司以規(guī)章制度約束人的同時，還十分重視以情感人，關(guān)心體貼職工的疾苦和生活。如為職工修建宿舍、食堂、籃球場、乒乓室，購臵彩電，井為職工支付勞動保險金，解除職工的后顧之憂。每年都要評定先進生產(chǎn)(工作)者，在全廠大會上進行表彰，戴大紅花，拍照片，掛宣傳窗，在《如意報》刊登。公司還設(shè)立“西林杯”一、二、三、四等獎，凡有發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新、小改小革、合理化建議(被采納)，根據(jù)效益大小，分別給予獎勵。最高獎金為 1 萬元。2001 ，評出“西林杯”最高科技獎 1 名，“西林杯”革新獎 1名。評出公司標(biāo)兵 6 名、先進生產(chǎn)(工作)者 20 名，表揚 41 名。你給職工一片情，職工給你一顆心。以情感人產(chǎn)生了柔情效應(yīng)，如意公司關(guān)心人、體貼人，贏得了職工的“心”。

如意公司的實踐證明：剛與柔、愛與嚴(yán)、賞與罰是不能偏廢的。若是不從物質(zhì)利益上去關(guān)心職工疾苦和生活，使他們得不到體貼、關(guān)懷，那么就會離心離德，人心渙散，企業(yè)沒有凝聚力。若是不以規(guī)章制度約束人，那么職工就會像嬌生慣養(yǎng)的孩子，企業(yè)一盤散沙，局面混亂。如意公司高明之處就是以廠規(guī)制人和以真情感人兩手交替使用，互補互促，把剛性效應(yīng)和柔情效應(yīng)結(jié)合在一起，充分地發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)效能，從而取得了良好的經(jīng)濟效益。2002年，公司生產(chǎn)搬運車 16萬臺，居世界同行第一。產(chǎn)值 2 億元，銷售 2 億元，實現(xiàn)零庫存，創(chuàng)歷史新高，被評為“全國出口創(chuàng)匯先進企業(yè)”。公司越來越興旺發(fā)達。

六、布臵作業(yè)：直面人生第2題.

第四篇：荀子教案

荀子選讀

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。

2.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點句子進行翻譯。3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點、排比句的運用。4.體會荀子對天人關(guān)系的思考。【引入話題】

2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發(fā)生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截斷巫山云雨，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。

本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。

在古代，人們又對自然采取一種什么態(tài)度呢？ 【自主學(xué)習(xí)】

1.閱讀“單元概覽”（練習(xí)冊）、“荀子簡介”和“話題引入”。回憶荀子的〈勸學(xué)〉

荀子：名況，時人尊而號為“卿”，漢宣帝時稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。

2.給下列字注音、注義。A.注音 B.重點字義

天作高山，大王荒之

（開墾,引申為發(fā)展）

天不為人之惡寒也輟冬

（停止,引申為廢止）君子有常體矣

（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則）

禮義之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯過錯.恤,憂慮,擔(dān)心）

若夫志意修

（美好）

是節(jié)然也

（節(jié)制,指時勢,命運的制約）

上暗而政險

（昏暗）

故日月不高，則光暉不赫

（光明,顯耀）

大天而思之

（思慕）

孰與理物而勿失之也

（治理,整理）3.誦讀串譯。

4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點。

人定勝天 【提出問題】

1.寫出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個定語后置句。【研讀文本】 〖重點識記〗 翻譯下列句子

○1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行

天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季,地不因為有人厭惡遼遠廢止寬廣,德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行.○3政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時

政府發(fā)布的法令不明確,舉動違背時節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時而讓百姓服勞役.○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！

認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!〖能力提升〗

1.第1段：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點。第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規(guī)律。

第3段：君子應(yīng)慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由“人事”導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。

第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。

2.理解荀子在文中提到的思想觀點。

文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。【合作探究】

1.怎樣認(rèn)識荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？

荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。

2.根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性？

大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。

3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？

文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。【課堂小結(jié)】

概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）

本文客觀地分析了大自然的運行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)

5.作文應(yīng)用

今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會現(xiàn)實，認(rèn)真地讀一讀《荀子》，對修身處世是很有幫助的。

“人定勝天”是《荀子》中著名的觀點，她激勵著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會寫出觀點新穎，思想深刻的文章。

“人定勝天”嗎 “人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號召人們增強征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進攻，并日益取得成就的同時，一場生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。

在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價是。科學(xué)家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209

種，魚類242種，其他低等動物不計其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計——僅僅是估計：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠告別我們的世界！

我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補天，精衛(wèi)填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進入封建社會的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞??我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！

上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計了技術(shù)的作用，把這種估計和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對自然的“征服論”。“人定勝天”本來已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”

請注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會不會遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因為要征服自然，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？

所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請先來維護我們共同擁有的這個唯一的地球吧！

人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈァ皩?dǎo)”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻?/p>

第五篇：八年級下冊第九課海燕教案

9．海燕

（一）【教學(xué)目標(biāo)】

1．通過朗讀認(rèn)識海燕的形象，體悟海燕的豪情。

2．通過討論，認(rèn)識在當(dāng)下學(xué)習(xí)海燕的意義。

【教學(xué)重點】

通過朗讀認(rèn)識海燕的形象，體悟海燕的豪情

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體課件

【課時安排】二課時

【教學(xué)過程】

【課前預(yù)習(xí)】

一、走近作者

高爾基（1868--1936）：前蘇聯(lián)作家，“無產(chǎn)階級藝術(shù)最偉大的代表者”（列寧語）社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)奠基人、無產(chǎn)階級革命文學(xué)導(dǎo)師。代表作有:長篇小說《母親》，自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》

二、了解文體

散文詩：兼具詩歌和散文的特點。既有散文的情趣，又有詩歌的韻味，不受固定格式束縛，不分行，不一定押韻，語言凝練。篇幅短小，題材廣泛，表現(xiàn)靈活，直抒胸臆。題材不限，但往往隱含豐富的哲理。以小見大，多運用象征手法。作品富有戰(zhàn)斗力。

三、掌握字詞

1、注音或?qū)懽?/p>

呻yín吟白沫（mò）翡（fěi）翠困fá乏深淵(yuān)wān蜿蜒膽怯(qiè)號(háo)叫

2、詞語解釋

（1）高傲：原指極為驕傲，自以為了不起，看不起人。文中貶詞褒用，指自豪，信心十足。

（2）震怒：異常憤怒，大怒。

（3）困乏：疲乏。

(4)蜿蜒：蛇類爬行的樣子，彎彎曲曲地。

四、寫作背景

本文是一篇著名的散文詩，是高爾基早期的代表作品。它寫于1901年，那時正是俄國1905年革命前夕最黑暗的年代，俄國的革命運動正不斷高漲。高爾基參加了種種反沙皇統(tǒng)治的斗爭，發(fā)表了尖銳抨擊沙皇的演說。他根據(jù)自己的斗爭經(jīng)歷，寫了一篇帶有象征意義的短篇小說《春天的旋律》（又譯為《迎春曲》《幻想曲》），《海燕》就是其中的末尾一章。它的發(fā)表具有極大的宣傳性和號召力，受到了列寧的高度重視和稱贊。

【課內(nèi)探究】

一、導(dǎo)入新課，走近海燕。

（一）引入

在20世紀(jì)初的俄國，革命斗爭蓬勃興起，偉大的作家高爾基創(chuàng)作了著名的散文詩《海燕》，以謳歌像海燕一樣的革命先驅(qū)。如今，革命的風(fēng)暴已漸行漸遠，我們今天重讀《海燕》，一起來感受經(jīng)典對現(xiàn)代生活的啟迪。

（二）朗讀課文

要求：學(xué)生聽讀（不看書，仔細聆聽），并在班上交流聽后感，談自己在聽讀時的所感所想。學(xué)生有感情地朗讀，注意重音、停頓和語速的處理。教師進行個別指導(dǎo)。

1.第一段的重音落在哪些詞語上？

“蒼茫”——顯示海的雄渾氣概。“高傲”——顯示海燕對烏云、狂風(fēng)和海鷗等水鳥的蔑視。

2.第二、三段中的破折號提示我們在朗讀時應(yīng)注意什么？

強調(diào)海燕的“叫喊”是它歡樂的表現(xiàn)以及這“叫喊”聲里所包含著的意義。

3.第四至六段的內(nèi)容跟前三段的內(nèi)容形成鮮明的對照，朗讀時怎樣把二者區(qū)別開來？

贊揚—諷刺

4.第六段有六句話，前三句和后三句能用同樣的語調(diào)讀嗎？為什么？前三句要有壓抑感，后三句應(yīng)讀得昂揚，從而突出波浪的沖擊力量

5.第八段寫波浪狂風(fēng)“爭鳴”，應(yīng)當(dāng)強調(diào)哪些詞語才能表現(xiàn)出這驚心動魄的場面？

憤怒的、呼叫、爭鳴、緊緊抱起、惡狠狠地、摔、摔成6.第九至十一段三次提到“精靈”這個詞，應(yīng)當(dāng)用怎樣的感情來讀它？ “大笑”和“號叫”又應(yīng)當(dāng)怎樣讀？

贊美、熱愛。樂觀、堅定。

7.第十一段的重音應(yīng)落在哪幾個詞上？這段的語調(diào)應(yīng)當(dāng)有怎樣的變化？為什么？

敏感、困乏、遮不住。由低到高，由弱到強——突出海燕的“敏感”即預(yù)見性，這是海燕堅強無畏性格的基礎(chǔ)。

8.第十二段讀時應(yīng)當(dāng)有怎樣的變化？為什么？

節(jié)奏加快。突出短兵相接的戰(zhàn)斗圖景，顯示大海的力量。

9.最后三段應(yīng)當(dāng)怎樣讀？為什么？

堅定、沉著、豪壯、充滿自信。這是海燕性格的集中表現(xiàn)。

（三）整體感知

本文是一首感情強烈的抒情散文詩，也是一幅富有音樂節(jié)律和流動感的畫。請同學(xué)們思考暴風(fēng)雨到來前海面景象的變化大致可分為幾幅圖畫 ？

學(xué)生討論交流后明確：

全文給我們展示了三幅不同的畫面，海燕在這三幅典型環(huán)境中活動，其形象逐步完整、鮮明：

暴風(fēng)雨來臨圖（1-6）風(fēng)卷云集，海燕高翔，渴望著暴風(fēng)雨的到來；

暴風(fēng)雨逼近圖（7-11）暴風(fēng)雨迫近，海燕博風(fēng)擊浪，迎接暴風(fēng)雨的到來； 暴風(fēng)雨到來圖（12-15）暴風(fēng)雨將臨，海燕以勝利的預(yù)言家的姿態(tài)呼喚暴風(fēng)雨。

這三幅場景以時間為序，以暴風(fēng)雨漸次逼近為線索，按海面景象的發(fā)展變化逐步展開

3、在背景音樂中，讀課文。

二、細讀文本，探究海燕

1、感受環(huán)境

①劃出海燕活動的環(huán)境。

風(fēng)云雷電：壓、惡狠狠、吼叫

②通過聲音再現(xiàn)這一環(huán)境。齊讀。

③寫海燕為什么要寫環(huán)境？

環(huán)境烘托，為了反襯海燕矯健、勇猛的戰(zhàn)斗雄姿和樂觀無畏的革命豪情。

2、認(rèn)識海燕

①在這樣的環(huán)境下，海燕有怎樣的表現(xiàn)？用括號標(biāo)出。

形色：黑色的閃電

神態(tài)：高傲

聲音：叫喊、大笑、號叫

動作：箭一般、飛翔、飛舞、②作者對它有怎樣的情感？ 勇敢的斗士

哪些詞語最能體現(xiàn)這一情感？

[說明：對課文的認(rèn)識是產(chǎn)生情感的前提。這里將重點揣摩“高傲”一詞。討論明確“高傲”，寫出了海燕的藐視一切、意氣風(fēng)發(fā)，無所畏懼的特點。作者要反復(fù)地強化海燕這一高傲、勇敢的形象，在我們的心中扎下深根。所以不惜反復(fù)出現(xiàn)4次]

③用一個詞或一個句子表達你對海燕的情感？

④選其中的一節(jié)，自由讀出這種情感。展示。交流。

⑤把自己想像成海燕，齊讀直接寫海燕的內(nèi)容。

[說明：通過反復(fù)朗讀，認(rèn)識海燕的形象，體悟海燕的豪情]

3、解讀其他海鳥

①寫海鳥的目的是什么？

對比襯托

②其他海鳥的特點是什么？體味作家用詞的精妙。

飛竄、呻吟、躲藏

③通過閱讀來表現(xiàn)這種情感，[說明：引導(dǎo)學(xué)生細讀文本，緊扣朗讀與揣摩二法。例：同樣是飛和叫。這里卻用了“飛竄”和“呻吟”。“竄”是亂逃、亂跳的意思，寫出了暴風(fēng)雨來臨前海鷗的驚恐；“呻吟”寫出了海鴨的痛苦與無助。同時明確對比的寫法，襯托海燕的勇敢無畏]

4、由文及人

①你是海燕，你會對這烏云、狂風(fēng)、雷電說什么？

②作為讀者，你想對海燕說什么？

[說明：從鳥到人，從閱讀到生活，使學(xué)生的思維向縱深處發(fā)展。]

5、再次深化

教師在音樂聲中背誦

[說明：引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成背誦的良好習(xí)習(xí)慣。同時再一次感染學(xué)生，在朗誦聲中再次反芻所感悟的內(nèi)容。]

（三）融入自我，感悟海燕

探討： 革命的風(fēng)暴已漸行漸遠，我們今天學(xué)習(xí)《海燕》應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？小結(jié)：

時代需要張揚堅忍不拔的剛性精神，社會期盼洋溢奮力前行的硬派之風(fēng)。堅實厚重，以凌厲和富有血性方式，融入社會變革洪流之中，承擔(dān)起社會賦予的責(zé)任，接受生活的苦難與磨練，頂天立地，豪情四溢。

當(dāng)陰柔之風(fēng)甚囂塵上，當(dāng)陽剛之氣蕩然無存。我們需要這熠熠生輝的硬漢形

象，需要這震撼人心的陽剛力量。

一個忘記血性的民族，必是精神弱化的民族；一個失去血性的民族，必是失去競爭力的民族。

愿你就是人生暴風(fēng)雨中的海燕！

[說明：目的是對學(xué)生健康個性、健全人格的培養(yǎng)。認(rèn)識在當(dāng)下學(xué)習(xí)海燕的意義]

有時間，齊讀最后三節(jié)。

四、課后作業(yè)

1.朗讀課文

2.閱讀聞?wù)耔I《海燕》

【教后反思】

9．海燕

（二）【教學(xué)目標(biāo)】

1．通過朗讀，領(lǐng)會課文的深刻內(nèi)涵，探究海燕等形象的象征意義。

2．了解象征、烘托等表現(xiàn)手法在本文中的運用及其作用；了解比喻、擬人、反復(fù)等修辭手法及其作用。

【教學(xué)重點】

了解象征、烘托等表現(xiàn)手法在本文中的運用及其作用

【教學(xué)準(zhǔn)備】多媒體課件

【課時安排】一課時

【教學(xué)過程】

【課前預(yù)習(xí)】

一、檢查字詞聽寫

二、熟讀課文

【課內(nèi)探究】

一、探究形象

1、了解象征

象征：文學(xué)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)方法，即根據(jù)事物之間的聯(lián)系（即內(nèi)在相似），借助某一具體事物，表現(xiàn)某種抽象的概念、思想或感情。作用：委婉曲折含蓄 化“抽象”為“具體”形象可感

舉例：“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“蠟燭”常用于頌揚無私奉獻的精神。

2、文中各個形象都象征了什么？

海燕——象征英勇善戰(zhàn)、大智大勇的無產(chǎn)階級革命先驅(qū)者

暴風(fēng)雨——席卷一切反動腐朽勢力的革命浪潮風(fēng)暴

大海、波浪——象征人民群眾巨大雄厚的革命力量

海鷗海鴨企鵝——象征形形色色害怕革命、假革命和不革命者

烏云閃電雷聲狂風(fēng)——象征阻擋革命的反動勢力

3、文章主旨

本文通過對海燕在暴風(fēng)雨到來之前大海景象的描繪和對海燕戰(zhàn)斗英姿的刻畫，歌頌了俄國無產(chǎn)階級革命先驅(qū)堅強無畏的戰(zhàn)斗精神，號召廣大勞動人民積極迎接偉大的革命斗爭。

4、總結(jié)：海燕是一個什么樣的形象？

課文中的海燕，是勇猛堅強、樂觀自信，富于獻身精神的無產(chǎn)階級先驅(qū)者的形象。

二、精讀第一場景

①試著給第一場景擬一個小標(biāo)題。

②這幅畫面中大海的景象是什么樣的？（用原文回答）

③“在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔”一句采用了什么修辭手法？“黑色的閃電” “高傲” 各有什么含義?

④用文段中的詞句填寫下面的表格。

三、分析第二場景

①試著給第二場景擬一個小標(biāo)題。

②環(huán)境起了怎樣的變化？這一環(huán)境的變化說明了什么問題？

③這險惡的環(huán)境中，海燕的表現(xiàn)怎樣？為什么如此敏感，如此英勇？哪些詞語能表現(xiàn)？

④下列句子采用了什么修辭手法？理解加點詞在句中的含義。

“而波浪一邊歌唱，一邊沖向高空，去迎接那雷聲。”

“狂風(fēng)緊緊抱著一層層巨浪，惡狠狠地把它們甩到懸崖上，把這些大塊的翡翠摔成塵霧和碎末。”

“這個敏感的精靈，——它從雷聲的震怒里，早就聽出了困乏，它深信，烏云遮不住太陽，——是的，遮不住的！”

四、探究第三場景

1.試著給第三場景擬一個小標(biāo)題。

2.講一講，你看到的是怎樣一幅圖景。

3.在這革命高潮中，作者怎樣描寫海燕？

4.試著理解下列句子的含義。

①大海抓住閃電的箭光，把它們熄滅在自己的深淵里。

② “——暴風(fēng)雨，暴風(fēng)雨就要來啦！”

③“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”一句有什么深刻含義？用它作全詩的結(jié)束語能發(fā)揮什么作用？

五、探究修辭

判斷下列句子用了什么修辭方法？其作用如何？

①烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。

②風(fēng)緊緊抱著一層層巨浪，惡狠狠地把它們甩到懸崖上，把這些大塊的翡翠摔成塵霧和碎末。

③大海抓住閃電的箭光，把它們熄滅在自己的深淵里。

④這個敏感的精靈，——它從雷聲的震怒里，早就聽出了困乏，它深信，烏云遮不住太陽，——是的，遮不住的！

六、課后作業(yè)

1、做練習(xí)冊

2、主題閱讀學(xué)習(xí)相關(guān)篇章

【教后反思】